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OBRAS

ORATORIAS

OBRAS ORATORIAS
DEL 1LTMO. Y REVMO. SEOR DOCTOR

DON M A R I A N O C A S A N O V A
ARZOBISPO DE SANTIAGO DE CHILE Publicadas beneficio de la conclusin del templo del Salvador en esta capital, y precedidas de un prlogo

l'Oli E L

I'RKSISTEKO

DON RODOLFO V E R G A RA ANTUNEZ

PRLOGO

Digno de todo encomio ha sido el pensamiento de reunir en 'n volumen algunos de los discursos sagrados con que el actual Arzobispo de Santiago ha ilustrado el pulpito chileno. Estos discursos, entre los cuales hay joyas literarias de alto precio, habran quedado ciertamente en el olvido, si el diligente y entusiasta recopilador ( i ) q u e los da al pblico, no hubiese tenido la feliz inspiracin de violentar la modestia de su ilustre autor, desvanecindolas injustificadas excusas que suelen retraer los oradores cristianos de legar la posteridad los frutos de su apostolado. E s t a condescendencia del Metropolitano de Santiago abre camino la recomendable prctica de recopilar en libros las composiciones oratorias de los predicadores distinguidos del clero chileno. E s lstima que sermones que han costado sus autores mucho estudio y muchas vigilias no sean conocidos sino del escaso auditorio que los oy una vez de sus labios. E n tregndolos la prensa se salvan del olvido, y el sacerdote sigue instruyendo al pueblo cristiano vindicando la verdad catlica, aunque sus labios hayan enmudecido por los aos p o r
(i) El seor don Antonio Cannona.

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l a muerte. E l deseo de extender su apostolado ms all de lostrminos de un pueblo y de hacer or los acentos de su palabra, despus de haber descendido al sepulcro, es una noble y santa ambicin del sacerdote que ama Dios y se interesa por las almas. Su misin en la tierra es evangelizar, y esta misin puede cumplirse con la predicacin oral y con la predicacin escrib

ta. Y aunque la primera ser siempre ms eficaz, porque le ha sido prometida una virtud divina y sobrenatural, no por eso deja de ser importante la segunda, por cuanto inmortaliza y perpeta la predicacin de la ctedra. Tal ha sido la prctica tradicional de todas las edades cristianas. L a Iglesia ha recogido y conservado en sus bibliotecas, los monumentos de la elocuencia sagrada. Desde los E v a n g e lios, que han conservado la palabra de Jesucristo, hasta IosSantos Padres, que han perpetuado los ecos d l a tradicin apostlica; y desde los oradores ilustres que en el siglo XVII llevaron la elocuencia del pulpito su ms alta perfeccin,, hasta los grandes oradores que en el presente siglo han ilustrado la ctedra de Nuestra Seora de Pars, hay una larga cadena de obras inmortales que encierran la exposicin luminosa y elocuente del dogma y de la moral catlica y la ms brillante apologa de la religin. Este arsenal inagotable de doctrina y de elocuencia, que aprovecha la religin tanto como las letras, no existira y a sino como un recuerdo, si sus obras no se hubiesen reunido en libros que sern en todo tiempo honra y prez de la Iglesia y veneros riqusimos de sabidura y de victoriosa elocuencia. Ojal se generalizase en Chile esta saludable prctica en beneficio de la religin y de las letras, entregando la prensa los mejores discursos de aquellos sacerdotes que han consagrado atencin preferente al arduo ministerio de la predicacin, y que habiendo recibido de Dios el don feliz, de que habla C a p many, de imprimir con calor y eficacia en el nimo del oyente los afectos que tienen agitado el suyo.n han obtenido del sufrag i o popular el honroso ttulo de oradores. U n o de los sacerdotes chilenos que han recibido este don y-

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han obtenido ese ttulo, es el Iltmo. y Revmo. seor doctor don Mariano Casanova, tercer Arzobispo de Santiago; y por eso la publicacin en un volumen de sus sermones y discursos es un pensamiento digno de toda alabanza. E l seor Casanova naci predestinado para el ministerio pblico de la palabra: si no hubiera sido sacerdote, habra sido orador en cualquier otro gnero de elocuencia. E s t a predestinacin se manifiesta en el conjunto de cualidades que forman al orador y que raras veces se renen en un hombre. Talento fcil, memoria feliz, imaginacin viva, sensibilidad exquisita, facilidad de expresin, serenidad de espritu, pronunciacin clara y correcta, voz sonora, gallarda del cuerpo, nobleza y animacin en el semblante, dignidad en la accin; tales son las cualidades con que lo dot la naturaleza. Estas cualidades han recibido realce y perfeccionamiento con la prctica y el arte hasta llegar hacer del seor Casanova uno de los ms distinguidos oradores del pulpito chileno. N o diremos, sin embargo, que posee todas estas cualidades en grado excelente: su voz no es bastante melodiosa, y sus inflexiones suelen ser duras; el tono dominante no cambia fcilmente en las transiciones, y su accin carece de variedad y veces de vigor. Pero, en cambio, su palabra conserva siempre el acento oratorio y tiene la virtud preciosa de interesar y cautivar sus oyentes, aun en sus instrucciones ms familiares. Sintindose poseedor de estas felices disposiciones, el seor Casanova se dedic con ahinco la predicacin, desde los primeros aos de su sacerdocio. Su primer sermn fu predicado en 1852 en la capilla del Seminario con motivo de la fiesta patronal del establecimiento, es decir, en la iniciacin misma de su carrera sacerdotal. E s el vuelo, todava tmido, del ave que acaba de dejar el nido; pero que presagia el aliento y vigor d e sus alas. E n 1858 debi tener bien asentada su reputacin como predicador por el hecho de haber sido encargado de dirigir la palabra en la inauguracin solemne de la actual capilla del S e minario que concurri el Iltmo. seor Arzobispo Valdivieso y en que cant su primera misa el presbtero don Francisco J a -

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vier Quintanilla. E n el ao siguiente era comisionado

para

pronunciar el discurso con que se solemnizaba entonces la distribucin de premios los alumnos del mismo establecimiento. E s t e discurso revela que el joven orador haca rpidos progresos en el arte de la palabra. No se notan ya ni la inseguridad <le los primeros pasos, ni las tintas indefinidas de un estilo aun no bien formado, ni esa falta de vigor en la expresin oratoria, propias de los primeros ensayos en este difcil gnero literario. S u pluma haba adquirido consistencia, su imaginacin haba tomado generosos vuelos, su gusto se haba perfeccionado y sus maneras oratorias indicaban que haba adquirido pleno dominio sobre el pulpito. E n 1860 comenz para el seor Casanova el perodo brillante d e sus triunfos oratorios. Adueado desde entonces de la estimacin pblica como orador, no haba en Santiago sermn de importancia que no se le encomendase ni ocasin solemne en que no se oyese su palabra. Durante algunos aos ocup casi solo los pulpitos de la capital. D e los antiguos oradores, los unos estaban ausentes, como el Iltmo. seor Salas, los otros predicaban raras veces, como el prebendado don Francisco de Paula Tafor; y aun no haban aparecido los jvenes predicadores que el mismo seor Casanova preparaba en el Seminario en sus ctedras de Retrica y de Filosofa, y que haban de reemplazarlo en su ausencia de Santiago. Este excesivo recargo de predicacin, en medio de las tareas de la enseanza y del ejercicio activo del ministerio, debi perjudicar la perfeccin de sus sermones, pues el corto tiempo que poda consagrar su preparacin era reclamado la vez por los numerosos compromisos que se vea en la precisin de contraer. Nos consta de un modo fehaciente que algunos de sus discursos fueron preparados en cortsimo tiempo, apenas el indispensable para redactarlos. L a oracin fnebre del Iltmo. seor arzobispo Valdivieso y la del egregio estadista don Manuel Antonio Tocornal fueron preparadas en dos das; y quien conozca las dificultades de este gnero de elocuencia ha de hallar en esta circunstancia motivo justificado de admiracin.

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No pudo el seor Casanova practicar el sabio consejo de H o racio, de guardar y retocar la composicin literaria. A n d u v o siempre de prisa, y frecuentemente debi sacrificar el justo anhelo de una buena preparacin la necesidad de satisfacer los reclamos de la piedad. E s t a es la razn por la cual no aparecen en esta coleccin sino los discursos pronunciados en ocasiones de especial solemnidad, porque acaso su autor ha estimado los dems faltos de mrito artstico por el hecho de haber sido compuestos con precipitacin. E s lamentable, sin embargo, que los jvenes que se preparan para el ministerio de la palabra evanglica no encuentren en esta rica coleccin modelos sobre asuntos morales y doctrinales, que son los que con ms frecuencia se tratan en el pulpito. L a s oraciones fnebres, los discursos patriticos, los de colocacin de primeras piedras y dedicacin de templos se ofrecen pocas veces en la vida de un sacerdote. E s t a coleccin habra sido ms til, si hubiese sido ms variada; si en vez de varios sermones sobre un mismo tema, en que necesariamente se repiten las ideas y hasta los trminos, se hubiese dado cabida algunos sermones sobre misterios, postrimeras y virtudes, como lo han practicado los recopiladores de los ms grandes oradores del mundo. E l seor Casanova, como todos los sacerdotes de su tiempo, no tuvo escuela en que formarse, porque aun no se haba abierto en el Seminario la ctedra de elocuencia sagrada, ni se adiestraba los jvenes en el arte de la declamacin. Como orador se form por s solo, sin ms auxilio que sus disposiciones naturales y el estudio de los grandes modelos. Fcilmente se advierte en su estilo oratorio la lectura de los oradores franceses del siglo de Luis X I V . E s la mejor escuela, despus de la de los Santos Padres; y no es extrao que guiado por tales maestros, lograse distinguido aprovechamiento. Siempre hemos credo que el estudio de estos modelos aprovecha los oradores mucho ms que todo un cdigo de reglas. Estas trazan las lneas del cuadro, pero no le dan el colorido y las sombras que dan vida, animacin y hermosura al discurso oratorio. E n los buenos modelos se encuentra todo: las lneas del dibujo y los

colores que lo animan. Y en vano buscaramos en la elocuencia contempornea obras ms acabadas que las que nos dejaron los genios inmortales que en el siglo X V I I tejieron para, la frente de la Francia una corona de gloria ms brillante queja que le depararon los ilustres maestros de la escena. Bossuet,. el predicador de la imaginacin que arrebata; Bourdaloue, el predicador de la razn que convence, y Massillon, el predicador triunvirato del corazn que cautiva y arrastra, este admirable

de la elocuencia del pulpito, ofrece los que se preparan para este importante ministerio, modelos perfectos en los tres campos en que puede espaciarse con igual provecho la elocuencia sagrada, campos que corresponden las tres facultades del' hombre, la imaginacin, la razn y la voluntad. Cada cual puede escoger su modelo, segn sus disposiciones y sus gustos, seguro de no extraviarse; porque los tres representan su manera las tradiciones gloriosas de la predicacin evanglica, reanudando, travs de doce siglos, la edad de oro de los Padresde la Iglesia. No poco contribuy la preparacin oratoria del seor Casanova la enseanza de las humanidades, y especialmente de la Retrica y de la Filosofa. Conociendo fondo las leyes del pensamiento y del buen gusto; debiendo, por razn de su oficio,, estudiar las obras de los ms ilustres filsofos y pensadores y las producciones artsticas de los grandes oradores y poetas que han florecido en todos los tiempos en la repblica de las letras; teniendo que iniciar sus discpulos en los secretos de la belleza, amaestrarlos en la composicin literaria, adiestrarlos en el arte de la declamacin, la vez que ensearles las reglas del raciocinio y dirigirlos en las disquisiciones filosficas, debi naturalmente adquirir para s un caudal de conocimientos que contribuiran en manera excelente al xito de su palabra. Y aqu se nos ha de permitir un recuerdo personal. E l que escribe estas lneas tuvo el honor de contarse en el nmero de los discpulos del Iltmo. seor Casanova en los cursos de Retrica y de Filosofa que ense en el Seminario de Santiago. Y si tiene algn valor el testimonio de un discpulo en favor de su

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maestro, constituido, por una extraa anomala, en crtico de sus obras, sale dado pagar una deuda de gratitud, cumpliendo con un deber de justicia. Hemos conocido muchos maestros aventajados por la extensin de sus conocimientos; pero no hemos conocido ninguno que poseyese en grado ms excelente lo que llamaremos el don de ensear. No basta, en efecto, que un profesor posea fondo el ramo que ensea; es menester adems que sepa ensearlo. En este arte tan importante como difcil, el seor Casanova no ha tenido rival. E l supo unir como profesor dos cosas que pocas veces andan juntas, el respeto y el cario de sus discpulos. S e hizo siempre respetar sin haber usado jams ni de rigor ni de terquedades. Nunca impuso sus discpulos el ms leve castigo ni us de reprensiones speras irritantes; y sin embargo, nunca se vio en sus clases una falta de orden de respeto, ni necesit aguijonear la aplicacin de sus alumnos con otro estmulo que el inters y el gusto por la instruccin que saba despertar en ellos. E n sus clases no haba znganos ni rezagados: todos aprovechaban sus lecciones en la medida de sus talentos, y era muy raro, y casi inaudito, que un alumno suyo fuera desgraciado en las pruebas anuales. A l contrario, los exmenes de Literatura presentados por el seor Casanova merecieron muchas veces elogios muy satisfactorios de parte de los delegados universitarios. E l seor don Andrs Bello, siendo Rector de la Universidad Nacional, tena particular complacencia en presenciar los exmenes de este ramo; y el juicio favorable del ilustre sabio americano acerca de la suficiencia del profesor y del aprovechamiento de sus discpulos, se encuentra consignado en trminos muy honrosos en los informes cados en los Anales de la Universidad. publi-

Pero el seor Casanova no posea solamente el arte de ensear con fruto, sino el de hacer amable su enseanza. N o hemos conocido profesor ms ameno: siempre mantena despierta la atencin de sus alumnos, y de cuando en cuando interrumpa sus explicaciones para hablarles sobre asuntos morales de actualidad religiosa, que l llamaba asuntos de alta filosofa^

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con el propsito de afianzar en el nimo de sus discpulos las ideas y sentimientos cristianos y ponerlos salvo de los peligros del porvenir. Estas disertaciones, tradas siempre con oportunidad, eran recibidas por los jvenes seminaristas con mucha complacencia. E l seor Casanova era en esas veces elocuente sin artificio y sin pretensiones, y su palabra de sacerdote y de maestro, valorada con el prestigio que le daba su popularidad como predicador, produca sin esfuerzo el efecto que se propona. Dbele el Seminario de Santiago el despertamiento de las letras y la gloria de haber formado en sus aulas escritores, oradores y poetas que han dado lustre la literatura chilena. E s t e despertamiento literario tuvo origen en la fundacin de la Academia de letras verificada en el ao de 1860, siendo el seor Casanova su primer Presidente. E s t a hermosa institucin, que cuenta y a treinta y un aos de fecunda existencia, fu desde su nacimiento la vida de las letras un taller activo de trabajo intelectual y artstico que ha dado brillo al Seminario y contribuido en gran manera al florecimiento literario de nuestra poca. L o s jvenes que han pasado por all en el transcurso d e treinta aos han aprendido, por lo menos, amar las letras y sentir entusiasmo por su cultivo. U n a porcin escogida de jvenes, bajo la direccin del seor Casanova, se consagraron en ese ao al cultivo de las letras; y al ao siguiente celebraron un acto literario musical, el primero que se daba en el pas en la forma y modo que se acostumbra hasta el presente. E r a la aurora de un largo da d e entusiasmo y de progreso literario que brilla todava en el establecimiento en que el seor Casanova pas los aos ms bellos de su juventud sacerdotal. Y sin duda entre las puras y legtimas satisfacciones de su vida ha de ocupar lugar muy sealado la de haber visto cmo han florecido y fructificado para bien de la religin y de las letras las semillas arrojadas entonces una tierra virgen, y cmo la obra que dio vigoroso impulso en poca y a lejana conserva todava, despecho de las vicisitudes del tiempo, el mismo aliento que la anim aL nacer.

Pero y a es tiempo de apreciar el mrito de sus obras oratorias. E l seor Casanova ha comprendido perfectamente la nfilosfico: dole y el carcter propio de la elocuencia sagrada. No hay en sus discursos nada de profano, de acadmico ni de habla siempre el lenguaje de las Santas Escrituras y anuncia verdades cristianas en forma cristiana. Y hacemos mrito de esta circunstancia para decir que el seor Casanova no ha pagado tributo al gusto de la poca y la moda de hacer en el pulpito discursos filosficos y de controversia en que tiene ms parte la razn que la fe, el raciocinio que el sentimiento, la dialctica que la Escritura. Bueno es este gnero para la ctedra de Nuestra Seora de Pars, donde afluyen en gran nmero, atrados por la fama de sus oradores, hombres de todas las creencias, indiferentes, incrdulos, personas de negocios y de letras, quienes conviene coger primero por el convencimiento. Pero, fuera de este caso de otro anlogo, este gnero de predicacin es de todo punto inconveniente, porque no es comprensible para el mayor nmero, ni til para quien est convencido de la verdad catlica. Slo una vez parece que el seor Casanova us de un poco de condescendencia con este gnero de predicacin; y fu en el sermn sobre la libertad predicado en Valparaso en un Dieciocho de Septiembre, tal vez porque crey que convena aprovechar el auditorio excepcional que concurre al templo ese da, para hacer la apologa de la religin demostrando que la libertad humana slo es benfica los pueblos y los individuos cuando campea dentro de los lmites que le traza la doctrina de la Iglesia. E l seor Casanova ha empleado en sus sermones el estilo que conviene al predicador que ejerce su ministerio en ciudades populosas en que abundan las personas ilustradas. E l orador sagrado debe procurar hacer amable la palabra divina dan-, do al estilo gracia, armona y elegancia, porque estas cualidades le facilitan el triunfo en los espritus. L a verdad seca, rida y descarnada no encuentra fcil aceptacin en el auditorio, por ms que se la demuestre con profuso acopio de slidos racio-

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cinios. L a misin del orador no es la del telogo y del

filsofo

que disertan framente en su ctedra sin otro propsito que el de demostrar la verdad. E l orador debe apoderarse de todo el hombre, es decir, debe ejercer su accin sobre todas las facultades humanas, sobre el entendimiento, la voluntad y la imaginacin, fin de obligarlo, no solamente aceptar la verdad, sino tambin practicarla. Esto quiere decir que el orador no puede ni debe descuidar la parte que concierne la imaginacin, presentando su auditorio la verdad desnuda de todo atavo. Estos atavos de la diccin deben, sin embargo, acomodarse al gnero de la oracin, y tratndose de la elocuencia sagrada, han de corresponder la dignidad y gravedad del que habla nombre del cielo. Son, por consiguiente, impropias de este elevado gnero de elocuencia las frases estudiadas, las anttesis rebuscadas, las metforas forzadas, las sentencias oscu ras, los pensamientos ingeniosos, los retrucanos pueriles, los apostrofes inoportunos, cosas que dan muerte toda verdadera elocuencia. L a elocucin oratoria del seor Casanova es rica, variada y elegante, y al mismo tiempo natural y sin afectacin. L o s pensamientos se suceden unos tras otros sin violencia ni artificio, formando ese. suave encadenamiento que llama Cicern el ro de la oracin. E s un arroyo que corre sin precipitacin y sin ruido por un camino escombrado. Distribuye las imgenes y el colorido en justa proporcin y en conformidad con la importancia y naturaleza del asunto; reviste las ideas de expresiones eme no sobrepasan jams la inteligencia vulgar; y en fin, su diccin tiene esa simplicidad noble y digna que es propia de la ctedra cristiana y que revela al hombre de letras sin ocultar al apstol. S e nota, sin embargo, que el seor Casanova no presta la forma una atencin esmerada, juzgar por algunas incorrecciones de lenguaje, que algn crtico severo pudiera reprocharle, y por haber descuidado veces la amplitud y sonoridad del perodo castellano, prefiriendo la frase cortada, sentenciosa y raqutica del estilo galicano. E l seor Casanova posee en grado excelente la ms bella

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facultad del orador sagrado, la de conmover suavemente los corazones. Tiene su palabra esa virtud indefinible, que en lenguaje cristiano se llama uncin, y que consiste en comunicar al alma emociones que se traducen en lgrimas de gozo, de compuncin de piedad. E s el ms admirable poder de la elocuencia y el triunfo ms grande de la palabra humana; porque ganado el corazn, el hombre est vencido. E s t e es el fin primordial de la oratoria sagrada, sin el cual la palabra del sacerdote es como una nube estril que pasa por las alturas sin derramar en el campo sediento el agua que lo fecunda. E s tambin lo ms difcil, porque nada cuesta tanto como quebrantar la voluntad libre del hombre y someterla una ley que resisten las inclinaciones viciosas de la naturaleza. Por eso el que logra este triunfo con el poder de su palabra, merece con toda propiedad el ttulo de orador. E l seor Casanova posee esta virtud: y para afirmarlo as, no tanto tenemos en vista su palabra escrita como su palabra oral, ya que el mrito de los oradores se manifiesta principalmente hablando. Su oracin escrita es la mitad de su obra; la otra mitad es su pronunciacin. Hemos odo muchas veces al seor Casanova: lo hemos odo en las ocasiones ms solemnes y en las menos solemnes; cuando en las oraciones fnebres ha sido intrprete del dolor pblico, y cuando predicaba familiarmente en reuniones de jvenes de nias en colegios cristianos; y en toda ocasin nos ha parecido elocuente. Siempre nos hemos sentido suavemente afectados por su palabra y dispuestos poner en prctica sus consejos. Nunca le faltan algunos toques para el corazn. esta cualidad debi referirse el Iltmo. seor don Jos Hiplito Salas, cuando despus de orle un sermn, le dijo, por toda felicitacin, esta frase bblica: Diffusa gratia est in labiis tuis: " L a gracia se derrama en tus labiosjn la

gracia divina que hace fecunda la palabra del apstol, y la gracia esttica que la hace amable. E l seor Casanova emplea pocas veces el pattico directo, pero siempre lo ha empleado con oportunidad, sin la menor violencia y con un efecto hondo y seguro. Nadie ignora el
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esfuerzo que necesita el orador para preparar los nimos fin de producir en ellos esa conmocin profunda que agolpa la sangre al corazn y las lgrimas los ojos y que saca al alma de su estado normal para hacerla sentir emociones indefinibles. L a oracin fnebre es el gnero ms apropiado para hacer uso del pattico; y ha sido tambin la ocasin en que el seor Casanova lo ha empleado con ms acierto y con mejor resultado. N o olvidaremos jams la impresin que caus en nuestra alma la oracin fnebre por las vctimas del templo de la Compaa pronunciada en la catedral de Santiago, el 16 de diciembre de 1863. E s cierto que rara vez podr presentarse un orador ocasin ms favorable para conmover los corazones, ni tema ms fecundo en inspiraciones grandiosas; pero tambin es cierto que la misma grandeza del asunto es un escollo para el orador, como quiera que el auditorio, que tiene el derecho de exigirle que se coloque la altura del asunto, no le perdonara que su palabra no correspondiese sus esperanzas, ni tradujese fielmente sus impresiones. nuestro juicio, el seor Casanova salv diestramente el escollo, haciendo una oracin, no para hacer ms honda la herida abierta en los corazones por aquella espantosa catstrofe, sino para cicatrizarla con los consuelos de la religin. E l sacerdote, que tiene la misin de endulzar los dolores de la vida, no poda hacer otra cosa en aquellas horas de desolacin, que presentar los ojos de la sociedad consternada las consideraciones que podan hacer menos amarga aquella tremenda desgracia. E l que juzgue esta pieza oratoria sin tomar en cuenta esta circunstancia, podr creerla falta de sombras y echar de menos el cuadro lgubre de los horrores de aquella triste noche. Esto habra sido, efectivamente, ms oratorio, pero tambin menos cristiano; habra hecho correr ms lgrimas, pero por lo mismo habra sido ms cruel. Por. eso el seor Casanova, con un talento indisputable, en vez de oscurecer el cuadro, lo ilumin con las consolaciones de la fe y con las suaves claridades de la esperanza cristiana. Sin embargo, hay en ella rasgos patticos de primer orden. Reflexionando acerca del lugar en que perecieron tantas vcti-

mas, y despus de una serie de apostrofes los altares del templo, los santos lugares de la penitencia, la ctedra sagrada y al Cristo crucificado, mudos testigos de tan horrible martirio, exclama con acento desgarrador: " Y en ese mismo instante, la soledad de los sepulcros, el llanto, la desolacin y la muerte fijaron en aquel lugar su morada. Slo se ven melanclicas ruinas, hacinados escombros, montones humeantes, los restos de los mrtires, las piedras del santuario... Mi voz se ahoga en el pecho y mis tristes ecos parece respondieran los clamores de tantas vctimas, consumidas en tan formidable hoguera!... A h noche infausta! y a que cubriste con tu oscuro manto tanta desgracia por qu no ocultaste tambin para siempre con densas tinieblas esas tristes ruinas?.. ,n H a y en este trozo la rapidez, la espontaneidad y el colorido que exige el pattico. L a s dos enumeraciones con que comienza pintan al vivo y con pinceladas rpidas y vigorosas los horrores del lugar de la catstrofe; y en nuestro sentir, hay en esas pinceladas ms arte y ms efecto que en una larga y circunstanciada descripcin. Y luego, la reticencia que sigue la enumeracin, con la cual parece indicar el orador que le faltan las fuerzas para detenerse en la contemplacin de tantos horrores, y el paso brusco y como desligado al apostrofe final, retratan de un modo admirable el desconcierto en las ideas que produce un gran dolor. No es menos digno de mencionarse, en comprobacin de este aserto, otro rasgo de verdadera elocuencia que encontramos en la oracin fnebre de don Gabriel Garca Moreno, pronunciada en la catedral de Santiago el y de octubre de 1875. Despus de recordar algunos de los mritos y grandezas de este varn insigne, exclama: "Donde est, Dios mo, el ardoroso guardin de vuestra casa, el defensor de la justicia oprimida, el leal amigo de mi patria, la gloria y el orgullo de la Amrica catlica? Ah, seores, ya no existe!... Y al recordar su trgica muerte, tiembla mi voz y siento en mis venas un secreto estremecimiento de horror que me obliga exclamar: Impiedad, h ah tu obra!...11

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E n la oracin fnebre del Iltmo. seor Valdivieso hay tambin un rasgo de ternura filial que hace asomar las lgrimas los ojos. E n un apostrofe al grande Arzobispo, objeto de sus elogios, dice: " Y cuando esto recuerdo, mis ojos se figuran verte llegar esta tu iglesia y atravesar esta hermosa nave entre los sonidos del rgano y subir ese altar en que orabas por nosotros; y oh dolor! te busco, y slo encuentro tus despojos mortales. Es verdad, padre mo, que nada ms queda de ti en la tierra? Es cierto, sacerdotes, hermanos mos, es cierto que estamos hurfanos? Qu se ha hecho nuestro padre?n L a s oraciones fnebres son indudablemente las mejores obras oratorias del seor Casanova. L a de las vctimas de la Compaa es rica de sentimientos y de colorido, y notable por la oportunidad de sus reflexiones, desde el texto bblico hasta los adioses finales, aunque en algunos puntos habra convenido un poco de ms amplificacin oratoria. L a s de doa Antonia Salas de Errzuriz y de don Gabriel Garca Moreno son, en nuestro sentir, las ms acabadas y completas bajo el aspecto literario. H a y en ellas plenitud de vida, riqueza de sentimientos, elevacin en el pensamiento, majestad en la forma, variedad de afectos, oportunidad en las reflexiones morales. L a s figuras de sus hroes aparecen en toda su magnitud, de modo que el lector, al doblar la ltima hoja, se siente satisfecho y lleno de admiracin por ellos. N o fu tan feliz en la oracin fnebre del seor Valdivieso. E l exordio es bueno, pero no es el que convena las circunstancias. Pocos hombres han sido en Chile ms sentidos, por lo mismo que hubo muy pocos ms estimados. Su muerte produjo en el clero y los catlicos de Chile la consternacin que causa una catstrofe. E l orador deba hacer el elogio de este gran pontfice en presencia de sus restos mortales y dar forma al dolor profundo que embargaba el corazn de sus oyentes. E n tales circunstancias, la oracin debi comenzar por un gemido, es decir, por pensamientos y afectos propios de un corazn herido. E l que hizo el seor Casanova habra sido excelente para un discurso pronunciado dos tres aos despus del acontec-

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miento. Por otra parte, abrumado quizs el orador por la abundancia de las obras y virtudes de un hombre en quien todo fu grande, y deseoso de no omitir nada de lo que contribuyera enaltecerlo, hizo una narracin oratoria con cierto color de biografa que no le dej tiempo ni le dio lugar bastante para la mocin de los afectos. T a l vez habra sido ms artstico y de mejor efecto oratorio el haber agrupado los hechos y virtudes en cuadros vastos y comprensivos, presentndolos ms bien en conjunto que en pormenor. Pero para esto el orador habra necesitado de tiempo y de calma; y y a hemos dicho que esta oracin fu obra de dos das. L a oracin fnebre del seor don Manuel Antonio Tocornal es una obra de relevante mrito. L a idea de encerrar la vida de un hombre en la prctica de una virtud, como lo hizo el seor Casanova en esta oracin, es tan bella como de difcil ejecucin. E l sabio, el poltico y el cristiano aparecen obrando principalmente impulso de la virtud de la justicia. L a idea es grandiosa y la ejecucin acertada. H a y en ella acentos dignos de Bossuet por su elevacin y majestad. "Cristianos, dice en el exordio, quienes rene hoy un dolor profundo y justo; grandes del mundo, que formis aqu el cortejo silencioso de la muerte; detened por un momento vuestra marcha, y permitid una madre que d su adis postrero al hijo que la amn. E l seor Casanova no ha sido menos feliz en los dems gneros de la oratoria sagrada. Su destreza en el panegrico queda comprobada con el de Santa Teresa de Jess y el de Santo Toms de Cantorbery, incluidos en esta coleccin. E l sermn sobre el Espritu Santo, que es una bella apologa de la Iglesia catlica, demuestra su pericia en los discursos sobre los misterios. E l sermn sobre el sacerdocio, predicado en el Seminario en 1873, es una obra apologtica de mrito sobresaliente. La exhortacin hecha en la toma de hbito de una religiosa carmelita en 1864 manifiesta elocuentemente su habilidad en este gnero oratorio. E n los discursos compuestos para ocasiones especiales, como colocacin de primeras piedras, dedicacin de templos, fundaciones de casas religiosas y tantos otros sobre

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temas que se tratan pocas veces en el pulpito, se advierte una cualidad caracterstica del seor Casanova, la oportunidad. Cualquiera que sea el asunto que se le encomiende, siempre se adapta las circunstancias y se coloca en la verdadera situacin; de modo que sus oyentes escuchan de sus labios las reflexiones que desearan or en el momento presente. esta excelente cualidad debe en gran parte el seor Casanova el xito de su palabra; porque, en efecto, no basta para obtener resultado decir buenas cosas, sino que es menester, adems, que sean oportunas, de manera que no pueda aplicrseles el non erat his locus de Horacio. D e lo dicho se deduce que el Iltmo. y Revino, seor Casanova es un orador que honra al pulpito chileno; y tal ser la ntima conviccin que adquiera el que lea atentamente sus obras oratorias. Y este juicio de la crtica est en conformidad con el sufragio universal de la opinin, que ha colocado al actual Arzobispo de Santiago entre los oradores ms distinguidos del pas. H a sido uno de los sacerdotes ms prdigos de su palabra y de los que ms han contribuido con ella al mantenimiento de la piedad y al robustecimiento de las creencias catlicas. Su palabra se ha dejado or especialmente en las ciudades de Santiago y de Valparaso, principales teatros de su apostolado y de su fecunda actividad sacerdotal. Ni los aos, ni las fatigas, ni las abrumadoras tareas del episcopado le han impedido distribuir con prodigalidad el pan de la palabra evanglica; y esa palabra que conserva an toda la lozana de sus mejores aos, se ha dejado or recientemente en todos los pueblos de la arquidicesis durante su larga y fatigosa visita pastoral. E l Iltmo. seor Casanova practica la letra la palabra del profeta: Clama ne cesses: " N o dejes de clamarn; y estamos ciertos de que mientras quede voz en su garganta hablar su pueblo en el lenguaje de la fe y del corazn. Y este ministerio, que ha ocupado una gran parte de su vida sacerdotal, seguir ejercindolo, mediante esta coleccin impresa de sus obras, mucho despus de que sus labios se hayan cerrado por la muerte. No habr, es verdad, en su palabra escrita

sino lo que fu obra de su talento: no se sentirn en ella las vibraciones elctricas que produce el contacto del alma del sacerdote con el alma de sus oyentes; no se sentir tampoco el soplo de vida que anima la palabra que sale de los labios y llega al corazn por el odo. Pero, en cambio, los esfuerzos de su apostolado aprovecharn mayor nmero y los acentos de su voz seguirn abasteciendo las inteligencias con la verdad y ganando corazones por el amor. Y qu mayor satisfaccin para el que anhela vivamente ver extendido el reino de Dios en las almas? Por fin, sale permitido al autor de estas lneas excusar el atrevimiento de haberse constituido, en cierto modo, en censor de las obras del que fu un da su maestro y es hoy su venerado pastor. Colocado en el compromiso ineludible de hacer preceder esta publicacin de una noticia biogrfico-crtica del orador, ha necesitado autorizar sus elogios no omitiendo sus censuras. De otra manera habra podido creerse que los encomios que son dictados por la justicia, lo eran slo por la benevolencia. Y puesto que no hay orador quien no pueda aplicrsele el dicho latino: Ubi plura nitent paitis non offendar maculis, estamos seguros deque los pequeos lunares anotados en estas pginas en nada amenguan el mrito de las obras ni deslustran la merecida reputacin del orador. Santiago, 28 de agosto de 1891.

RODOLFO V E R G A R A A N T U N E Z

ORACIN F N E B R E
PRONUNCIADA D E 1863 EN EN LA LAS EXEQUIAS CELEBRADAS DE EL I6 DE DICIEMBRE POR LAS I G L E S I A METROPOLITANA SANTIAGO, COMPAA.

VCTIMAS D E L INCENDIO D E L A I G L E S I A D E L A

Et astimata exitits iilorum; sunt in pace.

est affiictio Mi autem

" Y su muerte ha sido m i rada como afliccin; p e r o ellos esln en la paz. 1, (Sabidura, I/I)

Excmo. Seor (1), Iltmo. y Revino. Seor: (2)

I Qu otra cosa podr yo deciros que corresponda

vuestro sentimiento, vuestras lgrimas, vuestros recuerdos, al trgico acontecimiento que hoy deploramos? Qu palabras podrn ser proporcionadas vuestro dolor? Cmo podr dar un alivio tantas emociones, una esperanza tanta afliccin?
(1) El seor Presidente de la Repblica. (2) El seor Arzobispo de Santiago.
01! R A S
I

Cmo os hara yo apartar en este instante la vista de aquel Calvario, regado con tanta sangre inocente; de esas ruinas hacinadas por la ms inaudita catstrofe, y cuyo alrededor parecen vagar errantes las desgraciadas vctimas, tendiendo sus brazos para que las amparen, y sentirse an los doloridos ayes y el exterior de los que agonizan? Catlicos! no pretendo yo agravar el peso de vuestro justo sentimiento, y menos intento pintaros los horrores de aquella noche cruel. Para vosotros, para m mismo, vengo buscar los consuelos de la religin, nico consuelo verdadero, al pie de los altares, en la casa de nuestro Padre Dios, de donde parten raudales de esperanza. E n nuestra angustia pedimos al Supremo Hacedor, con toda la ternura de nuestro corazn, despedazado por el ms terrible dolor, paz eterna para los que ya no existen y consuelos oportunos para los que en esta triste vida esperamos an el da de la inmortalidad. L a verdad ms consoladora y capaz de mitigar nuestro dolor es el creer que la afliccin pasajera de nuestros hermanos se ha convertido en una eterna dicha. Por un momento de angustias, han ganado una paz inmortal: Et

cestimata est afflictio exitus illorum; Mi autem sun in

tace ( i ) . E s t e es todo mi consuelo y todo el pensamiento de mi oracin. N o insultar vuestro dolor buscando en esta plegaria los frivolos adornos de la elocuencia humana. E l asunto habla por s mismo y con excesiva elocuencia. E l llanto, los profundos gemidos, las tiernas splicas, los cantos lgubres, los vestidos de duelo, son el lenguaje propio de
(i) De la Sabidura, I I I .

tanta desgracia. Y o necesitara de los tristes ecos del profeta elegiaco de Jerusaln y de sus ruinas. Noche terrible! con qu te comparar? Oh, da lamentable que en todos los siglos entristecer con un lgubre aniversario una de nuestras ms bellas fiestas! Oh vanidad de la vida! Oh sorpresas de la muerte! Oh profundidad de los consejos de Dios! Intilmente empleara este precioso tiempo destinado las lgrimas en probaros la existencia de la vida futura. Gracias Dios! me dirijo una asamblea de catlicos que aman y reverencian la infalible enseanza de la santa Iglesia romana. Y si en este numeroso auditorio que me escucha hubiera uno solo que negara el ms fundado y consolador de nuestros dogmas religiosos y filosficos, yo le preguntara: Si no tienes fe, si careces de esperanza, qu vienes hacer aqu? Acaso aumentar nuestro dolor y arrebatar nuestro nico consuelo? Pero n; de los labios de todos se eleva hacia el cielo ese grito magnfico de una fe respetuosa y sumisa: Credo, s, yo creo! Entremos, pues, catlicos, en el espritu de la triste ceremonia que nos rene al pie de esta tumba. II E s cierto: nada hay ms doloroso en la vida, que la separacin producida por la muerte, aun cuando sta se acerque con repetidos anuncios. Y qu necesidad tengo yo de decirlo en este momento? Pesada es la cadena de infortunios que arrastramos desde la cuna hasta el sepulcro. Los trastornos de la fortuna, los accidentes imprevistos, la prdida de caudales adquiridos con mil

trabajos y fatigas, pueden en verdad arrancarnos muchas lgrimas. M a s , cuando la mano de la muerte viene arrebatar de nuestro lado seres que tiernamente amamos; cuando viene privarnos, y de improviso, de mil' hermanos y amigos, ah, seores! entonces podemos sentir bien el peso del destino humano, y sin quererlo,, de nuestro pecho oprimido se eleva hacia el cielo el clamor del desgraciado amalecita: Siccine separat amara mors? ( i ) As es cmo la amarga muerte separa los hombres? Cada vez que la S a g r a d a Escritura nos habla en susinspiradas pginas de semejantes dolores, pide al corazn humano sus ms tiernos acentos y sus ecos msdoloridos. Y a es Jacob, llenando de amargura los ltimos aos de su vida, porque llora un hijo que cree muerto ( 2 ) ; ya es David, maldiciendo las montaas de Gelboe, porque en su cima ha perecido el escudo de los valientes, Jonats, el amigo de su corazn ( 3 ) , bien exhalando el grito ms doloroso que ha salido del corazn de un padre: Absaln, hijo mo, ojal que yo hti-

biera muerto por ti! ( 4 ) .

E n tales angustias, intiles son los consuelos humanos. Slo Dios es capaz de mitigar tan gran dolor. Slo el cielo puede enjugar nuestras lgrimas. Slo la religin, con sus sublimes mximas, puede templar nuestro quebranto. Qu! Acaso la muerte viene romper todos los lazos que unen los hombres? Acaso nuestros, clamores no pueden llegar hasta el lugar que ahora ha(1) Reg., X V , 62. (2) Gen., X X X V I I , 34. (3) 7 / Reg., I, 2 1 . (4) / / Reg., X V I I I , 32.

"

bitan los que hemos perdido? N a d a podemos deponer sobre la tumba de nuestros hermanos? III E n el seno de la Divinidad hay, catlicos, una estrecha comunicacin entre los miembros de la gran familia humana. L a fraternidad cristiana abraza la humanidad entera en la tierra y en el cielo, en la felicidad y en el infortunio. Donde hay una desgracia que socorrer, all acude la caridad llevando el auxilio de los que pueden aliviarla. L a Iglesia catlica es una grande y magnfica sociedad que v a del tiempo la eternidad, y que, abrazando con una misma cadena los que todava combaten sobre esta tierra, los que ya han sido recompensados en el cielo y las almas que sufren en el purgatorio, los une estrechamente todos por los lazos de un divino amor. E n presencia de tan bella armona, los horrores de la muerte, por cruel que ella sea, reciben un dulce lenitivo. L a piedra de la tumba no es una barrera de eterna separacin. L a muerte aparece entonces cual un ligero sueo, y de cada uno de nuestros hermanos difuntos podemos repetir lo que el Salvador deca de la j o v e n hija de Jairo: N o est muerta sino que duerme: Non

est mortua ftuella, seddormit

(i).

E s t a comunicacin de las criaturas inteligentes en el seno de la Divinidad es una tradicin universal del gnero humano, tradicin ligada con los sentimientos ms ntimos y ms dulces, pintada por todos los historiadores, cantada por todos los poetas, inmortalizada en el lienzo
(i) MATH., I X , 24.

y en el mrmol por innumerables artistas, reconocida por todas las tradiciones y expresada en todos los cultos con ceremonias solemnes. A s es que si los queridos hermanos que hemos perdido en esa aciaga noche gozan en este instante, como lo espero, de la visin de Dios, podemos conservar con ellos una tilsima comunicacin, invocando su amistad; y si por las faltas propias de la humana flaqueza sufren an detenidos en el lugar de la expiacin, tenemos tambin el no menos grato consuelo de aliviar sus tormentos con nuestras splicas y nuestras lgrimas, con nuestros sacrificios y nuestras buenas obras. IV S, yo me figuro verlos al pie del trono de Dios, cubiertos con vestiduras blancas y llevando en su mano la palma de su martirio; porque, segn el Apocalipsis, "han ido de una gran tribulacin, y lavaron sus vestiduras en la sangre del Cordero; por esto servirn Dios da y noche en su santo templo, encargndose el mismo Seor de enjugar las lgrimas de sus ojos: Et absterget Deus

omnem acrymam ab oculis eorum{\).u Y ala verdad, todas las circunstancias de su muerte contribuyen radicar en nosotros tan placentera conviccin. Porque, quines son ios que han muerto? Ah, catlicos! lloremos nosotros al vernos privados de su compaa en la tierra. Sintamos su muerte los que no sabemos imitar sus virtudes. Quines son, pues, los que han perecido? Bien lo sabis, porque todos lo repiten en pblico y en privado. H a n su(i) Apocal. V I L 34 et seq.

frido la muerte las personas ms piadosas de nuestra sociedad, personas reconocidas por su vida caritativa, laboriosa, modesta y ejemplar, modelos de las ms bellas virtudes. Hablad, vosotros, deudos atribulados, y contadnos, para dar gloria Dios, cuan sincera era su piedad, cuan entusiasta su caridad, cuan heroica su abnegacin. Todos repiten la vez que han perdido el ejemplo, el modelo de su familia y de su casa, que se ha apagado la antorcha ms luminosa, y que ha sido segada la flor ms fragante. Ah! Y si pudiramos nosotros correr ese velo que oculta tantas virtudes que slo eran conocidas por Dios; si nos fuera lcito, para consolaros, abrir en esta vez nuestros labios sellados con el ms riguroso secreto, quizs entonces mirarais los restos de muchas de esas vctimas con la misma veneracin que los primeros cristianos reverenciaban los despojos de los mrtires; quizs entonces enjugarais vuestras lgrimas, diciendo : A nuestros ojos aparecen muertos, pero ellos estn en la

paz: liliautemsunt

inpace.

Os revelaremos todava ms? Muchos de vosotros lo habis visto. Al recorrer esos tristes lugares despus d e la tempestad, al recoger esos restos preciosos, templos poco antes del espritu de Dios, cuntas veces la admiracin y la sorpresa embargaron vuestras facultades, al ver caer de esos cuerpos devorados por la llama ms cruel, los cilicios y otros instrumentos de penitencia, con que muchas de esas vctimas crucificaban su carne y purificaban su espritu!... Qu asombro al ver, bajo la rica gala, oculta tanta mortificacin! Seores, bien lo sabis: en aquellos sublimes momentos, hubo ejemplos de heroica virtud. Hubo mrtires de la pureza, que prefirieron volverse las llamas, por no permitirles su recato pre-

sentarse en pblico en el estado en que se hallaban. Tambin hubo vctimas de amor filial. Virtuosa joven, q u e expiraste por salvar tu venerada madre, que no pueda yo revelar tu nombre inmortalizar tu memoria! Dadme coronas para ceir la frente de almas tan puras! dadme flores para esparcir sobre sus sagradas tumbas! Apresurmonos erigir en su honor un monumento digno de tanta virtud en el lugar santo en que han sido depositados sus restos; y que los siglos futuros contemplen admirados, no slo sus virtudes, sino tambin el justo tributo de nuestro amor.

'

E n qu momento han perecido? Precisamente cuando los sentimientos de la piedad ms tierna les llamaban honrar su querida madre, la Virgen Mara, Reina d e los mrtires y Consuelo de los afligidos. E n el da ms grato para el corazn chileno, el da aniversario de la declaracin de aquel misterio que proclama Mara Inmaculaaa. S, era el momento ms solemne del culto de Mara. Durante un mes no interrumpido haban honrado y amado tan buena Madre. E n tan largo tiempo s e haban esforzado en practicar las ms bellas virtudes, cultivando en el jardn de su corazn las flores espirituales. Llegaba el instante de presentar la Reina de los cielos la corona formada con tan hermosas flores, y aleg r e s marchaban deponerlas sus pies; y Mara, no lo dudo, habr ceido sus frentes en la patria inmortal con esas mismas coronas que ellas le presentaban. A l mas felices, decidnos cul fu vuestra admiracin al veros en un instante en presencia de vuestra Madre,

oyendo los cnticos de esa Sion feliz? No habais mil veces repetido que querais la muerte antes que faltar vuestras promesas? Cantad entonces el himno de vuestro triunfo, mientras que los ancianos se prosternan, los mrtires agitan sus palmas, las vrgenes bendicen al Cordero y los ngeles mueven sus incensarios de oro. VI Cmo se haban preparado para la muerte? Permidme, seores, os revele lo que yo s y lo que he odo repetir mis hermanos en el sacerdocio. Como el cristiano fiel se considera en la tierra cual viajero, siempre est pronto salir de esta vida y presentarse ante los umbrales de la eternidad. Mira este mundo como una prisin y todo su deseo es atravesar los espacios que le separan de aquel feliz lugar, adonde quiere irse toda alma, cuando, dilatada por toques misteriosos, irradiada por los destellos de una belleza infinita, con ansias de un amor perfecto, se siente tiranizada en este suelo y detenida por la mano del tiempo, que la estorba unirse eternamente con el nico objeto de su -amor. Cual si una voz siniestra hubiera predicho la horrible catstrofe y recorriendo los negros muros de ese triste templo hubiera gritado: " V o z del oriente, voz del occidente, voz del septentrin, voz del medioda, ay del pueblo, ay del temploln, casi todas esas almas que hoy ya no existen en la tierra, se haban apresurado confesar sus culpas con las ms expresivas muestras de dolor. E l ngel de la muerte habra batido sobre ellas sus negras alas y les habra hecho hecho or su terrible

IO

voz? T slo, Seor, sabes las inspiraciones felices quecomunicas tus escogidos! L o cierto es que ms de una, al separarse de su casa, presenta no haba de v o l v e r jams. Cual se distribua el pan de vida los condenados al martirio en los primeros siglos de la Iglesia, mil, dos mil,, tres mil y ms todava, acudieron recibir el sagrado' vitico, en ese mismo templo, en la vspera y en el da de su muerte. Ah! ignoraban que se hallaban sobre sus cuando el tumbas! Lgrimas abundantes de amor y de resignacin baaban en esos momentos sus mejillas. Y sacerdote, al verlas arrodilladas al pie del altar y mostrndoles en sus manos la hostia consagrada, les deca: E s t e es el cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo que os custodiar hasta la vida eterna: Corpus Domini jesu-Christicustodiat nostri te in vitamceternam ( i ) , ellas, ex-

halando amor por esa vida que jams termina, responderan intrpidas: Amn! que as sea! Alimentadas con tal manjar, sintironse fuertes con fuerza divina y en su enrgico amor habran desafiado las iras del ms cruel tirano y habran subido al patbulo morir por su Dios. S u deseo llam el martirio. F u terrible; pero al fin vencieron, y ahora son felices: lili autem sunt in pace.

VII E n qu lugar murieron? All donde desearamos todos dar nuestro ltimo suspiro, en la casa del Seor, en el lugar sagrado y en presencia del tabernculo de su Dios. M s sentan que las llamas abrasasen el Snela
( i ) M. Rom.

II

Sanctorum, que el que se cebasen en sus propios cuerpos. Lloraban la desolacin del santuario y el que las crueles llamas devorasen hasta el mismo tabernculo en que resida el Dios sacramentado. Sus ltimos sufrimientos, ofrecidos en expiacin de sus pecados, aplacaran la Divina Justicia. Estos sufrimientos, tolerados con resignacin, s, con resignacin heroica, colmaran las medidas de sus buenas obras y aumentaran en grado inmenso sus merecimientos. El martirio fu sufrido con resignacin, y quin lo ignora? no lo habis odo decir algunas de esas personas que volvieron, por decirlo as, de la otra vida para contarnos lo que all vieron y oyeron? Qu actos de tan fervorosa contricin! Qu suspiros tan tiernos! Qu resignacin tan heroica! N o divisasteis, la luz de esa formidable de hoguera, muchas vctimas arrodilladas en accin

splica, tender al cielo sus brazos y como si murmuraran sus labios aquellas palabras del profeta: "Cuan hermosos son tus tabernculos, Seor, Dios de las virtudes, cuan hermosos son! Mi alma desfallece al contemplarlos!ii Y pronunciada la splica, inclinaban su cabeza esperando el golpe mortal. Altares sagrados! vosotros las visteis postradas vuestros pies ofrecer resignadas el sacrificio de su vida implorar las divinas misericordias! Fuisteis el mejor asilo sus almas afligidas, y sus miradas moribundas se fijaron en vosotros. Santos lugares de la penitencia! su postrer consuelo fu recordar que all mismo haban escuchado las sublimes palabras del perdn! Ctedra de la verdad divina! las enseanzas de la fe animaron su corazn en sus ltimas agonas. Jess benigno! al veros clavado en el patbulo, bebieron con alegra el amargo

12

cliz que les presentaba el ngel exterminador, y como vos, repitieron el Fiat voluntas tua! ( t ) ; y cuando creyeron v e r las ruinas del universo todo, conrhovidos los elementos y el cielo cayendo sobre sus cabezas, como vos agregaron: Consummatum est! ( 2 ) Y en ese mismo instante, la soledad de los sepulcros, el llanto, la desolacin y la muerte fijaron en aquel lugar su morada. Slo se v e ya melanclicas ruinas, hacinados escombros, montones humeantes, los restos de los mrtires, las piedras del s a n t u a r i o ! . . . M i voz se ahoga en el pecho y mis tristes ecos parece respondieran los clamores de tantas vctimas, consumidas en tan formidable hoguera! . . . Ah, noche infausta! ya que cubriste con tu oscuro seno tanta desgracia, por qu no ocultaste para siempre con densas tinieblas esas tristes ruinas? Ojal que el sueo poderoso del olvido borre de nuestras pginas el aciag o 8 de diciembre de 1 8 6 3 ! . . . VIII Oh, vosotros los que fuisteis sus padres, hermanos amigos en la tierra! no lloris vuestros hijos y amados hermanos, porque ellos no han muerto, sino que viven. los ojos del mundo, han aparecido muertos: visi sunt oculis insipientium mor; pero sus almas estn en las manos de Dios, y el tormento de la muerte no les ha alcan-

zado: 11 rnanu Dei sunt el non tanget tilos tormentum

mortis. H e m o s mirado su muerte como una calamidad; el camino por donde han marchado, al separarse de no-

(1) (2)

MATH., X X V I , J O A N , X I X , 30.

42.

sotros, ha parecido que les conduca al exterminio: et

extimata est afflictio exitus illorzni, et quod a nobis est

iter csterminium. Pero n, sus almas estn en la paz, en ]a alegra, en la serenidad de Dios: illi spes illorum inmortalitateplena azttem sunt in pace; y su esperanza es llena de vida y de inmortalidad: est ( i ) . Purificados por la sangre del Cordero y por su propia sangre, no han hecho ms que conquistar con su muerte una vida inmortal. All, en el cielo, en esa patria de las almas grandes, v i ven en el seno de Dios, mezclan su voz los cantos de los ejrcitos anglicos y arrojan los pies del Cordero Inmaculado, Prncipe de los mrtires, sus palmas y sus coronas. IX Cesen, pues, catlicos, nuestros gemidos; mitiguemos nuestro amargo dolor y elevemos al cielo nuestras plegarias para que, si alguno de nuestros hermanos gime an en el lugar de expiacin, salga pronto purificado por los mritos infinitos de la Vctima Divina que acabamos de inmolar. L a oracin, hija del amor y de la esperanza, la oracin, que se exhala de los labios del hombre, llena de gracia y de fuerza, teida con la sangre de Jesucristo, salva el espacio, hace callar la justicia de Dios y hace hablar su infinita misericordia. Reguemos tambin su tumba con abundantes lgrimas de sincero amor. Qu no podemos alcanzar con nuestras lgrimas? U n a lgrima enternece lo ms duro, desarma lo ms cruel, abate lo ms fuerte. Dios aprecia en tanto nuestras
(i) S:\i\, I I I , i et seq.

lgrimas,

que se deja vencer por ellas, pues encadenan sus brazos y triunfan de su corazn. Ofrezcmosle, sobre todo, el tributo de nuestras buenas obras; y desde luego, nada podemos hacer que le sea ms grato que el socorrer con nuestras limosnas los infortunados que quedan sin socorro despus de haber perdido sus padres, sus hermanos y sus protectores H a y madres privadas de sus hijos, hijos desamparados, sin un pan para saciar el hambre, sin abrigo en su desnudez, sin consuelo en su orfandad. A vosotros toca socorrerlos. Dad y dad abundantemente, pues tenis ms de lo que podis necesitar. Qu! podr vuestro corazn permanecer tranquilo en medio del fausto y de la opulencia, sabiendo que hay vuestro lado quien gime en el hambre y en la desnudez? Y nosotros todos, al pie de esa tumba silenciosa, recojamos la severa leccin que la Providencia nos enva. L o s juicios de Dios son abismos impenetrables. la Premia castiga las naciones, segn la corresponden cia que dan sus beneficios. E s t o nos lo atestigua historia. Ignoramos los designios del Omnipotente, al

elevar al colmo de la gloria las naciones, al sumergirlas, cuando menos lo esperaban, en la desolacin y en el llanto. Slo s sabemos que la serie de los acontecimientos humanos est de tal modo dispuesta, que todo sirva para nuestro bien. Y qu emociones tan saludables no experimentamos al contemplar esta sin igual desgracia! Quin podr fiarse en la robustez de su naturaleza, en las precauciones del arte, en el ms diligente cuidado! Quin podr figurarse que est muy distante de su morada la terrible parca, al contemplar hoy tantas caras vidas segadas en la flor de la edad! Ignoramos si

el sol que hoy nos alumbra volver maana contemplarnos en la oscura fosa, y si los suspiros que hoy nos arranca la muerte de nuestros hermanos van muy pronto repetirse por nuestra propia muerte! Estad siempre prontos, nos dice el Evangelio: estoteparati ( i ) , porque no sabis ni el da ni la hora, sino que el Hijo del hombre vendr cuando menos lo pensis: qua hora no putatis Filius hominis veniet ( 2 ) . Infeliz de aqul que en tan terrible momento pueda decir: he contado las noches del dolor y mis manos estn vacas de mritos y llenas de faltas; mis das han concluido y no he alcanzado v e r l a dicha. Como el humo han desaparecido, y cuando mir mi alrededor me encontr entre el polvo del sepulcro. Llor, pero todo fu en vano ( 3 ) . "Quiera Aqul que guarece del viento al cordero esquilmado dignarse consolar los desamparados y afligidos, y esta tremenda dispensacin de su Providencia recurdenos en todo momento la instabilidad de la vida y la necesidad de hallarnos siempre preparados para acudir su llamamiento! (4). n X Almas queridas, cuya muerte deploramos! delante del Seor, rogad por nosotros. Recia fu la tempestad; pero al fin habis llegado al puerto, mientras que nosotros
(1) Luc, X I I , 40. (2) Luc, id. (3) J O B .

(4) Bellas palabras del honorable seor don Toms H. Nelson, Ministro de Estados Unidos, en su psame al Supremo Gobierno por el funesto incendio de la Compaa. Qu leccin para muchos de los nuestros!

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v a g a m o s todava en este proceloso mar. Vuestro sacrificio, vuestra sangre, vuestros clamores, vuestra muerte han de ser para la patria, para nuestros hermanos, fuente fecunda de inmensos bienes. Qu no haris por nosotros? Qu no podremos esperar de vuestras splicas? Mientras que, sumergidos en la ms amarga pena, recordamos hoy vuestra muerte, alcanzad del Seor el consuelo necesario para los que aqu quedan en el ms terrible dolor. Y ahora, slo me resta una palabra, la palabra de la separacin y de la tristeza, la palabra del ltimo y solemne a d i s ! . . . Adis, vctimas queridas! Adis, en nombre de cuanto amasteis en la tierra! Adis, en nombre de vuestros padres, de vuestros hijos, de vuestros esposos y de vuestros amigos, que slo sienten no haberos estrechado en sus brazos antes de la partida! Adis, en nombre de esta religiosa ciudad, que queda cubierta de luto, silenciosa y triste, lamentando vuestra muerte! Adis en nombre de la Iglesia chilena, vuestra querida madre! Mientras nos dure la vida, vuestro recuerdo jams se borrar de nuestros corazones; y, al dejar esta tierra de dolor, legaremos las generaciones venideras nuestra veneracin y nuestro amor hacia vosotras. Vuestro sepulcro ser eternamente glorioso. U n a y mil veces regaremos con nuestras lgrimas ese recinto sagrado, santificado con vuestra sangre, ensordecido con vuestros lamentos. U n a y mil veces besaremos el polvo de vuestra tumba, respirando el aroma de vuestras virtudes y recogiendo en ella el soplo de vida y de inmortalidad que os anima. Adis, y por ltima vez adis!

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Que los apstoles, los mrtires, las vrgenes y la Reina de todos ellos salgan vuestro encuentro y os reciban en la eternidad!

ORACIN
1864

FNEBRE
ANI-

PRONUNCIADA E N LAS EXEQUIAS CELEBRADAS E L 6 D E DICIEMBRE D E E N L A I G L E S I A METROPOLITANA CON MOTIVO D E L P R I M E R

V E R S A R I O D E L INCENDIO D E L A I G L E S I A D E L A COMPAA, E L 8 D E DICIEMBRE D E 1863.

ACAECIDO

Quam incouipTeJienbilia sunt judicia cjtis ct investgabiles va: epts! Nunc autcm manentfules, spes, cliaritas: tria hccc. " Cuan incomprensibles son, Seor, tus juicios! C u a n investigables tus caminos! M a s , nos quedan estas tres virtudes: la fe, la esperanza
y la c a r i d a d . 1 , S A N P A U L O ,

Ad Cor., X I I I ,

13.

Iltmo. y Remo. Seor: (1)

V e d aqu, catlicos, todo lo que podemos deciros para vuestro consuelo, al recordar solemnemente la ms grande de nuestras desgracias. U n ao ha pasado desde que la luz horrible de esa pira fnebre que redujo cenizas existencias tan queridas, alumbr nuestra ciudad, dejando v e r escenas que el sol jams haba presenciado. U n ao ha pasado, desde que mil madres supieron en
(i) El seor Arzobispo de Santiago.
OURAS

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un mismo instante que no volveran estrechar en su corazn sus hijos queridos; desde aquel terrible momento en que la desolacin y la muerte fijaron su morada entre nosotros, y en que nos vimos turbados, mudos inmviles, en presencia de esos escombros humeantes, de esos cuerpos hacinados, sintiendo esos doloridos ayes que desgarraban el corazn. Y si un esfuerzo de dolor nos hizo interrumpir tan triste silencio, con una voz entrecortada por sollozos apenas pudimos exclamar: Quam incomprensibilia sunt judicia ejus: "Seor, cuan incomprensibles son tus juiciosln Entonces, llor la ciudad y se cubri de luto, sin querer admitir consuelo. Llor la patria y se detuvo horrorizada. Llor el mundo todo, y dio un largo y profundo gemido, contemplando nuestra desgracia. Y aun ahora mismo, cuando la tranquilidad domina nuestros nimos, quin sera capaz de explicar tan trgico acontecimiento? quin se atrevera manifestar los designios de Dios al sumergirnos de improviso en la afliccin ms profunda? Mucho hemos pensado, mucho hemos escrito, nosotros y el mundo todo, sobre tan tremenda calamidad, y qu es lo que hemos avanzado? U n a sola cosa Seor! que vuestrosjuicios son incomprensibles! L o confieso, seores. Nunca he sentido mayor dificultad para hablar, que al ocuparme en un asunto que, primera vista, parece el ms propsito para recibir los adornos de la elocuencia. Qu os volver decir en esta ocasin que corresponda la magnitud del suceso? Os pintar de nuevo los horrores de la desgracia? Y qu necesidad tengo yo de contaros lo que vosotros visteis, y de recordaros lo que ojal no estuviera tan profundamente grabado en vuestro corazn?

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L a herida aun mana sangre, las lgrimas no han sido an enjugadas, la pena no ha sido mitigada cumplidamente para que traiga vuestra memoria tan horribles escenas . . . Os recordar las virtudes de las vctimas? Ellas no necesitan ni de panegricos ni de apologistas. Y a D i o s las ha juzgado, despus de hacerlas sufrir su purgatorio en vida; y ahora, as lo deseo, estn en su gloria, encar-

gndose l mismo de enjugar las lgrimas de stcs ojos ( i ) .

El mundo tambin las ha juzgado, porque, para que su triunfo fuera ms esplndido y su virtud apareciera ms brillante, Dios ha querido que su memoria pasase adems por el crisol de la persecucin, y su doble martirio gan doble corona: en el cielo y en la tierra. Como verdaderos cristianos, entremos ms bien en las vas de la Divina Providencia; y para que el momento terrible del aniversario no nos sorprenda con sus visiones, ni nos abata con sus terrores, agrupmonos todos, grandes y pequeos, al pi de los altares del Omnipotente, arbitro de los destinos humanos, y llevemos nuestras almas conturbadas el alivio de la inspiracin divina. Y o veo hoy las ms bellas virtudes del cielo cobijar bajo sus alas nuestros infortunios, y la F E , la y la
CARIDAD ( 2 ) , ESPERANZA,

irradiando su luz divina sobre nuestra

desgracia, nos obligan adorar humildemente los designios de la Divina Justicia. L a fe nos deja entrever los esplendores de la eterna vida. L a esperanza nos consuela con su grata mirada.
(1) Apoc, X X I , 4. (2) En la urna fnebre estaban escritas estas nicas palabras: F E ,
ESPERANZA Y CARIDAD.

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L a caridad lleva nuestros votos hasta la morada

de

nuestros hermanos, y se levanta como una blanca aurora sobre nuestros pesares, para hacer ver el cielo nuestros ojos baados en lgrimas. Que ste sea el tributo de amor que hoy depongamos sobre la tumba de nuestros amigos y el abrazo de tierna amistad que demos sus manes venerandos! I Si hay, seores, algn momento en la vida en que necesitemos imperiosamente de la fe, es sin duda cuando la tribulacin nos visita. Mientras somos felices, buscamos slo los medios de aumentar nuestra dicha; pero cuando sufrimos, sin quererlo miramos al cielo, y nuestros labios pronuncian la oracin que todo ser enva su Creador al despertar la vida, dicindole: Padre

Nuestro!
Y en verdad, qu viene ser la vida para aquel que al travs de su desgracia no divisa un reflejo del cielo? .Qu se podr decir, para consolar quien con la muerte de sus padres amigos lo v e todo concluido para siempre? E l sepulcro, la destruccin, la nada: ved aqu lo que nicamente se presentar, cual horrible fantasma, su espritu atribulado. N a d a tendr que ofrecer los manes de los que fueron; nada, sino el hedor del sepulcro y las convulsiones de la desesperacin ms cruel. Para un impo, no hay ms consuelo en la muerte, que la misma muerte. E m p e r o , Dios que ha hecho el corazn del hombre y que por lo tanto conoce profundamente su debilidad y miseria, siempre que le enva el sufrimiento, hace caer

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al mismo tiempo algunos resplandores de su gloria; y si alguna vez nos acercamos las tumbas, divisamos . los ngeles del cielo velando esas fnebres moradas, y entonces, en vez de espantosos terrores, la paz reposa en nuestra alma. Y si en medio del profundo silencio que reina en las regiones de la muerte creemos sentir alguna palabra misteriosa, es la ms consoladora de y eterna vida! todas: Resurreccin

Por esto, mi alma ha recibido un grato consuelo cuando he visto en el centro de la fosa comn en que reposan' los sagrados restos de los que hoy lloramos, la Cruz del Cristo tendiendo sus brazos para asilar bajo su sombra tantos despojos queridos, de vuestras esposas, de vuestros hijos, de vuestros amigos. L a he visto, y me ha. parecido que su rededor estaba la vida y no la muerte; y he credo sentir en dulces ecos aquellas gratas p a labras: Nolite timere! ( i ) ; no temis, porque la tumba es la cuna de la inmortalidad. S u s cuerpos yacen en el polvo; pero sus almas son inmortales. Levantad vuestra cabeza, mirad; nuestros amigos slo han dejado aqu susdespojos; creyeron en el Cristo, y el Cristo es la resu-

rreccin y la vida ( 2 ) .
Oh, religin, oh, fe catlica y divina! Religin admirable! mil veces admirable, porque sabes consolar! T sola puedes decir, teniendo la muerte rendida tus pies;. Ubi est, mors, victoria tua? ( 3 ) : Oh, muerte! en dnde est tu victoria? S, seores; la fe en la vida eterna es hoy nuestro primer consuelo. Y vuestra presencia al pie de esta tumba
(1) (2) S. L U C A S , S. JUAN, II, XI, 10. 25.

(3) I Ad. Cor., X V , 55.

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silenciosa es ante todo una profesin solemne de fe en la eterna vida. Porque, si as no fuera, qu habrais venido hacer aqu? Vuestra splica no puede atravesar los espacios si no va llevada en las alas de esta gran verdad: Yo creo en la resurreccin y en la vida eterna ( i ) . L a muerte es tan slo la separacin del alma de este cuerpo, lleno de inclinaciones viciosas y desarregladas. L a muerte es el principio de la verdadera vida, la vida divina, la vida del espritu en el seno de Dios. Mientras vivimos en la tierra, slo somos pobres peregrinos, hasta que llegue el da venturoso de la patria eterna y feliz. Mientras vivimos, debemos ocuparnos en alcanzar aquel mundo invisible que es el reino de Dios, trabajando con una conviccin tan enrgica y tan fuerte, como si ya estuviera nuestra vista, como si se tratara de los pases vecinos de los pueblos comarcanos. E n esta bella idea descansa nuestra fe. S i no hubiera otra vida, qu sentido tendran las palabras ms sagradas, Dios, la gracia, la Iglesia, los sacramentos, los sacrificios y las buenas obras? E l cristiano, que es el verdadero justo en la tierra, vive de la fe ( 2 ) ; y la fe, segn el grande apstol, es la que nos hace presentes las cosas que esperamos y la que nos convence de aquellas que todava no vemos ( 3 ) . Nuestra esperanza est llena de inmortalidad (4) y nuestro propio cuerpo se cubrir con la misma inmortalidad ( 5 ) . S ; hasta nuestro cuerpo tendr un da su modo los dotes de los espritus. Arrojado la tierra de que fu hecho, padecer
(1) Smb. apost.

{2) AdHebr., X. 38. (3) Ad Hebr., X, X X I . (4) Sap., I I I , 4. (5) IAd Cor., X V , 54.

primero la descomposicin; pero cual la semilla se rea nima en sus propias cenizas y abre, planta lozana, la tierra, y se cubre de hermosas y fragantes flores, as tambin nuestro cuerpo se levantar un da glorioso inmortal del se node la tumba, y brillar ms que el sol en medio da. L a verdad de la existencia de otra vida, feliz desgraciada, segn sean nuestras obras, se apoya adems en la sabidura y justicia de Dios, que ha debido dar sus leyes una conveniente sancin, proporcionada los deberes que impone, ya que en esta vida el vicio marcha coronado y la virtud llorosa. S e apoya tambin en la necesidad en que est el Supremo Hacedor de satisfacer de un modo cumplido los deseos de felicidad eterna, que l mismo grab en nuestras almas. S e apoya finalmente en la voz unnime de todos los siglos y de todos los pueblos brbaros y civilizados, que han ocupado el mundo, y entre quienes el culto de los muertos y la necesidad de orar por ellos al cielo ha sido universal. E n todas partes encontramos preces, ceremonias, ofrendas y sacrificios. L a Grecia, con su imaginacin risuea, cea la frente de los difuntos con frescas rosas y esparca perfumadas flores sobre su sepulcro, Roma pagana, con su genio varonil y severo, haca combatir los gladiadores sobre las tumbas, creyndose as rescatar la muerte con la muerte. E l religioso judo embalsamaba sus difuntos, y sentado sobre la piedra mortuoria, se consolaba con ofrecer sacrificios al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, y con

repetir que era santa y saludable la oracin por los difuntos.

Si la vida no fuera ms que esta larga serie de desgracias, nadie querra vivir, y todos la vez repetiramos

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con el sabio: " A l a b o los muertos ms que los vivos,, y sobre todos aqul que no ha nacido ( I ) H . Puede ser que haya quien niegue en la vida la inmortalidad de su alma; pero en el lecho de la muerte, al sentir las luchas del espritu, al divisar ese caos que sigue ms all, hasta el orgulloso inclina su cerviz y reconoce Dios. Quiera el cielo que su adoracin tarda sea aceptada, y que su arrepentimiento no sea slo el grito del dolor desesperado! Nuestros hermanos viven, pues, an y son quizs ms felices que nosotros. N o s llaman, nos convidan, nos tienden sus manos, no y a suplicantes, cual en aquella aciaga noche, sino para manifestarnos la dicha que ganaron con su tormento. U n da, que puede ser no diste mucho, los volveremos ver y los estrecharemos en nuestros brazos. Deudos atribulados, esperad: un instante ms, y vuestros hijos estarn vuestro rededor sin peligro de separarse por toda la eternidad. O, si bien les resta todava alguna pena que pagar la Divina Justicia por las faltas propias de la humana flaqueza, la religin nos presenta la esperanza de mitigar sus angustias en la otra vida con nuestras fervientes splicas y buenas obras. La. fe trae ya, pues, nuestra presencia su hermana inseparable: la esperanza! II L a sociedad que el Cristo vino fundar en la tierra es, seores, la sociedad ms grandiosa que se pueda imaginar. Dios es su origen y su fin; su extensin abraza los cielos y la tierra, y su duracin es la de la eternidad.
(i) Eel estases, IV, 2.

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Atraviesa ahora el mundo visible para llevar los hijos de Dios al mundo espiritual invisible. Vivimos, en el mundo de los sentidos, rodeados de la atmsfera del mundo espiritual, y en calidad de cristianos estamos toda hora en comunicacin con l. Empero, el mundo material no encierra ms, dice un sabio telogo ( i ) , que un fragmento de la Iglesia de Dios. L a tierra, el cielo y el purgatorio le pertenecen; slo el infierno no participa de su amor, porque el proceso de los condenados ha sido ya concluido. A l pisar los umbrales del abismo, dejaron fuera toda esperanza ( 2 ) . A l cielo slo entran los que mueren, despus de haber satisfecho cumplidamente la Divina Justicia. All van los que triunfaron con Jesucristo. Mas, dnde irn los que no han alcanzado satisfacer como deban por sus culpas? L a esperanza cristiana nos ensea que est colocado entre el cielo y el abismo, al purgatorio; mediante esa escala ya nos es ms fcil subir al cielo. E l dogma del purgatorio es uno de aquellos dogmas que forman parte de la revelacin primitiva que Dios hizo en el principio del mundo y que los pueblos llevaron consigo en su dispersin. L a historia de la humanidad nos atestigua que, en todos los tiempos y en todos los lugares, ha sido creda esta verdad, bien que v e c e s alterada. " S o b r e ella la supersticin ha hablado sustancialmente lo mismo que la religin, la mitologa como la hereja, Homero y Virgilio como San Pablo; todas las religiones, en fin, estn de acuerdo en este punto con la religin verdadera
(1) (3) R. P. FABER. E L P. VENTURA.

(2) D A N T E , Divina Comedia.

N o pretendo manifestaros todos los fundamentos de esta verdad revelada. Hablo catlicos y me basta recordarles que la Santa Iglesia, reunida en Trento, ha formulado solemnemente su creencia con estas palabras: " L a Iglesia Catlica, instruida por el Espritu Santo, por la Sagrada Escritura y la antigua tradicin de los padres, ensea que hay purgatorio, y que las almas que all se encuentran detenidas son aliviadas por los sufragios de los fieles(i)n. Por otra parte, nada encuentro yo ms conforme al plan divino de la religin que la existencia del purgatorio; nada ms consolador para los vivos y muertos. L a creencia de que el hombre pecador ha de agregar la conversin del corazn ciertas obras exteriores de penitencia, pertenece al fondo del Cristianismo. Jesucristo no ha cumplido la obra de la redencin por una simple ofrenda interior, por un acto interno de deseo, de amor, de sacrificio. Su voluntad de rescatar al hombre fu siempre unida la aceptacin efectiva de aquellos sufrimientos de su cuerpo y de su alma que llamamos la pasin del Salvador, y que tuvo su cumplimiento por la efusin de su preciosa sangre. Si Jesucristo hubiera salvado al mundo por una simple splica expiatoria, podra pensarse, quizs, que as cumplida la obra de la redencin, slo supona, como trmino eerrespondiente en el alma del pecador, el simple arrepentimiento para unirse al Cristo; mas, por la misma razn, si los sufrimientos voluntarios hacen parte del misterio de la redencin, no os parece que debe tambin haber algo anlogo en la con( i ) Sesin XXV.

para los

versin del pecador, para que corresponda, en los lmites de las fuerzas del hombre, al carcter de la expiacin infinita? A s lo ensea San Pablo, cuando dice: " Y o cumplo en m lo que falta los sufrimientos del Cristo ( I ) H . Los sufrimientos del Redentor son, en verdad, el nico principio real de expiacin, que tiene un valor no slo superabundante, sino infinito; pero es preciso que el pecador se los apropie por medio de las obras de la penitencia. S i esto es as, quin podr asegurar la hora de su muerte que ha pagado toda su deuda la Divina Justicia? Quin ha penetrado los consejos de Dios? Quin, con la mano sobre el corazn, podra jurar que ha descubierto claramente la proporcin que debe haber entre estos dos misterios: el misterio de la justicia y el misterio de la conciencia? E l purgatorio nos da entonces el consuelo. L a Iglesia nos ensea que, cuando una alma en gracia de Dios deja la tierra sin haber cumplido toda la penitencia debida por sus pecados, puede acabarla en la otra vida. L a expiacin en esta vida y la expiacin en 'a otra, son de un mismo orden. L a tierra es un purgatorio, y el purgatorio no es ms que la continuacin de la penitencia terrestre, cuya ltima estacin est ms all de la tumba. Alegraos, entonces, justos que me escuchis, y vivid tranquilos la sombra de esta esperanza. Aun cuando una muerte repentina os sorprenda con algunas manchas, tan difciles de evitar en esta vida, hay todava tiempo de expiacin. E l hijo del Cristo no puede ser desterrado de las celestiales moradas, ni si hijo de Adn puede ser admitido en la gloria, porque nada manchado puede en(1) COLOS., I, 24.

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trar en el cielo. S i no existiera el purgatorio, no habra ms, para quien muere con ligeras faltas sin haber pagado toda la pena, que un infierno imposible un cielo profanado. Esperad tambin, vosotros pecadores, an cuando la estrella del arrepentimiento se haya levantado entre las sombras de vuestra ltima hora. E n el purgatorio podris dar cumplida satisfaccin vuestro Dios. Byron, en presencia de la muerte, confes que la fe catlica del purgatorio llenaba el alma de esperanza. Cuntos amigos queridos no tendremos quizs en aquella lbrega mansin! All, todo lo esperan de nosotros, porque ni sus splicas, ni. su arrepentimientoni sus lgrimas tienen eficacia delante de Dios. L a sangre y los mritos del Salvador no estn ya su disposicin; los das de salud han concluido; el tiempo de la justicia ha llegado; justicia inexorable, que los tendr en el tormento hasta que hayan pagado el ltimo bolo. E l socorro slo puede llegarles si les es enviado por nosotros. Od, pues, sus gemidos. Como los hijos de Israel, desterrados en pas extrao, suspiran contemplando sus sufrimientos; lloran noche y da sentados tristemente las mrgenes del ro de Babilonia, acordndose de Sion; han olvidado sus melodiosos cantares, y el arpa del profeta permanece muda entre sus manos. Cmo Y cantar, exclaman, el cntico del Seor, anegados en un mar de lgrimas, cruelmente afligido el corazn? si por acaso el soplo benfico de la tierra hace vibrar lascuerdas de su lira, el canto que ellos repiten es: Misere-

mini met, miseremini

( i ) JOB, X I X , 21.

mei, salten vos amici mei! ( i ) .

Catlicos! quiz son los dulces ecos de vuestra madre, de vuestros hijos, de vuestros amigos, que os dicen: A l menos vosotros compadeceos de nuestra suerte, y enviadnos el alivio! Y esto es, catlicos, lo que nos exige la caridad cristiana. Seres queridos cuya muerte deploramos! enjugad vuestro llanto. L a Iglesia, vuestra madre, no os ha olvidado un momento. Conoce vuestros sufrimientos, cuenta uno uno vuestros suspiros y recoge en cliz de oro vuestras lgrimas. S i los hombres os olvidan, una madre jams se olvida de sus hijos. E l l a vivir arrodillada sobre vuestra tumba; enviar da da sus splicas al cielo, hasta que seis felices, y refrigerar vuestros huesos ridos, derramando sobre ellos la sangre del Cordero Inmaculado. Oh, caridad divina, vnculo precioso del cielo con la tierra! dadnos hoy tambin vuestros consuelos! III E n t r e las virtudes, la caridad es la reina de todas, porque Dios es caridad ( i ) . M s fuerte que la muerte misma, saldr en triunfo del medio de nuestras cenizas.

Ahora permanecen la fe, la esperanza y la caridad; pero la caridad es superior todas las otras (2).
L a caridad cristiana es la que nos inspira este amor tan tierno por los difuntos, y la que estrecha, an despus de la muerte, los lazos del amor. E n la sociedad civil, los deberes de la sociabilidad slo obligan durante la vida; la muerte es su trmino.
(1) I Joan, IV, 7.
(2) S. P A B L O , sup. cit.

Pero, en la sociedad cristiana, slo mueren los que v o luntariamente privan su alma de la Divina Gracia y descienden al abismo eterno. Vivimos en la comunin d l o s Santos, en esa unin inefable por que tanto suspiraba nuestro Salvador Jess, y que fu el centro de sus ms vehementes deseos. Unin ntima, que no forma ms que un solo cuerpo, del cual todos somos miembros. Cuando un miembro sufre, todos le deben proporcionar el alivio, tanto los que triunfan en el cielo, coronada su frente con aureola inmortal, como los que aun militamos en esta vida, que es un campo continuado de batalla. Donde hay una desgracia que socorrer, all acude la caridad llevando el auxilio de los que pueden aliviarla. Si llegan, pues, vuestros odos las quejas de vuestros hermanos difuntos, elevad al instante vuestros clamores al cielo para que sean librados del tormento. E s t o pide la caridad. Es cosa santay saludable, dice la Sagrada Escritura ( i ) , el orar por los difuntos, y el ngel de la Escuela nos asegura ( 2 ) que "la oracin por los muertos es ms agradable Dios que la oracin por los vivos, porque los difuntos tienen mayor necesidad de socorro, puesto que ellos no pueden ayudarse por s mismos, como lo hacen los vivosn. T o d o lo que aqu hiciereis por los muertos, os ser superabundantemente recompensado; las almas que sacareis del purgatorio con vuestras splicas y buenas obras y quienes abriris el cielo, podrn olvidarse en el seno de las delicias de que vosotros deben su libertad y su dicha? Ah! su reconocimiento ser generoso, y en cada
(1) IIMach., X I I , 46, (2) Supp., P. 9, 7 1 , art. 5.

uno de ellos tendris otros tantos protectores y amigos ante Dios. L a unin de la caridad cristiana se ha manifestado tambin de un modo especial en la tierra, con motivo de nuestra desgracia. Nuestros doloridos ayes fueron acogidos con muestras de simpata y de sentimiento por todo el universo. T o d o el catolicismo llor con nosotros: visti de luto sus templos, enton lgubres himnos y envi al cielo las ms tiernas plegarias. Dgnense recibir hoy, todos los que compartieron nuestro sentimiento, el testimonio solemne de nuestra gratitud y el abrazo de nuestra fraternidad! Fortificad vuestra fe, hermanos mos, animad vuestra esperanza, encended vuestra caridad; principalmente vosotros, deudos atribulados. A la sombra de la inspiracin cristiana, el consuelo viene de lleno al alma y vuestras lgrimas son enjugadas por mano divina. E n nombre del cielo, en nombre de la religin, recibid estos consuelos tan eficaces, sobre todo, al ver llegar ya el aniversario de tan tremendo da, las horas del dolor ms terrible. Pero no temis. L a fe, la esperanza y la caridad os cubrirn con sus alas divinas y fortalecern vuestras almas. Ms os dir; ste es el nico consuelo verdadero, el nico capaz de mitigar nuestro dolor. Nuestra desgracia, sin la fe catlica, habra sido insoportable, Qu habra sido capaz de darnos resignacin? Y a lo hemos visto: la hereja y la impiedad trataron tambin de consolarnos. E l error a'z su lmpara, pero slo para avivar el fulgor de la cruel hoguera. Hizo or su voz para qu? para decir aqu, en medio de nosotros, que ramos castigados por Dios por nuestros crmenes, por

nuestra idolatra, porque honrbamos Mara, la M a dre de Dios!... E s t e fu el psame, deudos atribulados, este fu el psame que os envi el error, que trabaja por derrocar en Chile ala fe catlica romana. Segn l, nuetra desgracia fu bien merecida y el fuego llovi sobre las vctimas, como en otro tiempo sobre los habitantes de la Pentpolis. Seores! Acaso no era y a bastante nuestro dolor? N o poda faltar el sarcasmo nuestra desgracia? As se paga nuestra tolerancia, as nuestra generosa hospitalidad? T o d a v a nos ofrece otro consuelo: se burla de nuestras preces por los difuntos. Para l es intil derramar lgrimas sobre los restos de nuestros hermanos. Cruel! Pero no os admiris, seores. L a hereja es el error, y todo error es cruel. Slo la verdad es caritativa y tiene simpatas con el alma humana. " L a verdad, dice el Espritu Santo, marcha en compaa de la misericordia, como la paz en compaa de la justicia, u Pero quizs todo esto era explicable. Qu otra cosa podamos esperar de los enemigos declarados del catolicismo? E s t o se concibe. L o que s fu verdaderamente inexplicable, permitidme decirlo, porque Dios todos concede tiempo de callar y tiempo de hablar; lo' que hiri hondamente nuestro corazn y nos oblig exhalar dolorosos suspiros, fu el ver que algunos de nuestros propios hermanos se dejaron dominar por las impresiones del momento y alzaron su voz para condenar la inocencia... L e j o s de m, y sobre todo en este da y en este lugar sagrado, la ms ligera recriminacin. Y o , el primero, pido se cubran con denso velo las dolorosas circunstancias de aquella aciaga catstrofe. S i me permito un re

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cuerdo, es slo, seores, para que recibamos la

severa

leccin que la Providencia nos enva; para que jams obremos con precipitacin, porque aqu, donde todos nos conocemos, los gritos del momento son recibidos cual merecen. Empero, la distancia las cosas aparecen en otras proporciones, y el baldn y el desprecio no slo recaen sobre los supuestos culpables, sino tambin sobre toda la sociedad y la patria. T a n t o se ha dicho, tanto se ha escrito en el viejo mundo sobre nuestra desgracia, que la Inglaterra catlica ha credo un deber erigir un altar la Virgen Santsima para desagraviarla de las injurias que prodigaron su culto los enemigos de la fe, con motivo del suceso que hoy conmemoramos. Mas, no todo ha de ser penas. Bendito sea Dios que saca bienes proporcionados las desgracias! L a muerte de nuestros hermanos sea, pues, catlicos, til leccin y saludable advertencia para los que aun vivimos. Estad

preparados, porque

no sabis ni el da ni la hora ( i ) .

Quizs la segur est ya la raz del rbol y del lado que cayere all quedar. A las regiones eternas slo os seguirn vuestras obras; n vuestros honores, vuestras riquezas, vuestros empleos, grandes de la tierra que me escuchis! Ah, Seor! Impenetrables son vuestos juicios! Mas cuntos pecadores habis convertido vuestro amor, disipando las tinieblas de su alma con el horrible resplandor de aquella hoguera! Cuntos creyeron or la voz de la eternidad en los dolorosos ayes y tristes lamentos de los que agonizaban! Cuntos sintieron su alma conmovida, al ver desfilar por sus casas ese largo y silencioso cortejo de la muerte! Cuntos lloraron por
(i) L u c , X I I , 40.
OBRAS

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la vez primera, y en su desgracia miraron al cielo y creyeron en la eternidad que nos espera! Catlicos! continuemos las fervorosas preces que hoy dirigimos al Omnipotente por nuestros hermanos difuntos. Ilustre Pontfice, derramad cuanto antes, el agua de la purificacin eterna, y con el sagrado incienso enviad al cielo las tiernas splicas de todo este pueblo. Dios Omnipotente! cual llor A d n en vista de A b e l baado en su sangre; cual clam Abraham al levantar la cuchilla; cual gimi Israel al arrojar sus hijos al N i l o , cual lloraron las madres la muerte de mil nios inocentes, hoy clamamos Vos. N o os pedimos, cual Marta y Mara, la resurreccin de nuestros muertos. L a misma voz que hizo salir Lzaro, del sepulcro, la misma voz que en el ltimo da del mundo reanimar las cenizas de todos los hombres, esa voz poderosa podra resucitar en este mismo momento los amigos que hoy lloramos. Mas, Seor, slo queremos el alivio de sus almas. Os lo piden sus hijos, sus esposos, sus hermanos, sus amigos^ todo un pueblo cristiano junto con su Pontfice y sus sacerdotes; os lo piden porque tienen fe, porque saben esperar en vuestra misericordia, y porque la caridad es la vida de sus almas. Dejaos conmover por nuestras lgrimas, como en otro tiempo por las de Marta y Mara; os lo pedimos porque Vos mismo habis dicho que quien

creyere en Vos, aun cuando est muerto, vivir ( i ) . Decid

cuanto antes esas almas desgraciadas: Salid fuera, dejad las sombras regiones en que os hallis sepultadas! y puesto que habis credo y esperado, venid gozar

(i)

S A N J U A N , XI,

25.

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eternamente del amor, de la caridad de Dios, en la patria de la inmortalidad. Que as sea!

ORACIN F N E B R E
PRONUNCIADA E N LAS SOLEMNES EXEQUIAS QUE S E C E L E B R A R O N E N LA IGLESIA D E LA M E R C E D E N 17 D E J U L I O D E 1867, POR L A S E O R A

DOA A N T O N I A S A L A S D E E R R Z U R I Z , P R E S I D E N T A D E LA SOCIEDAD DE BENEFICENCIA.

Mulierem fortem ijitis inven ict? Ruboravit brachiiim siiuiu, manum suam aperuit inopi, et panem otiosa non comedit-. Laudent eam in portis opera ejus. "Quin encontrar una mujer fuerte?Robustecisu brazo, abri su mano al necesitado y no comi ociosa su pan- S u s obras sean en su a l a b a n z a . i t P r o v . , XXXI.

Htmo. y Revmo. Seor, (1) Seores:

I A l hacer el Espritu Santo el retrato de la mujer perfecta, se complace en pintarla con brillante colorido, enrgica, laboriosa, caritativa y abnegada; y dudando de
(i) El Ilustrsimo y Reverendsimo seor Arzobispo doctor don R a fael Valentn Valdivieso.

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que pueda encontrarse sbrela tierra, exclama admirado: mulierem fortem quis inveniet? quin podr hallar una mujer fuerte? E s a mujer superior su sexo por la energa de su brazo, capaz de resistir animosa las tentaciones de la elevacin y de la desgracia; pronta derramar sus bienes en el seno de los pobres, viviendo toda consagrada al servicio de Dios y del prjimo; que despreci como falsa la gloria, y cual vana la hermosura; cuyo corazn fu todo amor, y cuyas manos conocieron el trabajo, para no comer ociosa su pan; digna del aprecio de cuantos la trataron, que la proclaman bienaventurada; y que, al llegar al fin de la vida, se encuentra cargada de riquezas, cual la nave que vuelve de lejos; aquella mujer, en fin, quien la Iglesia y la patria bendicen, honrada en su muerte por las lgrimas de sus conciudadanos, despus de haber merecido su amor y su respeto en la vida, ah, seores! tal mujer es sin duda rara; pero en vuestra viva emocin, y en medio de inexplicable tristeza, vuestros corazones leen aqu el fiel retrato de la venerable seora doa Antonia Salas de Errzuriz, cuya muerte deploramos. S, la tuvimos; pero la mujer fuerte nos ha d e j a d o . . . y tal recuerdo, los desgraciados lloran, las vrgenes santas gimen, el pueblo enva al cielo sus clamores, el templo se cubre de luto, las plegarias se repiten, y el Pastor viene aqu juntar sus penas con las de la grey contristada. S i alguna vez la palabra humana se siente impotente, es sin duda en semejantes casos. Cmo expresar convenientemente el quebranto de nuestros corazones? Cmo traducir el deber resignado, pero ntimo de los que sufren? Cmo lamentar bastante la prdida de ese ejemplo v i v o de caridad y abnegacin? T o d a voz es dbil en pre-

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sencia de este espectculo, y todo elogio fnebre es fro al lado del clamor de la inocencia. Sintome confundido por sus mritos y por la dificultad de expresarlos cual se debe; y estoy convencido de que, por ms que os diga, he de quedar siempre inferior lo que la seora Salas merece. T a n cierto es que la palabra humana es incapaz de alabar las almas grandes, y que el Sabio tiene cumplida razn en decir que el mejor elogio de la mujer fuerte es el de sus obras: Laudent eam inportisopera ejus ( i ) . Y ya que os habis dignado confiarme la preconizacin de sus virtudes, la simple narracin de la vida de la seora Salas de Errzuriz la honrar ms que largos y sentidos discursos. S u s sufrimientos, su caridad, su asiduo trabajo, vivificado todo por el espritu cristiano, ved aqu su ms brillante corona. L a historia de lo que hizo durante la vida mortal os dar la esperanza de su inmortalidad; el espritu que le anim os explicar el secreto de su poderosa fuerza; y en vista de lo que ella hizo en medio de nosotros, fcilmente os convenceris de que nada os impide el imitarla. N o necesito y o ni de estudiadas palabras ni menos de alabanzas lisonjeras. E n este solemne momento todo m e recuerda la vanidad de la vida, y la pequenez de lo humano, al hablar en presencia del Dios de la verdad, quien con toda mi alma pido humildemente no permita jams v a y a profanar esta sagrada ctedra, olvidando el respeto que se debe su majestad.
( i ) Ptov., 3 1 .

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II Siempre ser solemne l momento en que los que nos han acompaado en la vida, al or nuestro ltimo adis, al ver que los dejamos para siempre, den una mirada nuestra historia y nos pregunten: Qu habis hecho al atravesar por el tiempo y el espacio? E n que habis empleado la existencia? Habis obrado el bien, habis dejado alguna huella luminosa de vuestro paso, quedan en la tierra imitadores de vuestras virtudes, tiene el mundo motivos para avergonzarse de haberos alimentado intilmente? Os sigue el majestuoso cortejo de vuestras buenas obras, vuestro ltimo suspiro queda ahogado entre los lamentos del inocente calumniado y del dbil oprimido? H a y , seores, memorias que son eternas; E l Espritu Santo nos asegura que la del justo no muere. L o s siglos pasan y repasan, y cada generacin le entona un nuevo himno, y deposita una corona sus pies, antes d entrar la eternidad. Tiberio,- Nern, monstruos coronados para proteger el crimen, dieciocho siglos os maldicenl Francisco de Ass, Javier, Vicente de Paul, no hay palabras bastantes para bendeciros! E n toda creatura racional brilla siempre, seores, un rasgo dominante que resume toda su vida, que concreta todo su ser, que seala todas las cualidades de su espritu y de su corazn. E s e rasgo es la ms perfecta sntesis de una vida, y al enunciarlo, se hace la preconizacin solemne de sus virtudes de sus vicios; pues toda grande idea se resume en una palabra y toda noble vida se encierra en una virtud principal. Hallar esa palabra y nom-

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brar esa virtud ser hacer, quien le pertenece, el ms bello elogio. Si queremos buscar en la vida de la seora Salas de Errzuriz su virtud predilecta, nos bastar una sola mirada para encontrarla. E l signo que Dios puso en ella era de tal manera conocido, que vosotros, al decretarle estos honores, habis querido premiarle, ante todo, su caridad. Pudo muy bien decirse de ella que haca profesin de aquella sublime doctrina del Apstol: L a mayor de las

virtudes es la caridad: Jkfajor autem horumest

charitas{\).

Dios la cri para la caridad, y era tal su amor esta virtud que lleg temer que el gozo que senta al practicarla fuera parte minorar el gozo eterno que solamente buscaba. Desde que fu responsable de sus acciones, desde que supo distinguir el bien del mal, su corazn lati enternecido por la miseria del pobre. Pas su juventud en una escuela prctica de caridad, y al lado de un maestro que merece nuestro aprecio y respeto. S i yo hablara aqu personas unidas al mundo por la ambicin la falsa gloria, me acomodara su debilidad, y para realzar los antecedentes de la seora Salas, les recordara que se hallaba ligada por su familia la ms encumbrada aristocracia colonial; hija de padres que poseyeron cuantiosos bienes y multitud de amigos ( 2 ) . T o d o chileno conserva en su corazn la grata memoria de su padre el seor don Manuel Salas, ciudadano benfico, uno de los fundadores de nuestro Hospicio, celoso propagador de cuanto pudiera desarrollar en
(1) ZAdCor., X I I I , 1 3 . (2) Fu hija del seor don Manuel Salas y Corvaln y de la seora doa Manuela Palazuelos y Aldunate. Naci en Santiago el 1 3 de junio de 1788 y muri el 8 de enero de 1867.

la patria la educacin de la inteligencia y del corazn, las artes y la industria. U n o de sus bigrafos dice que "era acatado como hombre rico, como sabio, como hombre influyente, y lo que es ms, amado como hombre bondadoso ( I ) M . Y la bondad fu, seores, la ms rica herencia que la seora doa Antonia recibi de sus queridos padres, mirando con indiferencia, si no con desprecio, los bienes temporales. L a bondad es, en realidad, una virtud tan bella, que la Sagrada Escritura en su delicioso lenguaje la compara al roco de la tarde que refresca las hojas desecadas por el calor del medio da, y la lluvia de la maana despus de una noche abrasadora. A la verdad, esa virtud es en la creatura el ms dulce como el ms glorioso reflejo de la Divinidad. E n Dios mismo, nada nos agrada tanto como el contemplarlo bueno por excelencia y como el nico bueno (2). Dote soberano que en la creatura suple por todos los dems, y que por ninguno puede ser suplido, "la primera cosa, dice Bossuet, que Dios ha puesto en nuestras entraas como seal de esa naturaleza bienhechora que nos ha creado, y el primer atractivo que tenemos en nosotros mismos para ganar los hombresn. A s es que, mientras ms perfecta es la creatura, ms

ha de procurar ser imagen de la bondad de Dios: imago

bonitatis illius ( 3 ) , regla soberana de toda perfeccin y de toda santidad. Estos fueron los principios que rigieron la vida toda
(1) Don Manuel Salas, por M. L. Amuntegui, Galera de chilenos ilustres, t. I., pg. 356.
(2) MARCOS, X, 18.

(3)

V I I , 26.

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de la seora Salas, y por eso, las almas desgraciadas, los espritus enfermos, todos los que sufran, experimentaban yo no s qu bienestar en conversar con ella. U n a ley de clemencia reposaba en sus labios: lex clementice in lingua ejus ( i ) , la ternura y la paz le acompaaban, y sus ojos, cual los de Dios, miraban siempre con bondad:

oculus Dei respexit in bono (2).

Mas la bondad no puede ser egosta. E l primer acto de la bondad de Dios fu el comunicarse; pronunci una palabra y nos dio la gran limosna de este bello mundo, nos dio el ser y la vida, y tanto sigui comunicndose con nosotros, que, por puro amor, lleg darnos su nico Hijo. L a caridad es necesaria consecuencia de la bondad, como que es la bondad en accin. N o era la bondad de la seora Salas una virtud tmida inactiva, de esas virtudes que slo sirven para aumentar la ilusin y complacer la vanidad de los que creen poseerlas; n, su bondad era purificada por la fe, dirigida por la piedad, agradable Dios y til los hombres, pues se ha manifestado en muchas importantes obras desde su juventud. N o puedo detenerme en la historia de sus primeros aos. Slo os dir que ofreci al Seor la primavera de su vida, cual el fiel israelita le consagraba los primeros frutos de sus huertos, y las primeras espigas doradas de sus campos. S u familia conserva el recuerdo tradicional de su piedad ferviente en sus ms bellos das. N o pens jams dar al mundo los ms delicados sentimientos de su corazn, reservando Dios lo que el
(1) Prov., 3 1 , 26. (2) Ecks., I I , 1 3 .

mundo ya no aceptaba. E n los primeros das de su vida y cuando la tumba se presentaba bien lejos de ella, su amor era por el cielo, y su corazn slo suspiraba por la belleza infinita. Sacrific sus pasiones, muriendo completamente ellas, mucho antes de perder la vida del cuerpo. Oh vosotros, los que slo miris al cielo cuando el mundo ha dejado de admiraros, y que slo consagris al negocio de vuestra salvacin aquellos das que, segn vuestro propio juicio, no son ya propsito para la vanidad; almas mundanas que cubrs los restos de vuestras pasiones con un velo d devocin exterior, y que slo buscis Dios, cuando ya v a descargar sobre vuestras cabezas el golpe terrible de su indignacin, asegurad con tiempo vuestra suerte eterna, y llorando vuestros extravos, ensead vuestros hijos temer Dios desde su juventud! Mirad la seora Salas caminar al lado de su amado padre en direccin los hospitales de esta populosa ciudad, bien al Hospicio de invlidos, dar los desgraciados, con el consuelo de sus palabras, el remedio para la enfermedad, los vestidos que ella misma preparaba, los socorros de dinero que, con su natural destreza, le era dado recoger entre sus parientes y amigos. E r a n stos los paseos de su juventud, las inocentes diversiones de su espritu, y los gratos solaces de sus trabajos y fatigas. Habrais atribulado su corazn si le hubieseis exigido el dejarlos para coronarse de flores y seguir la embalsamada pero peligrossima senda de la multitud. Dios iba preparando su espritu para hacerla ms tarde instrumento poderoso de su Providencia. L o s cuidados de sus padres le dieron una educacin superior la de la generalidad de sus amigas. N o fu en ningn

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tiempo una mujer vulgar. Pensaba que si la ciencia no es el patrimonio principal de la mujer, nadie puede mirar los conocimientos humanos con desprecio. Lamentaba la incuria de muchas personas dotadas de distinguidos dones, y que embotan su inteligencia fuerza de halagar los sentidos, sumergiendo en el lodo de torpes
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amores y de locas ilusiones, una alma noble creada para grandes inmortales destinos. Dio, pues, su inteligencia cuanto cultivo le fu permitido: lea con pasin hasta en sus ltimos aos, discurra sobre lo que haba ledo, y deba hacerlo con tanto provecho, que con frecuencia, en sus conversaciones, mezclaba diestramente sabias sentencias rasgos interesantes con que amenizaba su amistad. Conoca la historia, hablaba y escriba bien su propio idioma, y fuerza de leer, haba llegado traducir corrientemente algn idioma extranjero. Y ya que hablo de su ciencia, agregar que no era lo principal en ella la ciencia humana. H a y en las almas extraordinarias otros conocimientos y otras luces que instruyen ms que cuanto el hombre ensea. H a y un maestro que da la ciencia de los santos cuando le place, y el que de ese modo es favorecido, discurre con un tino privilegiado, y conoce admirablemente no slo las cosas humanas, sino y principalmente las divinas. Su ciencia es sen" cilla, el instrumento que tae seala apenas una pobre cuerda; pero cuando se pone en ejercicio, las armonas son arrobadoras y el concierto es celestial. A l m a s como la de la seora Salas estudian en la escuela de los santos, y pronto saben dar las cosas del mundo su verdadero nombre y su justo valor. Slo Dios merece ser amado, y su gloria es toda la dicha del hombre. As, cuando se empeaba en realizar alguna idea ben-

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fica, se crea autorizada para llamar todas las creaturas en su auxilio, con la libertad del verdadero cristiano. N o pudisteis observar alguna vez la igualdad con que trataba todos, ora tuviesen en sus manos la suerte de los pueblos, ora fuesen los ms infelices del mundo? J a m s se vio en ella ni vergenza al hacer el bien, ni pretensin de adquirir gloria, al socorrer al prjimo atribulado. III E n 1809 contrajo matrimonio con el seor don Isidoro Errzuriz Aldunate, sujeto distinguido por su fervien. te piedad, su amor ala patria y su elevada posicin social. N o pretendo presentarla cual modelo de esposa de madre cristiana. E n las almas grandes queda oscurecido todo lo que no es extraordinario. Y si yo intentara publicar aqu los tiernos amores de la madre, ah! temera ver interrumpido este religieso silencio por desgarradores ayes y las lgrimas que hara correr me obligaran callar. E s a tumba es muy amada. L a herida es demasiado fresca. E l dolor merece profundo respeto. E n su nuevo estado quiso el Seor probarla con la tribulacin que soport pacientemente sin que jams que Dios es padre an cuando nos hiere. Llegaron para la patria aquellos das sagrados de libertad, y el padre y el esposo de la seora Salas figuraron en primera lnea en las filas de los abnegados patriotas que prefirieron su propia ruina la humillacin de la nacin, crueles penas la vergonzosa servidumbre. U n da recibi de repente el adis de su padre y de su esposo, que son sin demora transportados Juan Fernndez, se minorase su confianza, desmayara su fe. Saba bien

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pagar all en dura prisin, el crimen de amar su patria. Resignada en tan adversa fortuna, confa en Dios, y no pierde medio alguno para enviar consuelo los afligidos, ya proporcionndoles vveres, siempre escasos en las prisiones, ya comunicndoles las noticias felices que poda, y que llegaban aquella isla desierta, cual voces del cielo. Restablecida la paz pblica por los triunfos de Chacabuco y de Maip, se imagin que llegaba para ella una poca bonancible, y halagaba en su pecho santos proyectos. A l lado de su querido esposo se contrae la ms esmerada educacin de sus hijos, con todo el empeo y cario de que era capaz. S u tranquilidad no dur mucho tiempo. E l espantoso terremoto de 1822, que asol una buena parte de nuestra Repblica, sepult bajo los escombros de la casa de campo en donde entonces moraba la seora Salas, uno de sus ms queridos hijos y algunos sirvientes domsticos. A c u d e al instante al lugar de la catstrofe, para salvar con inminente riesgo al amado hijo. Mas, ya es tarde. R e c o g e los miembros mutilados del que agoniza, y sin enviar al cielo la ms ligera queja, le ve exhalar en sus brazos el ltimo suspiro, mientras senta el estertor de la agona de sus fieles sirvientes. Por mucha que fuera la energa de su alma, hubo de ceder, y sufri durante largo tiempo, con rara paciencia, una terrible enfermedad que la tuvo al borde del sepulcro. Fueron en su vida ms las penas que los gozos, y como se sufre en proporcin lo que se ama, cunto no ha debido sufrir ella que tanto am? E n 1833 visti luto por la prdida de su amado esposo, y sucesivamente llor sobre el lecho fnebre de varios de sus hijos. U n

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accidente raro y terrible vino entonces aumentar sus dolores, como que hay muertes que por las tristsimas circunstancias que las acompaan, no dan lugar al consuelo. Ah! seores, no extrais sus sufrimientos, admirad mejor la resignacin con que los soporta. Dios le envi una cruz pesada; pero el consuelo nunca fu tan abundante, como al pie de ese rbol bendito santificado por el Hombre Dios. L a seora Salas, sufriendo, podr mejor desempear las obras que la Providencia la destina, porque cuando se ha padecido, es ms fcil amparar al infeliz. Y ya que ella ha perdido sus padres, su esposo, y varios de sus hijos, se forma una nueva familia ms numerosa, la familia dlos indigente?, quienes ama con la ternura de madre. L a caridad es su vida, y su ms bello elogio se cifra en la prctica de tan gran virtud. Y su caridad era sabiamente dirigida, porque era ins-, pirada por el espritu cristiano. A s pudo comprender la belleza, la extensin y la sublimidad de la ms grande de las virtudes. Entonces fu cuando su caridad, cual torrente que sale de fuente viva y abundante, se derram sobre las tierras ridas, depositando grandes^bienes en el seno de los pobres. IV E s gloria exclusiva del cristianismo el haber hallado el verdadero remedio las miserias humanas. E s gloria suprema del cristianismo el haber recorrido el mundo por dieciocho siglos poblando la tierra de institutos de caridad. Sus remedios son perfectos porque son completos, atendiendo la vez al alma y al cuerpo del que sufre. L a filosofa con sus pomposas mximas y su sensibilidad

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terica, abrir asilos para el pobre y le prodigar socorros. Mas, su poder se halla reducido al estrecho crculo de las necesidades materiales de la vida, y sus consuelos se detienen precisamente all donde comienzan las necesidades del ser moral, que constituyen la gran miseria del hombre. L a gran miseria del hombre no es tanto el hambre, la sed, la pobreza, el dolor, todo lo que lastima nuestra existencia material. H a y otras miserias superiores y que engendran las dems. H a y otros males ms terribles: la ignorancia, la impiedad, la inmoralidad y los vicios todos que pierden a l a l m a y al cuerpo, en el tiempo y en la eternidad. E l remedio ha de presentarse medida de la urgencia y de la importancia del mal, y esto es lo que hace el cristianismo. Otra gran miseria que la filosofa no ha pensado en remediar es la abyeccin que acompaa la indigencia, el desprecio con que el pobre es mirado. Qu es, en verdad, el pobre los ojos del mundo anticristiano? Ah! es un proscripto lejos de su patria, un miembro de ms en la gran familia humana, un ser que se querra ver lejos de la sociedad de los que gozan. E s t a es para el pobre l a m a s triste desgracia. E s duro morir de hambre, y ser despreciado por los que se sacian con ricos manjares! E s vergonzoso pasar cubierto de andrajos en medio de los insultos de un mundo que ostenta de mil modos superfluos su riqueza! E l cristiano no piensa ni discurre asi. Para l, un pobre es un hermano desgraciado, pero no degradado. A l contrario, la pobreza es una virtud ennoblecida por la doctrina y los ejemplos del Maestro Divino. E l que es rico, se hizo pobre, dice San Pablo, tejo del Hijo de Dios. y entonces la pobreza sali de su oprobio y form el cor-

Cuando el pobre no tiene los consuelos y las esperanzas de la religin, las fuerzas le abandonan y su alma da albergue las ms bajas pasiones. Vende su cuerpo y su alma por un poco de oro, el robo es sus ojos tan slo un nuevo gnero de industria, olvida su dignidad moral, y el hombre desaparece para dar lugar al monstruo. Oh desgracia! Una virtud vulgar no resiste las penas de tanta miseria y busca recursos en donde pueda encontrarlos. Mientras que todo en el mundo publica las glorias de su autor, en medio de esa inefable armona se levanta sombro y amenazante el grito del dolor, y domina, por sus tristes ayes, el concierto de las creaturas. L a Providencia da los ricos la misin sagrada de venir en auxilio de la desgracia y establecer en la tierra la igualdad racional que debe reinar entre los mortales. V N o todos los que tienen bienes de fortuna estn dispuestos desempear tan santa obra. N o son muchos los que, como la seora Salas, inspirndose en la virtud cristiana, miran las riquezas como un peligro y los pobres cual miembros de Cristo. E l l a vivi slo para los pobres, dndoles durante su vida cuanto posey. S i algo senta era no poder remediar ms cumplidamente sus necesidades. Pero Dios le dio ocasiones repetidas para llenar sus deseos y servir a l a humanidad. Por los aos de 1 8 1 9 y 1 8 2 0 una terrible peste visit nuestras poblaciones, esparciendo por todas partes la consternacin y el llanto. T o d o s temen el contagio, pues en esa poca no eran muchos los recursos para conjurar el mal. Moraba entonces la seora Salas en su fundo

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-de San Rafael, y all oye decir que bajo una pobre choza se hallaban atacados de la peste, cinco personas de una misma familia ( i ) . Poco despus otros dos ms son encontrados en los campos, abandonados de todo humano consuelo. Al instante, todos son conducidos su propia casa, y pesar de las amenazas de los que la rodean, los coloca en sus mejores habitaciones, cedindoles las camas de sus propios hijos. Fueron tales los cuidados que les prodig, que consigui verlos todos restablecidos. H o y es su casa un lazareto de apestados, maana ser un hospital militar adonde recoge y cura varios heridos en la jornada de 1,829, en los campos de Ochagava. Muchos otros rasgos de su caridad podra yo recordar aqu, sin olvidar el talento especial con que gobern su propia casa, en la que veces vivieron bajo su direccin hasta cinco familias en la ms perfecta armona, los esfuerzos que haca para reconciliar las personas que saba se hallaban enemistadas, la modestia con que ocultaba cuanto poda favorecerle, y la tierna solicitud conque atenda sus domsticos. L o s aos de 1 8 5 1 y 52 le presentaron otras nuevas ocasiones para dar alas su caridad. L a guerra civil ba en sangre de hermanos las frtiles llanuras de Loncomilla. L o s heridos y enfermos fueron conducidos la ciudad de T a l c a para ser curados. A l saberlo, la seora Salas olvida sus achaques y sus aos, suspirando por volar al socorro de los necesitados; fomenta suscripciones, arbitra diversos recursos y proporciona todo gnero de auxilios; y ya que no puede ir cuidar personalmente los desgraciados, enva sus hijos para que hagan sus
(1) La familia Leiva.
OBRAS

veces, quedando encargada de seguir colectando socorros en la capital. Tantas virtudes hicieron altamente respetable la seora Salas, y su influencia para el bien era poderosa. Pens entonces dar ms ensanche su caridad, trabajando en unin de otras muy respetables seoras que secundaron sus miras. Fundse en 1 8 5 2 la Sociedad de Beneficencia de Seoras, y fu hasta su muerte presidenta de ella, y el alma de cuanto hizo. Mas, al llegar este punto, yo debera callar, para que por m hablaran muchas de las personas que fueron sus consocias, y que hoy aqu se ven rodeando esa tumba. Ellas podran decirnos con cunto ardor se consagr la nueva obra de que tanto bien reportaron, en especial, todos los establecimientos de caridad. U n a nueva era se abri entonces para ellos, introducindose tiles reformas. L a solicitud de la Sociedad fu universal, sin arredrarse por las dificultades indispensables toda obra naciente. A indicacin de la seora Salas, las socias se dividieron en comisiones que visitaban y socorran los hospitales de ambos sexos, el hospicio de Invlidos, la Casa de Locos, el A s i lo del Salvador y la Casa de Correccin de mujeres. Fundronse algunas escuelas para nias pobres, y se logr, merced los esfuerzos de la Sociedad, que se atendiera la educacin cientfica de las personas que cuidan del nacimiento de los prvulos, que constituyen la gran riqueza de las naciones ( 1 ) . Empero, no bast todo esto la actividad de la seora Salas. Sus frecuentes visitas los hospitales, el contacto inmediato en que viva con el pobre pueblo, le hizo
(1) Se restableci la escuela de obstetricia.

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pensar que tantas necesidades no podan remediarse sino adoptando recursos eficaces, para dar aquellos es* tablecimientos una marcha regular y prspera. Lamentaba el que los hospitales estuviesen servidos por agentes asalariados, y que los desgraciados que all se acogen no tuviesen los consuelos del amor cristiano, ya que les faltaba el amor de la familia. Senta tambin el que las almas pervertidas por los vicios no tuviesen una atmsfera tranquila adonde ir renovarse por el arrepentimiento y el trabajo, para empezar una vida nueva. Cmo satisfacer tan bellas aspiraciones? Escuchad an, seores. VI E n medio de las innumerables asociaciones que existen en el mundo, hay una creacin amable y sagrada que slo la Iglesia catlica ha tenido la virtud de producir sobre la tierra. Creacin nica en el fondo y en su idea fundamental, pero diversificada, cual los rayos de la luz, en sus formas exteriores. E s t a creacin vosotros la conocis y todos palpamos su utilidad: es la de la religiosa. Cualquiera que sea el hbito que la cubra, cualquiera el nombre que la distinga, ora socorra al pobre en su miseria, haga las veces de madre solcita para el desamparado, cuide a! enfermo en los hospitales, bien se inmole, hostia viva en la soledad, la oracin la penitencia, es siempre la religiosa, hermana y madre del desgraciado; smbolo de inocencia y de pureza, de sacrificio y de virtud, de amor y de abnegacin, y ser siempre,haga cuanto pueda la impiedad,querida y sagrada para el corazn de los pueblos. Trabajar por la adquisicin de estas instituciones ser

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siempre una bella obra. Cunto las dese la seora Salas; cunto suspir por verlas establecerse en el seno de la patria; y cunto agradeci Dios el habrnoslas concedido!Hizo, pues, cuanto le fu dado por ver al lado de nuestros enfermos las hijas de San Vicente de Paul; cuidando los hurfanos, la hermana de la Providencia; y para preservar la inocencia y purificar los corazones extraviados, cuid y sostuvo las hermanas del Buen Pastor. E s cierto que cont para estas obras con el auxilio de la Sociedad de Beneficencia; pero nadie nieg a ella el haber ido la cabeza de tan santas empresas. Merced sus esfuerzos, la congregacin del Buen Pastor posee una cmoda casa, espaciosos claustros, hermosos huertos; Dios fija all sus miradas, porque la vez escucha en ese santo asilo el clamor de la inocencia y el llanto de la Magdalena. L a Virgen sin mancha, que respira en pursima y sosegada atmsfera, que v i v e del pan del cielo, que habla la lengua de los ngeles, y se enciende en el amor ardoroso de los serafines, es llamada por Dios para colocarla al lado de la mujer mundana y pecadora; y la respiracin divina de la Virgen, los armoniosos movimientos de su corazn deificado, los dulces acentos de su amor del cielo, despiertan el alma cada en el pecado, abren sus ojos la luz sin sombras, y la hacen gustar de la verdadera vida, la vida de Dios. L a sociedad recibe, sin duda, inmensos bienes de tan bella institucin. L a juventud se preserva y la infeliz creatura que por un momento manch la tnica de la inocencia, vuelve al mundo purificada en el crisol de la penitencia. L a seora Salas consagr los ltimos das de su vida

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al desarrollo de la casa del Buen Pastor. F u su institucin predilecta, y para socorrerla, bien lo sabis vosotros, no omiti ningn gnero de sacrificios. N o os parece aun verla caminar por nuestras calles pobremente vestida, en el rigor del crudo invierno, bajo un sol abrasador, llegando, fatigada por los aos, tocar vuestras puertas y pediros una limosna? No recordis la alegre sonrisa de su rostro, las delicadas ocurrencias con que trataba de no hacerse gravosa, la dulzura de su conversacin y la gratitud con que apreciaba el ms ligero don? L a vida era para ella agradable triste, segn tena nalgo que enviar para sus hijas del Buen Pastor. Y pesar de pedir tanto para su predilecta casa, era tiernamente amada por cuantos la conocan. E s en el estado en que se encuentra ( i ) . Durad, sobre el fundamento slido de la limosna cristiana, vastos claustros del Buen Pastor, casa santa en donde Dios, creador de los pobres y de los necesitados, es noche y da honrado. Durad, si es posible, hasta el fin de los siglos, y sed eterno monumento de la caridad cristiana, publicando las virtudes de la que fu vuestroapoyo y sostn. Y al pie de la cruz que da santa sombra sus restos mortales oren en todo tiempo por ella, la inocencia preservada y el crimen arrepentido, que vos, Dios mo, no podris despreciar esos amores. E s t a obra fu para ella causa fecunda de sufrimientos. Muchos de ellos slo Dios los conoce. Empero, jams s e permiti la ms ligera queja. E l Seor se sirvi enviarle una nueva prueba. Accidentes que vosotros conocis,.
Ci) Pasa de ciento setenta mil pesos.

ingente la

suma que logr colectar para poner este establecimiento-

minoraron sus recursos, y la tribulacin la visit. L a que siempre haba dado con generosidad conoci la pobreza, vindose reducida una escasa fortuna. Dura prueba la verdad, seores, sobre todo cuando llega despus de una larga vida pasada en la abundancia! Conocerla escasez al tiempo en que los aos han arraigado hbitos y costumbres, no tener que dar al pobre despus de. haber vivido para la caridad, es una tribulacin tan grande que, para ser soportada con la resignacin de la seora doa Antonia, se necesita de una virtud nada vulgar y de un corazn bien templado en el amor divino. Mas, no es esto slo. L a tormenta fu an ms recia. Como pesar de sus apuros de fortuna ella no cesaba de pedir para los pobres, no falt quien dijera que utilizaba para los suyos lo que reciba. Quizs nadie se atrevi formular tal cargo; pero Dios, para aumentar el mrito de la seora Salas, permiti que as llegara sus odos. Qu habramos hecho nosotros en tan duro lance? Qu pensis que ella hizo? E s esto heroico, seores! Un da sus hijos, entristecidos, la conjuran para que no pida, recordndole lo que deba su respetabilidad y lo que se susurraba. " N , dijo ella con una voluntad resuelta. N , yo pedir siempre. Que en hora buena yo sufra con tal de que los pobres gocen.M E n la vida de un santo esto se llamara verdadera virtud. Ah, seores! S^r bueno, ser afectuoso, vencer la adversidad por el amor, el orgullo por el candor, el egosmo por la caridad, es ms glorioso que la gloria del mundo, y los hombres tarde temprano decretarn la justicia. Decid, ahora, si son merecidos los fnebres honores que hoy tributamos su memoria.

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VII Hizo, pues, en su vida todo el bien que le fu dado, y sus deseos eran todava mayores. Dio cuanto tena de superluo, y se desprendi hasta de lo que nosotros miramos como necesario. L o s vanos pretextos de la condicin social y de las conveniencias, los tmidos consejos de la sabidura de la carne, ninguna influencia ejercieron jams en ella. A ejemplo de aquellos generosos cristianos de que nos habla San Pablo, asisti los pobres segn sus fuerzas y aun ms all de sus fuerzas. L l e g ser avara consigo misma fin de ser prdiga con Jesucristo, mereciendo as las bendiciones que el Espritu Santo promete los que aman el hacer bien, y que parten con los pobres su propio pan. Haba aprendido en las Sagradas Escrituras que cada uno debe dar segn sus haberes, y miraba como vergonzoso el que la avaricia no tuviese lmites, que el lujo se desarrollase en superfluidades mundanas, y que slo la caridad fuese restringida y mezquina. Saba muy bien que los bienes de los ricos son un depsito sagrado que debe ser distribuido con una fidelidad digna de Dios, segn el Apstol, es decir, con una liberalidad digna de su grandeza divina. Qu dirn, en vista de este ejemplo, los que miran todo lo ajeno con indiferencia, y que, embriagados con su suerte, abandonan los desgraciados los funestos accidentes de la suya! Qu dirn los que derrochan en locos placeres ingentes fortunas, y que se creen eximidos de ser caritativos porque se han impuesto la necesidad de ser ambiciosos y soberbios! Qu dirn en fin, la vista de tanta caridad, los que para lisonjear su vanidad,

llevan sobre ellos mismos el alimento de tantos pobres y el patrimonio de tantas familias, poniendo toda su alma en los adornos que les cubren! A l menos, que al pie de esta tumba silenciosa, confiesen hoy sus engaos y de ploren su dureza, y que alaben esta mujer fuerte, ya. que no tienen valor para imitarla. Y cmo, seores, ha podido esta mujer verdaderamente rara, llegar hacer tanto en su vida y merecer el aprecio y respeto de sus conciudadanos? Y
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aqu, seo-

res, yo no puedo menos que elogiar de nuevo en vuestra, presencia la virtud del cristianismo que ha hecho de ella una mujer tan cumplida. Grandiosa escuela la que escapaz de formar tales discpulos! Bella y santa doctrina la que puede elevar la creatura tanta grandeza y rodearla de tanta gloria! Porque habis de recordar, seores, que doa Antonia Salas era en toda verdad una mujer devota y eminentemente piadosa! V e d aqu el secreto de su fuerza y la explicacin de toda su vida. A n tes de entrar los hospitales iba la casa de Dios y se alimentaba con el pan de los fuertes, y por eso era tanta su caridad. Antes de emprender una obra cualquiera peda Dios sus auxilios, y por eso obtena tan brillante xito. Qu os dir yo de su tierna piedad y de su amante corazn? E l l a era piadosa, persuadida de que la piedad no tiene nada de dbil ni de triste que ensancha el corazn, que es franca y amable y que se hace toda todos fin de ganarlos Jesucristo. Y si hemos de sacar alguna enseanza de tan bellos ejemplos, imitad, seores, la piedad de la seora Salas, que siempre la hizo servir al cumplimiento de sus deberes y que fu el alma de toda su vida. Grande era su pena cuando no poda llegar al pie de los altares y verse privada de los consue-

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los de la religin. A su piedad juntaba un continuado trabajo. Recordad si alguna vez la visteis emplear su tiempo en vanas complacencias. S i visitaba sus amigos, era para mover su caridad; si se hallaba sola, hacia fructificar su tiempo cosiendo vestidos para los pobres instruyndose por medio de una santa lectura. L a seora Salas saba muy bien que nadie puede atravesar la vida sin trabajar. T o d o cuanto haca lo diriga su ltimo fin. y siempre dese hallarse bien preparada para su muerte ( i ) . Mas, ay!... yo pronuncio sin pensarlo esta funesta palabra; y por ms que lo quiera evitar, tengo que llegar este cruel momento. Tantos tesoros slo estaban encerrados en un frgil vaso de barro; mas el perfume que encierra es digno del cielo. H a combatido, ha luchado, ha trabajado: justo es que venga la corona d e justicia. Porque si ella no es feliz en el seno de Dios, qu podramos esperar nosotros? VIII U n a larga y dolorosa enfermedad la tiene postrada en el lecho de que no volver levantarse. E l mal hace lentos pero seguros progresos. N o se le oculta el peligro; dolores horribles, una fiebre vehemente, la tristeza de innumerables amigos, el llanto de los suyos, le advierten que llega su ltima hora. T o d o se agita al rededor de su lecho y slo ella est serena. Cuan bella es la muerte del justo! L a s nubes que forman las pasiones se disipan, y los velos que cubren la verdad se levantan insensible(i) Su libro favorito fu durante muchos aos la Preparacin para

a miterie de San Ligorio.

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mente. L o s deseos se inflaman medida que se acerca el soberano bien, y la caridad se consuma por estos ltimos movimientos de la gracia que v a perderse en los abismos de la gloria. Su resignacin es admirable. Deseosa de vivir para acabar su penitencia y dispuesta morir para consumar su sacrificio; suspirando por el reposo de la patria y soportando pacientemente las penas de su destierro; confiando su suerte en manos de su Creador, esperaba lo que podra suceder; pero slo deseaba lo que su Dios dispona. . L a congoja le asalta acordndose de la miseria de su ser. Llama al ministro del Seor, y entre suspiros y lgrimas le hace la confesin de su vida toda. Arrjase los pies de su juez, acusndose como culpable. S e prosterna delante de su Salvador implora su clemencia. Seprase cada vez ms del mundo, unindose su Dios, quien frecuentemente recibe en su pecho. T e m e ser molesta los que la sirven con el mayor amor, y con suaves palabras tranquiliza los que la lloran (i). L a dulzura, la paciencia y la serenidad no le abandonan un instante. N o piensa ya en s; no se acuerda de los suyos, pero piensa en los pobres. Con voz agonizante pregunta si se les ha dado el ltimo vestido que ha llevado en la vida, y se consuela con saber que la caridad de Dios no falta ( 2 ) . U n solemne y majestuoso silencio reina al rededor de su lecho, y slo se siente el trabajo de su ago-

(1) Muchas veces, durante su enfermedad pidi sus hijos que no pensasen ms en ella; que, siendo los tiempos escasos, no gastasen ms en su curacin, lo que podra emplearse en los pobres. (2) Uno de sus deudos le avis que una persona caritativa acababa de enviar cincuenta pesos para el Buen Pastor, y su cara se llen de rlegra.

na. Sus ojos se fijan en Jess crucificado, y expresan como pueden el amor que se agita dentro de su pecho. Resignaday tranquila, confiando enla misericordia divina, ve llegar sin temor los juicios de Dios, llena de aquella esperanza que no confunde... N o existe, pues, la mujer fuerte... Dios la ha llamado... y nosotros la hemos perdido... Momento fatal para los pobres, de quienes era madre y protectora! Momento feliz para ella, que entra en posesin de la eternidad. Momento triste, pero til, para nosotros, si aprendemos vivir y morir como ella vivi y muri! L a sociedad toda manifiesta su acerba pena, mirando la muerte de la seora doa Antonia Salas de Errzuriz, acaecida el 8 de enero de este ao, como una calamidad general. M u y relevantes deben de ser sus mritos, para merecer as una manifestacin tan unnime y sentida. N o habr quizs uno solo de los que la trataron que no la crea digna de la gratitud y del aprecio de todos. Ella ha vivido llena de virtud; sencilla, como todos los espritus superiores; prudente, no por clculo, sino por inteligencia; discreta, como todos los corazones rectos; generosa y abnegada, como toda verdadera cristiana. Honores especiales se tributan sus despojos mortales. Los pobres los guardan. L a s religiosas del Buen Pastor se hacen un deber de abrir, por la vez primera, una fosa en sus claustros, y, baadas en lgrimas, reciben en sus propias manos el cuerpo de la que fu su madre (i). L o s sufragios no cesan durante toda aquella

(i) Ella haba solicitado, con gran empeo, del Ministerio del Interior la licencia para que el Buen Pastor tuviese, como los dems conventos, un cementerio. Mas, no pudindolo conseguir, dijo con gracia

 6o

noche. L a s vrgenes del Seor rodean el fretro mortuorio, alternando sus fervorosas preces con sus sentidos lamentos, hasta confiar la tierra tan despojos. Y si me es permitido colocar aqu el consuelo despus del dolor, y la esperanza al lado de los pesares, gracias Dios que slo tenemos motivos para esperar que el Seor, en su misericordia, le habr perdonado las faltas propias de la humana flaqueza. " H a vivido sin reproche delante de Dios y de los hombres, y una gloria tan pura es un perfume que regocija al cielo y la tierra (I).H Mas, mientras que mitigamos el dolor con la fundada esperanza de su felicidad eterna, slo quedarn en la tierra, para nuestro consuelo, sus tristes despojos? Ah!. n, que su espritu vive entre nosotros, y sus ejemplos nos alientan. Acercaos su tumba, seores, recoger el espritu que anim la que tanto bien hizo en su vida. Oh! sombra venerable de doa Antonia Salas, sed el espanto de las almas dbiles y el apoyo de los corazones generosos! Cristianos que me escuchis, cuntos de vosotros os hallis rodeados de medios ms poderosos que los que la seora Salas tuvo su disposicin para hacer el bien?' Y qu habis hecho hasta aqu? Pensad en la eternidad que se acerca. Qu os importa ganar todo el mundo si llegis perder vuestra alma? Por qu no conseguir una muerte como la que hoy lloramos? Por qu no haal seor Ministro:"Bien, Usa me niega ahora el permiso, pero cuando yo me muera me lo ha de dar. Pierda cuidado.n Y , en efecto, as sucedi.
(i) BOSSUET.

venerados

cer pronto lo que desearamos haber hecho en aquella hora fatal? Seoras de la Sociedad de Beneficencia que hoy ma. infestis de un modo tan sentido vuestro dolor por tan gran prdida; vosotras os ha legado, en especial, vuestra digna Presidenta, su espritu y sus ejemplos. Vosotras conocis los medios de que se serva para hacer el bien imitadla! E l l a v a vuestro lado como cuando la acom. paliabais en sus santas excursiones buscando el pan para el pobre. E n presencia de sus cenizas, renovad vuestro entusiasmo y vuestro antiguo fervor para practicar la caridad bajo las inspiraciones de la fe cristiana. N o dejis morir tan bella obra. Ah! temed ver alzarse sobre su sepulcro esa sombra veneranda y escuchar un eco terrible que os recuerde que si no tuviereis caridad nada

sois (i).
Iglesia de Santiago! escribe en tu gloriosa historia una pgina ms que recuerde la posteridad lo que fu la seora doa Antonia Salas de Errzuriz, y que la vez muestre todos de lo que es capaz la mujer chilena cuando pone en obra las inspiraciones de su religin! Y vosotros todos los que os habis dignado tomar parte en esta triste ceremonia, imitad sus virtudes y tened caridad. L a caridad, ms fuerte que la muerte, saldr en triunfo del medio de nuestras cenizas, y mientras que desaparecen la fe y la esperanza, la caridad vivir eternamente en los cielos. Dulce Jess, escuchad nuestras splicas, las splicas del pobre, las splicas de la tmida doncella, las splicas de vuestros ministros, las splicas de vuestra Iglesia!
(i) SAN PABLO.

-*

BX

62 "*

Recibid en vuestro seno, por vuestra misericordia, al alma que os am y que os sirvi, pues habis prometido ser misericordioso con los que hicieren misericordia. Amn.

ORACIN
PRONUNCIADA SIA EN LAS ANTE CATEDRAL LOS

FNEBRE
IGLEAN. 17 DEL SEOR DON MANUEL

SOLEMNES EXEQUIAS CELEBRADAS E N LA RESTOS DE LA

IONIO DE

TOCORNAL, RECTOR DE 1867.

UNIVERSIDAD

DE CHILE, EL

AGOSTO

Et fleverunt populus planclu

citm omnis magnu.

" Y el pueblo todo le llor con abundantes lgrimas^. / Mac/i., cap. 9 .

I
Iltmo. y Revmo. Seor, seores: (1)

Antes de cerrar la fosa que guardar para

siempre

esos despojos de la muerte; antes de ver desaparecer de nuestra vista esos restos de un ciudadano tan justamente estimado, dejad que la voz g r a v e de la religin junte sus lamentos los del pueblo, pues cuando todo el pueblo llora, esta tribuna santa no puede permanecer silenciosa:

El fleverunt eitm omnispopulus planctu magnu.

Cristianos quienes rene hoy un dolor profundo y
(1) El Ilustrsimo y Reverendsimo seor Arzobispo, doctor don Rafael Valentn Valdivieso.

justsimo! Grandes del mundo que formis aqu el silencioso cortejo de la muerte! Detened por un trero al hijo que la am. S, la Iglesia simpatiza con nuestros dolores. Por medio de fervorosas preces, enva al cielo nuestros lamentos y junta sus lgrimas las que hoy derrama toda la Repblica. Escuchad sus splicas y repetid con ella: Que los habitantes de otra mejor vida le reciban en el Paraso; que con los ngeles tenga su morada, y que sea para siempre su premio el Dios quien sirve, pues tuvo fe y am en la vida. Y cuando esto he dicho, creo haberlo dicho todo. N o vengo yo recordar la vida del seor don Manuel A . Tocornal. Quin de vosotros no la conoce? Quin no ha hecho ya el elogio de sus cortos, pero fecundos das? Quin no ha mirado su muerte cual una gran calamidad para la patria? Justo Dios! Bendita sea vuestra voluntad soberana! Nada ha sido capaz de aplacar al cielo y concedernos por ms tiempo esa preciosa existencia. Nada. N i la ms fervientes plegarias, ni los ms diligentes cuidados, ni los esfuerzos del arte. Oh, muerte cruel, que as burlis nuestras esperanzas! Oh vanidad de la vida! Oh, misterios de la eternidad! Mas cuntas y cuan profundas lecciones no podemos recibir aqu al pie de esa tumba silenciosa!... II Cmo ha podido, seores, llegar este ilustre ciudadano la altura en que le hemos visto colocado? Cmo ha podido merecer los elogios de la Iglesia y del Estado, de momento vuestra marcha, y permitid la madre d su adis pos-

todos los crculos, y de todos los partidos? Cmo ha podido pasar por todos los puestos, an los ms prominentes, sin despertar envidias, sin inspirar odios, rodeado del respeto y del amor de todos sus conciudadanos? Qu mayor elogio puede hacerse su memoria que lo que aqu estamos presenciando? Ah, seores! U n pueblo que llora la muerte de quien nada puede ya concederle, es sin duda la preconizacin esplndida de una vida preciosa y el honor ms elocuente que tributarse pueda su memoria. Expliquen otros, en hora buena, estos singulares honores, recordando los talentos y las bellas dotes personales del seor don Manuel A . Tocornal. Esparzan flores su memoria, elogiando su elocuencia, su saber y sus preclaros antecedentes; en una palabra, todo cuanto el mundo estima y aprecia, mientras que yo, buscando mis inspiraciones en la fe que le anim en su vida y le consol en su muerte, admirar en l el modelo de un verdadero poltico cristiano. Junt en su noble corazn el amor su religin y el amor su patria, y por eso sus das fueron felices y en su muerte le llor todo el pueblo: Etfleverunt eum omnispopulus planciu magnu. Poco os podramos decir en su elogio, si slo le pudiramos presentar cual grande los ojos del mundo. S u elogio es cumplido, porque trabaj por ser grande los ojos de Dios. Y si as no hubiese sido, qu tendra yo que hacer aqu ni qu parte podra tener la religin en su alabanza? III Si queremos buscar, seores, en la corta existencia del seor don Manuel A . Tocornal las causas que han

65"

hecho tan preciosa su vida y tan llorada su muerte, encontraremos desde luego que haba conseguido arraigar en el pas la conviccin de su rectitud, de su generosidad y de sus ideas firmes y profundas. Sin estas condiciones, un hombre pblico no puede conservar por largo tiempo su prestigio ni es posible que por largos aos le acaricie la gloria. Los hombres pblicos se hallan colocados en una altura tal, que ninguna de sus acciones puede pasar desapercibida. Necesitan, para mantenerse en sus puestos y para hacer el bien, de virtudes slidas, de energa perseverante y de ideas bien combinadas. Navegar en los agitados mares de la poltica sin estas condiciones es marchar sin brjula; es exponerse un naufragio cierto. Los pueblos, para dar su confianza los que les gobiernan,no nos hagamos ilusiones,acostumbran examinar muy de cerca lo que son, lo que piensan y lo que pueden los que rigen sus destinos. E s t o sucede en todas partes, pero especialmente y con mejor derecho en las repblicas. Por esto es difcil que el falso mrito se mantenga, por largo tiempo en pie; y cuando vemos al seor T o cornal influir por tantos aos en la cosa pblica, ejercer tantos y tan importantes puestos, hacer una carrera tan brillante, morir sin tener un solo enemigo, un solo mulo, y desaparecer dejando cubierto de luto su pas, no es verdad, seores, que es esto raro y que aqu se encierra el grande elogio de nuestro ilustre difunto? IV l am la justicia, y por amor ella abraz la nobilsima carrera del foro. S, am la justicia, y fu recto.
OISKAS 5

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H a b r uno solo que se atreva dudarlo? Cuando vea ya cercanas las riberas de la otra vida, cuando su respiracin angustiada le revelaba la proximidad de su fin, cuando las inspiraciones de su profunda fe le advertan que pronto iba aparecer ante aquel Dios que juzga la misma justicia, aconsejando sus hijos, les deca con inimitable elocuencia: Elegid, como yo, la carrera del foro, amparad al inocente, jams defendis pleitos injustos. En mi vida de abogado he defendido uno solo dudoso, cre poder hacerlo, la sentencia me fu favorable, todo esto, yo sufro ahora remordimientos. S, Tocornal fu justo, y puede aplicrsele con toda verdad el elogio del Evangelio: Beati qui esuriunt et siiiunt justitiam, quoniam ipsi saturabuntur: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos ( i ) . L a justicia y la rectitud constituan el fondo de su alma. E s e amor le hizo desempear con brillo el elevado cargo de Ministro de Justicia; ese mismo amor le hizo pasar algunas pocas en la vida privada, cuando poca costa habra podido seguir de honor en honor. Por su reconocido amor la justicia, todos le destinaban la magistratura, y nos habramos credo felices con verle cuidando de nuestros ms caros intereses, nuestras vidas y nuestros bienes. S u amor la justicia le hizo emplear su inimitable elocuencia siempre en su defensa, en nuestros tribunales, en el Consejo de Estado, en la Universidad, y, sobre todo, en nuestras Cmaras, de que era una de sus ms brillantes lumbreras. Quin no recuerda sus bellos discursos y sus simpticas palabras! y pesar de

(i)

MATH.,

V.

67

E l amor de la justicia le hizo tambin defender prin. cipios y patrocinar causas en que dio pruebas brillantes de su respeto los pastores de la Iglesia y de su veneracin por los principios catlicos. E l clero de Santiago tiene con l una deuda sagrada, y con singular afecto honra hoy su memoria y depone sus pies una corona de eterna gratitud. Nadie nos reprender porque somos agradecidos! Su amor la justicia le hizo, a v e c e s , adoptar medidas que crey deban redundar en bien de la patria, aun cuando le era fcil presentir que no se atraera con ellas el aura popular, que tan fcilmente ciega las inteligen, cias y enerva las voluntades.
V

As fortificado por la justicia, como hombre poltico trabajaba por sostener cuanto era necesario para conservar el respeto nuestras instituciones, sin oponerse las exigencias del verdadero progreso y desenvolvimiento social. Dese para su patria cuanto poda hacerla feliz; pero estaba dispuesto sostener en ella todo lo que miraba como elemento salvador. S, el poltico cristiano busca el progreso, ama la libertad, acaricia la civilizacin; pero el progreso que adelanta, la libertad que da vida y la civilizacin que ennoblece los pueblos. El seor Tocornal no era ni retrgrado ni utopista, y saba bien distinguir la libertad de la licencia. A m a b a la libertad, pero bajo la garanta de la autoridad, que, lejos de ser su ruina, es su ms firme apoyo. Y si el seor Tocornal fu justo en su vida, no extrais el que haya sido tan amado, porque la justicia es el

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resumen de las ms bellas virtudes. Nadie puede poner en duda su honradez ni como hombre privado ni como hombre pblico. J a m s se le vio emplear, para conseguir la realizacin de sus deseos, medios torcidos expedientes dudosos. Quera gobernar la luz del medioda, cin y por principios. Y cuan rara es hoy, Dios mo, la justicia! Cmo no hemos de sentir la prdida de quien era bello ejemplo de tan preciosa virtud! Quiera el cielo que todos sigamos la huella luminosa que nos deja trazada! Quiera el cielo que sus bellos ejemplos encuentren en la patria no slo admiradores, sino mejor, fieles imitadores! IV M a s su amor la justicia no lo hizo jams ni terco ni altanero. Quien se acercaba hablarlo lo hallaba siempre suave insinuante. E n l, segn la Escritura, se juntaban la justicia y la paz. S u justicia le haca ser generoso. E l carcter del seor Tocornal era naturalmente generoso. N o necesito yo de grandes esfuerzos para probarlo: Oh, vosotros, los que ms que yo le habis tratado de cerca! Vosotros, los que fuisteis participantes d e sus trabajos y de sus fatigas, y tambin vosotros, los que fuisteis, no sus enemigos, porque jams los tuvo, pero s sus adversarios en las graves discusiones de la poltica, decidme: no admirasteis ms de una vez la nobleza de su corazn v la elevacin de sus miras? L a dulzura en la firmeza, y la moderacin en la fuerza, le fueron inseparables en la vida. Qu poder no tena sobre s mismo! Cuntas veces no le vimos, en las acaloradas luchas de y aborreca las intrigas polticas por naturaleza, por convic-

los partidos, y cuando su honor, su nombre y su porvenir se hallaban seriamente comprometidos, detener las olas de su elocuencia y acabar en la dulzura la frase que haba empezado en la energa! U n a ley de clemencia reposaba en sus labios: lex clementice in lingua ejus, y en l se cumpli la gran ley del orden moral y del orden eterno: " L a dulzura viene de la fuerzan: De forti egres-

sa es dulcedo ( i ) .
S e necesita, seores, de una alma noble para perdonar, cuando la venganza se presenta fcil, ocultndose bajo bellas formas, capaces de disfrazar su deformidadE l seor Tocornal jams se permiti la venganza, y y o aun temo el pronunciar esta palabra en presencia de sus restos, cuyo corazn slo supo amar y perdonar. E s digno de alto elogio el combatir, el luchar por largos aos y en campos agitados, sin que jams la injuria asomara sus labios, sin olvidar los respetos que se debe todo hombre, sean cuales fueren sus ideas. E l seor Tocornal deseaba convencer, pero no dominar; derramar su alma sobre las almas de los que no pensaban como l, para uniformar las ideas y traer la paz los espritus agitados en la lid. Desempe ms de una vez elevados puestos; pero bien sabemos que jams los pretendi y que los dej tan pronto como pudo comprender que las circunstancias as se lo exigan. Saba mirar los altos puestos cual cargas pesadas y no cual fuente de lucro y de honor personal. Su generosidad de hombre pblico apareca todava ms brillante cuando se le trataba como hombre privado. Y o aqu llamar caridad su generosidad hidal(i) Tuec, X I V , 14.

gua. J a m s habris odo persona alguna hablar con ms paciencia y caridad de los que no pensaban como l. E r a fcil observarle refrenando las palabras, que eran tan naturales en lo que deca, que pareca imposible el poder reprimirlas, suavizando hasta el extremo, aun lo poco que se vea obligado revelar.

VII Finalmente, lo que para m elogia sobre todo al seor Tocornal eran sus convicciones fijas invariables. Cuando formaba parte del gobierno del Estado, todos sabamos adonde nos conduca sin peligro alguno. S u alma estaba en transparencia, pues su escuela era la del cristiano, su filosofa la de la Iglesia, su ley la del Cristo. L o s estudios literarios y religiosos, las observaciones hechas en largos viajes, los aos todos de su vida le confirmaron cada vez ms en la verdad cristiana, que profes hasta su muerte. E l seor Tocornal tema Dios, ante quien era responsable de sus acciones. U n poltico sin Dios ser un hombre sin conciencia, que no se detendr en presencia de la injusticia, quien no enternecer el clamor del inocente ni movern compasin los ajenos males. U n poltico sin religin no ofrece otra garanta sus gobernados, que sus propias ideas, mudables cada paso segn los tiempos y los hombres. Ningn deber reconocer quien empieza por negar los derechos del Creador, quien rompe el lazo divino que le une con el cielo. L a ley ser slo para l un pacto social, y la autoridad una necesidad precaria y transitoria.

Las ideas y los principios del seor Tocornal fijos, porque fueron gracia de Dios.

fueron

los principios cristianos, y sus vir-

tudes fueron preclaras, porque fueron animadas por la Republicano sincero, hizo por su patria cuanto le fu dado y trabaj por ella hasta sus ltimos das. N o pretendo yo decir que jams pudo errar. N , era hombre; pero siempre obedeci la fuerza de sus convicciones, y esto es ya mucho en este siglo, testigo de tantas debilidades y humanas flaquezas. Am su patria y trabaj por su progreso, porque la idea conservadora no detiene la prosperidad y las reformas justas y necesarias; pero s evita que ese empeo generoso malogre los ms bellos esfuerzos. N , el republicano cristiano no intenta condenar su nacin al atraso. Para l, el trabajo y el movimiento es un deber y una pena de que nadie puede estar exento. T o d o el mundo se agita y se renueva y nuestra ley cristiana es altamente progresiva. Mas nuestro progreso ha de ser ordenado, para que as sea cil. Que ante todo progrese el alma, la virtud, la gloria pura; que progrese despus la materia, sin absorber al espritu. Que el progreso sea ordenado, moral, intelectual y material. Y en un pas cristiano, no proceder as ser siempre excitar movimientos y facilitar graves trastornos. Pero ms todava. E l seor Tocornal fu cristiano franco, decidido y sincero. Cristianos de esta clase es de lo que hoy necesitamos. Pocos servicios prestan la Iglesia del Cristo aquellos hijos cobardes que slo buscan Dios en presencia de la eternidad, avergonzndose de adorarlo pblicamente en vida, aun cuando secretamente le tributan algn culto. S i el cristianismo es la verdad, es.

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debilidad incomprensible el avergonzarse de profesarlo. S e a m o s francos y sinceros, seores, como lo fu el seor Tocornal. VIII Y sus convicciones le siguieron hasta su muerte. L a muerte! Ved aqu el trmino temido por todos! L a muerte! V e d aqu el solemne momento en que todos nuestros hermanos, aun los que no nos amaron en la vida, nos tienden sus brazos y nos confan sus secretos. Para el seor Tocornal la muerte fu el trmino natural de su vida. L l e g desearla, pues para su alma cristiana no se present llena de horrores. L a fe es el principio del verdadero herosmo. Y al llegar su muerte, yo deseara pintarla con toda su verdad. E s difcil presenciar un espectculo ms solemne y grandioso. L a gravedad del mal que le aquejaba por tantos das haba debilitado hasta el ltimo grado las fuerzas de su cuerpo; pero pareca que en la misma proporcin se aumentaban los bros del alma. S u s palabras elocuentes eran revestidas con toda la entereza de una voz firme y con toda la conviccin del que est ya en contacto con el S e r Supremo. Miraba de frente la eternidad; saba que dentro de pocos momentos su alma se iba lanzar hacia ella, y ante esa vista imponente su noble espritu se engrandeca. N a d a de aquella frialdad estpida del alma incrdula. "Siempre he credo en la inmortalidad, n dice, y con esta vibracin su espritu resonaba armoniosamente y se senta tranquilo, cual las aguas del mar en calma, que dan un gemid o al llegar en pequeas olas ala orilla, pero que reflej a n toda la luz del cielo en su profundo seno.

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IX Rodean su lecho los amigos ms queridos; para todos tiene una palabra de consuelo y una leccin elocuente que dejarles. " N o es posible, dice uno de ellos, prescindir de Jesucristo en la sociedad y en la familia: sed sinceramente cristianos, para morir cual y o muero, creed como yo creo. Respetad la religin y sus ministros, H R e cibe por la vez postrera el cuerpo de Nuestro Seor J e sucristo que lo guardar para la vida eterna, y sabiendo que aun le restan algunas horas de vida, hace su profesin de fe cual lo hara un santo, diciendo: Cupio dissolvi 4t esse cum ChmsLo: S, ya quiero morir y hallarme con Cristo. S e ocupa hasta de los ms insignificantes pormenores que tienden al bien de sus prjimos y piensa en hacer obras buenas de caridad. Llama su lecho de muerte su amado Pastor, para atestiguarle su sumisin cristiana y para reiterarle los sentimientos de su amistad, y se consuela con sus paternales palabras. Y cuando hubo hablado con su obispo, asegur uno de sus deudos que mora feliz, porque el Ministro del Seor le aseguraba los premios eternos. L a agona apura. Abrzase fuertemente con el crucifijo, mientras que los sacerdotes, baados en lgrimas, encomiendan su alma. S u s ojos dicen lo que ya sus labios no pueden expresar, y su ltima y tierna plegaria v a terminarse en la presensencia de su Creador, con toda la paz del buen cristiano. E r a tanta su tranquilidad, que su ltimo suspiro ms bien pareci un deslizarse el alma de esta vida la eterna, que no el ltimo momento de su agona. L a noticia de su muerte, bien que temida desde mu-

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chos das, cae cual rayo en el seno de la sociedad. E l dolor crece por instantes. A y e r el pueblo todo decirlo. Mas, ya es tiempo de concluir. X L a fosa est ya abierta y la tierra reclama lo que le pertenece. Conducidle, pues, servidores de la patria; conducidle al verde y triste cementerio, sepultadlo en medio de este pueblo, en la tumba de sus padres y la sombra de esta cruz que am en la vida y que con tanta ternura abraz en su muerte. Llevadle por nuestras plazas y calles, para que el pueblo todo pueda darle, baado en lgrimas, el ltimo y solemne adis, homenaje debido su virtud. Mas, ese adis es slo dirigido sus cenizas, porque es slo su cuerpo mortal el que conducs, con lgrimas de amorosa veneracin. E l no est aqu; empero, nuestros ojos llorosos se consuelan con la esperanza de verle en los cielos. Oh, amado patriota y buen hermano cristiano! Nos es forzoso el dejaros! Adis, pues, hasta la eternidad. No slo te lloran tus hijos, no slo te sienten tus amigos; tus conciudadanos todos lamentan tu muerte, y vienen tu tumba recoger el soplo de vida y de inmortalidad que de ella se exhala. E n presencia de esos despojos, juremos, seores, imitar las virtudes pblicas y privadas de que nos quedan tan bellos ejemplos. Dios y los hombres pagan su tiempo el tributo la justicia. Y a que el cielo nos ha quitado tan cumplido hermano, estrechmonos todos con los fuertes lazos de la caridad cristiana, y prolonguemos, para gloria de la.patria y en honor de esas cenizas, condujo aqu sus restos y lo que todos sentimos no es menester

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el bello espectculo de unin que aqu presenciamos. As, esta ceremonia sera un principio fecundo de grandes bienes! Ministros del Seor, continuad vuestras devotas preces y vuestros tristes cantos que yo haba interrumpido, que ya nos va ser quitado el ltimo consuelo. Ilustre Pontfice de nuestra Iglesia! orad con nuevo fervor por el hijo fiel que habis perdido y de cuyo amor recibisteis tantas pruebas en vida y en muerte. R o dead por la ltima vez esa tumba, derramad el agua de la purificacin, alzad vuestras manos al cielo, y como pastor de la grey chilena, pedid al primero de los pastores, Nuestro Seor Jesucristo, que coloque al que hoy lloramos en el nmero glorioso de sus escogidos! Que as sea!

ORACIN
E N ELOGIO D E L S E O R DON DEL ECUADOR, EN

FNEBRE
PRESIDENTE

GABRIEL GARC V MORENO,

PRONUNCIADA LA

E N LAS SOLEMNES EXEQUIAS QUE S E DE SANTIAGO, E L 7 DE OCTUBRE

CELEBRARON DE

CATEDRAL

1875.

Et dedil se nt liberaret populum suum et acquireret sibi nometi aternum. " Y se ofreci s mismo para librar su pueblo g a nando un nombre eterno. I Macab, VI., 44.

Ilustrsimos Soores: (1) Qu extraordinaria desgracia, qu tristsimo aconteci(i) Los Ilustrsimos seores Arzobispo de Santiago y Obispo de la Concepcin.

 yrmente), qu acerbo dolor os rene aqu, seores, cubiertos de luto y lleno de amargura el corazn, en los momentos en que la patria contempla sus progresos y eleva trofeos de felicidad y de grandeza? ( i ) Por qu el Santuario est de duelo, por qu ha huido la alegra, y los fnebres cantos y las sentidas plegarias han sucedido los himnos de regocijo? Qu hay de comn entre nosotros y esa silenciosa tumba? N o es acaso el nombre de un extranjero el que est escrito sobre esa losa sepulcral? Ah! seores, la grandeza no tiene patria y todo el orbe le rinde culto; y la luz de esas teas fnebres y en medio de esos tristes despojos de la muerte, yo veo resplandecer un nombre inmortal. E s t a tumba ha sido erigida en honor del patriotismo cristiano; y venimos pagar ante ella un justo tributo de admiracin y llorar un enorme crimen que ha manchado la historia de mana. Ora seis amigos, ora adversarios de la vctima del Ecuador, tendris que convenir desde luego conmigo en que algo de grande y extraordinario la rodea; porque la Amrica se ha puesto de pie al sentir sus ayes de agona y ha detenido su marcha para contemplar horrorizad a la sangre inocente vertida por el crimen. A la vista de ese cadver, unos han derramado sobre l torrentes d e lgrimas como en la muerte de un padre querido, bendiciendo su memoria; otros han lanzado destemplados gritos de una alegra inexplicable y de un deseo y a satisfecho, maldiciendo su puro nombre. Cmo
( i ) Alusin la Exposicin Internacional de Chile..

nuestro

continente y empaado el honor de una Repblica her-

avenir

 77

sentimientos tan opuestos, un amor tan entusiasta con un odio tan profundo, si esta tumba slo encerrara los despojos de un hombre vulgar? A ese hombre no se le desprecia, se le teme aun cuando slo quede de l un recuerdo; como que el mrito extraordinario, siempre envidiado estimado, ha de acarrear poderosos gos entusiastas admiradores. Que todo, pues, el que sepa lo que es honor y dignidad humana; que cuantos sientan en sus pechos las delicadas emociones del verdadero patriotismo; que cuantos amen ardorosamente su religin, se inclinen con respeto delante de esa tumba y rueguen Dios por el eterno descanso del benemrito Presidente del Ecuador seor don Gabriel Garca Moreno. L a gloria que le rodea se proclama por s misma y ninguna voz mortal alcanzara articular debidamente el himno de admiracin que sentimos resonar en nuestros corazones. Los hombres grandes no mueren aun cuando caiga su cuerpo despedazado por duro hierro. Ellos empiezan vivir desde el momento en que el tiempo termina. Cuando la eternidad se ha sentado con todo su peso sobre la losa que cubre sus restos, aparece sobre su pedestal la gran figura del hroe, luminoso y transparente con los rayos de la inmortalidad. L a patria pronuncia entonces su sentencia: le decreta los honores de la grandeza, inscribe su nombre en el bronce en el mrmol, dir mejor, en el corazn agradecido de los pueblos. Y quin con ms justicia que el malogrado Presidenden del Ecuador, merece la humana alabanza, los honores de la gloria y ese eterno nombre ganado fuerza de tantos sacrificios? Quin, seores, con mejor titulo que ese hombre quien los representantes de su nacin ac enemi-

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ban de declarar El ms grande entre los hijos ael Ecua dor; vigoroso gigante que sustentando en los hombros todo elpeso de la Repblica, infatigable, animoso, suba la escarpada pendiente del progreso y de la gloria? (i) Ese hombre, que en medio de la cobarde apostasade los gobiernos contemporneos, repeta de rodillas Jesucristo aquellas palabras del prncipe de los apstoles: Et si omites scandalizati fuerint in te, ego nunquam scandalizabor ( 2 ) ; " A u n cuando el mundo entero te abandone, yo siempre te defender?n Qu se ha hecho ese severo censor con sus ejemplos, de las flaquezas y miserias que vemos por todas partes? Cmo ha cado ese hombre poderoso que salvaba su pueblo? (3) Dnde est, Dios mo, el ardoroso guardin de vuestra casa, el defensor de la j-usticia oprimida, el leal amigo de mi patria, la gloria y el orgullo de la Amrica catlica? Ah! seores, ya no existe... Y al recordar su trgica muerte, tiembla mi voz y siento pasar por mis venas un secreto estremecimiento de horror que me obliga exclamar: Impiedad, he ah tu obra!... Cay, catlicos, inmolado por la patria c u y o engrandecimiento consagr su laboriosa existencia y bendecido por la religin, que le anim en toda su vida. H a ganado en el Ecuador un nombre grande por los servicios que le prest como buen patriota, y un nombre mucho mayor an en el universo, por lo que hizo por la religin como verdadero catlico. Et dedil se ut liberaretpopulum suum et acquireret sibi nomen ceternum. E s t e es todo

(1) Manifiesto del Congreso del Ecuador, de 16 de agosto de 1 8 7 5 .

(2) SAN MATEO, 26, 33.

(3) I Macab, 9, 2 1 .

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tu elogi, varn preclaro: t no quisiste otro en la vida y yo no contrariar tus deseos; y si me fuera permitido, sobre tu sepulcro grabar quisiera esta inscripcin con letras de oro, como resumen de tu pura gloria: Mrtir

de la religin y de la patria. ( i )
Sirviendo tan noble causa, el seor Garca Moreno ha ganado una triple victoria; sobre s mismo, por un extraordinario trabajo; sobre sus enemigos, por su valor y sabia administracin; y sobre las ideas de la poltica anticristiana, por su fe. Llamado, seores, por una voluntad que no s resistir, para preconizar la grandeza de tan ilustre americano no vayis imaginaros que se me oculta la desproporcin que existe entre el orador y el hroe. Nadie como yo deseara poderlo honrar debidamente, y plegu al cielo que la pobreza de mis palabras no empae el lustre de tan gloriosa vida! Pero os confesar que me siento entusiasmado al saludar en un solo hombre al sabio, a' poltico y al cristiano y que miro con gozo el que la Amrica le cuente entre sus hijos. M e alienta por otra parte el recuerdo de vuestra benevolencia al volver dirigiros palabras de verdad desde esta ilustre ctedra y traeros pensar en la vanidad de la vida, la ingratitud del mundo, las incertidumbres de la muerte y los consuelos maravillosos de la fe cristiana. M a s n, sois vos slo, Dios mo, mi gua y mi sostn. E n vos pongo mi esperanza. Adorar al Dios de los ejrcitos pero invocar al Dios de la paz. N o permitis,

(i) El Autor emplea la palabra mrtir en un sentido general, y obedece en todo ios decretos de la Santa Iglesia y especia'mente al de Urbano V I I I .

 8o

Seor, que mis labios pronuncien una sola palabra que no sea dirigida daros gloria y despertar en mis hermanos sentimientos de caridad y de edificacin.

I Cuando da Dios miradas de compasin un pueblo afligido y se propone consolarlo, el medio ms comn de que se vale en su poder, es enviarle algn hombre extraordinario que reanime su valor y repare sus abatidas fuerzas. Aquel homo misstis Deo ( i ) , el hombre enviado por Dios de quien nos habla San Juan, es en resumen la historia de la resurreccin de los pueblos que ordinariamente repiten la queja del paraltico del evangelio: Hominem non habeo ( 2 ) : " M e falta un hombreln Y cuando ese hombre aparece, el pueblo oprimido sale del Egipto, Jerusaln se levanta en toda su gloria, el valiente Macabeo se hace respetar del poder romano, Csar domina al mundo, y Coln enciende la antorcha de la fe en un continente hasta entonces desconocido. T a l misin es el mejor presente que el Todopoderoso hace los pueblos y la mayor gloria que pueda dar la creatura; pero gloria casi siempre dolorosa y sangrienta. E l Excelentsimo Seor don Gabriel Garca Moreno recibi esa honrosa misin, que cumpli hasta el sacrificio. Sac al Ecuador de la anarqua y le dio una paz estable; durante su gobierno todas las esferas de la actividad humana se ensancharon; y el carro triunfante del progre-

(1) (2)

SAN JUAN. JOAN, V, 7.

 8i

so corri majestuoso por todos los mbitos de la feliz nacin que vea llegar la hora de su grandeza. " D e s d e que, poniendo en Dios toda nuestra esperanza, deca los legisladores de su patria ( i ) , y apartndonos de la corriente de impiedad y apostasa que arrastra al mundo en esta aciaga poca, nos reorganizamos en 1 8 6 9 como nacin realmente catlica, todo va cambiando da por da, para bien y prosperidad de nuestra querida patria, n Vosotros conocis los pormenores de la vida de ese varn ilustre. T u v o en la juventud toda la prudencia de la edad madura; y como no perdi sus mejores aos en los placeres, vio llegar una ancianidad sana y vigorosa. Pasemos en silencio sus brillantes estudios que le abren las puertas de la Universidad de San Fernando y que obligan Humboldt g u a r d a r e n su clebre Cosmos el nombre del sabio joven ecuatoriano. S u amor la justicia le hace contarse entre los abogados ms notables, para amparar la inocencia perseguida; su amor la religin le lleva profundizar los estudios de la teologa; y su amor la humanidad le hace familiares los secretos de la medicina. S u sed de saber era inagotable. Interrogaba las bibliotecas de su patria por sus ms clebres obras y daba expansin su elevado espritu, leyendo el poema de la creacin en los caracteres del cielo y de la tierra y alabando en los astros, en los bosques y selvas, en las flores y bellsimas aves de la hermosa zona en que habitaba, el poder, la hermosura y el amor del que de la nada form cuanto admiramos. N o satisfecho con lo que poda aprender en Amrica, corri perfeccionar
(1) ltimo discurso presidencial de Garca Moreno.
OBRAS 6

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sus estudios en Europa, or las lecciones de los sabios de la Universidad de la Sorbona; aprovecharse de los ltimos descubrimientos y aparatos cientficos con q u e tanto han ganado los estudios de las ciencias naturales; interrogar los antiguos monumentos; admirar, en fin,, los modelos de los grandes genios antiguos y modernos. Cuando volvi su patria cargado con tilsimos conocimientos, empez comunicarlos sus discpulos para hacerlos participantes de su saber. E s a s sabias lecciones slo se interrumpieron cuando la patria le pidi sus servicios de ciudadano; porque Garca Moreno tom, s e ores, desde joven parte activa en la poltica del Ecuador, deseoso de imprimirle una marcha digna y elevada. H a y , es cierto, una poltica que se debe aborrecer, la poltica del egosmo; la poltica sin fe ni ley, que slo conoce el xito por la fuerza, la astucia la mentira; la poltica de la tirana y de la opresin; aquella poltica de los hechos consumados y de las grandes injusticias q u e despedaza la Polonia y pone en cautiverio al representante en la tierra del honor y de la verdad. Ah! cada vez que tal poltica alza la cabeza, es virtud, es deber de todo hombre honrado combatirla hasta morir. N o importan los sufrimientos, que quien defiende una causa santa puede morir, dice un Padre de la Iglesia:. occidi potest; pero no puede ser vencido: vinci non po-

test ( i ) .
A l contrario, la poltica que respeta Dios y sus leyes, que quiere el progreso llevado en las alas de la libertad y de la justicia; la poltica del orden y de la paz que engrandece las naciones reprimiendo la licencia, esa p o (1) SAN AGUSTN.

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ltica ha de contar por cierto con el apoyo y simpatas de todos los corazones generosos, porque no es otra cosa que el buen servicio de la patria; y tan noble causa encontr siempre un robusto y decidido defensor en el seor Garca Moreno. II E n la enseanza como profesor y en la prensa como ' escritor distinguido, combati enrgicamente la irreligiosa Constitucin del Ecuador de 1 8 4 3 y las leyes que atacaban los derechos de la Iglesia debilitaban la autonoma de su patria. Nunca se pudo conformar con que bellsimas provincias hubieran quedado como prenda de vergonzosos arreglos con las naciones vecinas. Cuando, en nombre de la libertad, esa diosa que hoy ampara todos los crmenes, fueron expulsados los jesutas del Ecuador, el seor Garca Moreno tom su vindicacin publicando una clebre Defensa que le vali el ostracismo,teniendo que salir precipitadamente de su patria como proscrito. N o lo extrais, seores: era, por una parte, gobierno liberal el que se haba entronizado en Quito, y por otra, Dios empezaba probar con el sufrimiento su hombre. Quien no ha sufrido, pregunta el sabio, qu es lo qtie sabe? La adversidad, agrega, es la

que saca del fondo del corazn cuanto tiene y revela al

hombre todo lo que es. D e j a r voluntariamente los suyos es siempre un dolor. Abandonar violenta y repentinamente cuanto el corazn ms ama, ha de ser un doler incomparable. Marcha, joven ilustre, tranquila l a c n ciencia y puro el corazn. V e lejanas playas en busca del asilo hospitalario que te niega la patria; v e deplo-

rar desde lejos las desgracias de tu pueblo: Dios es tu padre y ha declarado felices los que sufren cin por la justicia de una noble causa ( i ) . Por segunda vez visit, pues, Garca Moreno la E u ropa, donde se contrajo estudiar la marcha de los g o biernos, al mismo tiempo que asista las lecciones pblicas. E l destierro termin pronto, y su patria le nombr rector de la Universidad de Quito, reputndole el hombre ms ilustrado del Ecuador. N o se engaaba: en ese puesto despert el nuevo rector el entusiasmo por las ciencias y consigui que los diferentes grados universitarios se otorgasen al verdadero mrito y no al favoritismo. Como senador de la Repblica, en diferentes ocasiones lleg ser el alma de tan respetable cuerpo, y por voluntad del pueblo fu en 1 8 5 9 miembro del Triunvirato gubernativo que se eligi para salvar la Repblica de la anarqua. S u s colegas le confiaron la direccin de la guerra, y Garca Moreno, que saba ceirse con honor la espada de general, empez llevar la vida austera del soldado en los campamentos. N o pensis que v a y a yo aplaudir al guerrero. Sacerdote catlico, deploro los misterios de la guerra, sin que pueda explicarm e por qu las simientes de la paz slo germinen en los surcos regados con la sangre. Mas, quin habr que, deplorando la guerra, no admire al mismo tiempo el denuedo del soldado y los santos principios que defiende? Quin no recuerda lleno de entusiasmo las heroicas hazaas de nuestros antepasados en Maip Pichincha, en Junn Ayacucho? quin no consuela el pensar que persecu-

(1)

MATH. V,

10.

el ttulo de Dios de los ejrcitos no brilla sin alguna grande y profunda razn en tantas pginas de la S a g r a da Escritura? Pag, pues, nuestro hroe tributo la dura necesidad, y fu soldado defensor de su pueblo y de sus instituciones; y la fortuna le coron en los campos de batalla. S u solo nombre reanima aqu el valor de los soldados, como en Guayaquil, intimida all al centinela que vigila en los baluartes enemigos. Vencedor en las jornadas de Sabln, Vagui, Rababoy y otros puntos, con los ejrcitos que ha improvisado su valor, estrecha y reduce al adversario, y vuelve la capital lleno de gloria. E n su entusiasmo, el pueblo le proclamaba Presidente provisorio, esperando que la paz se consolide, para proceder una eleccin constitucional. L a fama de Garca Moreno se aumenta ms an,, cuando, resuelto vencer morir, llama los valientes que quieran seguirle reprimir la rebelin, y alzando la insignia de almirante en el vapor Talca, el mismo que hemos conocido en nuestras costas, arrebata al enemiga la nica armada con que contaba la Repblica, inmortaliza su nombre en las aguas de Jambel, dando muerte para siempre la anarqua. T a n esplndidos triunfos aseguraron definitivamente su influencia en la Repblica; y elegido Presidente segn la Constitucin del Estado, reducidos la inaccin sus enemigos, se entreg de lleno al engrandecimiento de la patria, sin que volviera levantarse ningn nuevo perturbador del orden social. Si fu clebre su nombre en los campos del honor militar, mucho ms lo fu en las tranquilas tareas de la paz; y me veo embarazado para recordar siquiera en pocas palabras cuntas grandes obras realiz su genio

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creador. Para l nada era imposible. Semejante, os dir con un ilustre orador americano, aquellas guilas que en el rpido curso de su vuelo, sea que se remonten sobre inflamados volcanes, hondos precipicios, lagos insondables escarpadas montaas, jams detienen su vista en lo que se halla sus pies, as ese activo Presidente, sin fijarse en las dificultades, dirige su ardoroso empeo refrenar la licencia, aumentar el crdito del Ecuador, dar respetabilidad su gobierno y solidez sus instituciones. T o d o lo mejora en el orden material y todo lo consolida en el orden social. L o s que ltimamente han visitado el Ecuador han vuelto maravillados de sus progresos. Donde antes eran los caminos tan difciles y tan peligrosas las marchas, cmodas carreteras comunican ahora los pueblos ms remotos, y centenares de puentes, levantados algunos desde los abismos, nivelan el desigual suelo de las grandiosas cordilleras. E l tiempo y el espacio, estas dos grandes condiciones de nuestra existencia terrestre y las cuales tienen que sujetarse nuestras al

masa pesar

de su naturaleza espiritual, van all cediendo

en presencia del vapor, que recorre cmodas lneas frreas y de la electricidad, que une y acerca los pueblos. L o s navegantes visitan sin temor los puertos del Ecuador, pues saben que sus bahas han sido escrupulosamente estudiadas y que en las oscuras noches sern protegidos por luminosos faros, los mejores quizs de Sud-Amrica. L a s ciudades se renuevan y engrandecen ostentando bellos edificios, asilos los unos de las ciencias y de las artes, consuelos los otros de la miseria y del dolor. Amante toda su vida de la instruccin, le consagr

Garca Moreno los ms solcitos cuidados, pues estaba convencido de que la ignorancia es el mal supremo de los pueblos y el peor enemigo de la sociedad y de la religin. Cunto hizo, seores, por la difusin del saber! Escuela Politcnica y Observatorio astronmico de Quito, cursos superiores de ciencias, letras, bellas artes; laboratorio de qumica y gabinetes de fsica, geologa, botnica, zoologa y mineraloga, durad largos siglos y publicad la gloria de vuestro ilustre fundador! Y vosotros, Colegios de San Gabriel en Quito, Loja, Cuenca, Riobamba y Guayaquil, sed vuestro modo eternos testimonios de su entusiasmo por ia difusin de las luces y la prosperidad de la patria! Vedle todava, seores, activar la creacin de nuevas dicesis, enviar misioneros la tribus aborgenes, fundar hospitales, casas de hurfanos y de maternidad y ser la viva providencia de los necesitados, visitando cada paso y en el instante menos pensado estos benficos establecimientos, despus de haber atendido las necesidades generales de la nacin. Su caridad fu admirable en las calamidadas pblicas, como lo manifest en el gran terremoto de lmbabura. Y pesar de tantas obras ejecutadas, las rentas se multiplican de manera que alcanza pagar las deudas pblicas contradas en las anteriores administraciones, y pide en seguida al Congreso disminuya, en vez de aumentar, las contribuciones. E s esto tan conocido y estimado en el Ecuador que en los grandes funerales que se le hicieron en nombre de la patria, el orador sagrado pudo decir en presencia de todo el pueblo: "Recurdese el estado de las rentas antes de 1 8 6 0 y bsquense los grandes gastos en obras pbli-

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cas y en mejoras sociales, y nada se encontrar para explicar la inmensa deuda que vena amontonndose de aos atrs ( i ) " . E l orden moral mejor tan notablemente que, la penitenciara por l construida en la capital, slo cincuenta culpables han entrado de toda la poblacin de la Repblica, que pasa de un milln. L a escuela fu tambin para Garca Moreno agente eficaz del mejoramiento social. L a estableci por todas partes, hasta entre los indgenas, tan despreciados y olvidados en las administraciones anteriores; y para contar con maestros aptos, fund una Escuela Normal de Preceptores que est dando sazonados frutos. Quien quiera la regeneracin de las sociedades ha de empezar por la niez. E l alma del nio es una blanca pgina dispuesta para recibir la impresin de la verdad y de la virtud. P o r medio de la niez hace Dios los siglos corregibles y las naciones curables. Por medio de ella puede penetrar la inocencia en el mundo, as como por la desgracia sabe Dios despertar el arrepentimiento en los corazones rebeldes. Y la Iglesia, injustamente acusada tantas veces como enemiga de la instruccin, no ha esperado el siglo X I X para abrir escuelas hasta en sus mismos templos, pues nadie como ella viene mejor la luz. Pero al dar la ciencia se apresura ensear su recto uso, fin de proporcionar la fuerza la obra, la creencia al deber, manteniendo la armona entre los destinos sociales. E s decir que la enseanza catlica desarrolla la conciencia al mismo tiempo que la inteligencia; ensea lo que se ha de hacer y lo que se ha de saber, y para conseguirlo co( i ) Oracin fnebre del seor Cuesta, El Nacional, nm. 450.

loca el catecismo continuacin del alfabeto, para irradiar desde temprano sobre el corazn del joven la luz

que ilumina todo hombre que viene a este mundo (i).

Por eso la escuela ha sido siempre en todas partes religiosa, y tal la estableci el Presidente del Ecuador. " L a religin, ha dicho el clebre Tocqueville, es el primer elemento de la escuela norte-americana, porque la religin es la primera base de la libertad (2)11. N o faltan quienes entre nosotros trabajen por derribar esa robusta base, dejando sin cimiento la conciencia del nio, porque nada han encontrado todava con qu reemplazarla. Ay de la generacin sin fe que se levante! Qu amargos das preparar la patria! Y antes de pasar ms adelante, no puedo dejar de recordaros que ese hombre tan ilustrado y tan patriota, tuvo Chile un afectuoso amor. Cuando la E s p a a ofenda nuestro derecho, bloqueando nuestras costas y quemando nuestras ciudades, Garca Moreno fu nuestro ms leal y desinteresado amigo. Despus de decidir al Ecuador hacer suya nuestra causa, mediante la alianza, pidi su gobierno le nombrara plenipotenciario del Ecuador en Chile. Habiendo examinado nuestra situacin en tan injusta guerra, propuso diferentes proyectos, cual ms atrevido, dirigidos humillar al enemigo, aunque peligrase su propia existencia, y slo volvi su patria cuando perdi las esperanzas de sernos til. " N o quise permanecer ms tiempo, escriba uno de sus amigos, de espectador de la peligrosa y costosa inaccin en que se ven Vds., pesar de la sensatez, va-

(1)

SAN JUAN,

I,

9.

(2) La Dmocratie en Amrique.

lor y patriotismo admirables del pueblo chileno. M e vine, pues, reposar mi casa, rogando Dios que esa nacin no tenga tras s la deshonra y tal vez la anarqua y la ruina de ese rico y adelantado pas que amo como mo y que es honra y prez de la Amrica. Ojal mis splicas sean escuchadas! ( I ) M . Y pasados los peligros materiales, se afliga pensando en los peligros mil veces mayores que nos precipitbamos por nuestra propia voluntad y como cansados de nuestro progreso, prosperidad y dicha. A l saber las imprudentes reformas proyectadas, volva escribir algunos aos ms tarde: " E s a Repblica, para m tan querida, se ve amenazada por un porvenir triste y s o m b r o . . . Dios la preserve de los males que le preparan los que se avergenzan ahora de la sagrada religin de sus mayores, la cual debe Chile su grandeza y nombrada... S e acerca ya el tiempo en que todos tendrn que ser amigos verdaderos enemigos declarados de Jesucristo (2)11. Cunta penetracin y qu amor tan sincero y tan cristiano encierran esas palabras! Segua siempre con inters nuestros negocios y haba manifestado el deseo de fijar su residencia entre nosotros, si la patria, como ordinariamente acontece los hombres ilustres, le olvidaba. III Cmo ha logrado este hombre extraordinario realizar tantas obras? Cul ha sido el secreto de su poder?
(1) Carta fechada en Guayaquil, el 12 de febrero de 1867. (2) Cartas fechadas en Quito, autgrafos.

quin, dnde acuda en busca de inspiraciones y de fuerzas? N o lo ignoris, seores: era un verdadero cristiano y confiaba en Aqul quien el Padre dio todo po-

der en el cielo y en la tierra ( i ) .

"Siento que mi confianza en Dios crece cuando s que se le ruega por m, escriba. Ruguele, pues, continuamente para que me conceda las luces y fuerzas que necesito, fin de que busque nicamente en todo la gloria de E l , de la cual depende exclusivamente la ventura de la sociedad (2). n E l Evangelio era su gua y su mentor, y deseaba que esa luz divina descendiese sobre su patria con igual abundancia que la luz del astro del da, y se gloriaba en presentar honores soberanos la H i j a del R e y de ios cielos, la Santa Iglesia, en su paso por la tierra. N o dobl jams la rodilla delante de los dolos modernos, sino que con su corazn, sus palabras y sus obras repeta al Seor con el profeta: Te oportet adorari Domine. " A ti solo Seor yo adorar (3)". Cuando la ola del mal recorre todas las playas y en los momentos en que la Amrica sigue servilmente los malos ejemplos de la Europa descreda, l sabe oponer los torrentes de la maldad esa roca formidable quien las persecuciones consolidan y los siglos vigorizan, la Santa Iglesia Catlica. Y felices los pueblos, especialmente republicanos, que son gobernados por jefes sinceramente religiosos, que respetan la ley de Dios, porque la libertad social est entonces asegurada! Y a un sabio

(1)

MATH., X X V I I I ,

18.

(2) Carta fechada en Quito, el 29 de octubre de 1 8 7 3 , id.

(3) B A R U C H , VI, 5.

moderno nos ha dicho "que siempre que han llegado cerrarse los hombres las puertas de la libertad, la religin se ha encargado de abrirlas. Hallndose degradados los pueblos, y careciendo de fuerza, no se encontraban en estado de defenderse, ni de hacer prevalecer sus derechos, contra la violencia de sus prncipes y seores: entonces los defenda la religin, slo la religin les e s cuchaba, hablando en nombre del cielo, n N o vayis, seores, mirar con desdn estas palabras como si fueran las de un amigo parcial. Esperad, y sabed que han sido dichas por el protestante Guizot ( i ) . L a misin d l a autoridad social es procurar la paz y la felicidad de los asociados y esto no puede conseguirlo sin la religin: porque la religin defiende nuestra alma, nuestra conciencia y nuestra libertad individual. U n gobierno sin religin es un gobierno sin lmite, es decir, es un gobierno cercano la tirana, porque har lo que le agrade, y ya sabis que los tiranos lo quieren todo para s, hasta los honores divinos. Tenemos el santo derecho de resistir cuando se viola nuestra conciencia, apelando la eterna justicia; en presencia de las hogueras, de las espadas y de los cadalsos podemos y debemos repetir el inmortal nonpossumus de los mrtires. Quitadme la vida; pero no dominaris la conciencia; haced correr torrentes de sangre, pero no me arrancaris la fe. Y para dar Garca Moreno en el Ecuador toda su grandeza la religin, enalteci la Iglesia, tronchando las cadenas con que la encontr atada. " P u e s tenrnosla dicha de ser cristianos, dijo las Cmaras, semoslo l(i) Civilizacin Europea, pg. 1 5 1 .

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gica y abiertamente, y borremos de nuestros

cdigos

hasta el ltimo rastro de hostilidad contra la Iglesia, pues todava algunas disposiciones quedan en ellos del antiguo y opresor regalismo espaol, cuya tolerancia sera en adelante una vergonzosa contradiccin y una miserable inconsecuencia (i).n Y ved aqu, seores, el modo de remediar eficazmente los males que algunos creen ver en la unin de la Iglesia y del Estado, y es el quitar la Iglesia las cadenas con que la aprision entre nosotros la Espaa regalista. Feliz y prspera marchar la repblica viendo en franca y cordial amistad la Iglesia y al E s t a d o como dos hijas del cielo. Y no olvidis, seores, que en un pas catlico como el nuestro, no hay trmino medio posible, sino la Iglesia amada y respetada la Iglesia perseguida. V e d lo que ha pasado en todos los pueblos donde se ha efectuado esa decantada separacin y cuntos horrores, cuntas injusticias han tenido que deplorar. Gozando la Iglesia de amplia libertad en el Ecuador, las instituciones religiosas han sido eficaces auxiliares del progreso cristiano y de la moralizacin del pueblo. Largo fuera enumerar cunto han hecho all en la enseanza los sabios jesutas y los clebres hermanos de la Doctrina Cristiana, los celosos religiosos de los S a g r a dos Corazones y los abnegados Lazaristas y Redentoristas, ms de las antiguas rdenes religiosas. Y en los establecimientos de caridad y de beneficencia, cada miseria ha encontrado un consuelo, cada dolor un remedio en las benficas congregaciones de la Providencia, del
(i) Mensaje al Congreso en 1873.

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Buen Pastor y de la Caridad, esas mismas que el gobierno liberal de Mjico acaba de expulsar cobardemente para vergenza de la humanidad. Pero no puedo yo callar aqu aquel acto verdaderamente heroico de Garca Moreno, cuando protest contra la ocupacin de Roma, en medio del culpable silencio indiferencia de las naciones. E l augusto y amadsimo Pontfice que es hoy la gloria ms pura de la humanidad, ese venerable anciano sobre cuya frente brilla la triple corona de la dignidad, de la virtud y del sufrimiento, se vio de improviso despojado por la fuerza, de sus E s t a dos, y cuando llam sus hijos en su defensa, slo o y la voz del menor de ellos que protestaba en nombre de la justicia contra esa deshonrosa y aleve opresin. Eterna gloria para el Ecuador! Y vosotras, poderosas naciones que dejis al justo oprimido por el fuerte y al inocente encadenado, od lo que el profeta os dice: Ay! de

la nacin expoliadora; ser su turno despojada: desgraciado de aquel que atesora la presa de su concuspicencia; las piedras mismas gritarn contra l ( i ) .
Y cuando Garca Moreno nada pudo conseguir de los gobiernos, se apresur auxiliar al augusto Pontfice conforme los recursos de la nacin; y en su ltimo discurso, que mejor llamara pblico testamento, consignaba estas solemnes palabras: " Y a que nuestra debilidad nos fuerza ser pasivos espectadores de su lento martirio, que reciba al menos en esa tan corta ddiva una muestra de ternura y de cario y una prenda de obediencia y de fidelidad (2)11.

(1)

ISAAS.

(2) Ultimo mensaje presidencial. El Estandarte Catlico, nm. 348.

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Ved, pues, apuntados la ligera algunos de los ttulos con que Garca Moreno ha merecido la humana alabanza y ha adquirido un nombre eterno en Amrica y en el mundo. Ah! y nada os he dicho de su vida privada como hombre, como esposo y como padre. Oh! si al menos pudiera yo revelaros cunta piedad, cunto fervor y devocin encerraba ese cristiano corazn! Qu ejemplos tan edificantes ha presenciado Quito! Dios har clebre su sepulcro, y su tumba ser en adelante el lugar donde vayan reanimar el espritu cristiano sus compatriotas. Y o no extraar que. los honores fnebres que en A m rica se le decretan por los pueblos, se agregue el honor ms grande que un cristiano pueda recibir en la tierra, y es el merecer las plegarias del Vicario de Nuestro Seor Jesucristo. S, yo me figuro ver al mrtir del Vaticano orando por el mrtir del Ecuador y elevando al cielo por su eterno descanso el cliz de salud. Un mismo amor los ha unido, una misma causa los ha coronado de dolor, un mismo Dios los ha de recompensar. Restos despedazados del hroe, saltad de alegra en el sepulcro, que el Vicario del Cristo os bendice y os llama, no continuar esta triste y mezquina vida, sino gozar de vida inmortal. ' v al preconizar la Pero ya es tiempo de concluir. Y

grandeza de Garca Moreno no es mi nimo declararlo inmaculado. F u hombre, y no hay virtud sin imperfeccin. Pero se hacen su memoria imputaciones calumniosas y se propalan juicios evidentemente apasionados. Para juzgar Garca Moreno es menester fijarse en. lis circunstancias en que le toc gobernar, en los enemigos que le contrariaban y sobre todo en que era defensor de la religin y observante severo de la ley de

Dios, y dicho est que todos los que quieran vivir piado-

samente en Jesucristo han de sufrir persecucin ( i ) . Oh

cruel trastorno de las ideas! A los que hoy da encarcelan obispos en Rusia, Alemania, Suiza Brasil, y destierran millares de sacerdotes, se les llama hroes d l a libertad, y no es extrao que quien defiende la religin se le llame por este solo hecho, enemigo de la patria. S e le acusa de severo, sin recordar que las enrgicas medidas son tantas veces necesarias para refrenar la licencia, para conservar el orden social y satisfacer la vindicta pblica. M s alto que las destempladas voces de la calumnia hablan las grandes obras que ejecut, el dolor que su muerte ha causado al Ecuador, y la unnime voluntad del pueblo que le llamaba en esos mismos das a ser por un nuevo perodo constitucional Presidente de la Repblica. N , ese hombre no se le puede llamar enemigo de la patria, y para l me imagino dej el Espritu Santo aquel bello elogio y cumplida defensa: " A l protector de la ciudad, al defensor de su nacin, al celador de la ley de Dios se atreven llamar enemigo d l a Repblica (2)11. IV Qu falta, pues, seores, para que en presencia del Dios de la justicia reconozcamos que nuestro hroe merece un eterno nombre porque en verdad se ofreci s
mismo

por librar su nacin? Y qu recompensa le

dar la patria? Ah! viendo que en sus manos todo progre( 1 ) 11Ad Timot, n i , 1 2 . ( 2 ) 11 Macad., I V . 2 .

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sabay que por todos modos procuraba exaltar su pueblo ( i ) , le ofreci por tercera vez el solio de la nacin; pero Dios, que quera ya recompensarlo, le llama al eterno reino, y le prepara y le purifica por el dolor. Las ingratitudes de Amrica para con Dios exigen una vctima expiatoria? Qu vctima ms aceptable, ni ms resignada! Mirad por todas partes, seores, y ved si divisis algn otro Abel cuya sangre derramada grite con ms eficacia: Perdn! misericordia! Venid, catlicos, y v e d la vctima postrada ante el altar recibiendo el Vitico para la eternidad. Venid y ved, quizs por la ltima vez, al Supremo Jefe de una nacin confundido con la multitud, dando el bello ejemplo de la fraternidad cristiana al rededor de la mesa eucarstica que acostumbraba acercarse frecuentemente. Ignora que recibe su Juez que en un instante ms le va sentenciar; pero l dira al Seor con el salmista: Mi corazn est preparado ( 2 ) . Silencio! que la vctima ora y los ngeles le tejen la corona del martirio... Mientras tanto sus enemigos le acechan; aqu se juntan para comunicarse las inspiraciones que les sugiere el infierno, all se apostan para que la vctima no escape su furor. Qu escenas tan opuestas! E l nuevo Judas ya se acerca llevando oculto en su cobarde pecho el precio de sangre que acaba de recibir de algn secreto Sanhedrn; y el mismo golpe patricida que derriba en tierra y baa en su sangre la ilustre vctima, arranca torrentes de lgrimas la virtud, la inocencia y la gratitud de todo un pueblo...

(1)

MACAB.,

XIV.

(2) Salmo 56, 8.

OBRAS

Llora; llora, Ecuador, nacin hermana, y haz resonar tus ciudades con clamoroso llanto, pues no hay para ti consuelo. H a cado tu escudo y tu sostn. U n a mancha de sangre sealar para siempre en la historia el aciago 6 de agosto de 1 8 7 5 . Que la Amrica toda te acompae en tu pesar, deplorando tanto crimen. Y t, Santa Iglesia Catlica, sostn en su dolor al augusto anciano, al Venerado Jacob, padre de los creyentes, cuyo sensible corazn va ser despedazado por tan inesperada noticia. Ah! Jacob, padre mo, una fiera psima ha devorado tu

querido Jos; mira si esta tnica sangrienta es ta de tu fiel hijo ( 1 ) .

L o s sacerdotes del Seor, llenos de amargura, recogen los miembros despedazados de la vctima, que antes de expirar es fortalecida con los ltimos consuelos d l a Santa Iglesia; y como el ministro del Seor le preguntase: "Perdonas de corazn tus enemigos?!! no pudiendo ya hablar por no permitirlo la agona, recoge con supremo esfuerzo los ltimos restos de su vida para manifestar que su corazn perdonaba, perdn que oira el Dios misericordioso. L a consternacin es general, y hasta los mismos culpables que se proponan con tan funesto golpe trastornar el orden pblico, se sienten sobrecogidos de espanto y huyen precipitadamente. Por todas partes slo se oyen gritos lastimeros de dolor, tremendas palabras de execracin al crimen cometido. Con una celeridad extraordinaria se esparce por la repblica la funesta noticia, arrancando abundantes lgrimas los ojos de sus habitantes. L a turbacin y el dolor son indescriptibles. L o s unos creen que todo
(1) Gnesis, 37, 3 2 .

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est perdido para siempre con la muerte del salvador de la nacin y ya se imaginan ver al monstruo de la anarqua levantando su cabeza amenazante y al pas baado en sangre, teatro de crueles venganzas. L o s otros deploran el descrdito que v a sufrir el pas ante el mundo civilizado con un acto de tanta barbarie. Mas, pasados los primeros momentos, procuran todos salvar ala nacin y juran ante el cadver del hroe conservar en su honor las instituciones y el orden pblico. Al punto se dictan sabias medidas y todos los crculos sociales rodean los representantes legtimos del poder, ofrecindoles su apoyo. Catlicos! y qu alivio, qu consuelo, ms de nuestras plegarias, podremos enviar la nacin hermana en tan triste quebranto? Qu leccin recogeremos nosotros de tan trgico suceso? E s para m un consuelo el pensar que esa sangre va ser til al Ecuador porque inclinar en su favor las misericordias del Altsimo. L a tierra manchada no se lava con la sangre de los animales, ni con la de los culpables derramada por la espada de la ley. L a tierra siempre grita reclamando sangre, y cubierta de cadveres se nos representa cual un altar inmenso, en el que todo lo que vive debe ser inmolado sin fin, sin descanso, hasta la consumacin de los siglos, hasta la extincin del mal, hasta la muerte de la misma muerte, como quiere San Pablo ( i ) . L a espada del ngel exterminador slo se detiene cuando se presenta una vctima inocente, y entonces, dice el ilustre D e Maistre (2), cambios ms felices ocurren entre las naciones. L a sangre de Lucrecia derroc los Tarquinos, la sangre
(1) I Ad Cor., 15, 26. (2) Veladas de San Peiersburgo,

de Virginia los Decenviros. Cuando los partidos pugnan, contina, y alguno de ellos sufre el sacrificio de vctimas preciosas, se puede asegurar que el partido que ellas pertenecen acabar por triunfar, pesar de todas las apariencias en contrario. Antes que l nos haba dicho el profeta que el justo que da sic vida en sacrificio

ver tina larga posteridad ( i ) , porque la sangre de los

mrtires, agregaba Tertuliano, es semilla de cristianos. H e dado el consuelo y v o y recoger la leccin. Y o miro en esa muerte una advertencia que hace el cielo las repblicas americanas. Cuando en el antiguo E g i p t o sucumba un hombre bajo el pual del asesino, la ley convocaba todos los ciudadanos, para que all delante del cadver, todos su turno jurasen no haber sido cmplices en el crimen (2). Oh, enemigos de la religin y de la Iglesia! Oh, apstoles de la moral sin Dios! Oh, vosotros, los que cada paso hablis los pueblos de sus derechos ocultndoles sus deberes! Oh, escritores que llamis verdad al error y virtud al vicio! L a Amrica os cita delante de esa tumba ensangrentada: decid, si os atrevis, que estis puros de la sangre de esa vctima. Ojal que tan horrendo espectculo os haga sentir el consolador suplicio del remordimiento! Que esa sangre sea, pues, la ltima que se derrame y que de ella germinen numerosos obreros del bien para el Ecuador y la Amrica toda! Que Dios conceda la vctima lo que no le pudo dar la patria, eterno galardn; y que reciba complacido nuestras humildes plegarias. E l solemne Rquiem se eleva

(1) {2)

ISAAS, CSAR

53. CANT.

ya en todas las iglesias del continente en su favor, y nuestras miradas suben empapadas en lgrimas del Ecuador al cielo. Dulce Jess, que habis dicho que quien en vos creyere vivir ( i ) , premiad la fe, premiad el amor de vuestro servidor, y reconoced delante de vuestro Padre celestial quien siempre os confes en la vida como su nico Dios y su nico Seor. As sea.

ORACIN
ILUSTRSIMO Y REVERENDSIMO

FNEBRE
SEOR DON RAFAEL VALENTN 1878.

PRONUNCIADA E N LA IGLESIA METROPOLITANA E N LAS EXEQUIAS D E L

V A L D I V I E S O , A R Z O B I S P O D E S A N T I A G O , E L D A 14

D E JUNIO D E

Requiescet super eum Spiritus Domini: Spiritus sapieutiV et intellcctus, Spiritus consilii et fortitudinis, Spiritus scientiie et pielatis.
" R e p o s a r sobre l el espritu del S e o r : espritu d e sabidura y de inteligencia, espritu de fortaleza y d e consejo, espritu de ciencia y de piedad.ti I S A A S , XI, 2.

Iltmos. Seores, (2) Seores:

L a ciencia, el valor y la virtud han sido siempre las ms hermosas prendas que adornan los hroes y los ms preciados ttulos la inmortalidad. Grande es la v e (1) JOAN, II.

(2) El seor Larran Gandarillas, Obispo de Martirpolis y Vicario Capitular del Arzobispado, y el seor obispo de Popayn.

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neracin que despierta el sabio, quien la antigedad conceda los honores reales, de quien se disputaban los pueblos la gloria de poseer su cuna su tumba. El hombre posedo del espritu de la sabidura, refleja sobre su frente un rayo divino, y su palabra resuena en la tierra como un sagrado orculo. E l ms grande de los reyes en presencia del ms grande de los seres, del Omnipotente, slo pide para ser feliz el don que se le concede, la sabidura. M a s la sabidura es, por su naturaleza, comunicativa, brilla cual la luz sobre cuanto le rodea, y de aqu es el que sea propio del genio manifestarse en obras extraordinarias inmortalizarse derramando su noble espritu sobre los futuros siglos, por medio de monumentos imperecederos, alabndole sobre todo elogio sus propias obras, como lo quiere el espritu de Dios ( i ) . Cuando el sabio se deja inflamar por el espritu de consejo y de fortaleza, produce al punto obras admirables que honran su siglo; lleva feliz trmino las ms atrevidas empresas; da vida al lienzo y al mrmol; surca en frgil nave mares desconocidos; descubre nuevos mundos; convierte en florecientes ciudades los desiertos; arranca la naturaleza sus misterios y las entraas de la tierra sus tesoros. N a d a le arredra; ni intimidarn su corazn, segn el poeta, las mismas ruinas del universo cayendo sobre l. Pero, para felicidad del mundo, estas cualidades no bastan por s solas; y la ciencia y el valor podran llegar ser el azote de la humanidad, convirtiendo al hroe en tirano, si le faltara la virtud, que es don tan precioso que basta para engrandecer al hombre, como que un buen corazn es mil veces superior la ms
( i ) Prov., X X X I , 3 1 .

brillante inteligencia. Y dnde encontrar reunidas estas tres grandes bellezas? H a y , seores, sobre la tierra una escuela que alza sobre sus puertas la cruz, y que ensea la observancia del cdigo divino del Evangelio cuantos quieren or sus lecciones. E s t a escuela ha producido los hombres ms clebres con que se honra la humanidad, y sin distincin de condiciones sociales, en los claustros y en el trono, en las ciudades y en los desiertos, ha sabido formar hombres admirables, hombres de carcter y de corazn, de ciencia y de fe, de santidad y de patriotismo, que imprimen al mundo su marcha, que le imponen, aun cuando no lo quiera, su voluntad, y que, cuando desaparecen de la tierra, la dejan cubierta con un manto de tristeza y sumida en amargusimo dolor. E s t a escuela es la de la santa Iglesia catlica, cuyo maestro es el Divino Espritu, que llena el alma favorecida, la que comunica generosamente sus dones y la que se adhiere por la gracia como el fuego al hierro candente. Requiescet sufter eum spirittts Domini: reposar sobre l el espritu del Seor, espritu de inteligencia para concebir, espritu de fortaleza para ejecutar, espritu de piedad para ennoblecer y perfeccionar. Con esto os he indicado ya mi pensamiento; pues que en esta escuela se form este ilustre pontfice que hemos visto brillar por tantos aos como un astro insigne y una luz esplendente en el trono de la Iglesia chilena; ese padre quien hemos venerado y amado tiernamente y al que venimos pagar hoy con nuestras lgrimas y sollozos el ltimo tributo de nuestra admiracin. Pero es ms fcil imaginar en nuestro espritu la gran figura de un arzobispo tan ilustre, que el saber representarla cual merece por medio de la palabra. " A u n cuando todos mis miembros se con-

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virtiesen en lenguas y todas sus articulaciones en voces, puedo repetir con el gran San Jernimo, en su elogio Santa Paula ( i ) , nada podr decir que sea digno de sus
virtudes.ii

E l exceso de la pena quita la libertad del espritu, y el golpe que hemos sufrido oscurece la luz de la pobre inteligencia. Oh Padre querido! cmo nos has abandonado? Quin, sino t, oh muerte cruel! ha podido cortar este lazo de amor tan dulce, tan tierno, tan vivo, tan intimo entre el padre y los hijos, entre el Pontfice y los fieles, el pastor y el rebao? Pero, ya que nada ms nos queda, consolmonos en nuestro dolor recordando sus preclaras virtudes. Empezar, pues, seores, confiando en Dios y en vuestra benevolencia, sin pensar en mi pequenez y su grandeza, pues soy su hijo y si me faltaren las ideas y desfalleciere mi voz, yo me inclinar sobre los restos sagrados de mi padre, y las lgrimas ms sinceras hablarn elocuentemente por m. II Dios le concedi abundante el don de la inteligencia: spiritus sapientice et intellectus. E n ninguna poca de la vida de nuestro ilustre Arzobispo dej de notarse en l una inteligencia privilegiada y un extraordinario amor la ciencia. Hijo de padres preclaros y unido por la sangre con las familias ms ilustres de la capital, se encontr desde temprano en situacin de recibir una educacin esmerada, pesar de los trastornos de la guerra de la n(i) Ep. 1 0 8 .

 ios

dependencia. N a d a quiero decir sobre su niez, pues que tuvo siempre la rectitud del hombre; y debi de ser tal la conviccin que de sus dotes intelectuales se formaron los que le conocieron de cerca, que el seor don J o s Miguel Carrera, entonces en el poder, inst su padre para que lo llevase educar Europa, proponindole al tfecto el desempeo de una misin pblica, que aqul no crey conveniente aceptar. E l principal colegio de esta ciudad le cont entonces entre sus alumnos, y los sabios profesores Iiguez, E g a a y o t r o s , le explicaron la filosofa, En la teologa, el derecho y dems ciencias sociales.

la clase de economa poltica, por falta de texto, e profesor orden al joven Valdivieso, apenas de quince aos de edad, cuidase de preparar para la clase las definiciones de ese ramo del saber, tan desconocido por aquellos aos. Fu, pues, el primero entre sus condiscpulos, y dio pruebas de un talento slo comparable con su modestia. Empezaba ya entonces fortalecer su espritu con la penitencia, durmiendo sobre la desnuda tierra para olvidar los tiernos regalos con que haba sido mecida su cuna; recorra pie nuestras calles acompaado de otros jvenes amigos, escoltando el sagrado vitico cuando sala visitar los enfermos. Practicaba la caridad sirviendo los infelices desvalidos del Hospicio, en compaa de los nclitos patricios Manuel Salas y Domingo Eyzaguirre, y puede aseverarse con toda verdad que el seor Valdivieso fu el verdadero organizador de este tilsimo establecimiento. Recibido de abogado cuando recin cumpla veinte aos de edad, fu poco despus nombrado por la Corte de Justicia defensor de menores y ms tarde Ministro d e

IO

la misma Corte, cargos en que dej ver su distinguida capacidad y sobre todo su ardoroso amor la justicia. E n una tan larga vida, en medio de mil variados acontecimientos, en los comicios pblicos y en la Iglesia, en los tribunales y en las academias literarias, Elegido siempre sobresala, dominaba sin pretenderlo.

municipal de esta ciudad, suministr excelentes ideas para reglamentar su organizacin y administracin. Representante del pueblo en la Cmara de Diputados, dio conocer su independencia de carcter y su amor la justicia, sin pensar en que puede atraerse las iras del poder, defendiendo principios sagrados y patrocinando prcticas verdaderamente republicanas. S e iba acentuando en l cada da ms la independencia y rectitud de su juicio, en trminos que ya en esa poca nadie se habra atrevido proponer la ms insignificante accin que no estuviera fundada en la verdad y en la justicia. Empezaba aparecer el hombre en toda su dignidad, aborreciendo los manejos torcidos y las influencias bastardas. Ah! y cuan bello es, seores, encontrar en los senderos de la vida hombres de esta talla y espritus tan elevados! Con tales principios nada ms natural, nada ms justo que el que tantos triunfos iba conquistando divisase un porvenir brillante y que la gloria con sus honores y el mundo con sus ilusiones y placeres se presentasen ante sus ojos fascinndolos, y ante su corazn impresionndolo.Camina, camina, le dira el espritu tentador, colocndole en la cima de la montaa. Tienes fama, ocupas elevados puestos, la popularidad te acompaa y las riquezas y grandes honores te esperan. E r e s hombre poltico, orador, escritor, jurisconsulto, sabio afamado, y

quin sera capaz de impedirte llegar la ms elevada cumbre? Y qu sucedi, seores? Un da oye Santiago con asombro que el joven Valdivieso, despus de un sagrado retiro, haba dejado el mundo y su honores para vestir el uniforme de soldado de la Iglesia de Jesucristo. III Su inteligencia suspiraba por poseer profundamente

la verdad divina; su corazn se inclinaba la ms tierna piedad, y sus ojos se levantaban los altares del Dios vivo en busca de consuelos para su privilegiada alma. N o se senta bien en los comicios, ni en los tribunales, ni en los dorados salones. Por todas partes caminaba como quien va de paso y como quien suspira con dificultad, privado del elemento verdadero de su vida. E n el sacerdocio v a encontrar todo cuanto desea y un vasto campo donde prestar abundantes y variados servicios. Empezar por adquirir fondo la ciencia eclesistica, estudindola con mtodo y paciencia. Asociado desde entonces un amigo fiel que ha sido hasta su muerte la mitad de su corazn y quien tuvo despus el contento de ungir como prncipe de la Iglesia, se propuso discutir diariamente con l los secretos ms profundos de la teologa, ya por medio de disertaciones escritas, ya por conferencias y discusiones orales. Muy pronto el ilustrsimo seor Vicua, de tan santa memoria, en aquella poca Vicario Apostlico de Santiago, le elev al sacerdocio y empez confiarle importantsimos encargos. Empero, como haba dejado al mundo buscando la vida humilde, nada le agrad tanto

 io8

como el ser el capelln de su querido Hospicio, cuya administracin haba antes desempeado, y el prestar sus servicios los pobres, anunciando en los campos la palabra de la vida eterna. Senta dificultad para hablar en pblico, y era tal su respeto por la palabra del Seor que acostumbraba preparar esmeradamente por escrito cuanto predicaba los domingos los infelices invlidos. Con un buen nmero de evanglicos sacerdotes recorri el norte y sur de la Repblica, Atacama y Chilo, evangelizando y consolando aquellos infelices habitantes, entonces enteramente desprovistos de socorros espirituales y visitando por delegacin de los prelados las parroquias. JDe vuelta la capital, es infatigable en or confesiones en la antigua iglesia de la Compaa, que tuvo la pena de ver destruida por el fuego y que logr reedificar y poner en el brillante estado en que todos la hemos visto hasta aquella noche de amarga recordacin en que desapareci para siempre. E n esta iglesia predicaba, asista las conferencias morales del clero y fomentaba entre sus miembros fervientes prcticas de piedad y devocin. An cuando prefera la predicacin popular, peticin del Supremo Gobierno pronunci en esta sagrada ctedra oraciones fnebres en que se revelan el pensador profundo y el orador elocuente, con una solemnidad y elevacin de estilo que nos hace recordar los y Flchier. S u mrito es tan eminente, su capacidad tan universalmente reconocida y su ilustracin tan brillante que todo honor va golpear su puerta y cada destino importante que se presenta le es ofrecido como de justicia. Fundada la Universidad Nacional, es al punto nombrado D e cano de la Facultad de Teologa y Ciencias Sagradas, Bossuet

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y poco despus se le ofrecen las mitras de las dos nuevas dicesis de la Serena y Ancud, que no acept. F u n d a la Revista Catlica en que escribi por largos aos y renunci el honroso ttulo de Rector del Instituto N a cional. Y como Dios le preparaba para el elevado puesto en que haba de brillar como sol refulgente en el templo del Seor, el Ilustrsimo y Reverendsimo seor Arzobispo Vicua lo llama su lado, le consulta los ms escabrosos asuntos y le asocia su visita pastoral de la extensa dicesis confiada sus cuidados. Acompa en sus ltimos das este esclarecido y tan amado pastor, y con afecto filial le confort en sus agonas hasta el ltimo momento en la ciudad de Valparaso y transport personalmente esta capital el venerado cadver, con el respeto con que Moiss llevaba en otro tiempo los restos de J o s la tierra prometida. IV Por la primera vez el sagrado bronce anunciaba desde la altura de nuestras torres la vacancia de la silla Metropolitana; y esta preclara iglesia, viuda de un pastor tan amante y tan amado, elevaba al cielo noche y da tiernas plegarias. Y o me figuro verla joven y viuda de tan digno esposo, baada en lgrimas, diciendo Dios al pie de ese altar: Concdeme, Seor, que esta blanca mitra, smbolo de la ciencia, sea llevada por quien tenga el don de la inteligencia; que este bculo de oro, que empuaron con tanta dignidad Marmolejo y Barrionuevo, Alday y V i cua, no vea empaado su resplandor en manos que

carezcan del don de consejo y de fuerza; en fin, que este anillo nupcial, smbolo de mi ms puro amor, y que conservar cerca de mi corazn, toque quien te ame con pasin, y est lleno de tu espritu ( i ) , el espritu de piedad. Y y a que no tengo libertad para elegir nuevo esposo y dar padre mis desconsolados hijos, que se haga en todo tu divina voluntad, pues ha llegado el momento decisivo de mi humillacin grandeza. As es que cuando el Supremo Gobierno, inspirndose en sentimientos de elevado patriotismo y de esclarecida religiosidad, fij al fin sus ojos en el seor Valdivieso, para presentarlo como arzobispo de Santiago la Santa Sede, un aplauso general del clero y pueblo reson en alabanza de tan acertada eleccin. Preconizado Arzobispo por S u Santidad Po I X , en 1 8 4 7 , un ao despus esta iglesia se visti de gala para consagrar solemnemente su nuevo esposo, el 2 de julio de 1 8 4 8 . N o recordis, seores, aquel fausto da? N o os parece verle en su juventud episcopal, recorriendo por la vez primera estas majestuosas naves, revestido con las sagradas insignias de su dignidad, dan donos su primera bendicin entre los magnficos cantos del Te Deum y las tiernas manifestaciones y vtores del pueblo? Quin nos hubiera dicho entonces que nos tocara el dolor del cruel contraste y la amarga pena de contemplarlo aqu, hoy, yerto cadver! Ah! vanidad de la vida, sorpresas de la muerte y pequenez de la humana grandeza! Hemos llegado al momento ms solemne de la vida pblica de nuestro inmortal Arzobispo.
(1) Gen., X I V , 48.

Recibi esta

dignidad como se recibe una pesada cruz, y consagr su servicio todos sus talentos, su ciencia, su experiencia, su energa, su salud y su vida. N o entr gobernar la dicesis al acaso y segn las circunstancias, sino que se propuso, en su elevada inteligencia, un plan fijo y determinado hasta en los menores detalles, y lo sigui durante su largo gobierno con tesn y firmeza admirables. S u idea matriz y ms luminosa era la libertad de la Santa Iglesia, que vale tanto como la libertad de la conciencia catlica, pues para l no poda haber ni libertad social ni libertad polcica all donde la conciencia era oprimida, anteponindose los derechos de Dios los caprichos del hombre. Amaba, pues, la libertad mucho ms de lo que la aman los que la proclaman diosa del siglo. A m a b a la libertad del alma y no permita otro poder sobre ella sino el que Dios le ha impuesto. Extendiendo la accin de la Santa Iglesia, aseguraba la libertad de la conciencia y fomentaba el predominio del orden sobrenatural y divino. Pensaba que la gran cuestin de este siglo, dir mejor, de todos los siglos, es averiguar, si es posible al hombre, si es dado la sociedad, el vivir sin fe religiosa, sin comercio positivo con el S e r Supremo, pues esta cuestin se unen y encadenan todas las otras. Hasta ahora, una ley inexorable de la historia nos ensea que all donde baja el nivel religioso sube la degradacin y viene la decadencia moral de los pueblos, los furores del despotismo. Pero, si as. pensaba sobre la accin religiosa, no sera cil encontrar un prelado ms amante de su patria. Llevaba este amor eternamente grabado en su corazn et in corde patria, como dice el bello mote que adopt

IT2

en sus armas episcopales, y ms que eso, como lo prob en toda su larga vida. Cundo se opuso al verdadero progreso de la repblica? E n qu vez fu visto por los representantes del Ejecutivo para las ms arduas cuestiones, sin que se manifestase dispuesto cooperar su modo y allanar las dificultades? Cuan grande no era su respeto y su deferencia para con los magistrados civiles, recordando con el apstol, que toda potestad viene de Dios! {i) Honraba los representantes del poder social, pero, cumplido su deber, jams gust de respirar del aire de los palacios, ni dio en su vida un solo paso que pudiera abrirle camino los honores, ni menos su estimacin y provecho personal. Celoso hasta el extremo, de los intereses que le haban sido confiados, no es fcil encontrar un hombre ms suave en su trato familiar, ms olvidado de su persona, ni ms despreciador del respeto humano, que es el cruel tirano que da muerte tantas almas. T u v o , en verdad, ambicin, pero la ambicin de hacer el bien; y sus defectos son aquellos que siempre y en todas partes encuentran las almas dbiles en los grandes hombres. Para apreciar la solemnidad del momento en que fu llamado gobernar la arquidicesis, conviene recordar que desde nuestra emancipacin de la metrpoli poco se haba hecho para asegurar los derechos de la Santa Iglesia en sus relaciones con la Repblica. Grandes perturbaciones haba causado el extraamiento del Ilustrsimo seor Rodrguez, y el gobierno del venerado seor Vicua haba durado muy cortos aos. E l ilustrsimo seor Valdivieso tuvo, pues, que dar la iglesia, en
(i) AdRom., X I I I , i.

todos los ramos del servicio, una organizacin propia y nueva, esmerada y segura. Vosotros sabis, seores, que, apoyado en el poder divino y colocado como centinela vigilante en la altura de la casa del Seor, acometi valerosamente las ms difciles empresas, y manifest con toda claridad que haba sido establecido jefe para edificar, para plantar, para-

arrancar,para

destruir, ( i ) para afirmar los pusilni-

mes, para convertir los pecadores y para derramar por todas partes los consuelos de la vida espiritual en las almas confiadas sus cuidados. Nunca se not en l vacilacin ni temores, y jams, jams, vio nadie en su rostro pintado el desaliento. L e dot el cielo de un espritu pronto para concebir, y experto para organizar. Pareca conocer los hombres su primera mirada y tena el don de descubrir las mejores cualidades de sus subditos para sealarles el destino que ms convena al buen servicio. As mostr desde luego cuan digno era de la causa que defenda y de las sagradas funciones que le haban sido encomendadas. Su primer pensamiento y su ms tierno amor los concedi sin lmite alguno la educacin del clero, y nadie ignora cmo su accin se ha extendido por toda la R e pblica, ora haciendo del Seminario principal un establecimiento modelo en Sud-Amrica, ora fundando otros nuevos en diferentes ciudades y extendiendo sus beneficios los hijos de los habitantes de los campos, ora estimulando con su ejemplo y su doctrina en los sacerdotes los estudios sagrados y profanos, fomentando las
(i) Jeremas, I, 10.
OBRAS

buenas

lecturas y la propagacin de las ms esco-

gidas publicaciones europeas,, como que estaba perfectamente al corriente del movimiento literario del viejo mundo. Despus de un da empleado en los asuntos de la dicesis, y de pasar las primeras horas de la noche en el confesonario en su amada iglesia de la Compaa en los diferentes monasterios, tomaba su descanso estudiando hasta las altas horas y concediendo muy escaso reposo al cuerpo fatigado. E s t e ejemplo de laboriosidad ex traordinariaera y a p a r a el clero toda una leccin elocuente, y no es fcil decir cunto influy as en la educacin de los que preparaba para el sacerdocio. Fund una junta de eclesisticos distinguidos para que cuidasen de los que deban ascender al Santuario, preparndolos y vigilndolos esmeradamente. medida que el personal del clero aumentaba, llevaba cabo la fundacin de parroquias, logr establecer en su tiempo muchas nuevas, tuvo el consuelo de v e r levantarse en las ciudades y en los campos ms de cien iglesias y capillas pblicas, y pudo llenarse de contento al v e r embellecida la casa del Seor ir en aumento los alimentos de la piedad cristiana. D e l puede con toda verdad repetirse el elogio que hace el Espritu Santo y que nos ha dejado del gran sacerdote hijo de O nas: Ecce confesor

magnus, quiin vita sua suffulsit domun et in diebus suis

orrobaravit templum: " H e aqu un gran sacerdote que en sus das repar la casa y fortific el templo. Brotaron abundantes aguas y se extendieron cual dilatados mares. Cuid su pueblo y lo libr de la perdicin. Resplandeci como un vaso de oro cubierto de pre-

ciosas piedras y le rodea una coro de hermanos (I)H. Distingui con especial predileccin los institutos de vida religiosa, y amaba con afecto paternal las puras almas que en ellos se asilan. T r a b a j por reformarlos y perfeccionarlos, hasta dejarlos en un estaoo brillante y en la observancia exacta de sus constituciones. Aument su nmero en trminos que cada necesidad ha recibido por sus cuidados oportuno remedio. Por l vuestras hijas tienen hoy esmeradas maestras en las religiosas de los Sagrados Corazones de J e s s y de Mara, del Sagrado Corazn y de la Buena Enseanza; el enfermo ve su lado la hermana de la Caridad; el pobrecito hurfano abandonado, una tierna y amorosa madre; la nia desvalida, una casa de refugio inocente; la mujer culpable, un asilo donde hacer olvidar sus extravos; y el pecador, casa de penitencia donde renovar su alma culpable. Por l el hijo de Ignacio de L o y o l a volvi Chile y prest sus abnegados servicios la juventud, la piedad y al menesteroso. L o s pobres del pueblo principian gozar de la tilsima institucin de los hermanos de la Doctrina Cristiana. Por l el humilde Capuchino recorre nuestros campos derramando palabras de consuelo y educa y civiliza al infeliz salvaje en los bellos campos de la Araucana. E n sus ltimos aos abre sus brazos y estrecha en su seno las congregaciones ejemplares del Corazn de Mara y del Divino Redentor. Como Delegado Apostlico atendi la reforma de los regulares, y se empe por ver brillar siempre en nuestro suelo esas venerables religiones que han asom(i) Eclesistico, L, i.

bracio al mundo con sus hazaas,

y que

en

Chile

estn relacionadas con nuestros recuerdos ms queridos. Cuando las principales de estas sagradas fuentes, d e donde haban de correr pursimos arroyos que se esparcieran por toda la dicesis, estuvieron bien establecidas y aseguradas, el seor Arzobispo recorri personalmente toda su grey, visitando las parroquias y llevando por todas partes el consuelo de su palabra y de sus generosas ddivas. Introdujo arreglos en el servicio parroquial, en la administracin del ramo de fbricas por la fundacin de la contadura eclesistica; en el cuidado de los registros y comunicaciones oficiales que llenan volmenes que comprueban las grandes pocas de nuestra vida, llevados hoy con admirable exactitud. Nadie podr calcular los millones de fieles que recibieron de su mano la confirmacin, sacramento que administraba hasta en las altas horas de la noche, durante la. visita. L o s compaeros de viaje no se cansaban de admirar su robustez y fuerza para trabajar noche y da, y para recorrer, como se haca en los ms remotos tiempos, toda la dicesis pobremente y caballo.

V E n esta poca surgi una gravsima cuestin que fu tomando proporciones colosales, y que alarm al gobierno, al clero y al pueblo. E l Ilustrsimo seor Valdivieso crey de su obligacin defender los derechos de la santa Iglesia, y estuvo dispuesto y en punto de tomar el camino del destierro, antes que violar en lo menor las inspiraciones de su conciencia y los deberes de su dignidad

episcopal. E n esos aciagos momentos vio

arrodillado

alrededor de su persona lo ms escogido de su rebao, que le manifestaba su amor y ternura con lgrimas y que pona sus pies cuantiosos tesoros, que l ni siquiera mir, para que de nada careciera en el destierro. L o s sapientsimos escritos que traz su mano en esta cuestin, como la mayor parte de sus pastorales y de sus sermones son monumentos de honor para la jurisprudencia cannica y literatura de Chile. Puede ser que alguna vez se sepa cmo en estos asuntos defiri siempre los pareceres de sabios consultores cuya opinin estuvo dispuesto seguir, pesar de no ser siempre conforme alo que su inteligencia le dictaba, sometindose humildemente al juicio extrao. Por mi parte, declaro que nunca nadie como l he visto defender con ms talento los procederes de los que aparecan como sus adversarios exponiendo las razones que podan engaarlos alucinarlos. H a y aqu acaso alguno que le oyese alguna sola insinuacin que revelase venganza, odio rencor? E l ngel que vela por la Iglesia chilena detuvo el brazo de la clera de Dios; y de repente la tempestad se disipa, el cielo se muestra sereno, el ilustre prelado sigue empuando el cayado de Pastor, y la grey toda da un grito de alegra. L a tristeza se convierte en gozo, la veneracin y el respeto se aumentan y Po I X , el santo, el grande, el inmortal pontfice, le dirige palabras de aprobacin, de aliento y de consuelo. Oh ilustre Arzobispo y padre mo! tu corazn slo conoci la caridad, tu alma el amor increado; tu mano fu infatigable, tu mirada inocente, tu corazn puro y tu lengua juiciosa, pues t sabas que el justo, como dice Dios, medita la sabidura y su lengua habla con pruden-

cia ( i ) ; y cuando esto recuerdo, mis ojos se

figuran

verte llegar esta tu Iglesia y atravesar esta hermosa nave entre los sonidos del rgano y subir ese altar donde orabas por nosotros, y oh dolor! te busco y slo encuentro tus despojos mortales! E s verdad, padre mo, que nada ms queda de ti en la tierra? E s cierto, sacerdotes, hermanos mos, es cierto que estamos hurfanos? Qu se ha hecho nuestro venerado padre? " Y o me siento herido de muerte en la parte ms sensible de mi ser, dir con San Gregorio de Nacianzo; me siento turbado al solo aspecto de este lugar donde todo nos recuerda al padre que hemos perdido; ese maestro tan sabio que alumbraba nuestro camino llevando delante de nosotros la lmpara que nos guiaba por los senderos de la salud; ese pastor adornado de todas las virtudes y de todas las ciencias del santo ministerio, consumado por la experiencia de tantos aos, lleno de das y de prudencia, y cuya vejez, para emplear las palabras Salomn, ha sido corona de gloria y de honor (2). Oh ilustre padre! Nuestras lgrimas podrn quizs agotarse; pero jams podremos pensar en ti, sin sentir nuestro corazn desgarrado por el dolor! VI Tantos trabajos empiezan debilitar sus fuerzas. E l cuerpo cambia, las arrugas aparecen, los cabellos emblanquecen, los sentidos pueden ir perdiendo su lozana; pero el alma no tiene edad, pues es de raza eterna, y
36.

de

(1)

( 2 ) Oracin fnebre de su padre, por San Gregorio de Nacianzo.

vigoriza y domina las ruinas que. comienzan, cual la luz del da dora las columnas de un templo destruido. Obligado en conciencia seguir el dictamen de los facultativos, emprende un viaje Europa, halagado por la idea de hacer al mismo tiempo su primera visita limina Apostolorum. ad Vosotros recordaris, sin duda, las

grandes manifestaciones del pueblo con este motivo, primero de dolor y despus de gozo. E l Per, celebra su llegada con muestras de profundo respeto, y aquel generoso gobierno le tribut grandes honores oficiales. E l Santo Padre le recibe con los brazos abiertos, le hace asistente al solio pontificio y le prodiga atenciones y obsequios que revelan su alta estimacin, mientras que las congregaciones de Cardenales le felicitan por la acertada administracin de su dicesis. S u piedad le lleva Jerusaln, deseoso de arrodillarse al pie de la tumba del Salvador, y de orar all, como en Getseman y en el Calvario, por su amada grey. Amante de las bellas letras y de las artes, quiso examinar y apreciar por s mismo los grandes modelos de los ms esclarecidos ingenios; entr en relacin con los hombres ms distinguidos y sabios, como el eminentsimo Wisseman y el profundo Perrone, quienes le honran con afectuosa amistad y con muestras de respetuoso obsequio. Visit los colegios y hasta los establecimientos industriales que de algn modo pudieran ser tiles su patria, fotografindose indeleblemente en su privilegiada memoria cuanto vea y observaba por s mismo; y enriqueci, finalmente, nuestra historia patria haciendo sacar su costa numerosas copias de importantsimos documentos en los archivos de Madrid. Llamado por el Santo Padre para asistir al Concilio Vaticano, fu recibir los ms grandes honores pesar

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de su casi exagerada modestia. E l Concilio, pluralidad de votos, le nombr miembro de la comisin de Fide, que r a l a ms importante; el Papa le da asiento en la de Postlala, al lado de Manning, Deschamps; y el episcopado sud-americano le proclama por unanimidad su Presidente en las conferencias previas en que se trataban los asuntos de nuestras iglesias y que podan ser propuestos al Concilio. Vuelto su dicesis, cargado con tan grandes honores, el pueblo todo le sale al encuentro, recibindole lleno de santo entusiasmo, y Chile se siente orgulloso al saber que uno de sus hijos ha sido reputado grande entre los grandes, y que la Iglesia y la Patria haban sido bien servidas en la Asamblea ms esplndida que han visto los siglos. Gratos recuerdos dej en R o m a desde su. primer viaje, y permitid un hijo que, para glorificar su padre, traiga la memoria el momento ms grande de su vida, en el que ser siempre para su corazn el ms doloroso. Y o me vi un da arrodillado delante del Vicario de J e sucristo besando sus pies con la emocin con que los primeros fieles besaran los de Pedro. Y al hombre que es la gloria ms pura de este siglo, al inmortal Po I X , le o decir con acento de conviccin profunda: " E l Arzobispo de Santiago es un sabio y un santo; yo qued de l edificado cuando estuvo aqu.n Despus de esto, nada debera yo agregar, pues toda alabanza sera fra y todo elogio insignificante, odo el juicio y la alabanza del orculo de la verdad, del Vicario de Jesucristo en la tierra. Pero, dejadme continuar todava un instante ms. N o olvidis que es la ltima vez en que le vemos, y que la tierra le v a ocultar para siempre nuestras miradas.

Os he representado al Arzobispo sabio y esforzado, y slo me resta deciros algo del hombre interior, quiero decir, de su espritu de piedad, spiritus pietatis, anim toda su vida. VII Omitir muchas particularidades que han tenido slo Dios por testigo y aquellas pocas personas que estaban iniciadas en el secreto de sus buenas obras. Como la modestia fu la regla dominante de su vida, su talento lo emple en disimularlas, y as puedo asegurar que hasta su piedad, que era exquisita, logr ocultarla de nuestros ojos, no haciendo sino lo que el deber le exiga. Como alma grande y privilegiada, no le poda faltar la herencia de los escogidos, que es la cruz y sus sufrimientos. Casi toda su vida padeci tormentos interiores tan vehementes, que veces le obligaban derramarlgrimas pedir consuelos la amistad. Nadie ignora que su episcopado no ha sido un lecho de flores, y que para hacer el bien tuvo mil veces que sufrir grandes persecuciones y ser el blanco obligado de la maledicencia, penas que sobrellev con una resignacin verdaderamente heroica y con una dignidad y generosidad admirables; esa virtud, que es la vida de la vida y que es siempre el distintivo d l o s escogidos de Dios. E s e cuerpo conserv la delicadeza de los ngeles y esa alma la inocencia del bautismo! Beati mundo corde! digamos en su alabanza, porque qu corazn hubo tan puro como el suyo! S u pobreza era la de un cenobita. Santiago ha visto con asombro la humildsima alcoba en que viva y en que exhal su ltimo suspiro, l, que con una sola palabra habra podido cambiarla por un esplndido palacio. D e las renque le

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tas personales que correspondan su dignidad, apenas tomaba la octava parte para el sostn de su persona, dando lo dems los pobres; y vistindose y alimentndose con una frugalidad admirable. N o deja despus de sus das ms bienes temporales que los que hered de sus padres, aquel que los ha distribuido millares. Mortificaba el gusto de tal modo que pareca tener hasto los delicados manjares; cuando era obligado concurrir extraordinarios banquetes no tomaba en ellos sino lo que dariamente acostumbraba. S , seores, ese hombre tan extraordinario y en apariencia tan despreocupado, era con su cuerpo un severo enemigo. Y aqu me veo yo obligado correr con mano trmula alguna parte del velo que oculta sus penitencias. Anciano y enfermo, acostumbraba ayunar y comer de viernes y haba resuelto hacerlo en el da de vigilia en que falleci. Cuando apuraron las fatigas de su ltimo da y se convenci de que se acercaba la muerte, no pudiendo y a expresarse con claridad, reuni las pocas fuerzas que an le quedaban para pedir su confesor, que era la vez su Vicario general, por seas y medias palabras, un gran favor. Qu os imaginis, seores? L e pidi que con toda precaucin y para evitar se viese cuando se verificase la autopsia del cadver, le quitase del cuerpo los horribles cilicios que le cubran... Operacin, que, ejecutada la ligera y cautelosamente, debi causarle agudos dolores. Contrado al desempeo de sus obligaciones, examinaba por s mismo los ms insignificantes asuntos de la dicesis, pues conserv hasta el fin la brillante lucidez de su inteligencia y la energa de su carcter. Trabajar era su vida, y Dios le dio por premio en sus ltimos aos

el ver un clero tan numeroso y tan unido su pastor que todo sacrificio era aceptado con placer desde que su voluntad lo impona. Pero digo mal, no mandaba sino que rogaba, pues era regla de su paternal gobierno no tener los sacerdotes en ningn puesto contra su voluntad y aceptarles ordinariamente su renuncia al momento que se la proponan. E l frondoso rbol est cargado de frutos y se acerca el da de la recompensa. N o teme la muerte y siempre est preparado para recibirla. Cuando, hace algunos aos, sufri el primer gravsimo ataque que le tuvo en las puertas de la eternidad, se prepar de un modo ejemplar tremendo lance. Hubo entonces tiempo para clamar al cielo, y se le dirigieron fervientes plegarias. L a s religiosas hacen grandes sacrificios y pasan las noches en presencia del Seor; y no bastando sus lgrimas, mezclan su sangre con sus oraciones hasta ofrecer generosamente su vida por la del pastor amado. Oy Dios tan fervientes splicas y nos concedi prolongar su existencia; y su salud, fortalecida con los cuidados de la familia, de la amistad y de la ciencia, nos prometa todava gozar de su presencia por ms aos. A n cuando nadie lo notara, parece que presenta su prximo fin. Activaba las obras que ms amaba, diciendo que quera verlas antes de morir, pona en orden sus papeles y tena su vista en su pobrsima mesa de trabajo su testamento, que deseaba modificar en parte. Sus oraciones prolongadas y la pureza de su conciencia naria. Pero ya era tiempo que el hombre animado por el espritu de Dios fuese ser una misma cosa con l . Mas, el clero y el pueblo no divisan que desciende e^ eran ms extraordi-

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ngel de la muerte, ni pueden imaginarse que el terrible momento se acerca.. . Ah da cruel! quin pudiera ocultarte para siempre en densas t i n i e b l a s ! . . . Santiago oye con terror la voz de que el ilustre Arzobispo ha cado en tierra cuando acababa de asistir al santo sacrificio, que se tema por su vida, y que las esperanzas se desvanecan. L a casa del ilustre prelado es visitada al punto por el clero y por cuanto esta capital cuenta entre sus ms nobles hijos. L a ciencia, unida la amistad, le ofrecen intilmente sus recursos; la consternacin aumenta; la tristeza se ve pintada en todos los semblantes. Qu v a suceder, Dios santo? Llnanse los templos de fieles llorosos, resuena el triste son de la agona en nuestras torres y vse llevar por las calles toda prisa el Sagrado Vitico. E l peligro es ya inminente. E l telgrafo, con su terrible laconismo, va arrancar lgrimas los ms lejanos pueblos, y por todas partes slo se oye, en medio de sollozos, las alabanzas del sabio, del valiente, del piadoso Arzobispo que apaciblemente se duerme en el Seor. . . Oh muerte, muerte cruel, enemiga de todo consuelo, arrebatando uno slo has hecho morir muchos, porque la vida que nos dejas es ms dolorosa que mil muertes! ( i ) Perdona, Dios E t e r no, el exceso del dolor! Llora, llora, Iglesia Chilena, pues has perdido al pastor amado que se fu, dejndote sumida en la orfandad y con tan incierto porvenir! Pero n; l alcanzar tu consuelo, pues tanto te ha amado en la vida. Si, como
(i) SAN BERNARDO.

podemos esperarlo, por la misericordia de Dios est en la gloria del Padre celestial y en la unin divina, l cuidar siempre de su amada Iglesia. " P o r q u e aqul que est unido Dios, dice S a n Pablo ( i ) , tiene un mismo espritu en l, y como " D i o s , es amor y caridad (2)11. Mientras ms unida est el alma Dios, ms caridad recibe en participacin. Ah! Padre querido, te encuentras ya libre de las debilidades de la humana miseria, pero no de tu amor hacia tu esposa la Iglesia de Santiago, "porque la caridad permanece (3)11. Alcnzanos un heredero de tus virtudes, un hombre animado de tu triple espritu, adornado de ciencia, valor y piedad, para q u e como vos sepa trabajar por la gloria de Dios; un hombre que al morir pueda ver junto, al rededor de sus d e s pojos mortales, sin distincin alguna, todo el pueblo, dando, conmovido, un grito unsono de admiracin y d e profundo dolor. H a llegado el ms doloroso momento. Conducidle, pues, sacerdotes del Seor, su ltima morada y colocadle los pies del apstol de la caridad y de la pureza, al cual tuvo tan tierna devocin. Pero n , deteneos un instante.. . y dejad que el pueblo fiel fije en l la ltima mirada y le d el supremo y solemne adis. S, adis, padre y maestro, en nombre de tu querida esposa, en nombre de tus hijos, que quedan hurfanos; en nombre de esta religiosa ciudad, silenciosa y triste; en nombre de cuanto ms amaste en la vida, a d i s . . .

(0 ICor., (2) I/oan.,

V I , 17. IV.

( 3 ) / Cor., X I I I .

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Y a no resonar ms tu voz, que llenaba el santuario; ya no se levantar tu mano para bendecirnos; ya no latir tu corazn amante. Corran abundantes nuestras lgrimas para que laven las faltas que nos han merecido este tremendo castigo, " L a justicia divina se ha cumplido, nosotros quedamos abatidos y tristes porque as debimos serlo; pero t has recibido la corona poique la tenas merecida. Dios da cada uno segn sus obras. N o te hemos perdido, sino que vas delante de nosotros. Quedamos en la oscura noche de la vida y t has de estaren la luz eterna de la dicha ( I ) . M Pide, pues, Dios que los designios de su justicia se suavicen, que fecunde cuanto t has hecho en la tierra por su gloria, y que confirme aquellas bendiciones que aqu acostumbrabas darnos con tan grande amor de tu paternal corazn, y descansa eternamente en paz.
(i)
SAN BERNARDO,

oracin fnebre de Gerardo.

SERMONES PATRITICOS Y RELIGIOSOS

SERMN PATRITICO-RELIGIOSO
PREDICADO E N LA IGLESIA METROPOLITANA, EL 18 DE SEPTIEMBRE DE 1863; ANIVERSARIO DE LA INDEPENDENCIA

N A C I O N A L

ibi

Ubi aiitein spirilits libertas.

Domini,

" E n donde reina el espritu de D i o s , all reina la libertad. S A N P A B L O , I I A los Corintios, I I I , 1 7 .

n

Exorno. Soor, (1) Iltmos. y Revmos. Seores, (2) Conciudadanos:

Cincuenta y tres aos hace que la Patria agradecida tributa en este bello da al Supremo Legislador de las naciones los sentimientos de la ms profunda gratitud por haberla elevado la categora de nacin libre independiente y por los nuevos beneficios con que de ao en ao se ha dignado favorecerla. Gratas emociones agitan al corazn chileno al ver elevarse sobre el horizonte ese -bello sol de septiembre que alumbr en la maana de este da una pobre colonia y la dej, al
(1) El seor Presidente de la Repblica. (2) El seor Arzobispo y los ilustrsimos seores Obispos de Concepcin y de Ancud.
OBRAS 9

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despedirse por la tarde, nacin soberana. Que los cnticos del santuario expresen nuestros sinceros agradecimientos! Que el estampido del can recuerde todos los pueblos nuestras glorias, y que el bello tricolor anuncie cuantos recorran nuestras ciudades, el motivo de nuestra justa alegra! Mas, no es esto slo. Aqu, al pie de este mismo altar y bajo estas sagradas bvedas, nuestros padres juraron un da defender su patria hasta la muerte; y nosotros todos, grandes y pequeos, venimos tambin reanimar, en este instante, nuestro ardor patritico y repetir en presencia del cielo y de nuestros hermanos que despus de Dios nada amamos ms tiernamente que la Patria. Hacemos, pues, hoy la renovacin solemne de nuestros votos polticos; renovacin hecha al pie de los altares del Dios Omnipotente para colocarnos cada vez ms bajo su proteccin poderosa. E n tan solemne momento recordemos nuestro credo republicano, y alzando en seguida nuestro brazo, juremos su ms fiel observancia. Qu cosa es la repblica? H a y quienes tiemblan al pronunciar esta palabra, cual el impo Baltasar al ver la mano misteriosa que trazaba caracteres siniestros sobre la muralla de su real palacio. Otros gritan: Viva la Repblica! porque la miran como el reinado del desorden, de la anarqua, de las pasiones desarregladas. Funestos errores! N! L a Repblica no es ese espectro sangriento evocado por el miedo, ni es tampoco esa libertad que engendra la licencia. Para juzgar el sistema republicano es necesario conocerlo fondo. L a Repblica tiene su profesin de fe escrita con brillantes caracteres en los pliegues del estandarte que han alzado los

pueblos al romper sus cadenas. T r e s palabras expresan todos los dogmas democrticos: libertad, igualdad, fraternidad. Pero estas bellas virtudes republicanas jams podrn practicarse cumplidamente separadas del espritu evanglico, porque la verdadera libertad como la igualdad y la fraternidad slo pueden reinar donde reine el espritu de Dios: Ubi autem spiritus Domini, ibi libertas. Confiando en vuestra indulgencia, me propongo desarrollar tan importante verdad. Imploremos la gracia. A v e Mara. I

LIBERTAD

En primer lugar, la Repblica es el reinado de la libertad. Libertad! esta encantadora palabra todo corazn palpita de alegra. Libertad! A este nombre la juventud se lanza hacia un brillante porvenir; el anciano olvida el peso de sus aos; el soldado, entonando cnticos marciales, se mezcla en lo ms vivo del combate y pueblos enteros se levantan cual un solo hombre dando este grito Sublime: Viva la libertad! Y sin duda que la libertad es el don ms precioso que Dios otorg al hombre cuando se dign criarlo su imagen y semejanza. Por la inteligencia, Dios ha comunicado al hombre un rayo de su sabidura; por el amor al bien, grabado en su corazn, le ha dado un rasgo de su bondad divina; por la actividad, le ha hecho capaz de imitar su poder; pero hacindole libre le ha hecho participan-

te de su suprema independencia, le ha constituido dueo de su alma, de su vida, arbitro de sus destinos. N a d i e hay que no sienta en el fondo de su ser, en el santuario de su alma, algo que le es exclusivamente propio, una energa, una fuerza, un movimiento espontneo por el cual se determina, se resuelve y obra. E s t o es lo que llamamos libertad moral. E n su esencia y en su idea es el poder de obrar por s mismo, poder libre de toda necesidad externa, poder libre de toda necesidad intrnseca. E n virtud de esta facultad obramos moiu proprio y la razn de nuestros actos se halla en nuestra propia razn. Entonces y como consecuencia necesaria, el ser libre ha de ser racional. N o hay libertad si no hay razn. L a libertad separada de la razn es una fuerza que nos extrava y que nos pierde, porque slo es capaz de producir el mal, y el mal es el lado defectuoso de la libertad, no su verdadera fisonoma; es su debilidad, no su fuerza; es su decadencia, no su progreso. E l poder del mal es la ms terrible remora de la libertad, es nuestra imperfeccin, nuestra desgracia. Dios es el ms perfecto y el ms libre de todos los seres porque jams podr obrar el mal, y nosotros seremos ms libres medida que nos emancipemos de tan formidable imperio. L o que digo d l a libertad individual se aplica igualmente la libertad social. L a libertad poltica no es otra cosa que la libertad moral de los pueblos, la libertad del hombre-pueblo. U n pueblo es un hombre colectivo y toda su fuerza consiste en tener en su vida de pueblo una misma alma y una misma voluntad. L a libertad social es, pues, verdadera cuando es racional, cuando se ejerce para el bien y la felicidad de todos los asociados, lo que se consigue respetando las leyes que son el funda-

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ment de toda sociedad. E n la vida social el bien de todos es la regla suprema, es el alma de la conciencia poltica. T o d o ciudadano que toma parte en la cosa pblica debe usar de su libertad en el inters de todos; y si su inters privado se encuentra en oposicin con el inters general, su deber de ciudadano es sacrificar la parte al todo, lo particular lo general, el individuo la sociedad. Para esto es preciso mucho desinters, valor y abnegacin, amor al deber, amor al bien, que es lo que constituye el verdadero patriotismo. E s t a virtud, seores, no es fcil practicarla; ella vive en la lucha, en las privaciones y sacrificios; supone una razn recta, una voluntad firme, un corazn generoso, que prefiera todo, la la justicia y la verdad, que sepa refrenar sus pasiones y rechazar el egosmo. Por consiguiente, para que los pueblos usen bien de su libertad es necesario ensearles observar bien la ley y amar la virtud, darles el sentido y el gusto de la justicia y del derecho, desarrollando en ellos nobles instintos inspirndoles altas y generosas tendencias. L a libertad es una fuerza poderosa, y es necesario ensear su direccin; es un instrumento, un arma que mata que salva, que por s misma no es ni inocente ni culpable, pero que puede ser lo uno lo otro segn el uso que de ella se haga. Catlicos! la historia de la humanidad nos manifiesta que los pueblos han abusado de su libertad medida que se han separado del espritu del E v a n g e l i o , ese cdigo sagrado que sanciona todas las libertades verdaderas. L a abnegacin y el patriotismo, las ms bellas virtudes sociales, slo se aprenden al pie de la cruz, y slo se conservan cuando son vivificadas por el espritu de Dios. Si rompemos el lazo que une al cielo con la tierra, el

tiempo la eternidad, el hombre su Autor, no habr poder alguno capaz de dar la sociedad poltica el goce de una libertad perfecta. E l Evangelio ensea los pueblos cul es el justo equilibrio que salva su libertad, evitando el despotismo y la anarqua. Para que reine la libertad, es indispensable la autoridad; pero cuando la autoridad es inspirada por el espritu cristiano, es imposible el despotismo. E l derecho de mandar es el derecho de servir, y la gloria de subir al colmo del honor se confunde con la gloria de llegar al colmo de la propia abnegacin. L a s dignidades y las autoridades se llaman en el cristianismo cargos, funciones, ministerios, servicios, para hacer entender los depositarios del poder que en la repblica cristiana mandar es sacrificarse, y reinar es servir. Pero, la vez el cristianismo ensea los pueblos que la libertad no es la licencia, que sobre la materia est el espritu, que sobre el espritu est Dios, animndolo, vivificndolo todo, como el sol vivifica al Universo. Al declararnos republicanos, quisimos ser libres de un poder extrao; pero siempre subditos del Dios R e y de los pueblos, y la libertad de que gozamos debemos hacerla servir en observar su santa ley. Somos libres! Dios ha puesto en nuestras manos los futuros destinos de la patria; pero no queramos confundir la libertad con la licencia. Oh, cuan hermosa es aqulla, cuan horrible sta! Cunta es la majestad de la primera, cunto el horror y el espanto que inspira la segunda! L a una ha adornado su cabeza con la esplndida aureola del orden; la otra le ha cubierto con las insignias sanguinarias de la anarqua. L a una lleva en su mano la preciosa oliva de la paz, la otra la tea incendia-

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ria de la discordia. L a una marcha vestida con la blanca tnica de la inocencia, la otra va envuelta con el negro ropn del crimen, manchado con sangre. L a una es el sostn del orden social; la otra es su inevitable ruina. L a una es la gloria y la felicidad de los pueblos, la otra es su azote y vergenza. s t a es vomitada por el infierno, cual hlito emponzoado del espritu de las tinieblas; aqulla ha descendido del cielo como una benfica inspiracin del espritu de Dios: ubi autem spiritus Domini,

ibi libertas.
II
IGUALDAD

L a libertad no puede existir en la Repblica sin la igualdad de los asociados. L l e g a r todos los empleos sin otra distincin que el mrito es sin duda un derecho bien precioso; pero s ser muy limitado imperfecto si no reposa sobre la igualdad evanglica. L a repblica proclama el derecho del ciudadano delante d l a ley y la justicia, y el Evangelio consagra la igualdad de los hombres todos delante de Dios. E l orgullo humano en su delirio haba imaginado tantos dioses cuantas condiciones sociales. A s haba el dios de los reyes y el dios de los pueblos, el dios de los sabios y el dios de los ignorantes, el dios de los fuertes y el dios de los dbiles. E l supremo reformador de los derechos del hombre ha venido confundir el orgullo del mundo, proclamando la igualdad universal. L a s revoluciones humanas no son las ms veces otra cosa que revoluciones de personas; el Salvador del Universo ha obrado una revolucin completa en las ideas. H a respetado la desigualdad de las

condiciones, dejando la Providencia el cuidado de establecer entre ellas la armona; pero ha destruido las distinciones y las castas: este era su deber de padre. H a llamado hacia l los ricos y los pobres, los sabios y los ignorantes, los que mandan y los que obedecen y les ha dicho: " T o d o s sois iguales en mi presencia, porque yo soy el Dios de todos.n T o d o s tenemos una alma inmortal, y el cielo es nuestra comn patria. L o s andrajos del pobre son tan preciosos como la prpura de los grandes, y el oro de los ricos no pesa ms que el bolo del mendigo en la balanza de la eternidad. Empero, bajo el pretexto de vivir bajo el rgimen democrtico, guardmonos de confundir la igualdad d e derecho que el cristianismo ensea y la repblica proclama con la igualdad de hecho que el Evangelio condena y la naturaleza misma rechaza. E n t r e todos los que llevamos el nombre y la fisonoma de hombres hay una igualdad necesaria que resulta de nuestra misma naturaleza. Como todos tenemos un mismo padre, todos somos hermanos, miembros de una misma familia; y, si somos hermanos, tenemos los mismos derechos delante del padre comn. Nuestra igualdad ha sido consagrada en el seno mismo de la vida divina, dndose el Cristo todo todos para elevarnos hacia l, nivel divino de esta igualdad humana: Omnia in mnibus Christus. Y a no hay ciudadanos ni brbaros, griegos ni judos, libres ni esclavos; pues todos somos uno en Cristo: enim unum estis in Christo Jesu. A todos nos rige una misma ley, todos debe amparar una misma justicia, todos disfrutan de los mismos beneficios y en presencia de nuestro padre Dios, se escapa de todos los labios el himno sublime de la igualdad, pues todos te-

nemos un solo corazn y una sola alma: Cor

unum,

anima una.
H a y otra igualdad falsa que el buen sentido condena y que suele ser proclamada en nombre de la democracia. Pero n, esa igualdad es imposible! Por Dios! cmo queris que goce de unos mismos bienes en nombre de la justicia y del derecho, el cobarde y el valiente, el laborioso y el perezoso, el econmico y el disipador? E l sabio gozar de la ciencia que el ignorante no fu capaz de alcanzar; el rico disfrutar de los bienes que gan fuerza de mil desvelos; el atrevido nauta dirige velas desplegadas su feliz bajel, mientras que el cobarde apenas se atreve mirarle desde la segura playa, y el valiente guerrero que despreci los peligros orlar su frente con el laurel del triunfo. Ah, seores! esta falsa igualdad que se proclama en nombre de la Repblica es el ms terrible ataque la justicia y al derecho, es el azote de la propiedad, es la destruccin por su base de toda libertad verdadera. Suponed por un instante un pueblo entero sometido esa ley igualitaria y dejar de ser libre, porque no formar ms que un inmenso rebao estacionado entre lmites inflexibles, y condenado abdicar todas las libertades bajo el cetro sangriento de algn tirano inexorable. Vuestra ilustracin comprende muy bien que la igualdad republicana no puede consistir en que el ms osado os despoje de vuestras propiedades. S i esa fuera la igualdad de la Repblica, prefiero el despotismo del Czar, prefiero los encantos de la vida salvaje. L a igualdad republicana y cristiana es una escala gradual por donde todos pueden subir, y adonde todos suben en proporcin su energa y su mrito; y de esta

manera la igualidad de derecho se mantiene en la sociedad mediante la desigualdad de hecho. A s la Repblica, admitiendo las aristocracias que la naturaleza misma establece, no hace ms que consagrar la verdadera igualdad, pues la belleza slo se encuentra en la armona, la armona en el orden, el orden en la jerarqua y la jerarqua en la desigualdad y diferencia. Quitad de la sociedad la autoridad del que manda, la autoridad del sabio, la autoridad del padre, del esposo; qu vendra ser el orden social? Espesas tinieblas cubriran la tierra, y la fuerza bruta alzara su trono desptico, ms que desptico. Consolmonos, que la igualdad republicana no puede ser distinta de la igualdad que el mismo enseado en su Evangelio. III
FRATERNIDAD

Dios nos ha

Si la libertad se sostiene apoyada en la igualdad, la igualdades consecuencia necesaria de la fraternidad. E s tamos en presencia del ltimo dogma proclamado por la Repblica. Si el pueblo es soberano, el ms bello adorno de su soberana es la fraternidad. Feliz la nacin que se compone de un pueblo de hermanos! L l e g a r entonces para ella la edad de oro cantada por los poetas. S, todos somos hermanos! Basta el que nos miremos para descubrir sobre nuestra frente el mismo reflejo de Dios, el mismo signo de nuestro origen comn. Basta que nos acerquemos los unos los otros para sentir una

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fuerza misteriosa que nos estrecha en un abrazo de amor, murmurando nuestros labios ei dulce nombre de hermanos, mientras que se agita en nuestro corazn el sentimiento de la identidad de origen y naturaleza. Nuestras almas son hermanas, hermanos nuestros corazones, y esta sangre que circula por mis venas como la que anima todos vosotros no es diversa sino una misma sangre, pura inalterable, que ha atravesado los siglos y el espacio. Fraternidad! eco universal: palabra que todos los partidos proclaman. Ella ahuyenta la guerra, ese monstruo sanguinario que devasta los pueblos, que abate las familias y que esparce por do quiera la consternacin y el llanto. Antes de la aparicin del cristianismo, la historia del gnero humano fu el ms cruel sarcasmo de la fraternidad. Cuando los historiadores, los poetas los filsofos encuentran en la antigedad dos hombres que se aman segn el sentido verdadero de esta palabra, se detienen contemplar ese. espectculo, cual el viajero que recorre los arenales del desierto aspira el fresco ambiente de una bella colina. E l amor slo se revela en el paganismo cual rara excepcin y el inters que nos inspira hacia sus hroes, y el perfume lejano que la poesa nos comunica en su rfaga ms pura, nos demuestra cuan rara vez creca esa bella flor de la amistad sobre esa tierra devastada por el egosmo. Y Aquiles y Patroclo, y Niso y E u ralo, cantados por Homero y por Virgilio, estos dos inmortales vates de la antigedad, no nos parecen tan bellos sino porque brillan sobre el triste fondo oscuro del amor pagano. H o y mismo cul es la suerte del amor fraterno en aquellas naciones donde no ha brillado e l

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cristianismo? P o r q u el Celeste Imperio aun se obstina por tantos siglos en rehusar la mano que travs de cuatro mil leguas le tiende la fraternidad cristiana de la Europa? Donde quiera que Jesucristo, el divino A b e l no ha plantado en su propia sangre el estandarte de la fraternidad, vosotros hallaris Can; Can siempre v i v o y llevando sobre su frente, con la mancha de la sangre fraternal, la seal indeleble del cruel odio que mata los hermanos. Ah, catlicos! E s bastante el leer en el libro de la humanidad la pgina del odio, de la divisin, de la esclavitud y del asesinato, pgina vergonzosa y sangrienta en que se halla escrita la historia del fratricidio, y luego compararla con aquella pgina siempre brillante al travs de los siglos en que Jesucristo, vencedor del mundo, ha escrito en el amor la esplndida historia de la fraternidad cristiana. Colocad Jesucristo en medio de la sociedad y habris puesto al padre en medio de todos sus hijos y la fraternidad progresar su sombra. Entonces florecer en la Repblica la abnegacin y el sacrificio para socorrer los hermanos que sufren; entonces jams se presentar nuestra vista el espectro terrible del pauperismo; el pauperismo, ese soberano cubierto de andrajos; para dar lugar la paz, la abundancia y todos los bienes. Oh, religin de Jesucristo que tenis el secreto de unir todos los hombres con los vnculos del ms puro amor! Y o os felicito en nombre de todos mis hermanos porque sois la religin de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad. E s t a s tres palabras son el resumen de la moral evanglica, y lejos de ser antipticas la Iglesia, ella las

mira como su propia creacin, como revelacin divina que ella ha enseado al mundo. Religin y libertad! dos palabras que expresan lo que hay de ms sublime y admirable; dos palabras que se explican y se corresponden como el cielo y la tierra. L a religin y la libertad, tan queridas, tan amadas por los corazones puros y nobles, hechas para entenderse, para abrazarse, para penetrarse, y que sin embargo, aparecen veces, por culpa de los hombres, como hostiles y contradictorias. Y digo por culpa de los hombres, porque la religin y la libertad convienen por esencia, y lejos de excluirse, ellas se llaman, se inclina la una la otra y se fortifican maravillosamente. S, seores, nada tiene que temer la libertad de la religin. L a historia de la religin es la historia de la libertad. E s a historia es un batalla continuada y sangrienta contra la tirana; torrentes de sangre han hecho correr los tiranos cebando su clera en los hijos de la Iglesia. E l pecho venerable de nuestra anciana madre muestra an las horribles cicatrices del furor de los dspotas. Os recordar los hechos incesantes de tres siglos en que la libertad combati con el despotismo de los monstruos coronados que reinaban en el Capitolio? Quin aplac las furias del alfanje musulmn, quin detuvo los triunfos de la media luna? Quin salv la libertad de los pueblos humillados, ajados en sus ms sagrados derechos? Quin bendijo nuestras banderas y anim el valor de nuestros padres cuando la voz de patria y libertad corrieron al combate y vencieron en cien batallas? N! L a Iglesia no es enemiga de la libertad. L a liber-

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tad es, por el contrario, todo lo que ella pide. Mientras que el error se prosterna los pies de los tronos implorando un girn de prpura para cubrirse, la Iglesia slo pide D i o s l a libertad: utecclesiatuasecuratibiserviat librtate. L o s amigos del despotismo son los enemigos de la Iglesia que quisieran dejara de ser una institucin divina para ser slo una institucin humana. Son los que trabajan por que los pueblos sometan su alma y su conciencia al poder de los que mandan, son los que piden que el Estado domine la religin como la poltica y que una misma mano empue el bculo y la espada. L o s que tales cosas pretenden quieren reemplazar la autoridad cristiana por la dominacin pagana. Bajo la autoridad cristiana uno es libre, bajo la dominacin pagana el hombre es esclavo. L a autoridad es el precioso lazo que une los hombres, la dominacin es la cruel cadena que ata las fieras. L a autoridad manda, la dominacin oprime; la autoridad salva, la dominacin degrada al hombre y arruina la sociedad. Queris ser verdaderos republicanos? S e d entonces verdaderos cristianos. E n Jesucristo somos libres, en l somos iguales, por l somos hermanos. Amemos de corazn la Repblica juntando el amor la patria con el amor la Iglesia, y el amor la libertad con el amor la religin. Conciudadanos!... Acordaos de que la verdadera R e pblica ha sido engendrada con el Calvario. Al pie de la cruz naci esa raza de hroes que, inflamados por el amor Dios y sus hermanos, se esparcieron intrpidos por el mundo para proclamar la dignidad sublime del hombre y las esperanzas de la inmortalidad! Que Chile prosiga sus brillantes destinos la sombra

de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad! Que ningn contratiempo venga turbar la venturosa paz que disfrutamos, y que en los aos venideros volvamos reunimos en este mismo da en la casa del Seor, no llorar desgracias, sino agradecerle nuevos beneficios. Que la fraternidad reine entre los pueblos y la concordia entre los que gobiernan! L a paz y la unin, esto pide la patria, esto quieren los pueblos, esto nos repiten desde sus tumbas las sombras venerables de los que murieron por darnos libertad. Y Vos, Dios Omnipotente, Supremo Legislador del universo, recibid hoy el homenaje que os tributa la patria agradecida. Proteged, Seor, la Repblica y concededle siempre ese espritu de orden y de moderacin que es el ms bello ornato de la victoria y el ms noble de los triunfos del vencedor.

SERMN PATRITICO-RELIGIOSO
PREDICADO E N LA MISA S O L E M N E D E ACCIN D E GRACIAS, CELEBRADA D E SEPTIEME N L A I G L E S I A D E S A N A G U S T N D E V A L P A R A S O E L 18 B R E D E 1864, ANIVERSARIO D E LA INDEPENDENCIA

NACIONAL.

" G l o r i a Dios en las alturas, y en la tierra paz los hombres de buena voluntad.,, S A N L U C A S , II, 14.

Conciudadanos:

I Que este bellsimo canto con que los cielos anunciaron la tierra la ms grande de las revoluciones socia-

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les, resuene hoy de un extremo otro de la Repblica! Que lo repitan, postrados en el polvo, el guerrero y el sacerdote, el severo eco del anciano y la voz tmida de la inocencia, pues este es el himno que entonaron nuestros padres cuando vieron al sol de l libertad brillar majestuoso en nuestro pursimo cielo, y cuando, cargados con los despojos del enemigo vencido, vinieron al templo santo consagrar al Seor el trofeo de sus victorias. E n tonces dijeron: Gloria Dios que nos ha concedido la libertad poltica, que ha elevado nuestra patria la categora de nacin soberana, que ha orlado sus sienes con la corona del vencedor, y que con su divino imperio ha ordenado las naciones todas que amen y respeten una nueva hermana. Y para conservar bienes tan preciosos, paz los hombres de buena voluntad. Estos son tambin nuestros votos, oh, patria, en el aniversario de tus triunfos! Felices y contentos, medio siglo hace que vemos lleg a r este da sin que hasta ahora ni un ligero sntoma de pena se divisase, sin que pequea nube empaara nuestro horizonte. Recordbamos nuestra gloria, saludando el aniversario de aquel da en que Chile, con la conciencia de su derecho, rompi sus cadenas, mir al cielo y dijo: Soy libre! Bendecamos Dios y volvamos nuestras ocupaciones, despus de haber cubierto de flores las tumbas de nuestros abuelos. S i el clarn guerrero ha resonado en nuestros campos despus de nuestra emancipacin; si el horrible monstruo de la guerra civil ha asomado alguna vez la cabeza, bien sabe el mundo todo que nuestras desgracias fueron de un momento y que pronto nos dimos el abrazo fraterno, viniendo los contratiempos polticos convencernos cada

vez ms de que todo deba ser inmolado en las aras del patrio amor. Empero, por qu hoy nuestro pecho se conmueve y nuestro corazn se agita con tanta vehemencia? Por qu los pueblos saludan el presente aniversario con un entusiasmo nuevo para la mayor parte de nosotros? Qu voz tan imponente ha resonado por toda la repblica? Bien lo sabis, seores! L a patria ha dado el grito d e alarma s u s hijos, y ese grito, los sepulcros de nuestros mayores se han conmovido, y las sombras de los proceres de nuestra independencia se han alzado sobre sus tumbas para decirnos: E s t a d prontos morir por vuestras leyes y por vuestra patria: Et pro egibus et patria

moriparati ( i ) .
Conciudadanos: nunca con mayor razn que en las actuales circunstancias conviene recordar la abnegacin he roica, el valor intrpido y las virtudes todas de los que con nuestra libertad poltica nos legaron la paz preciosa que disfrutamos. Cmo consiguieron tantos bienes? I n s pirados por el verdadero patriotismo. Cmo podremos conservarlos nosotros? Inflamando .nuestro pecho en el patrio amor. Mas, no hay patriotismo verdadero sin virtudes. Y puesto que habis querido que un hermano vuestro os dirija en tan solemne da palabras de vida desd esta tribuna santa, permitidme desarrollar esta verdad con toda la libertad propia de mi ministerio; y no lo olvidis, la verdad tiene derechos sagrados imprescriptibles, por dbil que sea el rgano de que se sirva para proclamarlos.
(i) I I MACH., V I I I ,
OBRAS

21.
IO

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Dgnese el Todopoderoso protegerme. A v e Mara, II _ E n t r e todos los amores que la Providencia ha oculta-

do en las profundidades del corazn del hombre y que hacen palpitar con ternura toda alma humana, uno de los ms nobles, ms poderosos invencibles, es el amor la patria, ese suelo natal, esta tierra que guarda los huesos de nuestros abuelos y que guardar tambin los nuestros. Quin no siente puras emociones al pensar en su patria? Qu recuerdo se halla ms profundamente grabado en todo nuestro ser, qu amor podra compararse con el que nos liga al hogar paterno, donde abrimos los ojos la luz, donde pasamos nuestra infancia, donde cada objeto, aun el ms insignificante, trae muestra memoria algn momento feliz de la vida? E s t e amor es tan imperioso, que todo hombre ama su patria aun cuando se halle situada en los fros del polo en los ardores de la linea; ora sea un islote desconocido del ocano, bien ciudad soberbia por su antigedad y grandeza. Con tal que habite en su patria, el pobre aldeano se mira como el ms feliz de los mortales, y pasa contento su vida bajo rstico techo, entonndolas canciones que cantaban sus antepasados, contemplando sus extendidos valles y sus nevadas montaas. Prefiere los palacios de la grandeza, la casa paterna, el rbol antiguo, el vecino torrente, las brisas del mar, y por nada dejar su inocente rebao que apacienta con tan puro agrado. Sabias miras de la Providencia! A no ser as, slo querramos habitar los lugares ms dos por la naturaleza. privilegia-

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E l amor de que os hablo se presta las ms puras armonas, y el sentimiento dominante de la poesa de todos los siglos es el amor patrio. Qu poeta al tomar su lira no se siente inspirado si recuerda las glorias de su nacin? Canta entonces con dulce voz como llora inconsolable si entona sus desgracias. Qu vate no reserva los ms armoniosos ritmos y sus ms valientes acentos al pas que le vio nacer? Todos los poetas juntan su voz para cantar con el poeta latino:
Duke et decorum est pro patria mori (i). ("Dulce y honrosa suerte la del que por la patria da su vida.n)

En qu otro pensamiento podramos encontrar unidos todos los pueblos del mundo? Mirad Moiss luchar con el despotismo del antiguo E g i p t o y sacar libre al pueblo de Dios, sin que le atemoricen las corrientes del mar ni las abrasadoras arenas del desierto. Recordad las proezas del sin igual espartano, las hazaas del ardoroso griego las guerras seculares del terrible romano. Sus aspiraciones todas eran el engrandecimiento de su nacin, y los siglos ms remotos admirarn la grandeza de sus triunfos. Y si queremos hechos ms recientes, mirad, os dir con un elocuente escritor ( 2 ) , al infeliz hijo de la desgraciada Ern, apreciando como una felicidad el derramar su sangre por largos siglos en el altar de su libertad, antes que dormir un slo instante en las cadenas. Vedle caminar por el mundo teniendo siempre grabada en su corazn la indeleble imagen de la patria ausente; vedle arro(1) (2) H O K A C I O , oda DUPANLOUP. II, 1. 3, 13.

jado de su pas por el hambre, surcar las ondas del ocano llevando siempre consigo un poco de tierra de su querida Irlanda y un ramo del rbol de su jardn, para hacerle reverdecer en su patria adoptiva, en las Amrica. Mirad todava la Polonia, la pobre, desventurada,, pero siempre simptica Polonia, cuatro veces torturada y hoy borrada del catlogo de las naciones. N o han llegado vuestros odos sus lamentos? N o habis visto su sombra llorosa recorrer los pueblos todos del universo, contando que sus hijos mueren millares, que inexorable tirano los inmola, que sus ciudades nadan en sangre inocente, por el enorme crimen de querer conservar la vida que Dios le concedi? Mas, para qu necesito yo, en este solemne da, de extraos recuerdos? N o est aun viva la memoria, fresca la sangre derramada por nuestros padres para conquistar nuestra autonoma? E r a , seores, obra de gigantes el emanciparse de una nacin en cuyos dominios el sol no se pona, y romper unas cadenas que tres siglos haban consolidado. Pero hubo amor patrio y ese amor intenta ms de lo que puede y con la bendicin del cielo nada le es difcil. S. E l cielo protege, el cielo bendice este amor; y as como amar Dios es el primero y el ms grande de los mandamientos de la ley y el que los comprende todos, as tambin amar su pas es el ms grande y el primero de los deberes del ciudadano. Y la religin, que ha venido al mundo para restablecer la primitiva armona y unir con divino lazo todos los hijos de Dios; la religin, que es el orden por naturaleza, y que, lejos de dar muerte los florestas de la Australia en los dilatados campos de nuestra

puros deseos del corazn, como suele hacerlo el error, arregla y dirige por seguro camino nuestras afecciones, comunica tambin su hermosura y santidad al amor patrio y nos ensea que debemos estar prontos morir por la ley y por la patria. Dios y la patria son, en verdad, las ideas dominantes de nuestros libros sagrados. Qu elega podra compararse en la elevacin del pensamiento en su triste colorido, con las lamentaciones de Jeremas, llorando las desgracias de Jerusaln? Qu puede asemejarse la impetuosa elocuencia de Isaas las inspiraciones del profeta-rey? A l amor de J e h o v juntan siempre el del suelo natal, de la tierra dada por el Dios de Abraham y de Jacob, y su entusiasmo es, la vez, religioso y patritico. As es, seores, que el amor de que os hablo se halla ligado con los sentimientos ms ntimos y ms dulces, grabado profundamente en todos los corazones y bendecido por el mismo Dios. Quien no ama su patria, merece los anatemas de todos los siglos. Quien no se conmueve al verla llorosa, quien la deja lamentarse en vano, quien no acude al instante enjugar sus lgrimas, no merece el abrigo de su seno, la dulzura de.su voz, el encanto de su mirada, ni la sociedad de sus hermanos. H a y todava otros que no slo le niegan el socorro de que necesita, sino que tambin se atreven cometer un crimen que no hay palabra en ningn idioma que lo exprese convenientemente... Quien tal hace es con razn objeto de horror para s y para sus hermanos. Marcha como Can sealado por la mano del mismo Dios; su aspecto, la naturaleza hu-

mana se estremece; todo lo que tiene vida se llena de pavor; las piedras del camino se levantan contra l; sus hijos no le conocen; sus hermanos le afrentan y sus padres le maldicen avergonzados de haberle concebido. Gracias sean dadas Dios! E l amor la patria es la vida del chileno. L o s ejemplos legados la generacin presente por los prohombres de la repblica no han sido estriles; y esos monumentos vivos que Dios nos conserva todava, han podido regocijar su corazn contemplando que el impulso dado por ellos en 1 8 1 0 ha ido en rpido progreso, dulcemente halagado por la posteridad; que las instituciones republicanas echan de da en da nuevas y ms profundas races; y que el respeto la ley y la justicia marchan la par con la moderacin y sensatez chilenas. E n t r e nosotros, el patrio amor no necesita de ser excitado. Domina todos los corazones, y ya lo veis, al menor sntoma siniestro, el pas entero se conmueve y un grito de indignacin resuena por toda la repblica. Empero, este amor, como cualquier otro amor, esta fuerza tan enrgica, tan poderosa, necesita sujetarse en los justos lmites, dirigirse al bien verdadero de la sociedad. Mientras ms poderosa es una fuerza, tanto ms delicada y difcil es su direccin. E l amor patrio no consiste en un febril entusiasmo, en estriles manifestaciones de valor y en repetidas protestas de fidelidad. Como todo amor, slo es verdadero cuando se pone en accin para conseguir el bien social. Y como este lugar es destinado la preconizacin de la verdad, como hemos venido postrarnos al pie de los altares para agradecer al Seor sus beneficios y renovar en seguida nuetra fe republicana y nuestro amor patrio delante del

Dios de los ejrcitos, dignaos, os lo suplico, redoblar vuestra benvola atencin al contemplar las virtudes que deben adornar al verdadero patriota. III El primer deber de todo ciudadano es sin duda, seores, amar y servir Dios cumpliendo con sus divinos preceptos. Quien no teme Dios, quien de l nada espera, quien no le invoca por padre, jams podr ser un buen ciudadano. " D e b e m o s comenzar por invocar Dios, deca el primer filsofo de la Grecia ( i ) , y as podremos establecer nuestra sociedad sobre slidos fundamentos. . . Slo l puede ensearnos las leyes que han de contribuir la prosperidad y engradcimiento de la patria, ii A la verdad, el hombre sin Dios es un s e r incompleto que gira fuera de la rbita de su creacin. Ningn deber reconocer quien empieza por negar los derechos del Creador, quien rompe el lazo divino que le une con el cielo. U n a sociedad de ateos es una sociedad ingobernable. Por fortuna, nunca el sol en su carrera la ha visto en el mundo. tal sociedad qu podra ser capaz de sostenerla en el bien? L a s leyes? Pero qu ley es posible si no hay Dios, Legislador Supremo? E n qu principio de moralidad absoluta estribara la ley? Cuntas infracciones de las leyes hay que nada tienen que temer de la ms activa vigilancia del magistrado? Pero se dir que es suficiente garanta para la conservacin del orden social la conciencia, el honor, la propia dignidad. N o nombro la fuerza. L a fuerza es la cadena
(i) PLATN.

que ata la fiera. Hablo seres inteligentes y libres. Y o confieso, seores, que nada es ms terrible para el hombre que el avergonzarse su propia vista. S u degradacin es para l un. espectculo insoportable. Mas, si queremos conservar este principio su poderosa energa, guardmonos de separarlo de la religin. Porque, si Dios no existe, si el hombre no dirige su mirada ms all de la tumba, qu importancia podrn tener para un malvado envejecido en el vicio, los remordimientos con q u e se le amenaza? L a conciencia no s un testigo terrible sino en cuanto nos muestra en la otra vida al L e gislador Supremo enjugando el llanto del justo y condenando al malvado los tormentos. Sostenida por la majestuosa idea de un Dios que premia y castiga, la conciencia llega ser una fuerte barrera para las pasiones; sin Dios, sus gritos son una mentira, sus reproches una preocupacin y sus amenazas un vano temor. Colocado Dios en el centro de la esfera social, todo se desarrolla y se sostiene con admirable armona. T o d o gira ordenado al rededor de ese centro divino. L u z que todo lo alumbra, savia preciosa que todo lo vivifica, consoladora esperanza que todo lo alivia. IV E l amor Dios trae por consecuencia necesaria el amor nuestros hermanos. Fraternidad! Recibid nuestros amores, y dejadnos contemplar vuestra sin par belleza. S i Dios es nuestro padre, los hombres todos son nuestros hermanos. E l universo es nuestra herencia y nuestra familia es la de Adn. Sin embargo, el sentimiento

de la fraternidad es tanto ms vivo y enrgico cuando enlaza los que habitan bajo un mismo cielo y son regidos por unas mismas leyes. L a comunidad de origen, de dependencia, de intereses, de vida social en toda su extensin, disponindolo as Dios, hace nacer una feliz necesidad, la unin de voluntades entre los ciudadanos; una sola alma, una sola aspiracin, un solo corazn y una misma vida. Procurar la unin de todos los asociados es, seores, otro de los ms sagrados deberes de los ciudadanos. L a unin es la fuerza, el cisma es la muerte. Para que una nacin progrese y sea feliz, no basta que tenga formidables ejrcitos, ni que pueda llenar los mares con numerosos bajeles. N o son bastantes los inmensos capitales, los favores de la fortuna, la belleza de las producciones, ni la benignidad del clima. L o que la sociedad reclama imperiosamente, es la unin de todas las voluntades y la fuerza de todos los corazones. U n pueblo unido es invencible. Cubrir con sus huesos la tierra antes que vivir esclavo. S e r destruido, pero no vencido. Mientras que R o m a fu inspirada por el sentimiento de la unin, mientras que el nico mvil de su vida fu la gloria de la patria y las voluntades todas se concentraron en ese foco de amor, R o m a fu el universo, y ante su grandeza se inclin humildemente toda grandeza. Y no olvidis que si hay algn sistema de gobierno que requiera esta bella unin, es el sistema democrtico. Un pueblo republicano y dividido por distintos intereses, es fuerza que llegue la anarqua, y que cuando menos lo piense se vea anegado en sangre, y horrorizado de su triste suerte se arroje los pies de algn tirano que conculcar todas sus libertades.

Trabajar por la unin de los asociados, es trabajar eficazmente por el engrandecimento d l a patria. Para esto es menester la abnegacin y el sacrificio; pero qu importa? Debemos posponer nuestra opinin la opinin de todos, inmolar nuestros ms caros intereses, si as lo exige el inters general. V E s t a unin tiene una expresin necesaria y permanente, un vnculo sagrado y bienhechor. E s t a expresin y ese vnculo es la autoridad. Sin ella no hay ni puede haber unin verdadera. E l buen ciudadano respeta la autoridad mirndola como uno de los grandes beneficios sociales. Donde quiera que el hombre se junta con el hombre, all aparece la autoridad ejerciendo su benfica influencia. A su sombra se desarrollan todas las instituciones y se esparce el bienestar y la paz. Cra al orden dndole estabilidad y cra al movimiento dndole libertad. Sujeta al hombre sin avasallarlo, bien lo eleva sin envanecerlo. Desde que la humanidad sali de manos del Creador, ha tenido que reconocer este principio sagrado. E l orden domstico se conserva por la autoridad del padre de familia, el orden social, por la autoridad del magistrado, el orden espiritual, por la autoridad del sacerdote, y el orden universal de cuanto existe, por la autoridad de Dios, que es la autoridad por excelencia, norma, principio, fuente de todo poder y de todo derecho y quien obedecen los cielos y la tierra. Si alguna vez el hombre ha derribado este principio para gozar de ms libertad, ha visto al punto que-la crueldad y la barbarie se erigan

soberbios tronos, obligando al ser libre arrastrar su penosa existencia cargado de cadenas. Queris graduar debidamente el progreso de una sociedad cualquiera? Observad cul es el grado de respeto con que se mira la autoridad. Sin la sumisin espontnea de nuestra voluntad la voluntad del que manda, la unidad es imposible y el orden y el poder desaparecen al instante. Cmo podrn unirse tantas voluntades sin una voluntad suprema que las abrace todas? Cmo habr orden si la voluntad de todos no concurre por medio de la obediencia mantener las relaciones establecidas por las leyes? Cmo habr poder, si cada ciudadano no est dispuesto aceptar el puesto que le sea designado? L a autoridad no puede ser causa de alarma la libertad; es ms bien su garanta. N o es ruina, es la fuente de donde emana. N o es su rival, es su buena y cariosa madre. L a libertad es la autoridad, lo que la filiacin es la paternidad. H a y hombres que se llaman hijos y hermanos, porque en la familia hay uno que se llama padre. H a y en el Estado ciudadanos libres, porque hay en la sociedad hombres constituidos, elevados al alto honor de representar la autoridad. E l rbol de la autoridad y el rbol de la libertad crecen en un mismo suelo, plantados por una misma mano para desarrollarse y cubrirse de sazonados frutos, bajo la benfica influencia de un mismo sol: ms bien, la autoridad y la libertad, salidas de una misma raz, forman un mismo rbol; la autoridad es el tronco, la libertad se posa sobre sus ramas para extenderse, dilatarse y esparcir su vida por toda la esfera social. - L a autoridad social es la verdadera base de la unin-

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social, mejor dira, su nica base. T i e n e el singular privilegio de hacer de millones de hombres un hombre omnipotente, un hombre gigante, el hombre-nacin, capaz d e domar las fuerzas del Ocano y de civilizar ala misma barbarie. S i un solo hombre es tan poderoso cuando, dueo de s mismo, concentra sus fuerzas todas en una unidad perseverante, de qu no sern capaces muchos millares de hombres unidos por un solo principio? Mas, no puedo yo decir cuanto deseo. S i me inclino reverente ante el principio de autoridad, si tanto me detengo en presencia de esta verdad, es porque ella ha recibido rudos golpes en los tiempos que atravesamos; es porque amo la sociedad y respeto cuanto tiende su engrandecimiento. VI E l buen ciudadano acata siempre la ley y est pronto morir en su defensa. J a m s aplaude los que violan sus preceptos, y los pueblos deben ser muy celosos para pedir su ms exacto cumplimiento, porque, quien quebranta las leyes, irroga injuria toda la sociedad. E l buen ciudadano est dispuesto prestar sus servicios cuando la patria los requiere. Contento con haberla servido, no pretende los destinos pblicos para enriquecerse en ellos, sino slo para hacer todo el bien posible sus hermanos. Conoce la doctrina del Divino Salvador, que nos ensea que mandar es sacrificarse y reinar es servir. A l verse elevado sobre sus conciudadanos piensa que slo la virtud merece respetos y consideraciones, y se empea por adquirirla para hacerse digno de la posicin que ocupa, sin olvidarse de que ha de dar

cuenta de su administracin, no slo los que le honraron con tanto honor, sino principalmente aquel Dios que discierne la misma justicia.
VII

E l buen ciudadano ama sobre todo la paz. S , la paz, fuente de todo bien y de todo progreso. Oh, paz divina, hija del amor, ven y favorcenos con una de tus miradas! Con tu celeste encanto domina los corazones, y desde hoy para siempre habita con nosotros! S, yo pido la paz, pero la paz bien entendida; no la paz de las tumbas, sino la que da la justicia, la ley y el derecho. Que mis labios sientan primero el hielo de la muerte y mi lengua quede inmvil, si no te aclamara con todas las fuerzas del alma, ti, oh paz benigna! Que iams, odme generosos chilenos! que jams la guerra fratricida nos separe, y que siempre una sola alma y un solo corazn dirijan nuestros futuros destinos! Que jams, odme, cielos! vean llegar nuestros puertos huestes enemigas, ni nuestros mares se conmuevan agitados por crueles contiendas! Bien s, seores, que las guerras pueden ser justas y santas y que la religiosidad no est reida con las armas ( i ) , pues los prncipes no en vano llevan la espada (2). L a fuerza puede obrar cuando se junta con la equidad, y el mismo Dios de los ejrcitos es quien pre-

(1)

JOEL,

7.

(2) Epist. adRomn., 1 3

i 8
S

side la distribucin de la justicia, siendo las guerras muchas veces indispensables para protegerla inocencia, poner lmites a la malicia, y contener la ambicin del poderoso en los lmites de la equidad. Mas, hablando en presencia de esos altares, donde cada da se ofrece un sacrificio incruento de paz y de amor, no me toca m tratar de lo que tiende la destruccin de mis hermanos, la muerte, la divisin y al odio de los hombres. L o s labios del sacerdote slo deben pronunciar palabras de caridad, y sus manos presentar la preciosa oliva de la paz.
VIII

Finalmente, quien ama su patria nada omite para procurar su engrandecimiento, jams trepida en sacrificarlo todo en las aras de su amor. L a patria habla sus hij o s como Jesucristo sus discpulos: S i queris ser mos, si deseis conservar mi vida, mi honor y mi grandeza, sufrid conmigo y aceptad las privaciones, los dolores y la muerte. L o que pierde los pueblos es el egosmo, la preferencia del inters privado al inters de todos, el cuidado de la propia fortuna antepuesto la cosa pblica. Por la patria debemos sacrificar el reposo, los bienes de fortuna y hasta nuestra vida. Y este respecto, nada es ms elocuente que el ejemplo que nos han legado los padres de la patria. Sintieron en su alma el fuego sagrado de la libertad, miraron al cielo y lo hallaron propicio, dieron el grito de guerra, y su patriotismo cre recursos infinitos. E s necesario formar ejrcitos? Cada ciudadano ser soldado, el habitante de las ciudades el morador de los campos. Los Andes se conmueven para dar

libre paso los millares de valientes que no darn tregua s u s esfuerzos hasta ver tremolar en las cimas de Chacabuco el estandarte tricolor. Rancagua y CanchaRayada no harn ms que excitar su valor, y con las huestes dispersas en terrible noche, formarn en pocos das esas falanges formidables de guerreros que en Maip sellaron para siempre con su sangre nuestra libertad. Todava es necesario hacer ms por la patria. E s preciso defender nuestras dilatadas costas y poner salvo nuestros puertos. N o hay ningn elemento martimo. No hay nada? L o hay todo; pues hay patriotismo, valor y abnegacin. U n da pas, y nuestra escuadra naval surca los mares chilenos, vence al enemigo y vuelve este puerto cargada con rica presa. Conciudadanos: nosotros llevamos los nombres de aquellos valientes que supieron morir antes que ver humillada su patria. S u sangre circula por nuestras venas. Sabremos conservar ilesa su memoria? Seremos capaces de transmitir la posteridad la preciosa herencia que nos han legado? L a patria todo lo espera de vosotros. Ella ser grande, libre, soberana, si vosotros lo queris. Si no, n. E l l a todo lo espera de vuestro patriotismo, de vuestra abnegacin y de vuestro celo. Si Chile cuenta con tales hijos, nada tiene que temer. Quien quiera dominarnos tendr que levantar su trono sobre un montn de cadveres, y la muerte, la devastacin y la ruina sern los trofeos de su triunfo... Chile es invencible si sus hijos saben cumplir con su deber. Dios quiere que sea libre independiente, y por eso le ha defendido con un cuadriltero ms formidable que los que sabe formar el hombre con fosos y vallados. Los Andes y el mar, las arenas del desierto y las furias

'

IO

'

del Cabo lo protegen, agitndose en su centro una alma ardorosa intrpida! Chile, eres feliz! E l mundo antiguo nada tiene que reprocharte. S i es justo, deber suyo es felicitarte por tus rpidos progresos y respetarte por tu sensatez reconocida. Medio siglo de libertad te ha dado vida ms prspera que tres siglos. L a s ciencias prosperan en tu suelo. L a s artes y la industria se desarrollan rpidamente. T u s puertos ven llegar cada da los bajeles de cien pueblos para transportar tus riquezas y darte en cambio lo que te puede faltar. Sabias leyes te rigen y gobiernan, y la paz, bajando del cielo, ha venido establecer tu sombra su morada. Chile, eres feliz! T u s ciudades se embellecen porfa, las distancias se acercan, los pueblos se dan la mano, abres caminos dura fuerza por entre rocas y abismos, y el vapor y la electricidad te ofrecen porfa sus recursos infinitos. B a j o el amparo de la bella hija d e l c i e l o que meci tu cuna y vel tu infancia, animados por los generosos sentimientos que slo la religin verdadera es capaz de producir, tus hijos se miran como hermanos y las virtudes ms preciosas adornarn su corazn. Conciudadanos: hagmonos cada vez ms dignos de ser hijos de la repblica cimentada costa de tanta sangre. Hagmonos cada da ms dignos de la bendicin del cielo por la prctica de las virtudes cristianas. N o olvidis que la sociedad ser lo que nosotros seamos. Si somos buenos, laboriosos, abnegados, verdaderos patriotas, ella recoger, para formar su corona, las flores que nosotros le presentemos. L a sociedad no progresa si el individuo se queda estacionado. Acerqumonos la religin, fuente de toda prosperidad verdadera. L a l i -

II

"bertad que no tiene la virtud por compaera, el derecho que no se apoya en el Evangelio, no vienen ser ms que una palabra vana un principio de muerte. U n pueblo libre que no acepta el reino de Jesucristo, caer fatalmente bajo la tirana de las pasiones. Podr cambiar de cadenas, pero no cambiar de destino. L a libertad sin freno precipita la sociedad en el abismo de !a licencia, es decir, en el caos de la anarqua ms formidalile. Entonces, irritada la multitud por su desengao, se sublevar contra el dolo que habr adorado; armar en su contra el poder de la tirana y preferir inmolar la l i bertad antes que perecer con ella. Para evitar tan funestos males, inspiremos nuestro patriotismo en las divinas mximas del Evangelio. Los mejores subditos sern siempre aquellos que conformen su conducta ese sagrado cdigo que resume en s todas las libertades verdaderas, que ensea la igualdad de los hombres y cuyo fundamento es el puro amor. Mas ya es tiempo de postrarnos en presencia del T o dopoderoso, bendicindole por sus favores y pidindole nos ensee usar de la libertad que nos ha concedido en pro de la patria que tan visiblemente protege. Salvad, Seor, la Repblica! Conceded la generacin que hoy os invoca todas las virtudes del verdadero ciudadano y no permitis'jams que el amor la vida que pasa nos haga olvidar los encantos eternos de la patria inmortal que esperamos. Amn.

011RAS

II

12

LA R E L I G I N Y LA P A T R I A
SERMN PREDICADO EN LA MISA S O L E M N E D E ACCIN D E GRACIAS, QUINCELEBRADA EN VALPARASO E L 1 8 D E SEPTIEMBRE DE L86,

CUAGSIMO S E X T O

A N I V E R S A R I O D E LA P A T R I A .

Nisi dominus custodierit civitatem, frustravigilatqui custodit eam. " S i Dios no guarda la ciudad, en vano velan en sus puertas los t|ue estn encargados d e d e i e n d e r l a . i l
SALMO 126.

Seores: I

Desde que nuestros padres nos dieron la independencia poltica de que gozamos, jams el bello sol de septiembre haba sido saludado por los chilenos con un entusiasmo ms justo ni ms santo que en el presente aniversario. Hasta ahora hemos venido agradeciendo al cielo, en este da, el feliz nacimiento de la Repblica. Nuestros vates cantaban en su entusiasmo el solemne momento en que Dios dijo al mundo: " V e d all una nacin ms: pueblos, amad una nueva hermanaln H o y esa gloria se junta otra no menos grande. H a llegado para la patria la hora de la prueba y del sacrificio, y ha dado testimonio de su virilidad, de su energa moral, y ha triunfado conservando toda su dignidad. Porque los sucesos de hoy no son distintos de los de ayer. Nuestros enemigos polticos no han olvidado en 1865 el juramento de nuestros padres en 1810. Me-

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dio siglo corrido no ha sepultado bajo la losa del olvido las hazaas de Chacabuco y de Maip. Entonces Chile dej de ser pobre colonia escondida entre las grietas de los Andes, cubierta por las nieblas del polo y desconocida hasta del mismo que la dominaba desde otros mundos. H o y sabe el Universo que esa R e pblica est dispuesta defender todo trance su autonoma y sus derechos; que prefiere ver primero reducidas escombros sus ciudades, incendiados sus hogares, perseguido su comercio y detenida la industria en su gloriosa marcha, antes que abdicar de su dignidad. una vida degradada? Celebramos, pues, hoy la consolidacin de nuestra independencia. L a prueba ha sido tremenda, en verdad, sangre y fuego; pero, qu importa? E l triunfo es siempre en proporcin del peligro; los bienes sern superiores los males, y las generaciones venideras cantarn felices las nuevas glorias de la patria. E l nombre de Chile ha resonado con honor por todas partes, y toda alma pura nos ha enviado una mirada de simpata, y ha elevado al cielo, por nosotros, sus clamores. E l peligro nos ha hecho olvidar, para siempre, nuestras querellas, echando la paz races profundas en el interior, y haciendo ms respetado nuestro nombre en el exterior. A l presentarse el injusto agresor, los A n des han desaparecido de nuestra vista, el desierto ya no existe, y cuatro repblicas se han convertido en una sola familia de hermanos, adorando un mismo Dios, hablando una misma lengua, y no teniendo ms que un solo pensamiento, un solo corazn, un solo brazo y un nico deseo: el de conseguir el bien social. La muerte mejor que la vida ignominiosa! D e qu sirve

I4

G r a n d e s esperanzas, nobles ideas, gloriosos deseos; porque la unin es la fuerza, y cuando los pueblos marchan unirse, van sin duda por la senda del verdadero progreso. L a separacin es la muerte. Ay del que se halle solo en el momento del peligro! Pero esta obra colosal necesita de base proporcionada, de profundsimo y slido cimiento. U n a arena movediza, y sin cesar agitada por furioso torrente no puede servirle de fundamento. S i Dios no custodia la R e pblica, si el cielo no bendice nuestra unin, en vano la llevarn cabo los que nos gobiernan. Comprendmoslo

bien: NisiDominus qui custodit eam.

custodierit civitatem, frustra

vigilat

E l tiempo es ms corto de lo que y o quisiera; aprovechemos tan solemne momento. Ni vuestra propia dignidad, ni mi sagrado ministerio pueden permitir que nos hallemos aqu reunidos para renovar tan slo una ceremonia oficial. N . Traemos al pie del altar de nuestro Dios los trofeos de la victoria para confesar que es E l el Dios d e los ejrcitos, y que de su bondad esperamos toda nuestra gloria. E n presencia de tan encantador espectculo, esta tribuna santa no puede permanecer silenciosa, y pidiendo al cielo sus inspiraciones invocando con vosotros aquella adorable Providencia que, segn le place, eleva humilla las naciones, hoy proclama para vuestra instruccin que: El engrandecimiento social de la

patria unida slo puede realizarse de un modo slido y cumplido, la benfica sombra de la religin que profesamos.
E s este el elemento de nuestra grandeza. Sobre este pedestal bien puede descansar la Amrica toda, aun

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cuando en los arcanos de la eternidad, como lo creo, haya sonado ya la hora de su elevacin y podero. A v e Mara.
II

Si es un imperioso deber del ciudadano procurar en todo tiempo el progreso de su nacin, si es indigno de llamarse chileno quien mira con indiferencia la elevacin cada de esta patria querida, es todava ms indudable que esta obligacin es tanto ms sagrada cuando se atraviesan pocas de prueba y de sufrimiento. A la verdad que nadie le es dado permanecer inactivo en vista del irresistible movimiento que arrastra hoy las sociedades humanas, cuando los acontecimientos ms imprevistos se suceden con la rapidez del pensamiento, cuando un slo da puede pesar ms que un siglo en los destinos del mundo. N o tengo yo que temer que se me acuse de salir fuera del Santuario, porque, en medio de este movimiento tan extraordinario que nos arrastra y que caracteriza nuestra poca, dirigindome mis hermanos en religin y en poltica, les hablo de los intereses patrios para ennoblecerlos con las inspiraciones de la fe divina. L a religin no pretende rehusar su poderoso concurso este movimiento; al contrario, es su deber el dirigirlo. No piensa contrariar los nobles proyectos y las santas empresas; pero s quiere ponerlas bajo el amparo del A u tor de todo don perfecto, por cuya inspiracin se decretan las justicias. Cuando el orden pblico est comprometido, la religin no puede permanecer muda espectadora de lo que

 166

pasa su lado; su voz debe hacer or advertencias consejos saludables para prevenir el peligro que se teme para fomentar el desarrollo del bien que se desea. S i se contentara con ver pasar sus pies el torrente de las cosas humanas sin examinar si va fertilizar destruir, olvidara su misin augusta en la tierra, sera infiel mensajera del cielo, traicionando al mismo tiempo los intereses de Dios y los intereses del hombre. Y o necesito, para hablaros hoy, de alguna libertad: libertad cristiana y libertad republicana. Dignaos otorgrmela. Necia vanidad sera, seores, el hacernos gratas ilusiones acerca de nuestra situacin poltica. Y lo que voy decir lo creo tambin aplicable toda la Amrica. N o me refiero nuestra situacin domstica. L o que acaba de suceder, los hechos que se han desarrollado en el transcurso del ltimo ao, debe confirmarnos todava ms, si es posible, en la bondad de nuestras instituciones sociales. Sealadme sobre la faz de la tierra un solo pueblo que en el momento del peligro haya mostrado ms unanimidad de sentimientos, ms decisin, ms dignidad, ms energa moral que Chile. Y esto en este siglo de puro individualismo, de refinado egosmo y de mezquinas miras. Empero, no siempre ha podido ofrecer la Amrica acciones tan honrosas, y en el extranjero no ha faltado quienes hayan hecho valer hasta las circunstancias ms insignificantes para pretender probar que nuestra vida es la anarqua, y que la paz est reida con la democracia. D e aqu los torpes planes, de aqu los deseos de conquistas. Casi no es necesario el que os diga yo que es alta-

mente injusto el expresado juicio. N o es en

Europa

donde pueden hacernos cargos fundados. Apenas contamos pocos aos de vida propia, no ha transcurrido aun el tiempo necesario para consolidar nuestra obra, obra de siglos, y pesar de eso, bien podramos decir que nuestros trastornos polticos no son de tan terribles consecuencias como los de las monarquas, y aun menos frecuentes que en algunas naciones del viejo mundo. L a Espaa, por ejemplo, ha derrocado mano armada en los treinta y tantos aos que tiene de parlamentarismo, ms gobiernos que nosotros e n toda la serie de nuestra vida republicana. Y o me atrevera atestiguar que es todava ms slida la organizacin republicana de A m rica que la monarqua en algunos Estados de Europa en la actualidad. Nuestros gobiernos son populares, y en verdad, el pueblo ejerce sus derechos. E n Europa, para tranquilizar los nimos, se pide el voto popular, se dice que se gobierna en su nombre; pero se hace lo contrario de lo quiere el pueblo. E s t e estado de cosas no puede prolongarse por largo tiempo. Sin duda que debemos reprobar, como de hecho lo hacemos, los desmanes que se cometen abusando del nombre de la R e pblica; pero el abuso no es razn para que se condene el sistema, ni para que se atribuyan al principio los males que lamentamos. Presntanse, pues, en lucha, ms que en otro tiempo, el principio republicano con el monrquico, y no es difcil creer que los que gobiernan segn una forma distinta de la nuestra, miren al menos con indiferencia nuestras desgracias y estn dispuestos proteger las empresas dirigidas debilitar nuestra influencia. Por otra parte, es cosa clara que no conviene la

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Europa el que la Amrica llegue serle un poder rivaL L a Europa se v e y a en el ltimo tercio de su vida cargada con el peso de los siglos, agotadas sus fuerzas. A medida que se debilita la fe que meci su cuna y formsu vida social, van faltndole los principios que la han sostenido, y quizs es ya demasiado tarde para aplicar el remedio. E n tal estado ve que allende los mares se forman nuevos pueblos en toda la fuerza de la vida y con todo el entusiasmo de la juventud; ve nuestros frtiles campos y abundantes arroyos; nuestras hermosas montaas y frondosas selvas; nuestros tranquilos maresy nuestro pursimo cielo; ve que la civilizacin camina y que en su paso nos ofrece todos sus recursos, y, en fin, que la industria no nos desdea sus favores; y cuando todo esto ha visto, no es raro haya quienes miren con disgusto al porvenir, y deseen, dominarnos humillarnos. Ojal que los hechos no nos ofrecieran tantas pruebas de esta triste verdad! Pues bien: yo deduzco de todas estas circuntancias que, como en ningn otro tiempo, est interesada nuestra suerte en consolidar nuestras instituciones, en probar con hechos su bondad, y en establecer solidsimamente el orden pblico, porque en el orden moral como en el fsico nada puede prosperar ni perfeccionarse, que nosea ordenado y estable. Para conseguirlo necesitamos de slidos principios, d e fuerza poderosa y de medios adecuados. S i las inteligencias no estn de acuerdo, si las voluntades no tienen un mismo impulso, si hay quienes slo quieren su provecho individual, la sociedad no prosperar jams. E n tonces no es posible la virtud, la abnegacin, el sacrificio. Empieza el aislamiento y va desapareciendo la

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sociedad. H a y habitantes, no ciudadanos. L a democracia se convierte en anarqua, si es que no se levanta sobre tantas ruinas el despotismo. Abrid, seores, las pginas de la historia, bajad rpidamente ese ro inmenso de las generaciones que corre travs del espacio y del tiempo hacia el ocano infinito que Dios le ha asignado por trmino; pasad revista, unos despus de otros, todos los pueblos del mundo; formad un interrogatorio que vayan respondiendo sucesivamente todos los gobiernos en la variedad infinita de sus formas; todas las razas de las gentes, as cuando estn postradas y cadas como cuando resplandecen en las cumbres de la grandeza. Qu encontraris? Siempre una sola respuesta, en todas partes una leccin constante importantsima, y es que progresan las sociedades all donde hay verdaderos y slidos principios sociales, y en donde pueden mantenerse y desarrollarse en todo su vigor. Veris tambin que la decadencia comienza cuando los principios, privados de toda estabilidad, son entregados al pensamiento individual, al aislamiento domstico. Si la inteligencia de los asociados no est iluminada por la verdad, si no est libre de las tinieblas del error y de las nubes de las preocupaciones, la voluntad pblica no puede propender al bien y la justicia, porque el poder de accin slo puede ponerse en movimiento por la voluntad que es potencia ciega y que necesita para obrar de los rayos de la luz intelectual. L a inteligencia es el soberano que discute y decreta, la voluntad es el ministro que promulga las leyes y exige su observancia. Si no hay certeza en la inteligencia no habr energa en la voluntad; si hay duda en la inteligencia, la voluntad

estar indecisa; hay errores en la inteligencia, extraviada la voluntad, empezarn las calamidades de la sociedad. N o hay que dudarlo. L a voluntad seguir la inteligencia, y por consiguiente, la moral los principios, porque la moral no es ms que los principios en prccica. Si no hay verdad en los principios, tampoco habr bondad en las acciones; si hay diversidad en los principios, habr tambin diversidad en las acciones; como si hav contrariedad en los principios, resultar la moral contradictoria y la lucha y el desorden. A s es que para que haya unidad en las voluntades y unin en los corazones, es preciso ante todo el que haya unidad en las inteligencias, en las teoras, es decir, en las creencias religiosas filosficas. Entonces brilla el orden; de otro modo reina el desorden, comienzan las revoluciones, y con ellas todos los crmenes y todos los males pblicos. Entonces la produccin se detiene, porque el trabajador, el capitalista, el obrero, se encuentran desorientados y no pueden entregarse con ardor y con celo la explotacin de la industria. E l rico esconde los capitales, pues ve segura su prdida. Y tienen razn. Cuando una nave est en peligro, al punto en que se deja or el grito de la desesperacin, todo se sacrifica para salvarse: arrjanse al mar las mercaderas ms preciosas, y los pasajeros se creen muy felices si logran escapar de una muerte cierta. Quin puede decir cuntos males llega sufrir la sociedad? Entonces el sabio no encuentra la tranquilidad de que ha menester su espritu para continuar sus elevadas investigaciones, no puede contemplar los cielos, no puede profundizar los abismos, agitada su alma por tan formidable estrpito, horrorizada su imaginacin con tan te-

rribles visiones. Cierra sus libros, esperando mejores tiempos, y la ciencia decae, y la ignorancia ocupa la ctedra de la verdad. Entonces no hay moralidad, ni privada ni pblica. N o correr yo el velo que oculta la deformidad horripilante de la una. N o es hoy da propio para ver tan horrible espectro. Pero tambin se ausenta la moralidad pblica, porque se acaba la fuerza y empieza la violencia. E s decir, se halla la sociedad sin pensarlo en pleno barbarismo. Ah! seores, cuando no hay principios verdaderos y fijos que dirijan la voluntad pblica, las naciones no conocen otra grandeza que la material, y slo conciben el amor la patria por las conquistas y la violencia. Alejandro slo descansa cuando v e sus pies silenciosa toda la tierra. Julio Csar no duerme tranquilo hasta que los lmites del imperio han igualado los del mundo. Atila baar en sangre toda la Europa, y Alarico tendr gloria el poner su pie en la cerviz misma de Roma. V e d ah el poder pagano el poder brbaro. N o me faltaran ejemplos ms recientes. Dios mo, sellad mis labios! M a s las naciones civilizadas subordinan, por el contrario, al orden toda otra grandeza; entre ellas el amor la patria slo quiere las grandezas compatibles con la justicia y el derecho. Porque no consiste la grandeza social en regir inmensos pueblos, en tener bellas ciudades, numerosos ejrcitos y armadas invencibles. Con todo esto una nacin puede ser pobre, carecer de prestigio y llegar pronto su total ruina. E l orden, apoyado en el derecho, el orden permanente que resulta de la verdad de los principios, es la fuerza moral de las naciones, como la violencia es la

prueba ms esplndida de su debilidad. L a violencia es la fuerza propia de un pueblo material y retrgrado, y el derecho es la fuerza propia de un pueblo inteligente y moral. N o envidio y o aquella grandeza, esa dbilsima fuerza. L a s victorias que alcanza no son triunfos; dan igignomia en vez de gloria, arrancan maldiciones en vez de hosannas. E s o s son los triunfos de Can, cuando Abel nada en su inocente sangre; de Faran, cuando las riberas del Nilo resuenan con dolorosos ayes; de Nern cuando Roma es una hoguera y l canta alegre la luz de su resplandor. M a s , todos los siglos amarn Abel, cantarn con Moiss el sublime himno, pasado el mar R o j o , y quemarn incienso en los altares de los mrtires de los Csares; mientras que el mundo todo maldecir la memoria de cuantos han despreciado la inocencia y han usado de la fuerza para oprimir los dbiles. L a tierra se arrepiente de haberlos alimentado. Ningn hombre se atreve llamarlo hermano. Intil creo detenerme ms en estas reflexiones. Cada siglo tiene alguna palabra que ms que todas las otras inflama los espritus, conmueve los corazones y conquista las volutades. L a fisonoma, el poder y el peligro de este siglo residen, por decirlo as, en las pabrasprogreso por la libertad. S, todos queremos el progreso, la libertad, la verdad, la ciencia, la justicia. Todos clamamos por el progreso social. Mas cmo conseguirlo? Todos deseamos el orden. Cmo conservarlo? E s esta la gran cuestin. Empero, vuestra inteligencia ya os est repitiendo cul es la salvacin del orden. Sin quererlo, vuestras miradas se han dirigido al Cristo, Salvador Divino. L a desgracia est en que somos inconsecuentes, fluctuando veces todo viento de doctrina. Hacemos p-

blica y oficialmente profesin de ser republicanos cristianos; pero no queremos dar nuestros principios toda su latitud. D e aqu la debilidad y de aqu tambin la muerte. Y o no quiero ser profeta de tristes sucesos; pero nadie me har jams desistir de la ntima conviccin de que para nuestras repblicas no hay otra salvacin que echarse totalmente en los brazos de la verdad catlica. En ella hemos nacido, ella nos nutri con su leche, ella form nuestra vida. Cmo podramos entonces prescindir de ella? Qu otra base podramos encontrar para nuestro progreso? Profundicemos tan importante verdad.
III

Ah, seores! L a religin todo lo ilumina, santifica cuanto ella toca, armoniza todo le que no va en orden, previene toda turbacin, reprime todos los excesos, alumbra todas las inteligencias y da fuerza todas las voluntades. E s ella la nica que puede hacer verdaderamente til nuestra libertad, esa planta tan delicada que para florecer y dar fruto necesita de pursima atmsfera y de roco divino. La religin es por excelencia destinada unir las intel igencias en la verdad, enseando al hombre su origen, su naturaleza y su ltimo fin. Como el sol ilumina al universo, Dios resplandece sobre todos los entes creados, quienes da fuerza, movimiento y vida. Nuestro ser es obra de su bondad que, ms de darnos cuanto podamos necesitar para nuestro bien natural, quiso elevarnos ver un da su divina esencia como es en s. Marchamos en el tiempo para llegar la eternidad auxiliados por medios divinos. E n nuestro trnsito, debemos procurar

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el bien moral, intelectual y aun material; pero como medio y no como el fin de nuestra felicidad. L a s leyes que nos gobiernan son derivadas de la ley eterna de Dios, y nada puede sernos obligatorio si contrara nuestra razn, si nos separa del verdadero fin. L a autoridad que nos manda desempea una misin sublime, la de servir, no de reinar. E l que gobierna, es el ministro de Dios para el bien, y su deber es sacrificarse, no gozar. Pueblos! temblad cuando no veis elevarse sobre el trono del que manda, un trono ms a*lto donde deba responder un da de su administracin! L a poltica se apoya, no en un brazo de carne, en la fuerza material, impotente para reprimir el mal y para fundar el orden y la libertad; con fa, ante todo, en Dios, quien jams la humanidad ha invocado en vano. Dnde hallar un sistema ms perfecto y ms grandioso! E s t a unin catlica de las inteligencias, sirviendo de base al orden social, no constrie de modo alguno los pueblos como aro de hierro, ni les impide el desarrollarse y moverse en todas direcciones. L a brjula que preserva del extravo al navegante en la inmensidad del ocano, jams pudo ser llamada el tirano de los mares. E s o s principios son el cimiento, el punto fijo de partida que no puede el hombre alterar, ni tocar siquiera; porque remover una piedra, es arruinar el edificio. E s imposible conjurar la tormenta que pone en peligro la nave si no nos queda al menos una tabla fija sobre que sostenernos. Ningn principio, ningn sistema hay en el mundo que respete ms la conciencia ni que ame ms la verdadera libertad que el cristianismo. Por eso, un pas catlico tendr siempre recursos para verse libre del despotismo. E n Europa desapareci el despotismo la llegada

i7S

de Jesucristo, y ahora v a reapareciendo de nuevo medida que las naciones se van apartando de su divina influencia. E s o s principios dan nueva luz la razn, y cuando son despreciados, la razn no es capaz de hallar otros mejores. E s falso que detengan el vuelo de la inteligencia, la majestuosa marcha de la civilizacin. S i el cristianismo es luz del cielo, cmo puede aumentar nuestras tinieblas? L a religin, ms de unir las inteligencias en la verdad, dirige por necesaria consecuencia la voluntad al bien y sabe darle la fuerza indispensable para practicarlo. La inteligencia, la voluntad, marchan abrazadas cantando juntas el himno de gratitud su Creador. Entonces las naciones son poderosas, adquiriendo ese poder moral, esa alta influencia que llega constituirlas arbitras de los dems pueblos. T o d o s los corazones se mueven como un slo hombre, y nacen en la sociedad todas las virtudes que ennoblecen alas naciones como los individuos. Escrito est: Buscad, nos dice Jesucristo, el reino de Dios

y su justicia, que el resto se os dar por

aadidura.

Cosa admirable, seores: la religin, que parece ocuparse exclusivamente de la dicha reservada al hombre en el cielo, atiende con gran cuidado la felicidad de que puede gozar en la tierra. Sin que sus ojos jams se aparten del trmino divino adonde nos conduce, sus manos tejen guirnaldas para distribuir en su trnsito todas las glorias puras; y as corri adorna sus templos con los trofeos de la victoria, se asocia tambin los trabajos y afanes de los que se proponen vencer los grandes obstculos que en la tierra y en el mar se oponen al bienestar de la humanidad. Haciendo del trabajo una obligacin sagrada y de la

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ociosidad un vicio, favorece la industria, extiende el dominio de los conocimientos humanos y prepara felices descubrimientos. E l e v a la inteligencia de los sabios, mostrndoles el tipo de la belleza increada y abrindoles horizontes infinitos de sabidura. Purificando el corazn, deja libre la inteligencia de toda ilusin, y la previene contra los fatales errores que conducen las pasiones. Qu sabios ms grandes conoce la humanidad en todos los ramos del saber humano que los que la Iglesia catlica ha formado en sus escuelas? D e aqu la prosperidad de las naciones cristianas y su infinita superioridad sobre aquellas que aun yacen sentadas la sombra del error. L a religin inspira un verdadero valor guerrero, reservndole por la defensa de su patria recompensas mejores que una corona de laurel una ovacin que desaparece como el humo. E l guerrero cristiano muere peleando por su patria con el mismo ardor con que peleara por su Dios. L a religin fomenta las artes, ofreciendo la imaginacin del artista los ms acabados modelos y las ms felices inspiraciones. Recorred todas las obras maestras del arte, visitad los grandes museos del mundo antiguo, Roma, aples, Madrid, Dresden, Florencia, y veris siempre reproducidos en el mrmol en la tela los dogmas cristianos. Miguel ngel, Rafael, Murillo y todos los grandes ingenios, slo saben ser divinos cuando piensan en Dios! Fuera de l, su pincel trepida, su mente divaga y su paleta no les brinda bello colorido. L a religin, en fin, condenando hasta los pensamientos malos, presentando siempre nuestra vista la imagen de la Divinidad, que todo lo ve, mantiene la buena fe, la probidad, la sinceridad, el respeto la propiedad y el

cumplimiento de nuestra palabra. N . N o es posible desconocer su benfica influencia sobre la prosperidad pblica. E s ella el orden por excelencia, porque es la manifestacin augusta de Dios. Sin embargo, hay quienes nada desean tanto como desterrar de la Repblica la religin! Ilusin deplorable! Funesta ceguedad que trastornando la sociedad nos reducira la ms triste condicin! Porque n a d a s e puede hacer en donde reina la impiedad que degrada, la inmoralidad que corrompe, las disipaciones que arruinan. Suponed por un instante que nuestras ctedras estn mudas, nuestros altares destruidos, demolidos nuestros templos, nuestros pontfices desterrados muertos, los misterios eternos indignamente violados y conculcados; en medio de estas ruinas, en esta guerra hecha al cielo, Dios, y las verdades eternas, decidme: cmo podramos asegurar la paz? cul sera su fundamento? en qu principios se apoyara la autoridad? Y o no conozco todos los medios que la sabidura humana puede emplear, en vez de la religin, para hacer reinar el orden en la sociedad; pero, si queris atender lo que nos dice, la razn de acuerdo con la experiencia, quedaris convencidos de que slo son buenos y verdaderamente eficaces aquellos medios que nos vienen del cielo. N a d a es, pues, seores, ms verdadero que lo que nos dice el real

profeta: Si Dios no guarda la ciudad, en vano velan en sus puertas los que estn encargados de defenderla.
L a sociedad, la Repblica, la Amrica toda no pueden gozar de libertad verdadera y llegar su destino, sino esforzndose por detener el espritu irreligioso indiferentista que trabaja por perdernos. S i rompemos los lazos que unen al cielo con la tierra, el tiempo la eterniOBRAS 12

dad, el hombre su autor; si, nacindonos irreligiosos, la impiedad se extiende por todas las clases de la sociedad, qu freno contendr la multitud? Responded vosotros, los que combats la religin, sin inventar un sistema de orden que pudiera reemplazarla mejor. M e diris que la ley, la conciencia y el honor bastan para contener al culpable? Sin duda que una buena legislacin es un excelente freno; pero por s sola es insuficiente, porque los ms hbiles legisladores no son capaces de reprimir todas las injusticias, y menos pueden prevenirlas, pues no pueden tocar la conciencia, santuario augusto respetado por el mismo Dios. Por otra parte, cuntas infraciones de las leyes hay que nada tienen que temer de la ms activa vigilancia del magistrado? L a conciencia es tambin un terrible juez para el culpable; pero slo para el que tiene fe. Porque si el hombre no dirige sus miradas ms all de la tumba, qu importancia tendrn para un malvado envejecido en el vicio los remordimientos con que se le amenaza? L a conciencia no es un testigo terrible sino en cuanto nos muestra en la otra vida al Legislador Supremo enjugando las lgrimas del justo y condenando para siempre al malvado. Sostenida por esta majestuosa idea, la conciencia llega ser una fuerte barrera las pasiones; sin Dios, sus gritos son una mentira, sus reproches una preocupacin, sus amenazas, un vano terror! Queda todava el honor. Ah! qu barrera tan frgil es para el culpable! Honor! qu raro sois! Desengamonos, seores, no es capaz el hombre de idear para su felicidad un plan ms cumplido que el de Dios. E l grande orador de R o m a atribua el esplendor de la

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capital del mundo su piedad y religin para con los dioses; y si tal era su respeto hacia una religin fundada en el error y la mentira, qu estimacin no deberemos hacer nosotros de la que es por excelencia la verdad? Et nunc, reges, intelligite. Hombres llamados al g o bierno de la Amrica, pueblos que gozis de las ventajas de la Repblica, desde el Amazonas hasta la Tierra del Fuego, comprended vuestros deberes y temblad en vista de la responsabilidad que os aguarda. Seris felices si sois religiosos. S i no, n. E s t a es la voluntad d Dios, de quien seris siempre humildes subditos, aun cuando os queris separar de su dominio. Respetemos, seores, los derechos ajenos, amemos las personas aun cuando no piensen como nosotros, tendamos nuestros brazos fraternales todos los pueblos del mundo, brindndoles con las riquezas con que Dios nos ha colmado; pero no perdamos locamente nuestro principal tesoro: la fe divina de nuestros padres. Trabajemos por conservarla siempre pura, como el elemento de nuestra prosperidad y el ms bello anillo de la unin americana. Parece que la Providencia hubiera querido darnos una leccin bien elocuente en las actuales circunstancias, para hacernos ver cmo la religin es el primer vnculo de unin social. Chile, injuriado, lleg golpear las puertas todos los gabinetes americanos. Hizo or su voz para quejarse de injusta agresin, mostr humeantes sus lares, despedazadas sus plazas indefensas, reducidos cenizas los depsitos de su industria, y en sus mares un poder agresor, sin ms derecho que su fuerza, sin ms ttulo que su orgullo. Y bien, quines han hecho suya nuestra causa? Quines nos han tendido sus brazos? Quines han preferido la guerra con todas

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sus consecuencias ms terribles para auxiliarnos? Quines? Ah, seores! Slo han tenido sentimientos generosos las repblicas que conservan, como nosotros, el catolicismo por nica religin del Estado. Son ellas las que han estado prontas ala asimilacin y la unin. Iglesias del Per, Bolivia, Ecuador y Chile, bendecid Dios, porque os conserva sinceramente catlicas! E n vano llamamos en nuestro auxilio esa gran repblica que tanto ha proclamado la unin americana. E n vano recordamos al pas que se extiende al otro lado de los Andes, que nos unan con l antiguos vnculos. E n vano enviamos mensajeros que previniesen los peligros que amenazan 3a soledad de N u e v a Granada y Venezuela. Nuestros enviados se volvern desconsolados, no por nuestra suerte, sino por la de esos pases dignos de mejores esperanzas. H a n abandonado como Repblicas la unin catlica, y por eso son fciles para desechar tambin la unin social. Que el que tenga odos para or, escuche. Mas ya es tiempo de concluir; pero no descender de esta sagrada ctedra sin repetiros que, protegida por Dios, nada tiene que temer la patria. Vendrn quizs
L

nuevos sufrimientos, pero tambin nuevos triunfos.

Si

nuestros enemigos se creen victoriosos, por qu se preparan para nuevos combates? F e y constancia; y deque no sern capaces ocho millones de hombres unidos por una misma religin, defendiendo una causa justa y santa, y poniendo en Dios toda su esperanza? Reina del Pacfico, seora de los mares, emporio del comercio americano, Valparaso! Y o te vi desde las tristes mrgenes del caudaloso Tmesis, cobardemente acometida y cruelmente maltratada. Y o vi las llamas consumir tus riquezas y cebarse en tus bellos edificios. Yo

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vi tus esposas y pequeos hijos buscar las alturas para defenderse. Pero el bullicio de la gran ciudad de tres millones no fu bastante para impedir llegase m el grito de tu voz que protestaba de injusta y aleve invasin. Y o te o repetir el himno de la patria al son del formidable estruendo del furioso enemigo. Y o vi, en fin, tus guerreros presentar sus pechos prontos morir por defender sus leyes y su patria. Que Dios bendiga tu valor! Que los hombres imiten tu ejemplo' Que el cielo estreche con lazo divino la feliz unin contrada con nuestros hermanos y que reciba nuestros homenajes y votos, mirndonos siempre arrodillados al pie de un mismo altar. Que la Providencia proteja al magistrado que por la segunda vez hemos llamado al alto honor de regir nuestros destinos. Que la rectitud y la justicia le acompaen. Que se distinga por su religiosidad y abnegacin al servicio pblico. Y que si llegan nuevos peligros la patria, sea l, el primero en salir su defensa. Que nos unamos cada da ms en el amor cristiano hasta que todos formemos una sola familia, todos los pueblos un solo pueblo, el de Dios, y todos los reinos un solo reino, el de la feliz eternidad que os deseo. Amn.

SERMN
PREDICADO E N L A MISA S O L E M N E D E ACCIN D E GRACIAS E N V A L P A R A S O E L 18 DE SEPTIEMBRE DE 1868. CELEBRADA

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Crescamur in illa per omita qui est caput Christus. " P r o g r e s e m o s de todas maneras en el Cristo, nuestro J e f e . 11
SAN PABLO

Seores:

U n ao ms en la vida de las naciones es, como en la de los individuos, un nuevo beneficio que debemos agradecer al cielo; y nuestra gratitud ha de ser tanto ms viva, cuanto la accin de la Providencia haya sido ms manifiesta y sus dones ms abundantes. L a humanidad no marcha al acaso. Las. leyes que la gobiernan atestiguan incomparable sabidura y un amor verdaderamente divino. E l Dios Omnipotente que con un solo ja sac de la nada el universo y cuanto en l existe; aquel que dio los mundos su majestuoso movimiento, y enriqueci al hombre con dones tan admirables, no pudo dejar esa obra que l aprob como buena, entregada los caprichos de la veleidosa suerte. L a historia de la humanidad da da reconoce la accin de la Providencia que ora eleva las naciones y las coloca en el colmo de la grandeza, ora las humilla, segn sus virtudes sus faltas; y la g r a v e voz de los filsofos, la lira armoniosa de los poetas, los suspiros inocentes de la virgen, la majestuosa enseanza de los ancianos, y los dogmas de todos los cultos forman en la serie de los si-

glos un coro magnfico que la tierra eleva porfa hacia los cielos. Obedeciendo tan justos sentimientos, y conservando llenos de veneracin y con una especie de respeto religioso las tradiciones de una generacin que ya pas, nosotros consagramos este bello da, el ms grande entre los das de la Repblica, ofrecer el tributo de nuestra gratitud esa Divina Providencia que, desde nuestra emancipacin poltica, y en especial, de un ao esta parte, se ha esmerado en protegernos dndonos paz y librndonos de aquellas para siempre deplorables desgracias que han cubierto de luto las naciones hermanas y arrancado lgrimas de dolor profundo los pueblos ms remotos. Porque, seores, no son ya simples recuerdos los que hoy conmemoramos, y quienes quiera que seis vosotros los que aqu os hallis reunidos, enviad al cielo, junto con las manifestaciones del ms puro gozo, la expresin solemne de la ms viva gratitud. Si sufrimos un da injustas incalificables agresiones; si en un momento, el desapiadado enemigo, tomndonos de improviso, se cubri de ignominia y nos dej la gloria, con su crueldad nos revel el peligro, y los males de un nstante, ya casi en su totalidad reparados, nos hicieron ver la proteccin del cielo, al impedir que el hierro enemigo llegara tocar ni uno slo de nuestros cabellos, ni hiciese correr una sola gota de sangre de tantos valientes que desafiaban sus iras y de tantos millares que poblaban estas bellas colinas. L a paz exterior ha vuelto nuestro suelo, y jams turbado el orden interior, podemos contemplar complacidos los progresos que, con rapidez asombrosa, se desarrollan en todos los gneros de

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la industria humana, merced los perseverantes esfuerzos de nuestros conciudadanos y la cooperacin poderosa de los extranjeros, que encuentran en Chile una segunda patria. Mas, cumplido este primer deber, dejadme que antes de proseguir, os recuerde, que hace y a algunos aos que tengo el honor de saludar en medio de vosotros el sol de septiembre. Ms de una vez hemos juntos contemplado en este da el cielo de la patria, y, ora hemos cantado el himno de la paz, ora recordado los deberes del ciudadano, ora renovado la fe republicana, ora nos hemos animado los peligros en presencia de un horizonte cargado y oscuro, bien hemos agradecido al cielo sus favores, pasada la cruel tormenta. D e entonces ac, las circunstancias han cambiado para m notablemente. N o soy y a un extrao que os viene servir de intrprete ante Dios en tan solemne ceremonia. Si vuestro Dios es mi Dios y vuestra patria mi patria, vuestro hogar tambin es el mo y vuestro pueblo es mi pueblo, y tanto como vosotros me afecta interesa cuanto pueda tener relacin con el verdadero progreso de esta bella ciudad. Same, pues, permitido en esta vez acercarme ms los intereses locales; y despus de haber cubierto de flores las tumbas de nuestros antepasados, aquellos valientes campeones de nuestra emancipacin poltica que nos dieron patria y libertad, estudiemos el modo de llevar siempre adelante el impulso que lograron dar la repblica. Siguiendo la corriente de los tiempos, el pasado lleg ya la eternidad: Dios y los hombres han pronunciado para siempre el fallo irrevocable. E m p e r o , el porvenir es todava nuestro y en nuestra mano est el hacerlo feliz desgraciado. E s t e pensamiento me preocupa; y para ce-

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lebrar dignamente el presente aniversario, desde

esta

tribuna santa hago un entusiasta llamamiento todos los hombres de corazn, para trabajar de consuno en el progreso material, intelectual y moral de esta ciudad, siemprogreso que, inspirndose en la doctrina de Jesucristo, nos har verdaderamente prsperos y felices para est caput Christtis: A v e Mara.
I

pre. Os lo dir otra vez: Crescamur in illo per omnia qui "Crezcamos, progresemos de todas maneras en el Cristo nuestro Jefe.

Una de las condiciones ms indispensables de nuestra existencia sobre la tierra es progresar. L a naturaleza entera siente en el fondo de su ser, y en particular el hombre en lo ms misterioso de su organismo, en los pliegues ms recnditos de su corazn, una necesidad d e caminar, una ley suprema de desarrollarse, hasta llegar ala perfeccin. Progresar es vivir. L a prdida del movimiento es triste sntoma de muerte. Por todas partes resuena aquella misteriosa palabra, aquel soberano mandato dado un da en el misterioso Edn, cuando, al borde de la cuna del linaje humano orden Dios al hombre crecer, multiplicarse y llenar la tierra: Crescite, multiplicamini et replete terram. Desde entonces, la rica simiente no se resigna morir sepultada en el oscuro surco, sino que, triunfando de cuanto la detiene, renace de sus propias cenizas, rompe imperiosa la tierra, y ostenta lozana la belleza de sus ramos, la fragancia de sus flores y la abundancia de sus frutos* Cuntos pasos no cuesta la luz, cuntos espacios no recorre, cuntos grados no aumenta, cuan bellos colores

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no cambia, hasta llegar su perfeccin y aparecer rodeando de esplendores al rey de los cielos? H a y acaso en el universo un solo ser estacionario? H a y algo que sea comparable la actividad de los elementos, la impetuosidad de los mares, la furia de los vientos, los majestuosos movimientos de los cielos? Y sera slo el hombre, el rey de la creacin, el nico que permaneciese inactivo en medio de tan universal progreso, y que en vez de avanzar, disputando los elementos palmo palmo su dominio, retrocediese en lugar de caminar adelante? Ah! no, seores, la humanidad no puede ni quiere detenerse. J a m s dice basta, y la ambicin de Alejandro es slo sombra de su ambicin. L a humanidad, para realizar su ideal, tiene que ser perfecta como lo su Padre que est en los cielos. Tocamos, pues, seores, la gran cuestin del da, haciendo resonar vuestros odos la palabra mgica cual nunca la hubo y que electriza al hombre. "Palabra clebre, dice un grande orador contemporneo, que repiten en nuestros das todas las voces de la humanidad y todos los ecos del mundo: el progreso, que llena lo presente y profetiza lo futuro
(I).II

es

Nada ms simptico que el progresar; nada ms detestable que el retrogradar. L a verdad llama al progreso; el error lo pide; el bien lo saluda y hasta el mal lo proclama. Sobre todas las banderas, se alza ms alta que todas aquella que ms ofrece para el porvenir. Parece que lo presente cansa, el pasado se nos presenta cubierto de
( i ) El padre Flix, S. J . , en el orador en esta parte. n obra Del Progreso que se refiere

ruinas; mas el porvenir es siempre, aunque incierto, placentero. E s t a idea lleva consigo toda la energa de la esperanza y todas las fuerzas de la vida, ms bien, es la vida misma que se derrama abundante, que despliega sus alas y que pone en j u e g o todos sus resortes para llegar la felicidad. Mas, ya es tiempo de preguntar en qu consiste el progreso? Y aun cuando cada escuela d su respuesta diversa, para el cristiano la nica solucin posible de esta gravsima cuestiqn, es la que encierran las palabras que me sirven de punto de partida y que ensean que progresar es creer de todas maneras en el Cristo nuestro Jefe, guardando el justo equilibrio para realizar en el tiempo el plan eterno de Dios. Cres-

camur in illo per omnia qui est caput Christus.

Y no extrais, seores, el que yo me empee por atraeros Jesucristo. S i as no lo hiciera, traicionara mi misin y carecera de objeto nuestra presencia al pie d l a cruz y alrededor de esta ctedra sagrada. Jesucristo es todo el eco de mi.alma, y su amor resume cuanto yo deseo, y lo que toda mi vida esperar de vosotros. Si bien la doctrina de Jesucristo es inmutable como el pensamiento divino, tiene tambin acentos que varan como las necesidades humanas. L a verdad no vara, permanece eternamente; pero el siglo, el hombre y sus necesidades cambian, y es de la naturaleza de la verdad el satisfacer siempre infaliblemente esas necesidades humanas, de cualquier orden que se las suponga.
II

E l primer grado del progreso, el primero por ser el ms bajo en su jerarqua y el primero que salta nes-:

tra vista, es el progreso material. N o vengo y o condenarlo. E l cristianismo, que es la verdad y el bien por esencia, no puede reprobar aquello que, siendo bueno en su naturaleza y verdadero en su principio, puede por lo mismo producir felices resultados. L a s sagradas letras nos ensean que Dios concedi al hombre poder sobre todas las cosas criadas: Dedit illipotestatem eorum qttce sunt super terram. Y al abrir Dios delante de la soberana humana este grande y dilatado imperio de la naturaleza, este vasto dominio del mundo, le dijo al confiarle su gobierno: " L l e n a d la tierra y sujetadla vuestra v o luntad, dominad los peces del mar, las aves del cielo y todos los vivientes que se mueven sobre la tierrau.

Replete terram et subjictt eam et dominamini piscibus maris et volatilibtis cceli et universis animantibus quce
moventur super terram; que era lo mismo que decir nuestra raza constituida soberana: Id y haced sentir los elementos, la naturaleza, la creacin entera el cetro soberano que yo os doy. Id y progresad! Porque, la verdad, el progreso material no viene ser otra cosa que el triunfo de nuestra actividad libre sobre las leyes de la naturaleza, la victoria de la inteligencia sobre la materia, el hombre que con su ingenio pone la materia su servicio y toma posesin de da en da ms regia del dominio que Dios le ha concedido, pues que de los prodigios que el hombre alcanza sobre la naturaleza puede resultar Dios gloria y majestad. Que en hora buena y cuanto antes se extienda por toda la Repblica ese lazo misterioso, mensajero inteligente, llevando de una ciudad otra ciudad, de un pueblo otro pueblo el pensamiento y la voluntad del hombre con la rapidez de la sensacin!

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Que se extienda ms y ms cada da esa complicada red de hierro, salvando los torrentes, dominando las ms altas montaas, perforando las entraas de la tierra y llevando, mediante el vapor, cual si fuera alma viviente, nuestras riquezas y nuestras poblaciones para visitar la vez la repblica toda! Que hermosas naves, cual ciudades, flotantes, recorran ufanas nuestros mares, burlando sus furias, evitando los caprichos de la atmsfera, la tirana de los vientos, y fijando las horas de su feliz arribo las playas ms remotas! Que la luz artificial haga desaparecer las tinieblas de la noche, y que vivsimos resplandores, arrebatados al sol de los cielos, derramen por donde quiera torrentes de difana luz! Que si Dios lo quiere, esto y aun ms poseamos con nuestros esfuerzos para ser ms y ms felices, y que todos contribuyamos su realizacin! " H o y da, imposible sera detener ese carro majestuoso del progreso. L a s manos que tal cosa intentaran no le haran parar jams, y por el contrario, hara trizas los que se opusieran su marcha, sepultndolos bajo sus ruedas de hierro y sus ejes de acero. 11 Mas, el progreso material ha de tener necesariamente su proporcin. J a m s tendr un valor absoluto en el progreso de la humanidad. S e r siempre un medio una condicin del progreso, y ocupar el rango de agente secundario en su desarrollo. A s como hay en la constitucin humana una condicin normal de fuerza y de bienestar fsico, til para el ejercicio de las facultades intelectuales y morales, hay tambin un grado de desarrollo material, til y aun necesario la plenitud de la vida

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social. Mas, es menester guardar un justo equilibrio, mantener la armona conveniente para no alterar el rango jerrquico con que Dios ha creado las cosas. V e d aqu la llave misteriosa que nos ha dado la Providencia para abrir sin sacudimientos y sin amenazadores estrpitos todos los prodigios que hay todava ocultos en el seno del mundo. Por otra parte, presenta peligros muy graves el excesivo desarrollo de la materia. Tanto cuanto es grande y noble el hombre, contemplado por el lado de su s e r espiritual, es pequeo y humilde como criatura corporal. E l peso del cuerpo lo inclina hacia la tierra y su alma se encuentra encadenada y necesita luchar para no sucumbir y degradarse; y cuando el alma se degrada, todo desciende con ella, de lo contemplativo lo positivo, de lo ideal lo sensual, del honor al provecho, de la grandeza la fortuna, del espritu la materia. E n el misterio de nuestra naturaleza hay un poder que tiende hacernos semejanza de lo que amamos. Cada cual es segn lo que estima, dice San Agustn. A m a s la tierra, eres tierra. A m a s Dios, qu digo? eres Dios: Talis est qiiisque qualis ejus dilectio.

Terran

et diligts?

Terra

eris. Deum diligis?

Quid

dicam? Deus est. S i amamos lo que est nuestros pies, la fuerza de las cosas nos condena bajar. Colocados entre el mundo inferior y el mundo superior, subimos y bajamos en cierto modo con nuestra propia mirada, L o s ms apasionados entusiasmos del progreso material y los cantos ms lricos sobre la conquista de la materia no variarn en nada esta ley que se apoya sobre la naturaleza de las cosas como sobre una piedra inmutable. Poseed en hora buena las riquezas, apoderaos de la

tierra toda, pero con una condicin: que ella sea siempre en vuestras manos lo que debe ser, vuestra esclava y no vuestra soberana, esclava del espritu y sirviente de la humanidad. Entonces marcharemos por camino seguro al progreso social. Entonces estaremos libres de la decadencia que han llegado muchos pueblos cayendo de grande altura. Puede un pueblo ser brbaro pesar de tener bellas ciudades, grandes palacios, vas frreas, telgrafos y luz artificial. L a barbarie puede tambin habitar en palacios, vestir de ricas sedas y desplegar un lujo incomparable. Que el espritu domine siempre la materia y que sobre ella se levante la altura y dignidad que le corresponden.
III

Por asombroso que supongamos al progreso material, siempre nuestra alma propender triunfar de l. U n o slo de sus pensamientos, una sola de sus voluntades, la ms pequea de sus aspiraciones, es ms grande que todo el mundo sensible. L a extensin del universo por vasta que sea, es pequea para la ambicin de nuestra alma, y en el crculo de nuestro saber, por mucho que se ensanche, todava se encuentra en estrechez. L o que hace el verdadero poder del hombre no es la fuerza de su cuerpo sino la fuerza de su alma, y en esto las sociedadas son como los individuos. L a grandeza y prosperidad de las naciones las componen la virilidad de las almas y la energa de las voluntades unidas para la defensa del orden, de la justicia y del bien social. U n cuerpo gigante con una alma de nio no necesita para desplomarse ms que el impulso del ms ligero soplo. E l exceso del desarrollo material en las sociedades, es como

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la corpulencia en el hombre: no es una fuerza, es una debilidad; no es un arma, es una carga; no es una defensa, es un peligro; no es siquiera una muestra de salud, es una amenaza de ruina. Aun cuando careciera la sociedad de todos los elementos materiales imaginables de grandeza, tendr s u disposicin cuanto quiera, el da en que cuente con algunos hombres verdadera y slidamente instruidos. Cuando se trata de instruir en ia verdad la generacin que se levanta, nadie puede serle lcito el permanecer indiferente. Qu otra cosa es la educacin sino el progreso del nio que se hace poco poco la medida del hombre? Y quin no v e que la sociedad ser maana lo que sea hoy la juventud? L a juventud es la verdadera riqueza del pas. L a juventud con sus encantos, su candor, sus gracias y su talento es la esperanza ms risuea de la patria. Sabio pensamiento ha sido, sin duda, el destinar uno de los das de la patria para orlar las sienes de la juventud estudiosa recompensando sus virtudes. E s t e acto en tal da indica su tierno corazn cmo la patria premia los que la sirven. Y ya que, aunque de paso, hablo de la educacin, dejadme inclinarme en presencia de aquellos hombres que se consagran tan santa obra. Ellos, ms que nadie, trabajan en el progreso social, y merecen, cuando comunican la verdad, con las bendiciones del cielo la gratitud de la tierra. T a r e a molesta y casi siempre ingrata, pero au gusta y envidiable. Poder en apariencia dbil, pero que puede remover hasta en sus cimientos las sociedades y curar todos los males. Cuando veis llegar momentos en que os sintis tentados creer que todo est perdido para el honor y la

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dignidad humana; al sentir entristecida vuestra alma en vista de los males pblicos y privados, y cuando os rodeen presentimientos tristes al veros ligados al porvenir, no slo por vuestra propia vida, sino tambin por los que han de llevar vuestro nombre y vuestra fortuna en los tiempos venideros, ah! pensad para tranquilizaros que, cual se renuevan las ondas del mar y las hojas de los rboles, tal pasan las generaciones humanas renovndose sin cesar y presentando elementos de regeneracin. Cada siglo tiene su especial fisonoma, debida la educacin dominante que obra las ms admirables transformaciones. U n gran filsofo ha dejado escritas estas palabras: " Y o siempre he pensado que se llegara reformar el gnero humano, reformando la educacin de la juventud (1)11. E n otro lugar aade: " L a buena educacin de la juventud es el primer fundamento de la felicidad humanan. A la verdad, qu es lo que se necesita para fundar, sostener engrandecer una nacin? E l primer elemento para conseguirlo son los hombres. Cuando los hombres faltan, las sociedades mueren. Sin duda que es D i o s quien, cuando le place, enva el hombre necesario para la felicidad de un pueblo; pero el medio indispensable para conseguirlo es el de la buena educacin. Quin nos ha dado patria y libertad? Quin nos ha dejado instituciones y leyes? L o s hombres cuya memoria hoy bendecimos. Qu buscan los pueblos cuando temen algn desastre? A n t e todo un hombre que los preserve. E l hombre es el gran medio que de Dios se vale para salvarnos: et erat homo misus Deo, y el mismo Dios para re-

(i)

LEIBNITZ,
OBRAS

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dimirnos se visti de nuestra humanidad: et Verbum caro factum est, y la misin de salvar es la ms grande que Dios pueda dar al hombre sobre la tierra. Encargndose la educacin de desarrollar la inteligencia y de dirigir el corazn, su obra es necesariamente progresiva. E l l a cultiva todos los grmenes de grandeza y de virtud hasta perfeccionar en el nio la naturaleza y dignidad humana; est encargada de dar sus facultades su perfecta integridad, establecindola en la plenitud de su poder y de su accin, preparando de esta manera al ciudadano cumplido y perfecto. L a educacin de la juventud tiene derecho llamar la atencin y la solicitud ms empeosa de todos. E l magistrado y el sacerdote, el padre y el maestro, la sociedrad, la Iglesia y la familia, todos deben vigilar por el bien y por el progreso de la educacin. L a cuna en que reposa la inocencia es el santuario de Dios y la esperanza del amor. E l apacible sueo del nio no ha sido aun turbado por las pasiones, y su rectitud no ha sido torcida por los encantos del vicio ni las ilusiones del mundo. Miremos siempre la escuela como un templo que merece profundo respeto. Empemonos porque los hijos del pueblo jams falten ella. Que aquellos quienes Dios ha concedido bienes de fortuna den los suyos, con el pan que da vida al cuerpo, la verdad, que es la vida del alma. N o queramos confiar slo en la accin de los que gobiernan, pues por mucho celo que despleguen, nunca llegarn estar al nivel de lo que se necesita. L a limosna dada al alma dura para siempre, y el socorro dado al cuerpo desaparece con su uso. E l dinero puede llevar al vicio, mientras que la buena edu-

cacin forma un verdadero patrimonio que jams se pierde.

IV

Y est dicho todo, seores, para fijar nuestro progreso? Sin duda que no, pues falta la perfeccin de nuestra obra. N o basta que progrese el cuerpo y la materia, ni es bastante que el espritu adquiera fuerzas y avance en conocimientos. L a imponente mquina, al ponerse en movimiento, arrastrara consigo una ruina cierta cuanto conduce sin una sabia y oportuna direccin. Cuanto ms vehemente es una fuerza, de mayor vigor necesita en la mano que la gobierna, pues que los movimientos ms legtimos suelen ser ms fecundos en desastres cuando yerran el camino. L a materia es inerte y la inteligencia, para llenar su destino, ha de inclinar la voluntad humana al orden, la justicia, la armona, en una palabra, lo verdadero y lo bueno. E l progreso no es cumplido cuando no es moral no fomemta los intereses morales. Faltara entonces el corazn que es todo el hombre. Prefiero un corazn puro una alma sabia y depravada. U n sabio pervertido puede ser un monstruo con los recursos que tiene su disposicin. Ay de aquel pueblo en donde los progresos materiales intelectuales no vayan la par con los progresos morales! E s e pueblo sin virtud ser un torrente impetuoso que arrastrar en el primer momento cuanto se oponga su paso. L a falta de sentido moral ha sido la causa de la ruina de los famosos imperios. Un famoso publicista deca en medio de la Francia estas notabilsimas palabras: " S i un hombre, -logrando

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hacerse or, llegara convencernos de que la virtud nos es tan necesaria como el pan, ese hombre realizara las ms grandes cosas, porque si la sociedad debe ser reformada no es polticamente sino moralmente. Y quin,, seores, no siente su alma aprobar en secreto esta profunda verdad! Qu vendr ser del orden social el da en que el pueblo, y sobre todo el pueblo ignorante, crea que no le obliga la moral y que la virtud no es ms que un nombre vano? E s tal la naturaleza del hombre y la fuerza de las cosas que, sin el perfeccionamiento moral de la humanidad, todos sus progresos tienden decadencias inevitables y sus invenciones se convierten en instrumento de su propia ruina. Mas, como la moral es en s y por esencia buena, no puede ni ha podido ser convencional, sino que nace de la esencia misma de las cosas, y por consiguiente, del autor de la naturaleza. Slo Dios puede ser, seores, el principio de la moral. E l hombre no puede jams llegar hasta el alma de otro hombre. L a dominacin humana se detiene fatalmente en presencia del espritu, y jams podr encadenar la voluntad soberana. Atado el cuerpo con cien cadenas, ser siempre el trono en que se agita una alma inmortal. L a responsabilidad ante Dios, juez justo infinito, ser siempre una valla para el crimen y un consuelo para la virtud. Quitad la moral este fundamento, y todo cae reducido arena. Separad de la moral evanglica la ms pura que jams haya existido, separad la idea de Dios, que es su autor, y al instante veris cmo, despojada de su carcter divino, pierde su gracia, su persuasin, su eficacia, no siendo ms que palabra del hombre; y la palabra del hombre no es, seores, grande autoridad para el hombre, como las penas humanas son

muy dbil barrera para contener las pasiones desarregladas. Y cuando se combate la religin se ataca la moral que ensea, se debilita la idea de Dios y se abre ancho camino la indiferencia religiosa, la ms terrible de las enfermedades sociales. B a j o el sol no hay crimen mayor que el ensear al pueblo dudar. L a duda es un tormento horrible para la inteligencia humana, Y cuando el pueblo no crea en Dios, decidme, qu ser del orden, qu de la propiedad, qu del progreso? Y a es tiempo de que piensen los que de oficio atacan sin tregua al Cristianismo, ya es tiempo de que piensen qu religin piensan dar al pueblo y qu principios intentan dejarle para el orden y el bienestar social. Diris que la religin ser el amor Dios y el amor al prjimo? Y no veis que sin quererlo os echis en brazos del Cristianismo que habis combatido? Y despus de haber grabado bien en todos los corazones el amor Dios, procuremos inspirar todos los ciudadanos el respeto por la autoridad, no aque. respeto servil, fruto del temor, sino aquel que resulta de la conviccin y del amor al orden. Cuando ajamos la autoridad constituida por nosotros mismos, somos inconsecuentes y nos degradamos con ella.
V

Entre las instituciones con que cuenta esta ciudad hay muchas destinadas ejercer un grande influjo en el progreso moral, ms de la escuela. Pido vuestros socorros y vuestras simpatas en favor de aquellas casas en que las almas van adquirir nueva fuerza moral y los

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cuerpos reciben la vez el alivio; los hospitales y hospicios, moradas del dolor, hoy mitigado por el amor puro bajo el solcito amparo de la virgen cristiana; las casas de talleres para preparar convenientemente al hijo del pueblo,-comunicando su alma las felices modificaciones que decidirn de su destino futuro. A g r e g a d todava aquellas santas instituciones destinadas regenerar al culpable y ofrecer al que olvid sus deberes un asilo seguro en donde llorar sus extravos; bien aquellas otras destinadas facilitar el matrimonio de los pobres, trabajando as por formar nuevas familias honradas y laboriosas y preparar nuevos hogares de donde han de salir los servidores de la patria, y muy en especial, aquellos gratos asilos abiertos en favor de la mujer pobre, en Amrica tan sin recursos para ganar la vida, en los que pueda aprender un arte que asegure su sustento y vaya en auxilio del esposo. E l da en que nace cualquiera de estas instituciones, ese es un da feliz para el progreso. Procuremos que en todas ellas, en la escuela, en el asilo, en el taller, donde quiera que se formen las almas para el bien, comprendan desde temprano que el trabajo es condicin indispensable de nuestra existencia, y que es menester marcar con el sello de nuestra soberana y las huellas de nuestro dolor todo cuanto hagamos producir la naturaleza. H a y todava otro agente moralizador poderoso cuando se propone el bien, y es la prensa, en su acepcin ms general, fuerza hoy de primer orden y que, por lo tanto, ha de ser manejada por manos robustas inteligentes. Grandes bienes sociales puede producir la prensa cuando se pone al servicio de la justicia, del orden y de la verdadera libertad; cuando respeta la dignidad humana y las

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atenciones que se debe la sociedad; cuando se conserva la altura que le corresponde; cuando moraliza y no pervierte, discute y no impone, ilustra y no embrolla; cuando fomenta los grandes intereses morales, industriales y sociales, sin inspirarse jams en los torpes odios ni en las bajas preocupaciones, y cuando siempre y en todo respeta las personas, aun cuando no piense como ellas. Cuando todo esto hace la prensa, cumple sin duda con una misin grande y salvadora, Mas, seores, cualquiera que su importancia, j a m s ser superior la de la comunidad, ni mucho menos podemos concederle la infalibilidad y omniciencia que veces pretende. L a prensa ha de ser ni ms ni menos que la expresin de las ideas y de las necesidades de la sociedad la que en todo caso debe servir y no dominar. L a voz de la prensa, comunicada generalmente por los diarios, no expresa otra cosa que el modo de pensar de algunos ciudadanos propuesto la comunidad de los asociados. E s a palabra se dirige la nacin tratando de las ms grandes cuestiones. Por esto, las personas desaparecen delante de los luminosos principios y de las buenas deas que la prensa ha de propagar. Si la prensa ha de hacer triunfar sus opiniones lo har en fuerza de las razones que alegue. J a m s ha de imponer su modo de pensar, constituyndose en tirano del ajeno pensamiento y dando as muerte la libertad individual. Amor, respeto, simpata y apoyo decidido y sincero la prensa que sabe cumplir con su deber abriendo camino la justicia y la verdad, las ciencias y la industria; y trabajemos todos por que este poderoso agente sirva siempre dignamente los grandes intereses sociales. Mas, agradecindoos la benevolencia con que os ha

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bis servido escucharme, concluyamos ya, jurando procurar, segn nuestras fuerzas, el verdadero progreso de la patria que Dios nos ha dado en su bondad. Y como mi ltima palabra en este grandioso da y que completa todo mi pensamiento, os dir: buscad ante todo para vuestra felicidad el reino de Dios y su justicia; que, donde reina Dios y alza su trono la justicia, donde la ley es respetada y tiene amantes la virtud, all todo florece y prospera. Siempre ser divina la palabra del celestial Maestro: Qucerite primum regnum Dei et justitiam et hese omma adjicientur vobis. Y antes de dejar este sagrado recinto y pidiendo al Omnipotente proteja siempre la repblica, digamos hoy la patria como el amante israelita su Jerusaln querida: Si oblitus fuero ui, Jerusalem, oblivione detur dextera tua, sinonposuero Jerusalem in principio IcEetilice tuo2i Que antes me olvide de m oh patria! que las fuerzas me abandonen, que mi diestra quede inmvil, si t no estuvieras siempre al principio de mi alegra! ejus

SERMN SOBRE LA LIBERTAD

PREDICADO E N VALPARASO EL 18 DE SEPTIEMBRE D E 1869, E N LA S O L E M N E MISA D E GRACIAS. Vos mitem in librtate}* vocali estis,fratres. " V o s o t r o s , hermanos mos, habis sido llamados la libertad, i,
SAN PABLO, Ad Gala-

tas, v. 1 3 .

E l mismo Dios que de la nada llam al universo al ser, llam tambin por su nombre las naciones y les seal

el puesto que deban ocupar sobre la tierra y el curso ms menos rpido de su existencia. Dios las llam y ellas respondieron: A q u estamos; y desde ese momento, cual las olas de la mar, se han sucedido innumerables pueblos, cada uno con sus usos y lenguaje, dando testimonio de su debilidad y conesando que slo Dios es grande. Pas el E g i p t o con toda su ciencia, la Asira con su poder, la Grecia con sus filsofos, R o m a con sus legiones, y tantos reinos famosos y repblicas independientes, tantas generaciones humanas aparecen y desaparecen la primera seal dada desde los cielos. E n vano quieren detenerse y hacer alto. Marcha, marcha, dice tambin Dios, con voz imperiosa al poder de los Csares, al famoso imperio germnico, no menos que aquel poder en cuyos dominios jams se pona el sol. A unos pueblos llam Dios para confiarles la fuerza, otros el talento, otros la riqueza, otros el imperio de los mares, y nosotros, digmoslo, seores, para atestiguar aqu nuestra gratitud, nosotros nos dio un don todava mayor, porque nos llam la libertad: Vos

autem in libertatem vocati estis, fratres. Y hoy es el da

aniversario de ese llamamiento; h o y , nos dijo Dios, como en otro tiempo al pueblo escogido: S a l de la opresin, que y o te llamo, y goza de la libertad. Y al or esa voz, los pueblos todos de la tierra, ponindose de pie, nos saludaron, hacindonos sentar en el gran senado de las naciones. Gran cosa es, seores, el que sea Dios quien nos ha llamado, pues que ese llamamiento es para nuestra felicidad; y mayor bien es todava el que nos llame para concedernos uno de sus ms preciosos dones. L a R e p blica es la libertad en el orden. P o r esto al celebrar hoy

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el glorioso aniversario de la aparicin de la Repblica, en el momento de elevar al cielo la expresin sincera de nuestra gratitud, voy manifestaros toda la grandeza del don con que Dios nos ha favorecido al llamarnos la libertad. Vuestra ilustracin me obliga colocar el desarrollo de mi tema en un punto de vista un tanto elevado. N o esperis, pues, de m, ni movimientos oratorios que os conmuevan, ni un florido lenguaje que os encante, porque de nada de esto necesita la libertad para ser bella, ni la Repblica para ser querida. Invoquemos, s, de corazn, antes de proseguir, al Dios que rompi nuestras cadenas y nos dio la libertad, acudiendo la Virgen para que simbolice el amor de los cielos. A v e Mara.
II

Entre todas las palabras que es dado al hombre pronunciar ninguna resuena ms armoniosamente en el fondo de nuestro ser, ni encuentra mayor simpata en nuestros corazones que la libertad. E l l a es la aspiracin de toda la vida y el anhelo de todas las edades. A ese nombre la juventud se lanza hacia un brillante porvenir; el anciano olvida el peso de sus aos; el soldado, entonando cnticos marciales, se mezcla en lo ms vivo del combate, y pueblos enteros se levantan, cual un slo hombre, dando este grico sublime: Viva la libertad! L a libertad nos hace lo que somos: hombres; y cuando queris saber por qu el hombre es llamado el rey de la creacin, no necesitis sino el recordar que sobre la tierra es el nico ser dueo de sus actos y responsable de sus

acciones. E l sol ser ms hermoso, el ave se lanzar por los aires, el len se enseorear de los desiertos, la flor exhalar su perfume y los mares sern extensos como los cielos; pero todo eso es dependencia del hombre y apenas adorno del palacio que l habita. Ninguna de esas creaturas es libre. Hacindonos Dios inteligemes, nos comunic un rayo de su sabidura; dndonos un corazn inclinado al bien, nos dio conocer su amor; concedindonos la actividad, nos ha enseado imitar su poder; pero hacindonos libres, nos ha hecho participantes de su suprema independencia, nos ha constituido dueos de nuestro ser, del goce de nuestra vida y arbitros de nuestro futuro destino. Cre tambin el mrito, hizo que con nuestras propias manos furamos tejiendo en el tiempo la corona de la eternidad. L a libertad poltica como la libertad civil no es, seores, otra cosa que una transformacin aplicacin de la libertad moral, principio de todas las libertades humanas. Importa, pues, mucho el fijar bien los constitutivos de la libertad y definirla claramente. Un sabio ha llegado decir que la sociedad moderna se salvara cuando se le hiciese aceptar una verdadera definicin de la libertad del hombre. D e buena gana deseara yo poner mi humilde esfuerzo para contribuir restaurar en las almas sinceras la verdadera nocin de la libertad y promover su uso legtimo y benfico. Por desgracia, seores, lo ms evidente es lo que ms cuesta definir claramente, y los filsofos aun no estn de acuerdo acerca de la definicin de las verdades necesarias. Nadie hay que no sienta en s que es libre para obrar, que no es arrastrado para resolver sus actos por ninguna

 204

fuerza interna externa; y que su propia conciencia, si bien aprueba condena, deja siempre v i v a la libertad. T o d o s sentimos en el fondo de nuestro ser, en el santuario de nuestra alma, algo que nos es exclusivamente propio, una energa, una fuerza, un movimiento espontneo por el cual nos determinamos obrar el bien y evitar el mal. E n virtud de ese poder obramos motupropio, y la razn de nuestros actos se halla en nuestra propia razn. Y o no hago ms que consignar aqu un hecho experimental y digo lo que todos sabemos. L a libertad -es, pues, en su esencia y en su idea la facultad de elegir sin coaccin alguna. E s un poder en nosotros que Dios nos ha concedido para nuestra suerte y no para nuestra prdida. L a libertad como facultad del hombre tiene sus lmites, y para su perfeccionamiento ha de sujetarse algunas condiciones. N o es, seores, ese poder que nada debe respetar, ese torrente que todo lo lleva su paso. Qu! C u a n d o el asesino mata, cuando el ladrn arrebata lo ajeno, cuando el incendiario reduce cenizas vuestro hogar, cuando el malvado pervierte la uso de mi derecho de elegir?
III

inocencia de

vuestros hijos, podran defenderse diciendo: S o y libre,

A n t e todo, la libertad ha de ser razonable. E l ser material, no pudiendo obrar por s por ser inerte, recibe de fuera de su naturaleza todo cuanto es y cuanto hace. Para buscar la responsabilidad es necesario acudir al agente extrao que impuls la accin. N a d i e achacar malicia la flecha lanzada por los aires, la piedra que

 20S

cae, ni al insecto venenoso que nos daa. Mas, cuandoun ser obra por s mismo, aun cuando haya recibido d e otro lo que entra constituirle, es responsable de su accin. Desde que ningn poder le obliga obrar, d e s d e que su movimiento es espontneo, la razn de sus actosse encuentra en su razn misma. A s es, que por el solohecho de ser libres debemos ser dotados de razn, llevando en nuestra propia razn el principio de nuestrosactos. Por esto, el ser libre es esencialmente razonable y debe obrar siempre racionalmente. E s tan evidente esta verdad, que cuando no hemos podido deliberar, cuando nuestra razn no ha iluminado nuestra conciencia, no se nos imputa la malicia de la accin, cornosucede en lo que hacemos durmiendo al acaso. Siempre el hombre debe obrar con juicio, juicio que resu'ta del trabajo lgico de la razn, dice Santo Toms, comparando una cosa con otra cuencia. Si para obrar libremente hemos de obrar racionalmente, nuestras acciones han de tener alguna regla para dirigirse. Y aqu se presenta la ley que Dios ha grabado en nuestro corazn. Cuando obramos el bien, esa ley nos bendice, porque la conciencia aprueba. Cuando obramos el mal, esa misma ley se presenta protestando y reprobando. E s abusar de la libertad el violar la ley, porque ser libre, como dice Cicern, es ser esclavo de la ley. La libertad del entendimiento consiste en ser esclavo de la verdad, y la libertad de la voluntad en ser esclavo de la virtud. Trastornad ese orden y matis la libertad. Quitad la ley, entronizis la fuerza; quitad la verdad, entronizaris el error; quitad la virtud, entronizis el vicio. Sustraed el mundo la ley eterna, esa ley que abarca y resolviendo en conse-

al hombre y la sociedad, que se extiende todos los rdenes, que es la razn divina aplicada las criaturas racionales; buscad fuera de ese inmenso crculo una libertad imaginaria; nada queda en la sociedad sino el dominio de la fuerza bruta y en el hombre el imperio de las pasiones: en uno y otro la tirana, y por consiguiente la esclavitud (i). Nunca quizs se conoce mej or el imperio de la ley que debe regir nuestra libertad que en los momentos de la lucha_que se establece en nuestra alma entre la pasin y el deber, cuando el inters propio choca con la j usticia y resiste la ley. Para que la ley sea observada, es menester que sea conocida, y el mismo Dios se encarga de promulgarla en los albores de la vida; y as es que para que haya ej ercicio de libertad, es menester cierto desarrollo, cierta capacidad de la razn. Y principalmente, para que el orden se conserve, para que la voluntad oiga la razn y la razn obedezca la ley, es necesario cierta fuerza de voluntad, cierta constancia en el bien para resistir al atractivo de los sentidos y de la pasin, para triunfar de la concupiscencia y mantener la armona. L a libertad moral tiene, pues, sus condiciones. Como poder, el hombre la posee desde que entra la vida, como que es un elemento esencial de su naturaleza, sin el cual no sera hombre.
IV

Por desgracia, hay una idea acerca de la libertad moral que es necesario rechazar. Piensan algunos que para
(i) Al.MES.

ser libres es necesario hacer el mal al menos el poder hacerlo. E s ese un error de fatales consecuencias. El hacer el mal no es otra cosa en el hombre que una debilidad y miseria, la decadencia y la ruina de la libertad. L a libertad considerada bajo el punto de vista del perfeccionamiento y del progreso, es el hombre movindose en el bien como se mueve el ave en los aires el pez en las aguas. S i el mal fuera de la esencia de la libertad, resultara, entre otras, la absurda y abominable consecuencia, de que 'el hombre sera menos libre medida que fuese ms perfecto. E s indudable que mientras ms el hombre doma en s mismo, por el uso de su libertad, la fuerza de las pasiones, ms perfecto llega ser; y que mientras se perfecciona por la victoria sobre los vicios, ms disminuye en l la facultad de escoger el mal, aumentando progresivamente la facultad de escoger el bien. Nadie ms esclavo que el que se deja dominar por sus pasiones. E l mrtir es ms libre que el verdugo, y la virgen, que conserva su pureza, ms libre que el que le arrebata su honor, abusando de la fuerza. Queris saber, seores, cul ha sido en el mundo el hombre dotado de mayor suma de libertad? F u el Cristo que nos llam la libertad. Podra acaso decirse que su sacrificio que nos salv ha cado sobre l como una fatalidad? Dios, quien nadie puede hacer violencia, es absolutamente impotente para hacer el mal, es al mismo tiempo absolutamente libre y el principio nico de toda libertad verdadera. E l mal no es, seores, una cosa positiva. Hacemos el mal cuando nos separamos de la rectitud que el acto debe tener, dice Santo Toms, separndonos causa de nuestra ignorancia, de nuestra debilidad, de nuestra

pasin. A s , seores, para ser libres, es preciso ser racionales; para ser racionales, es preciso ser inteligentes saber lo que hacemos; para ser inteligentes, al obrar es preciso obrar segn la ley y la conciencia, y para obrar segn la ley y la conciencia, es indispensable ser virtuosos, refrenando los llamamientos de la pasin y siguiendo la voz de la justicia. Mas, seores, yo creo or vuestra impaciencia que condena mi lentitud. Vosotros decs: qu tienen que hacer estos principios sobre la libertad en el hombre con la libertad pblica, con la libertad social, sea poltica sea civil? Ah! seores, mucho ms de lo que vosotros os podrais imaginar; y revelndoos el secreto de lo primero, os he revelado implcitamente el secreto de lo segundo. E s preciso, en un negocio tan grave, remontar la fuente de donde la libertad brota pura y genuna, para derramarse, sin mezcla del error humano, en el vasto campo de la sociedad.

L a libertad poltica no es ms que la libertad moral de los pueblos, la libertad del hombre-pueblo; porque los pueblos son hombres; un pueblo es un hombre colectivo y toda su fuerza consiste en ser como un solo hombre, teniendo en su vida de pueblo una sola alma y una sola voluntad. L o s individuos que le componen deben ser como los miembros de un mismo cuerpo, los rganos de una misma vida, animados todos de una misma energa, modificada en cada uno en razn su situacin y sus funciones, y tendiendo todos, de diversas

 209

maneras, un solo fin, el inters bien entendido y la verdadera gloria de la nacin ( i ) . As, seores, para ser libres en la sociedad polticahemos de obrar racionalmente. T o d o s tienen iguales derechos en iguales circunstancias, buscando siempre el bien de la comunidad antes que el bien individual. La libertad poltica tiene tambin su regla, que es la ley constitucional, expresin del fin de la sociedad para su desarrollo y perfeccionamiento. Poco importa el que esa ley se llame carta constitucin, que est no escrita, con tal que sea religiosamente observada por todos. T o dos los ciudadanos han de ser capaces de entender y de observar la ley, necesitando de cierto grado de instruc cin acerca de las necesidades del pas. V e d aqu como comprendo yo la libertad civil, como razonable inteligente, sabiendo lo que quiere y dirigindose al fin por la observancia de la ley. A s es que la repblica no es, ni ser puede el reino del desorden del capricho de cada cual, sino que ha de ser el reinado del orden en la libertad. L a libertad poltica ha de servir, lo mismo que la libertad moral, para la prctica del bien. Poltica y socialmente, la sociedad ms libre ser aquella que tenga mayor facultad de moverse en la esfera del bien y mayor salvaguardia contra los atentados del mal. E s t a es la verdadera frmula poltica de los pueblos libres y el punto necesario de la ley y de la libertad. E l mal no puede tener derechos en la sociedad, porque el mal es por su naturaleza y por su esencia la violacin de la j u s ticia y del orden.
(i) BKNTHAM.
OBRAS H

2 lO

" A s , seores, para hacer g u s t a r los pueblos el fruto generoso de la libertad, es ante todo necesario hacerlos gobernables, y para hacerlos gobernables es necesario que sean virtuosos. L o s medios de que disponen los gobiernos y la capacidad de los que mandan, slo tienen un poder relativo. S e a cual fuere la superioridad de esos medios y la capacidad de los que mandan, hay una dificultad que ningn poder dominar jams, esto es, gobernar un pueblo quien sus vicios hacen ingobernable. " P e r o qu importa, se dir, para la causa de la libertad el que el pueblo sea bueno, si llegase subir al poder un hombre que se deje dominar por los vicios? Qu har R o m a virtuosa para salvar la libertad romana, cuando llegan gobernarla esos monstruos coronados que se llaman Tiberio, Nern Galgula? Y o no niego que un dspota puede, en un da de sorpresa, encadenar una nacin; pero sobre un pueblo virtuoso y honrado la tirana no puede prevalecer largo tiempo. L o que hizo la tirana de Tiberio no fu Tiberio slo: fu Tiberio cruel y R o m a corrompida. U n emperador buscando la tirana, un pueblo corriendo la servidumbre, era algo ms de lo. que se necesitaba para hacer morir dos veces la libertad en R o m a pervertida. E n una R o m a virtuosa se puede creer que Tiberio y Nern no habran sido posibles; porque, segn el curso natural de las cosas, los buenos pueblos son de ordinario los que forman los buenos gobiernos, as como los pueblos corrompidos se crean ellos mismos sus tiranos ( i ) . "
(i) El P . F K L I X .

VII

Y llega al tiempo de deciros, seores, que sin religin no hay virtud. E l ms grande de los oradores de R o m a atribua la prosperidad de la capital del mundo su piedad para con los dioses. Si tal era su estimacin por una religin fundada en el error y la mentira,, qu deberemos pensar nosotros sobre la religin que profesamos, fundada en la misma verdad? E l cristianismo no puede inspirar ninguna institucin opresiva.. La libertad es de su naturaleza, es su necesidad ntima y su destino. E l soplo del libertador se siente en el fondo de cuanto inspira para la felicidad de los pueblos. E l cristianismo nos dice: sed lo que os convenga ser, lo que querr la Providencia y el temperamento que os haya cabido en suerte; formad la constitucin salida de vuestro suelo por un crecimiento natural y una germinacin espontnea. T a l constitucin no podr ser jams desptica. Nacida de la espontaneidad, no podr confiscar la libertad. E l cristianismo no impone formas de gobierno contra la voluntad de los pueblos, y siguiendo su espritu se encuentra el goce de la verdadera libertad, pues que en donde reina el espritu de Dios, all reina la libertad. Cuando los pueblos son virtuosos salen de la infancia y se hacen gobernables. Entonces la libertad civil es su patrimonio, y los gobiernos se esfuerzan por gobernar poco, garantir la paz y consolidar el orden, por mejorar las instituciones, amparar los derechos y aumentar la felicidad de todos. Ay de los pueblos que todo lo esperan de los gobiernos como un nio todo de su madret

Cuando hay paz y orden en la libertad, las empresas particulares empujan maravillosamente el engrandecimiento social, y el mejor gobierno viene ser aquel que menos gobierna. Valparaso prueba hasta la evidencia la verdad de estas palabras. Su tendencia ms marcada es su deseo de bastarse s mismo. D a la poltica la parte necesaria y no ms, empleando su tiempo, sus esfuerzos y sus recursos en la felicidad de cada uno y en la felicidad de todos. E n ninguna de las ciudades de la repblica se nota ms pronunciada esta aspiracin, y por eso ninguna prospera ms que ella. Por eso su riqueza aumenta, su comercio adquiere proporciones colosales y de todos los puntos de la repblica vemos llegar nuevos auxiliares que desean gozar de nuestra felicidad. L a repblica toda acaba, seores, de mostrar al mundo cunto vale el orden en la libertad. Qu grata sorpresa no habrn experimentado los que desde lejanas tierras contemplen la marcha de Chile, al saber el resultado de esa, para nosotros, grandiosa exposicin de nuestra industria! Ved, dirn, esa pequea repblica quien ayer no ms quiso reducir la nada un poder injusto, vedla contestar sus injurias, levantndose del medio de sus desgracias, rica y feliz, cargada con las obras del trabajo y las pruebas esplndidas de su progreso! Correspondamos, seores, al don de Dios. Amemos la libertad, pero ammosla en el orden y en la razn. Trabajemos por que nadie desacredite la libertad que profesa la Repblica, confundindola con la anarqua que trae la muerte del orden. N . L a libertad, dir al concluir con un grande orador, no es la licencia: n Porque as como

hay un oro verdadero y un oro falso, as hay verdaderas y falsas libertades. Oh, qu bella es la primera y qu horrible es la segunda! Cuan majestuosa es aqulla, cuan terrible sta! Aqulla cunta gracia y paz respira! qu espanto y horror inspira esta! L a una ha adornado su cabeza con la esplndida aureola del orden; la otra ha cubierto la suya con el bonete sangriento de la anarqua. L a una tiene en la mano la oliva de la paz; la otra la tea de la discordia. L a una est vestida de la blanca ropa de la inocencia; la otra est envuelta en el negro manto del crimen, manchado de sangre. L a una es el sostn del poder; la otra es su ruina. L a una es la gloria y la felicidad de los pueblos; la otra es su azote y vergenza. E s t a es arrojada por el infierno como un hlito emponzoado del espritu de las tinieblas; aqulla desciende del cielo como una suave emanacin del espritu de Dios (i)n. Que el cielo nos conceda el amor la verdadera libertad, y aleje para siempre de la patria los horrores de la anarqua! Gran Dios, ante quien las naciones ms poderosas s e humillan, dignaos admitir nuestros humildes votos y nuestra gratitud ms sincera por los beneficios con que os dignis protegernos. A l pie de los altares, vuestro pueblo, llevando la cabeza sus jefes, viene hoy repetir que todo lo debe vuestra misericordia infinita. Enseadnos usar de la libertad que nos habis concedido. Que la nacin chilena conserve cada da ms grande el renombre que por su espritu de orden y de paz ha sabido alcanzar, y que la libertad bien entendida sea siempre el elemento de nuestra dicha mediante el
( i ) P. VENTURA.

auxilio de vuestra divina gracia para la felicidad de todos. Amn.

DISCURSO
PRONUNCIADO E L 13 CIN D E L D E E N E R O D E 1869, CON MOTIVO D E LA T R A N S L A DE LOS RESTOS D E L P E R Y LLEGADA VALPARASO

I L U S T R E G E N E R A L DON B E R N A R D O

O'HIGGINS.

Seores:

Representando la religin, me ha cabido el alto honor de velar esas cenizas desde que se removi la losa que una mano amiga haba colocado sobre ellas con amor, hasta el momento en que lleguen reposar en el corazn de la patria. Dejad, pues, que tambin resuene la voz de la hija del cielo en medio del magnfico coro de justsimos elogios que hoy entnala nacin por medio de los representantes de los diferentes crculos sociales. Que al ruido de las armas, la msica guerrera, que al estampido del can se junten los ecos del que anim nuestro hroe en la vida y le consol en la muerte. Sobre su tumba se alza la cruz del Cristo radiante de majestad, y las esperanzas inmortales que simboliza, valen m s que todos los timbres del denodado guerrero, del afamado poltico, del organizador de escuadras vencedoras, del magistrado y del ciudadano. L a religin tiene ms de un motivo para deponer sobre esa tumba una flor, recordndonos que este solemne apoteosis anuncia la inmortalidad; que el hroe vive aun; que su sepulcro es una segunda cuna; que la tumba es un apacible sueo

y que esos huesos ridos esperan la transfiguracin y la belleza de nueva vida! Porque O'Higgins, no slo fu, seores, "el primer soldado de Chile, capaz de reunir en s slo el mrito de todas las glorias y triunfos del Estado, u como le preconizaba uno de sus adversarios polticos, Carrera, sino que tambin, como magistrado, protegi la religin de la patria en cuanto se lo permitieron las aciagas circunstancias de tan difciles tiempos. Trabaj por asegurar el orden pblico, cimentndolo en la moral divina, nica capaz de engrandecer las naciones. E l orden moral le mereci tanto ms empeo que el orden poltico y militar, convencido de que stos no son ms que medios para alcanzar aqul. L a s dos constituciones polticas que nos dio daban la religin el rango y lugar que por derecho le corresponden; y terminada la guerra de la independencia, dirigi sus preces la ciudad Eterna, nombrando un Plenipotenciario que arreglase en R o m a los intereses religiosos en sus relaciones con los sociales. E l era el primero en dar ejemplos de religiosidad como magistrado, cumpliendo con los deberes del cristianismo. No pretendo yo declararlo inmaculado... fu hombre; pero su gloria cvica es tanta, que ella basta para olvidar los defectos de la humana flaqueza. E l mismo trabaj por purificarse ms antes de presentarse golpear las puertas de la eternidad; y el Per conserva aun palpitantes los recuerdos del Lamoricire chileno entregado los ejercicios de la ms tierna devocin. Deba ser imponente espectculo el que ofreca ese valiente guerrero, vencedor en cien combates, colmado de todas las glorias militares y polticas, postrado en actitud reverente ante el Seor de los Ejrcitos.

2l6

Y si abrierais esa tumba, verais ah el cuerpo del v a liente guerrero vestido an con el traje del ms austero penitente, con que dese cubrirse antes de descender al sepulcro. Dios quiso purificarlo tambin antes de llamarle su presencia, condenndolo sufrir la mayor pena que puede experimentar el hombre sobre la tierra, la de morir sin ver otra vez esa patria querida en donde nacimos. E l que nos dio patria deba expirar, cual el conductor de Israel, sin ver en su gloria la tierra prometida! Mas, Chile se arrepiente de haberle dejado morir en la proscripcin, y borrar quisiera esa pgina de su historia. Y a que no le es posible, recoge con veneracin cuanto queda ac abajo del hroe querido, y recibe cual precioso tesoro esas cenizas, aun cuando haga ya veintisis aos que pas por ellas la vida. Que nuestro entusiasmo corresponda, pues, su grandeza! Y a los mares se han inclinado su pas, y la electricidad comunica sus vibraciones misteriosas toda la Repblica. Llvele el vapor al travs de esas montaas y vallesque ayer escucharon su voz robusta en los combates y presenciaron su valor en las batallas! Que esas cenizasse conmuevan de alegra al ver los rpidos progresos que la patria ha hecho, merced los esfuerzos de su glorioso fundador! Que la nacin toda se ponga de pie su trnsito para tributarle homenajes, y que recoja la sombra de esa tumba lecciones de verdadero civismo! Padre de la patria, inspirad todos vuestros conciudadanos el verdadero amor las leyes instituciones de la nacin cuya libertad asegurasteis para siempre! Valiente vencedor en Chacabuco, Lenidas chileno en las Termopilas de Rancagua, decidnos hasta dnde

puede llegar el esfuerzo humano cuando se inspira era sentimientos elevados y en mviles generosos! Magistrado ilustre, decorado con las insignias de la gloria humana y dando desde estas playas vuestra ltima mirada Chile al marcharte al destierro; proscripto en tierra extraa, sed siempre una leccin severa los que mandan y un ejemplo sublime los que obedecen? Ensead todos que se ha de estar siempre pronto abandonar las ms halageas perspectivas, si as lo requiere la gloria, el bienestar de la patria! Mas, antes de marchar hacia la capital, que os aguarda, same permitido, como habitante de Valparaso, esforzar aqu mi voz, interpretando vuestros sentimientos, manifestar solemnemente toda nuestra gratitud hacia esa hidalga nacin, hoy nuestra hermana, que dio O ' H i g gins tan generosa hospitalidad en vida, que le honr cual su propio hijo, y le coloc en el rango de sus ms ilustres proceres. E l Per nos ha entregado esas cenizas, no sin amarga pena, asegurando que las sombras de L a Mar y de Gamarra gemiran al dar su ltimo adis al amigo que les dejaba para ir juntarse, bajo un mismocielo, con Freir y L a s - H e r a s . L a s grandiosas manifestaciones la memoria de O'Higgins, que hemos presenciado en el Per, y los honores que le seguir tributando hasta el fin de estas ceremonias expiatorias, empean toda nuestra gratitud, y estrechan ms, si es posible, nuestra unin. E s a arca misteriosa, marchando al travs de los mares, viene ser para siempre el smbolo augusto de la fraternidad de Chile y del Per. Si, la misma mano que firmara un da nuestra independencia poltica, parece alzarse hoy desde esa tumba para confirmar la Unin Americana.

DISCURSO
P R O N U N C I A D O E L 7 D E E N E R O D E 1880 CON MOTIVO D E LA RECEPCIN D E LOS MARINOS S O B R E V I V I E N T E S D E L A 11 E S M E R A L D A 11, E N LA IGLESIA D E LOS S A G R A D O S C O R A Z O N E S , D E V A L P A R A S O .

Bien venidos seis, lustres marinos, gloriosos jefes de nuestra invencible Esmeralda, bien venidos seis al seno de la patria querida que por momentos os ha estado esperando durante la larga contienda para recompensaros cual vuestro preclaro mrito lo exige. Bendito sea Dios que os ha restituido sanos y salvos en medio de los vuestros! Acabis de recibir el entusiasta y conmovedor saludo de todo un pueblo y llegis Valparaso en medio de los vtores y aclamaciones de vuestros hermanos. Salve, una y mil veces, Dios os guarde! L a Iglesia se asocia tan justas y sinceras manifestaciones, y con el amor de madre os estrecha en su pursimo seno y bendice al cieio por haberos librado de tantos y tan graves peligros. A l pisar el suelo de la patria, el templo, la casa paterna, es la nica propsito para recibiros, fin de que hagis resonar estas majestuosas bvedas con los canticos de la gratitud y presentis vuestros votos al pie de los altares del Dios de los ejrcitos. Cuando el pueblo-rey reciba en la Ciudad Eterna los cesares victoriosos, el carro triunfal suba majestuoso las gradas del Capitolio hasta llegar al pie del ara sacra, donde el vencedor ofreca vctimas y elevaba fervientes votos.

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Gracias Dios que ya estis en la patria llenando en este momento de alegra la Repblica toda! Somos felices! Porque debis saber que en medio del inmenso j bilo que electrizaba nuestras almas al tener noticia de las brillantes victorias en mar y tierra obtenidas, nuestro contento era siempre turbado por vuestro recuerdo. r a mos victoriosos, y estabais prisioneros... Nuestros gritos de entusiasmo eran interrumpidos por los ayes de dolor de vuestras madres, que inquietas preguntaban por vosotros, y nuestra imaginacin exaltada nos haca divisaros en tierra enemiga, cargados de cadenas y expuestos cada paso d u r a muerte. Pero n: el ngel de Dios tronch vuestras cadenas, oyendo el Omipotente tantas splicas hechas por vuestra libertad, y aqu estn, Dios mo, postrados vuestros pies, bendiciendo vuestro santo nombre, en medio del universal contento; y si hay lgrimas, son arrancadas por la ms justa alegra. Como verdaderos cristianos, habis cumplido hasta el herosmo con los deberes de vuestro cargo, como los valientes Macabeos, llenos de valor y de constancia, dispuestos morir por las leyes y por la patria el combate, robusteciendo su brazo. Como verdaderos chilenos, habis comprobado hasta la evidencia vuestro tradicional lema: "Vencer morir,n y habis enseado todos vuestros conciudadanos el lmite sublime del amor patrio: sacrificarse hasta la muerte, esperando eterna recompensa. Misterio que no comprendo, pero que vosotros habis ilustrado con vuestro sacrificio, la victoria ha de ser alcanzada fuerza de
(i) II, Mac, VIII.

(i). Y es Dios

quien da al hombre las fuerzas y quien lo sostiene en

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sangre derramada torrentes. Os inmolasteis en aras del amor patrio el 2 1 de mayo, y en ese mismo instante son para Chile la hora de su grandeza. Mirad por donde quiera, y veris como la felicidad nos sonre. Ah!
C u a n cuan

grande encontris hoy la Repblica?

distinta desde aquel solemne da! Y a empezis

recoger los frutos de vuestros sacrificios. Nuestro crdito se aumenta y consolida; nuestra marina y nuestro ejrcito se hacen invencibles; el orden pblico jams ha sido ni por un momento turbado; desaparecieron los partidos para ver todos los chilenos fuertemente unidos en un solo y santo amor. Chile levanta entonces su cabeza y pregunta justamente ufano: Dnde estn mis enemigos? dnde la armada amenazante y el ejrcito aguerrido? Ah! patria querida, con caracteres de fuego forjados por la mano del Omnipotente se escribi ya en los cielos el boletn eterno de tu victoria! Otra vez ms, seores, postrados en tierra, bendigamos Dios. Pero vuestros nombres, ilustres marinos, figurarn ms para siempre en la primera pgina de esta gloriosa epopeya. Nuestras huestes victoriosas no han hecho que seguir la gloriosa senda de luz que les trazasteis con vuestro ejemplo. Despus de Dios, vosotros la gloria. Gozad, pues, de lo que en justicia os pertenece. Recorred la Repblica en medio de la gratitud de todos. N o se os puede conceder un honor ms grande que el de haber pertenecido la invencible Esmeralda, como no concibo premio ms digno que el de volver comandar un da la nave que nos recuerde y perpete tantas glorias. Pero qu hicisteis de la gallarda corbeta que la pa-

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tria os confi? Dnde est vuestro denodado jefe? P o r qu os habis presentado hoy cual hurfanos sin padre y sin hogar? Ah! ya oigo vuestra respuesta. Nuestro heroico jefe, decs, desapareci de entre nosotros para aparecer magnnimo la faz clel universo que le contempla entusiasmado. A l saltar la frrea nave subi la inmortalidad, reflejando sobre Chile torrentes de luz. Con su sacrificio tom posesin del temido monitor, y desde ese momento, por derecho, el Huscar fu para siempre chileno. Y nuestra gloriosa corbeta, agregis, se sumergi en las profundidades del mar, para levantarse en seguida transfigurada, cual se alza la simiente arrojada al surco, vigorosa y multiplicada. L a nueva Esmeralda bra del tricolor ms de una nave vencida. Cuntos y cuan poderosos motivos para entonar hoy el himno solemne d l a ms rendida gratitud al Dios omnipotente! E l mismo recuerdo de vuestras pasadas penas hoy os impresiona gratamente. "Bendecid, pues, al Dios del cielo y delante de todos los vivientes confesad su poder, porque hizo con vosotros su misericordia (i).n la verdad, vuestro pensamiento se elevara al Seor cuando sentisteis desaparecer vuestra querida EsmeralY da y os despedisteis de vuestra patria para siempre. atravesar maana nuestros mares, llevando en pos de s la som-

cuando luchabais con las agonas de la muerte en medio de la inmensidad de los mares; cuando os visteis cubierto por los abismos y descendisteis los caminos eternos; cuando todo desapareci vuestra vista, slo Dios estuvo con vosotros para salvaros y consolaros. Con qu
(i) T O B A S , X I I , 6 .

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2 2 2 r-^r

pensis pagarle tantos beneficios? Como el pueblo de Israel cantaba entusiasmado su libertad, pasado milagrosamente el mar Rojo, divisando humillados sus enemigos, cantad vosotros las alabanzas de Dios: Cantemus

Domino glorise euim magnificatus est ( i ) .

Y mientras vuestros padres lloran aqu de gozo al estrecharos en sus brazos; mientras los representantes del poder y los hijos del pueblo os felicitan y acompaan; cuando el estampido del can y las misteriosas vibraciones del telgrafo llevan por toda la Repblica el anuncio de vuestro feliz arribo, elevad al cielo vuestras plegarias, bendecid Dios, y ratificad el voto solemne hecho por todos los marinos de Chile al siguiente da del ms esplndido triunfo martimo. i i E l e v a r e m o s ala Providencia, dijeron, un templo que recuerde la posteridad nuestra gratitud por la victoria, templo que se alce majestuoso en la capital martima de la Repblica y en cuyo seno se coloque el sepulcro del inmortal jefe de la Esmeralda. E s t e es hoy el deseo de todo corazn chileno; no lo dudo es tambin el vuestro. Que seis vosotros, nobles marinos que escuchasteis el testamento de Prat, los que un da no lejano, aplaudiendo toda la Repblica y acompaados por todas sus naves, surquis los mares de Iquique Valparaso, conduciendo para darle gloriosa sepultura, los restos de vuestro ilustre y denodado jefe.
(i) Exod., XV, I.

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DISCURSO
PRONUNCIADO E N E L S O L E M N E POR L A E N T R A D A D E MARZO DEL "TE DEUMM D E ACCIN D E GRACIAS CELEBRADO EL 12 EJRCITO D E L NORTE,

E N LA IGLESIA

DEL ESPRITU

SANTO, DE

VALPARASO.

=*=
Fortitudo mea et lans mea />>mitins, et factus est mihi in salu te/. " E l Seor es mi fortaleza y el objeto de mis alabanzas, porque ha sido mi salvador.,. xodo, X V , 2.

Exorno. Seor Presidente, Ilustres General en Jefe y Almirante, Seores:

Desde que Moiss enton este cntico de accin de gracias orillas del mar Rojo, al ver libre al pueblo escogido y sumergido en el abismo al orgulloso Egipto, pocas veces habr podido repetrsele con mayor oportunidad que en esta augusta ceremonia. S , cante Dios himnos de alabanza toda la Repblica porque ha querido coronarla de gloria y honor: Cante mus Domino: que cuanto hagamos'ser siempre poco para pagar al cielo la deuda de eterna gratitud que nos imponen tantos y tan esplndidos triunfos. Confiesen hoy los magistrados y el pueblo con el real profeta que el Todopoderoso es quien ha castigado los que sin razn nos hacan guerra: Tu

percusisti adversantes mihi sine causa; del Seor nos ha

venido la victoria, y E l es quien nos colma de bienes y

nos bendice: Domini est salus et super populum tuum bevedictio tua ( i ) .
( i ) Salmo I I I .

Quin habr, seores, que no vea en nuestros triunfos de mar y tierra la mano bondadosa de la Providencia? Quin pudo esperar tanta gloria y un desenlace tan feliz y tan esplndido? E l Dios que eleva abtelas naciones, segn le agrada, ha hecho llegar para Chile la hora de su grandeza. Da desconocida colonia, que ayer no ms apenas figuraba cual imperceptible trazo en aquel imperio colosal sentado sobre dos mundos, con general asombro ha medido sus fuerzas con el antiguo virreinato, y abrindose paso por entre formidables ejrcitos aliados, ha ido colocar su bandera vencedora en las almenas de la orgullosa Lima. Gloria Dios! N o pretendo hacer la historia de esta gloriosa campaa. Dir, s, que efectuada nuestra emancipacin poltica, Chile solamente pens en consolidar sus instituciones, en perfeccionar sus leyes, en dar garantas al trabajador honrado, en mejorar la educacin del pueblo y en favorecer todos los poderosos agentes del progreso moral, intelectual y material que hacen felices las naciones, Nuestra querida patria ha pensado en todo menos en la guerra. L a generacin presente no sabe siquiera lo que quiere decir revolucin motn, y nunca ha visto los ciudadanos armados unos contra otros en treinta aos de paz interior. Por esto mismo Chile ha tenido especial cuidado de no tomar parte en las contiendas de sus vecinos, y ha venido ser, como bien lo sabe el Per, asilo y refugio para todos los vencidos y desgraciados de las otras repblicas. Por otra parte, verdaderos catlicos, tenemos grande amor la paz que es la felicidad verdadera. L a paz es nuestro pensamiento incesante y el trmino de nuestra

aspiracin social y religiosa. S i la obra de civilizacin y de amor que la Iglesia persigue al travs de la revolucin de este mundo pudiera ser un da realizada, habra llegado el fin de todas las disensiones en la sociedad, y la tierra ofrecera una bellsima imagen del cielo. Pero aqu abajo la paz apenas asoma cual esperanza divina, mientras que la guerra se pasea triunfante y recorre la historia de todos los siglos. Tristsima necesidad, que Dios veces permite para regenerar las naciones, y entonces la guerra, en manos de la Providencia, se convierte en instrumento de sus altsimos designios. Examinadlo, seores, con atencin en la historia de los pueblos, y podris observar que si ia justicia le acompaa la misericordia la sigue. Despus que el polvo levantado por el choque de los ejrcitos ha desaparecido; cuando el humo que los envolva nuestra vista se ha disipado en los aires, el cielo se presenta sereno y brilla el iris de victoria. L o s rayos que se desprendan de la terrible lucha y los truenos que aterrorizaban el mundo, son convertidos por Dios en maravilloso roco que refresca el seno de la tierra y hace germinar los ms bellos frutos de la civili-

zacin. Ftdgura inpluviam fecit ( i ) .

Cuando llama Dios un pueblo para que se levante contra otro pueblo, no siempre el elegido sabe lo que la Providencia se propone y los crmenes que desea castigue. " E l hombre se agita, pero Dios le lleva.n T o d o lo que se refiere la guerra, ha dicho Donoso Corts, tiene un no s qu de misterioso y singular como la misma guerra. Cul ser entonces, seores, la misin que en Amrica tiene Dios preparada nuestra patria? Podr
(i) Salmo 1 3 4 , 7 .
ORAS. 15

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ya envainar su espada, como lo desea, deber esperar de pie nuevas rdenes? Profundo misterio! Por tres veces ha sentido ya Chile la voz divina que le deca: Levntate y camina hacia el Per. Primero le llam para que en prueba de la fraternidad cristiana fuera darle libertad, hacindole participante de la felicidad de que gozbamos con la emancipacin poltica. E r a un hermano que iba sacrificarse por su hermano, y el Per fu independiente. E n seguida nuestras legiones desbarataron los planes ambiciosos de un terrible caudillo y consolidaron la autonoma de dos repblicas. E l pabelln chileno se pase triunfante en tierra y en mar entrelazado con el peruano, y pudo creerse que la unin sera sincera. Mas no fu as; y cuando disolvamos nuestros regimientos y ponamos en subasta pblica nuestras naves, el Per urda en secreto planes de venganza, cuyo origen no nos es desconocido. Entonces Dios robusteci nuestro brazo y arm la patria con rayos de venganza y la envi invencible castigar al ofensor dlos ms justos derechos. Marcha, le dijo, primero en Iquique, en aquel da de tremendos dolores y de infinitas glorias, da feliz en que tuvimos el primer anuncio de que "a ira de Dios haba cado sobre el Per.Camina con confianza, que estoy contigo, volvi repetirle cuando la vea escalar las alturas de Pisagua, vencer en Dolores, triunfaren Tacna y Arica, y asombrar al continente con las victorias de Chorrillos y Miradores. Nuestra inquebrantable fe en el triunfo poda slo compararse con la providencial ceguera del enemigo para no ver su ruina. Por profundos que sean los designios de Dios al de-

cretar la suerte de las naciones, es evidente que la proteccin del cielo ha estado siempre con nosotros en la presente guerra, y que al poner bajo nuestra voluntad los enemigos de la patria, ha querido servirse de nuestro brazo para castigarlos y quizs mejorarlos. E s t a proteccin ha hecho que en Sud-Amrica no haya en este instante repblica ms feliz ni ms gloriosa, y la guerra, que es el azote de todos los males, ha sido para nosotros causa de toda clase de bienes. L a s hazaas de nuestros guerreros y marinos son tan asombrosas que delante de ellas se nos representan cual plidos y fros los hechos ms gloriosos de la antigedad y los sacrificios ms ilustres de los siglos. Una fuerza superior ha impulsado nuestros guerreros y los ha sostenido en el combate. Cmo no divisar en ese entusiasmo sin igual del patriotismo una luz divina descubierta por esas almas que se inmolan: una belleza

exquisita en el cumplimiento del deber austero, segn la

expresin de Bossuet, al ir exponerse, no dir sin temor, pero con alegra, fatigas infinitas, dolores increbles, privaciones de todo gnero y veces una muerte segura. Quin no se senta impresionado al ver desfilar por nuestras ciudades esos numerosos improvisados ejrcitos? La sombra llorosa de la patria ultrajada recorre en un momento toda la Repblica, que se pone de pie cual un solo hombre. E l entusiasmo es general en todas las clases sociales por defender nuestra inmaculada bandera. L a juventud, esa bella y escogida juventud, olvida su porvenir y sus halagos, cie el casco del guerrero y empua en su delicada mano el pesado fusil. L a azada, el arado y los instrumentos de la minera y de la agricul-

tura, se convierten como por encanto en espadas, rifles y caones. All se forman regimientos que saben correr por laderas inaccesibles y que van sorprender en sus nidos de guila al enemigo; ac se improvisan marinos que parece hubieran tenido por cuna el ocano, bien se adiestran admirablemente formidables artilleros, zapadores, granaderos, y se prepara cuanto pueda necesitar un poderoso ejrcito. L o s partidos polticos olvidan susrencores; los ricos prodigan sus tesoros; los sacerdotes truenan desde la sagrada ctedra; las vrgenes oran y las madres bendicen sus hijos que marchan al combate. Podr Chile ser vencido? Y cosa admirable! A u n cuando slo se piensa en la guerra, la Repblica sigue su marcha feliz en el curso del progreso. Nada se perturba ni se detiene en el orden administrativo, y el comercio, la industria y la educacin prosperan visiblemente. L a Providencia se encarga de cuidar de todo; la crisis financiera que por largos aos nos afliga, termina; nuestro crdito en el extranjerose duplica y la bendicin del cielo cae abundante sobre nuestras doradas mieses. Bendito sea el Seor! Y donde van nuestras brillantes legiones? Ignoran acaso que deben batirse con triple nmero de enemigos que disponen de las mejores armas y que tienen sembrados los caminos con infernales mquinas de destruccin y de muerte? N o divisan que se hallan colocados en escogidas y formidables posiciones? Detened vuestros pasos, ilustres guerreros, no vayis derramar intilmente vuestra preciosa sangre; od lo que se os grita de todas partes, que esos ejrcitos son invencibles y que dejaris los campos sembrados con vuestros cadveres. N o sents como se estremece la tierra al estampido de

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sus caones, como se agitan los mares al paso de sus naves, y como brota fuego de esas escarpadas montaas? A dnde vais por ardientes arenales en fatigosa ascensin sin una gota de agua para refrescar vuestros labios y sin defensa alguna en el peligro? Pero nuestros valientes siguen con paso triunfal, repitiendo con D a v i d : "Confen ellos en sus armas, yo en el nombre del S e or. E l es mi luz y mi gua, quin temer? E l es el defensor de mi vida, quin me har temblar? A u n cuando se levanten ejrcitos contra m no temer mi corazn, y aun cuando me hagan ruda guerra yo esperar en el Seor (i).n A la verdad, que no es posible imaginarse una guerra llevada tan feliz trmino en circunstancias ms desiguales, necesitando Chile atravesar mares y desiertos, exponer sus hijos los rigores de climas mortferos, y caminar por lugares desconocidos, para vencer los que en su propia casa se encontraban defendidos con todos los recursos de la naturaleza y del arte. Y no obstante, nuestro ejrcito jams ha experimentado la ms ligera derrota, ni nunca ha sentido el desfallecimiento, ni la 'menor cobarda en los mayores peligros. Y lo proclamar tambin desde esta sagrada ctedra: ha sabido conducirse con la mayor moralidad y ha dado cada paso muestras expresivas d e s s sentimientos religiosos. Confiando en la justicia de su causa, mir siempre con desdn tantos insultos, tantas provocaciones tenebrosas y armas vedadas por la civilizacin cristiana. Pero n, yo impondr silencio mis labios y mi alma afligida al re( i ) Salmo X X V I .

cuerdo de estas iniquidades, prefiere solazarse recordando el herosmo de los mismos que cayeron en la brecha y los que nuestro corazn en vano busca entre vosotros. Cmo no recordarlos al menos, en este solemne momento, figurndonos el verlos aqu por la ltima vez? Ah, jefes ilustres de nuestro invencible ejrcito! Cuando ayer recorrais la va triunfal al son de ecos de amor, ms de una esposa os pregunt por el compaero de su felicidad, ms de una madre por su hijo querido. Dnde estn?... E n el templo de la inmortalidad, seores, escritos sus nombres en el libro de la vida y en los fastos del eterno honor: Quorum nomina scripta sunt in libro vitce ( i ) . Cayeron cual cumple los valientes, sin ceder la fuerza material aun cuando se vean aplastados por el nmero, y siempre resistiendo porque no rinde sus armas el chileno, y su ley es vencer morir. S e han inmolado en cumplimiento del deber militar, y no hay otro ttulo que pueda hacer al hombre ms acreedor la gratitud de sus conciudadanos. Con su muerte han dado la nacin ms gloria y la han servido mejor que con una larga vida. Campos de Chorrillos y Miraflores que habis bebido su sangre y conservis sus huesos! vuestro nombre, ayer indiferente al corazn chileno, ha venido ser para siempre inmortal. All cayeron, patria querida, tus valientes, all fueron muertos tus mejores hijos: Incliti Israel super montes interfecti sunt (2), y las muertes generosas consagran para siempre en la tierra los lugares donde han cado los hroes. Dadme flores para decorar esas

(1) Apoc, X V I I , 8. (2) JIHeg.,1.

tumbas! Pasajero, doblad all la rodilla y en su favor elevad al cielo ferviente plegaria en todos los siglos! Humillmonos, seores, delante de estos imponentes espectculos de la justicia y de la misericordia de Dios. Nuestros enemigos tenan la ventaja en todo. Posean cuantas armas ha inventado el arte y cuantos elementos blicos puede reunir el oro prodigado manos llenas. Pero les neg Dios lo que no puede adquirirse por el hombre, el valor, que lo otorg generoso al pueblo chileno. E l valor es el todo en el combate, y el valor es don precioso del cielo, como la belleza, el talento y el ingenio. Iu manu tua est fortittido etpotentia ( i ) . "Cuando os armis para el combate, escriba S a n Agustn, pensad ante todo que vuestro valor es un don de Dios (2).u A nuestros soldados se les puede, sin duda, aplicar el elogio que de los de su tiempo haca el mismo santo Doctor cuando deca: " T i e n e n una gloria especial esos valientes guerreros y sobre todo esos soldados llenos de fe, cuyos trabajos y fatigas, con la proteccin y socorro de Dios, vencen los ms fieros enemigos, aseguran el reposo de la nacin, y dan la p a z los Estados; porque slo quieren la paz, aun cuando se vean obligados derramar sangre (3). n E s a proteccin y socorro de Dios es lo que hemos venido agradecer en la presente ceremonia, y estamos aqu para presentar al Todopoderoso nuestra humilde gratitud. Patria querida! al recordar hoy las victorias de tus hijos no olvides la mano poderosa que han servido de
(1) II Par., X X . , 6 . (2) S A N A G U S T . , Ad Bonifac.
(3) SAN AGUST.

instrumento! Quin hiciera que aprovechaseis tan gloriosos triunfos en aumentar siempre y en amar ms esa fe divina que as ha sabido templar el corazn de tus valientes! Que Dios y Patria sean eternamente nuestra divisa y el signo seguro de nuestra felicidad verdadera. Patria sin Dios es la disolucin y la muerte; y la ambicin el inters vendran ser la causa del valor guerrero que slo espera mezquina recompensa en la tierra. Cunta, oh Chile, fuera tu grandeza si esos torrentes de sangre que nos han dado la victoria en el exterior lograran tambin borrar en el interior toda triste y mezquina divisin, fin de que nuestra Repblica slo tuviera una sola alma y un solo corazn, cor unum et nima una, como lo deseaba el Salvador para sus discpulos! L a unin es la fuerza, nos repiten hoy nuestros valientes que, marchando unidos, llegaron la victoria. Marchar unidos cual un solo hombre era la divisa de nuestro ejrcito para triunfar, y dividirlo para derrotarlo era el supremo esfuerzo del enemigo. Y si la unin de todos exige sacrificios, no llegarn stos jams la efusin de sangre, y sern siempre muy inferiores los que por la Repblica han soportado nuestros guerreros. Que no haya, pues, otra idea que la del engrandecimiento de la patria, ni otra aspiracin que el brillo de su bandera, ni otro deseo que el triunfo de la justicia, ni otro amor que aquel que nos haga abrazarnos todos como hermanos, pues lo somos, al pie de un mismo altar: Unus

Dominus, una fides, unum baptismum ( i ) .

Gloriosos soldados de la Repblica que habis cumplido tan bien con vuestros austeros deberes, y precla(i) Ad Ephes., IV, 5 .

ros jefes del ejrcito y armada! la patria no tiene como recompensaros, y en vista de la grandeza de vuestro mrito viene pedirle de rodillas al Omnipotente que os bendiga y corone. E l es el nico que puede daros el merecido premio que una y mil veces solicitaran para vosotros vuestros agradecidos hermanos. Ilustre general, digno jefe de tan brillante ejrcito, no olvidis que hoy es el da de vuestra grandeza y de vuestra ms pura gloria. Cuando el pueblo rey cubra de flores a va triunfal para recibir sus emperadores victoriosos, les haca llegar hasta la cima del Capitolio y ofrecer all sacrificios al cielo. E l e v a d o cual en carro de triunfo en los brazos de nuestros conciudadanos, habis dirigido vuestros pasos, entre vtores y aplausos, hasta llegar postraros delante de ese altar sagrado, donde mil veces en los momentos de alarma ha resonado vuestro nombre subiendo al S e or la plegaria del sacerdote, entre las nubes del incienso y en medio de las lgrimas y sollozos de las afligidas madres y esposas... Presentad, pues, Dios vuestros rendidos votos de gratitud por la gloria con que ha coronado nuestro ejrcito y por los peligros de que os ha librado en tantas batallas. E l momento es solemne: Chile todo est aqu representado, la Repblica de pie y fijo en vosotros su pensamiento. N o hay un slo corazn que no lata impulso de la gratitud ms sincera Dios y del amor ms puro la patria. Caminad hacia el altar y rendid ante l vuestra invencible espada, hoy la ms brillante de Sud-Amrica. D o blad vuestra rodilla ante el Seor Dios de los Ejrcitos invocad la amable R e i n a del Carmelo que, bien lo

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sabis, ha tenido ternuras de verdadera madre con vuestros soldados. E n medio de toda la gloria que os rodea, confesad que slo Dios es grande y que slo E l perte-

necen el poder y la magnificencia, la gloria y la victoria ( i ) .

Oh Dios Omnipotente! L a suerte de Chile queda siempre en vuestras manos y siempre pronto levantarse cuando queris llamarle ejecutar vuestros designios de justicia. Vos, Seor, que sois la fuerza de los vencedores, escuchad nuestras voces suplicantes y bendecid una vez ms esos gloriosos estandartes que rodean vuestro altar, para que estn siempre prontos ser en los combates emblemas de valor y de constancia, de justicia y de virtud, que disipen las naciones que quieran guerra contra nosotros, ad disipandas gentes qua bella volunt, siendo en todo tiempo para Chile signo seguro de victoria y monumento sellado con nuestra sangre de eterna gratitud.
(i) Paralip., X X I X , n .

SERMONES Y PANEGRICOS

PANEGRICO
DEL SANTO N G E L CUSTODIO, PREDICADO EN LA CAPILLA 1852 DEL S E M I N A R I O C O N C I L I A R , E L DA 2 D E O C T U B R E D E

Dice cniHi Tbh* quiu Angel ccortitn in Ctelis semper vidcnt facicm patria mei, qui in uclis est. 'Os hago saber que su; ngeles en los celos estn siempre viendo la cara de mi Padre Ceiestial.u S.
Mateo,

c . XVIII, v . 1 0 .

Qu grandes son, Catlicos, las obras de Dios!

C u a n

incomprensibles sus misterios, magnficas sus promesas y sabias sus determinaciones! E l universo y su creacin, el hombre y su desarrollo al travs de los tiempos, no son sino eternos monumentos que dan las generaciones testimonios claros de la grandeza del que los form. D e m o s una rpida mirada al universo, examinemos la multitud de criaturas que componen este mundo, el mecanismo admirable de las leyes por las cuales se rige y las diversas relaciones que tienen entre s; y al reconocer al hombre como el superior todas ellas, nos veremos obligados exclamar: " Verdaderamente le habis elevado la cumbre del honor y le habis coronado de una sublime

2 8 .
3

gloria, habis sometido su imperio todas las obras de vuestras manos y puesto sus pies la naturaleza corprean: omnia subjecisti subpedibus ejus ( i ) E n el mundo no hay grandeza que sea comparada la suya, y aun sobre los cielos, fuera de vuestra majestad, apenas hay quien le pueda exceder. A s hablaba el profeta David, entusiasmado al considerar las obras del Creador. Pero, en medio de tanta grandeza, un accidente cambia nuestra fortuna, y el dominador del mundo queda condenado mendigar su sustento de la tierra misma quien antes imperaba. Vosotros sabis la causa de tamao mal: un engao cambia nuestra suerte, y el hombre desposedo paga, y con justicia, la pena de su rebelda. Quiso hacerse igual su Creador; no oy la voz que le enseaba lo que antes haba sucedido criaturas superiores; y he aqu la causa de su miseria. Pero, para que siempre recordramos tan trgico suceso, quedaron en nosotros ciertas seales de ellas y una aspiracin imprescindible la felicidad, cual tristes recuerdos de pasadas grandezas. E l mortal busca su felicidad y no la encuentra, porque se extrava; el ciego pagano cree encontrarla en sus pasiones; pero delirio, atroz invencin! Multiplica sus deidades, adora lo ms infame; las selvas y desiertos resuenan con cnticos sagrados; .mas, en medio de una solemnidad pagana, la misma naturaleza rechaza un honor que no se le debe, dando los mortales una severa leccin que les ensea que la felicidad slo existe en Dios. E l cansancio y disgusto inseparables del placer lo comprueban. Un solo pueblo adora la Divinidad; el paganismo adora slo sus pasiones, y ese solo pueblo reci'(i) Salmo V I I I , 6, 7, 8.

be una ley, la que muchas veces desprecia. E l hombre olvida Dios, y cuando creeramos que l estaba pronto abandonarlo, multiplica sus cuidados, renueva sus promesas y, despus de una serie continuada de portentos y misericordias, tiene lugar en el mundo el hecho ms clsico que la humanidad ha registrado en sus anales. Lleg ya el tiempo de expiacin, y la montaa santa humea con una vctima de precio infinito; un gran sacrificio se ha consumado, y las divinas misericordias han superado prodigiosamente las esperanzas de la humanidad. Quin creyera tanto prodigio de amor! Y todo para bien de una nacin deicida que no corresponde de otro modo que con la ms cruel ingratitud! Qu bondad! Y este sacrificio consumado un da en el Glgota, se repetir hasta el fin de los siglos, porque es necesario que la obra de Dios persevere en el mundo, siendo el patrimonio de todas las generaciones; as es que todos omos su voz y su doctrina; anunciada un da en la Judea, se deja ya sentir en las regiones ms remotas, repitindonos siempre las mismas promesas y ensendonos las mismas verdades. Esta voz es la voz del Evangelio, feliz herencia que ha sabido conservar la humanidad aun en medio de los trastornos de sus diferentes pocas. Feliz herencia, porque nos ensea verdades que en vano buscaron los sabios de la caprichosa Grecia, ni alcanzaron las conquistas romanas; porque nos ensea la verdad, nos instruye en la virtud y nos fortifica con poderosas armas para vencer nuestros enemigos. Bien conoca el Salvador que tenamos que luchar, que nuestra vida era un prolongado combate; y, previendo nuestra debilidad y el poder de nuestros enemigos, se adelanta auxiliarnos con un compaero fiel y buen amigo que jams nos aban-

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donar. E s t a verdad de tanto consuelo nos anuncia hoy el Evangelio, asegurndonos que nuestros ngeles cus todios ven continuamente el rostro divino: semper vident facientpatris mei. Y o me figuro que el Creador nos re comienda al ngel que nos destina, cual en otro tiempo el apstol de Patmos recomendaba su querido discpulo: 11 A h tienes esa alma que me pertenece por conquista, de heredero del infierno ha pasado ser hijo del cielo, cuida de su conservacin y limpieza; tiempo vendr en que te lo pida, y entonces me dars cuenta de su aprovechamiento, it Cules sern entonces los cuidados del ngel! Y cmo, mis hermanos, pasamos tan desapercibidos de un tan gran beneficio? Confiemos en los santos ngeles que ven continuamente la cara del Seor, y por esto estn llenos de toda virtud y poder; no sea que de otro modo impidamos las miras de la Providencia. Y o , para obligaros que lo hagis as, v o y mostraros cul es su dignidad y grandeza, deducida principalmente de los diversos oficios que han desempeado en favor de la humanidad, y los poderosos ttulos que: tienen para exigir nuestro reconocimiento y amor. T a r e a ardua; pero la gracia me dar fuerzas, uncin mi palabra y energa mi expresin, si vosotros me ayudis implorarla por la mediacin de la Reina de todos los ngeles. A v e Mara. Slo Dios es grande, seores, y slo E l es inmutable; todas las cosas se pueden alterar y aun reducirse la nada, quedando E l en su supremo S e r . Siendo, pues, as un espritu pursimo quiso criar tambin puros espritus, que, como l, vivan de inteligencia y amor,

 241

que le conozcan y le amen como l se conoce y se ama, y que por esto tienen impreso un carcter divino. Estas puras criaturas tan perfectas fueron, como nosotros, sacadas de la nada, y por esto es que, por perfectas que sean, no dejaron de ser pecables por su propia naturaleza. Slo Dios es por su naturaleza impecable, pues es perfecto por su propia esencia, pero como E l slo es sumamente perfecto, todo es defectuoso en su presencia,

y hall depravacin aun en sus ngeles (1).

E l libro misterioso del Apocalipsis nos habla de un gran combate en el cielo: Miguel y sits ngeles contra el

dragn, el dragn y sus ngeles combatan, peleaban, y les falt la fuerza, cayeron stos del cielo, y su lugar ya no
se hall'(2). Qu combate es ste? Combate engendrado por la soberbia; hay vencidos, y son sepultados en lo ms profundo de un abismo que siempre ser lugar de tormento. L o s fieles y dichosos que detestan la rebelin entonan alegres una cancin himno eterno, porque son confirmados en gracia y elevados una dicha mayor que la que posean: son impecables, y aborrecen tanto el crimen que quisieran exterminarlo de todas partes; y como gozan continuamente de la visin intuitiva de Dios, ven y conocen lo que ama la virtud y aborrece el vicio. L o s ngeles rebeldes destinados sufrir quisieran continuar el combate que una vez sin remedio perdieron, tratando de conquistar al hombre; por esto el apstol S a n Pablo nos ensea que nuestra lucha, no slo es con nuestra carne y concupiscencia, sino tambin contra enemigos espirituales invisibles. Como conocen mejor que no-

(1)

JOB.

( 2 ) Apoca/., c. X I I , v. 7.
OBRAS L6

242

sotros la preciosidad de la gracia, la hermosura de la virtud, lo agradable que es Dios la inocencia; y saben, por otra parte, los premios que Dios reserva al siervo fiel, quisieran concluir con todas esas almas felices que jams han conocido la iniquidad, quisieran poner obstculos para que as no llegaran poseer una felicidad de que ellos estn privados por una eternidad. D e aqu nacen, mis hermanos, los encarnizados combates que tenemos que sufrir; he aqu el origen de esas sugestiones inclinaciones indignas del hombre racional: y Dios, rico en misericordias abandonar su propia imagen al furor de su enemigo? N o , Catlicos, l conservar este objeto envidiado para que no se rinda, consolidar este vaso de barro para que no se quiebre, sostendr este edificio para que no se desquicie, y su Providencia adorable ha hallado un medio oportuno para fortalecer la humana flaqueza, y este es el santo ngel de la Guarda. Nada podr deciros con respecto la naturaleza anglica, porque no es dado al hombre comprender cul sea su grandeza por la pura naturaleza de que han sido formados; slo os dir que la Escritura nos los muestra continuamente como puros espritus que rodean el trono de Dios, ensendonos tambin que su nmero es infinito. U n santo Profeta, iluminado con una luz celestial y como transportado en espritu all entre los coros anglicos, vio un millar de millares que ponan en ejecucin las rdenes divinas, y diez mil veces cien mil que permanecan en su presencia, adorando la suprema Deidad y admirando sus grandezas: Milita millium el decies centena millia assistebant ei ( i ) ; pero fcilmente cono(i) D A N I E L , C. V I I , 10.

 243

ceremos su grandeza si nos fijamos en los oficios que han desempeado con los hombres como ministros enviados del Altsimo. Nada nos es ms natural que juzgar de la dignidad de una persona por su inmediacin la autoridad suprema y por los oficios que se le confieren; crece y se aumenta nuestra persuasin cuando sabemos que existe una continua relacin entre ambas. Ahora bien, cul ser la dignidad y grandeza de los ngeles cuando los vemos hacer continuamente las veces de la Divinidad, hablarnos su nombre y aparecerse los mortales con una majestad y aparato correspondientes solo Dios? La Santa Escritura continuamente nos los representa como los dispensadores de las misericordias divinas y los ejecutores de sus mandatos. Sera interminable si quisiera enumeraros todos los lugares en que as se nos muestran, y me contentar con recordaros que un ngel fu el que anunci Abraham la ruina de Sodoma, salvando Loth. Un ngel conforta Jacob; un ngel liberta al pueblo escogido del poder opresor; un ngel da la ley en el monte Sina, en medio de una tempestad que aterra los hijos de Israel; un ngel conforta en multitud de ocasiones y eleva y transmite las splicas del jefe israelita, y cuando concluyen los vaticinios, cuando se acerca el tiempo de expiacin, citando deba consumarse el sacrificio (i), entonces los vemos en mil ocasiones preparar gustosos lo necesario para una obra de infinito valor. Ellos anuncian Mara el misterio que se acerca, siendo los primeros en manifestar el gozo que les causa la salud trada al gnero humano decado, expresando su recono-

(i)

DANIEL.

 244

cimiento nombre de la humanidad, que no sospecha an que la hora de su redencin est cerca, y entonando el himno eterno Gloria Dios y paz los hombres (ruellos anuncian la paz al mundo degenerado, y la nueva alianza del cielo con la tierra. Tambin intervinieron en la Redencin cuando estuvo ms prxima cumplirse, no abandonando al Hombre-Dios ni por un momento, y sirvindole hasta que hubo cumplido su misin; y por fin, me atrever deciros que tal vez no se ha concedido bien alguno en que no hayan intervenido los santos ngeles. Pero el Divino Salvador, no contento con todos estos testimonios de la proteccin de los ngeles, parece que hoy quisiera exhortarnos que confiemos ms en ellos asegurndonos que ven continuamente el rostro de su Padre Celestial (2), dndonos entender que es muy poderosa su intercesin y muy grande su caridad; he aqu como podemos explicar de algn modo este tierno amor, esta proteccin decidida del ngel al hombre. Porque, mis hermanos, quines son los ngeles y quines son los hombres? Cul es nuestra vida y cules la suya? Miserables desterrados hijos de E v a , en todas partes sentimos el espantoso sonido de la cadena que nos ata nuestra prisin; distantes de nuestra patria, gemimos por ir ella; cansados de este destierro, lloramos sin consuelo sobre las mrgenes de Babilonia. Y los ngeles, por el contrario, gozan eternamente de la vista de D i o s en su cara patria, y sin temor de perderla jams. Estando, pues, constituidos en estados tan diversos,
(1) (2) L U C A S , C. I I , v. MATEO, XVIII. 14.

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qu haremos los unos y los otros? Los ngeles gozarn siempre de su paz y felicidad, sin que les inquieten ni muevan compasin nuestras miserias? N , Catlicos, no sucede as: la historia de la humanidad no es sino la historia de los beneficios de Dios ejecutados por los ngeles. Viendo continuamente el rostro divino, conocen mejor que nosotros lo que Dios ama sus criaturas, y el mandato que les ha impuesto de que se amen; saben que el ttulo de que ms se gloria es el de Padre de las mise-

ricordias y Dios de toda consolacin ( i ) , inflamndose

en el centro de la caridad con esta gran virtud, quieren imitar su Dios ejercindola. Mas, en el cielo no pueden ejercitarla porque tendr lugar la misericordia adonde no existe la miseria? S e puede visitar a los pri sioneros donde todos gozan de libertad? Por esto los santos ngeles dejan el cielo por la tierra, y llenos de celo por Dios y por el hombre, se creen felices en socorrernos. Santos ngeles, venid, porque aqu s que abunda la miseria; este es su pas natal, aqu hay miserables, porque slo hay hombres. T o d o s somos prisioneros, encadenados por el demonio y por el pecado, cargados de los lazos d e este cuerpo mortal. Espritus puros, espritus que veis la luz, asistidnos y sostened el alma que tiende al cielo contra el peso de la carne, que quisiera arrastrarla hacia la tierra. L o s ngeles nos socorren creyendo hacer en esto la voluntad de su Dios, impulsados por una caridad toda divina, establecen una continua relacin entre Dios y la criatura, entre ellos mismos y los mortales. Qu exceso de caridad y misericordia! Seores, formamos una misma sociedad con los ngeles, y la festividad que hoy cele
( i ) II Corintios, i. 3.

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bramos es la ms propsito para persuadirnos de que nuestro origen es celeste y que hay en nosotros algo ms de lo que alcanzamos tocar. Y si tantos beneficios hechos la humanidad en general, juntamos su celo y asiduos cuidados por sus recomendados, sus oficios de ternura y amparo, defendindonos da y noche para que no nos asalte el enemigo, qu acciones de gracias sern bastantes para recompensar sus cuidados? Qu felicidad es la nuestra al contar an en el destierro con un prncipe poderoso que nos proteja y que sea como una prenda de la futura glo-

ria! Magna est dignitas animarum ut unaqueque habeat ab ortu nativitatis in custodia sui anjelum diputatum ( 1 ) .
Pero la misma grandeza del beneficio debe hacernos temer ms si no sabemos corresponderlo. L a verdad eterna DOS dice que el desprecio que le hagamos recaer sobre

l mismo. Observa eum ne contenendumputes quia nomen

meum est in ii.um ( 2 ) . Confiad, pues, en su proteccin. Sabed que nada les falta para socorrernos; ven continuamente el rostro celestial, y as, tienen ciencia y luz para conocer nuestras necesidades, tierno amor y celo para defendernos y fuerzas para ejecutarlo. Ellos nos cuidan cual si fueran nuestros siervos; y no nos avergonzamos de ser ingratos tan gran misericordia? A Dios no le agrada que lo seamos. Estudiemos, pues, el modo de recompensar sus servicios; muy fcil es contentarlos. Ellos dejan el cielo por la tierra para socorrernos. Sabis el premio que piden? Que no los dejemos volver vacos. Ellos han llenado nuestras almas con los dones de

( 1 ) S. feronimus adversus Vijicantius. (2) xodo.

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la gracia, y la nica recompensa que piden es que los carguemos con nuestras oraciones y ruegos. Sigamos el consejo de San Bernardo, que nos dice: Caute ambitla

ubi sunt atijeli ut custodiant te in mnibus viis luis ( i ) ;

"Andemos con cuidado para que as nos custodien en todos nuestros caminosn. Usad, pues, de su amistad, y para que lo hagis as, quiero mostraros todava otros ttulos que tienen para exigir nuestro reconocimiento y amor.
# # #

N o hay ley ms fundada en la naturaleza misma de las cosas que la gratitud; agradecer, por lo menos, cuando no nos es dado corresponder de otro modo. Por otra parte, en el nmero de los beneficios colocaremos como superior aquel que, principiando con nuestra existencia, slo concluye cuando ya nada tenemos que desear, es decir, en el cielo; mas, en la tierra jams encontraremos semejante protector, pudiendo slo serlo los ngeles. Pero cul ha sido vuestra correspondencia los santos ngeles? Os habis siquiera acordado de los grandes beneficios que os han dispensado y que todava tienen que haceros? E x a m i n a d sus cuidados, recorred los diversos estados de vuestra vida y al ver que siempre os ha protegido el ngel, os avergonzaris de haber sido tan ingratos. E n aquella edad en que nunca es excesivo el cuidado, en la niez en que nada podemos hacer por nosotros mismos, entonces el ngel os cuidaba, apartando de vuestra imaginacin los pavorosos sueos y tristes ima(i) Lber consideratione Santi Bernardi.

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ginaciones que muchas veces os atormentaban, y cuaf solcito amigo os defenda y custodiaba; esta es la edad en que el ngel tiene sus complacencias con su recomendado. S u inocencia le encanta, y el candor puro que encuentra en l le atan con tan fuertes vnculos, que su amor no le permite desampararlo un momento. Os acordis de los peligros de que salisteis libres en vuestra ni ez? N o os espanta ahora su recuerdo? Desde la edad tierna el ngel se preparaba para los combates en que ms tarde os habais de encontrar. T e m e , y con razn, que en la juventud os fuerais engaar con los falsos halagos del mundo. E n efecto, llegado ese tiempo, multiplica sus cuidados; edad caprichosa, en la que el hombre sufre tantas y tan repentinas variaciones y en que el corazn cree encontrar en el mundo un caos insondable de delicias y placeres; entonces hace ver su pupilo que eso no es sino engao y astucia de un enemigo que no descansa por perdernos; nos exhorta y anima al amor de la virtud y odio del vicio; y aunque la tempestad se ha declarado, aunque las furias infernales braman de rabia por devorarnos, nada tenemos que temer, por tener un diestro piloto que dirige esta nave, acosada de cruel tempestad, y no la dejar estrellarse. L o s cuidados del ngel se aumentan segn crecen nuestras necesidades, y en la edad viril, y an en la achacosa vejez, siempre son notorios sus cuidados. Un patriarca de la antigedad, Jacob, confiesa al morir que su ngel es quien lo ha librado de todos los males. Pero, mis hermanos, no slo durante la vida es cuando experimentamos su proteccin. L a Santa Escritura nos dice que nos son dados para que nos custodien en todas

nuestras vas: ttt ctistodiantte in mnibus viis tuis ( i ) . Su> caridad no se cree satisfecha con protegernos durante nuestra peregrinacin, sus deseos tienden ms all, no abandonndonos hasta dejarnos salvos en el cielo ( 2 ) Mas, para ello es indispensable pasar por un trance terrible, por la muerte. Qu triste nos sera entonces tener nuestro ngel por acusador! Y sabis cmo podremos evitar semejantes angustias en aquella hora? U n a sola cosa es la que desagrada los santos ngeles; es el pecado, esto es lo que les llena de tristeza y amargura. Cuando ofendemos Dios, entonces ay! entonces miran, ya como perdido todo su celo; al vernos en poder d e nuestros enemigos, se desconsuelan, se afligen, como q u e no se atreven ponerse en presencia de su Dios, por n o verse obligados'r esponder los'cargos que les hagan y de los cuales nosotros solos hemos sido los culpados. Felices nosotros, si oyendo sus consejos, nos resolvemos abandonar nuestros vicios y practicar las virtudes, si, venciendo las inclinaciones de la concupiscencia, cantamos victoria en el combate; entonces, llenos d e gozo, presentan al Seor nuestros ms pequeos mritos, recogen hasta nuestros deseos, haciendo valer delante de Dios hasta nuestros buenos pensamientos. E l n gel custodio, redoblando sus cuidados, ser entonces para nosotros un puerto seguro en que puedan echar el ancla nuestros inconstantes deseos inciertas esperanzas. Apoyado en su brazo andaremos sin temor por la senda de la vida, y bajaremos con seguridad la resbaladiza y rpida pendiente de la juventud. Seguir nuestros pasos
(1) Salmo 100. ( 2 ) Factus est etiim ut mendicus moveretur et portaretur ab anjeas. in sinum abrahe. ( M A T T . )

disipando con su mirada las nubes que tan continuamente forman al rededor del corazn la vanidad y el amor propio. Todos estos felices xitos obtendremos siendo dciles los consejos de nuestro buen ngel, y al mismo tiempo ste ser el mayor gusto que podemos darle en esta vida mortal. N a d a les agrada tanto como el poder presentar Dios las lgrimas del arrepentimiento los trabajos sufridos por su amor. Pero, seores, si os admiran los bienes que nos trae la sumisin las determinaciones de los ngeles, debe tambin aterraros la consideracin de las desgracias que agobiarn al alma infiel sus consejos. D a llegar en que los ngeles mismos pidan una justa pena para el que en su vida se desvi de sus consejos. S i ellos son los encargados de presentar nuestros mritos y ruegos, segn lo declar Rafael Tobas obtuli orationem tuan a Domine ( i ) , son tambin los que deben presentar nuestros crmenes. E s t o nos ensea la Escritura y esta tambin es la tradicin de los Padres. Nuestro ngel comparecer en el tribunal del Dios inmortal para declarar y atestiguar sobre nuestra conducta, y su testimonio ser tenido como irrecusable; se abrir un libro, et allius liber apertus est qui est vites, segn dice el Apocalipsis ( 2 ) en el cual estar escrito todo el proceso de nuestra vida. E l ngel custodio hablar entonces, y cuando creeramos or de sus labios nuestra defensa, cosa asombrosa! le oiremos pedir al juez castigo al culpado, ira para el pecador. Entonces oiremos nuestro ngel quejarse amar-

(1) T O B A .

(2) Apoc. c. IV. v. 5.

gaiente de nuestra indiferencia sus consejos, de nuestra ingratitud sus beneficios. Protestar una y mil veces que nuestra perdicin slo es culpa nuestra: perditio tita

ex teest ( i ) .
Su paciencia, pues, no es infinita, y es de tal suerte detestable la malicia del pecado, que cambia en mortal v e neno los ms saludables remedios, y si el mismo Salvador promete castigo al pecador obstinado, no nos admiremos, pues, de que nuestros ngeles lleguen ser nuestros acusadores implacables jueces. M u y justo es que sean inexorables con el que tanto los ha despreciado y que se ha entregado vergonzosos excesos en su presencia. E s t a alma, dirn del pulpito rebelde, se embriag con los placeres del siglo, y ha cado herida de muerte. N o hemos dejado remedio que aplicarle por si hubiera sanado, no ha odo nuestra voz; lo abandonaremos: derelinquamus eam ( 2 ) . Y estas palabras un grito de alegra resonar en el abismo, y el demonio tomar posesin de una alma destinada para gozar y que voluntariamente se pierde: Derelinquamus eam et eamus

tmusquisque in ierran suam.

N o concibo mayor desgracia que la que os acabo de insinuar. Pero espero que nuestro ngel nos defienda en la vida y nos proteja en aquel trance terrible, si conducindonos por el sendero de la virtud sabemos amarle durante nuestra peregrinacin: mas el primer efecto del amor es la imitacin, porque no puede ser tal la que slo permanece en el interior sin manifestarse en las obras. Imitemos, pues, los ngeles, y de este modo le amare-

J E R E M A S , X I I , 12. (2) J E R E M A S LI 9

mos. Pero yo os pregunto si hay siquiera un punto de contacto entre el modo como ellos imitan Dios en su conducta con los hombres y el modo como les imitis vosotros en la conducta con vuestros hermanos. Dnde est aquella abnegacin propia, aquella caridad ardiente capaz siquiera de socorrer al que sufre el infortunio? Dnde aquel amor vuestros hermanos por Dios y en Dios? S i queris amar los ngeles, si queris imitarlos, amad vuestros hermanos: desaparezca del todo aquel melanclico sentimiento por verlos sobresalir entre vosotros; que no exista ya la envidia ni el rencor. L o s ngeles se aman unos otros, ammonos mutuamente, porque pregunta el doctor de la caridad, el apstol San J u a n : Qi non diligit fratrem suum quem vi11

de, illum que tu non videt quomodopotest diligere (i). E l

que no ama su hermano quien ve cmo podr amar aquel quien no ve?n Amemos los ngeles y amemos nuestros hermanos. Ellos se alegran de las victorias obtenidas por sus compaeros; alegrmonos tambin nosotros, ciendo nuestras sienes con el laurel ajeno como si fuera propio. Y sobre todo, que desaparezcan aquellas acciones que no se haran ni an ante el ms vil de los mortales; seamos puros como los ngeles, aborrezcamos el pecado si queremos tenerlos por protectores. Y agregar con el P. S a n Bernardo: " U n ngel nos asiste, un ngel grande por naturaleza y poder, y ms grande porque reside siempre en la presencia del Dios inmortal! Qu triste contraste tener por una parte que v e r el rostro divino, estar continuamente su presencia y tener que cuidar de una alma manchada con la inmundicia del

( i ) I, J O A N .

pecado! N o causemos, pues, tal horror nuestro buen amigo; acordmonos siempre de la dignidad del personaje que todas partes nos acompaa; y cuando ruja la tempestad, cuando las pasiones quieran invadirnos, demos entonces un grito de alarma, clamndole cual en otro tiempo Tobas Rafael, su protector: Domine, invad t me ( i ) ; " S e o r , n g e l mo, slvame que perezco,M con la seguridad de que su presencia huir avergonzado el ms tenaz enemigo. Clammosle repetidas veces y presentndolo nuestra imaginacin con el esplendor y grandeza que le vio S a n Juan, reinar en nuestros corazones la paz, y los asaltos y temores suceder la ms dulce tranquilidad. Qu ms podra yo deciros para exhortaros cumplir con la mayor exactitud los designos de vuestros n g e les Custodios? Qu ms podrais esperar vosotros de su compaa, custodia y proteccin? Pero Dios mo! ms podis y ms esperamos de vuestra bondad. Y a que os habis dignado concedernos los Santos ngeles para que nos guen por el camino del cielo, dadnos tambin la gracia de ser dciles, obedientes y sumisos sus rdenes! Y entonces, oh Dios mo! os adoraremos delante de vuestros Santos ngeles y cantaremos vuestras maravillas en vuestra presencia, unindonos en fe y en verdad con aquella inmensa multitud de los habitantes de vuestro santo reino, de vuestros adoradores perpetuos en el santuario de vuestra gloria, y si as nos lo concedis, seremos felices en esta vida, y en la eterna claremos nuestros ngeles el placer de haber coronado su obra por nuestra salvacin.

(i) TOBAS, V I , 3 .

Y vosotros, gloriosos ngeles, esta es tal vez una de las ocasiones en que ms podis asegurar el fin de vuestra misin. E s t a escogida juventud, que tanto se esmera en honrar vuestro recuerdo y que cuenta entre sus mayores glorias el estar constituidos bajo vuestra gida y amparo especial, cree tener un doble ttulo para pediros vuestro auxilio; conoce que su felicidad depende de seguir vuestros consejos y obedecer vuestras santas inspiraciones: as lo desea, pero teme, y con mucho fundamento, su debilidad. Vuestra intercesin es muy poderosa y eficaz. E n recompensa, pues, del obsequio que hoy os tributa como su principal patrono y protector, alcnzale la fortaleza y la gracia que necesita para ello. Acercaos al trono de las misericordias, y entre los armoniosos himnos que entonis en honor del Cordero, unid vuestros ruegos los de vuestros recomendados. Oh ngel de mi guarda, quien amo ms de lo que mis labios alcanzan explicar! Resuelto estoy sinceramente no omitir esfuerzo alguno para corresponder tu ternura y nunca contristarte. N o quiero que ni un slo da sin invocarte con todas las veras pase de

mi corazn y darte gracias por tus favores. Hazme semejante ti, ensendome vencer la carne y asemejndome los puros espritus que slo viven de inteligencia y de amor. Ah! Cundo ser que yo te vea y me una ti para siempre al pie del trono del Dios quien contemplas cara cara! Cansado estoy de mis cadenas, y aspiro romperlas: mi alma con todos su deseos se levanta hasta donde los ngeles y arcngeles, principados, potestades, tronos, dominaciones, querubines y serafines engolfados todos en el esplendor divino, adoran al que vive por los siglos, y repiten sin cesar da y

noche con los ancianos que vio San Juan: " H o n o r , gloria y bendicin al cordero que ha sido muerto. Digno es de recibir la divinidad, la sabidura y la fortaleza. Santo, santo, santo es el seor Dios de los ejrcitos que era, que es, y que ha de venir ( i ) . Amn.

EL, S A C E R D O T E
S E R M N PREDICADO E N LA C A P I L L A D E L S E M I N A R I C D E E L 2 D E MAYO D E 1858 SANTIAGO

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Jinplcbo domina ., islam gloria,

II, 8.

Sicui misil me pater, el ego millo vos. J O A X , XX, 21

Iltmo. y Revmo. Seor: (2)

Qu grande y augusta es la ceremonia que hoy nos rene al pie del altar! U n nuevo sacerdote, hmedas an sus manos con la sagrada uncin, asociado desde pocos das la tribuna santa, y que por la vez primera, en este nuevo templo viene ejercer en medio de sus amigos las sublimes funciones de su ministerio; nios inocentes pidiendo al Dios Omnipotente elija

(1) Apoc, IV, 6 y 11.

( 2 ) El Ikmo. seor Arzobispo de Santiago don Rafael Valentn Valdivieso.

su morada en medio de ellos, y tributndole acciones de gracia por el favor con que les mira; un venerable pontfice que en el da de hoy recoge el fruto de sus trabajos y fatigas; la gloria del mismo Dios llenando este recinto desde ahora sagrado, eligindolo por su habitacin para poner en l su nombre. Qu terrible es este lugar, verdaderamente puerta del cielo y casa de Dios! E n ese tabernculo habitar un Dios quien pertenece el universo entero; sobre ese altar se inmolar la vctima que redimi al mundo;- bajo esta bveda se escuchar una palabra luminosa como la verdad, indulgente como la misericordia y poderosa como la vida; los ngeles prosternados admirarn la bondad incomprensible del Eterno. E l cielo desciende la tierra y se establece en ella la comunicacin ms ntima de todos los dones celestiales. E n el cielo, sobre aquel altar misterioso en que San Juan salud al cordero inmolado, Jesucristo prosigue su eterna mediacin entre el Dios justo y el hombre culpable. Sobre la tierra, este ministerio augusto se contina visiblemente en los templos catlicos, pues en ellos se ^mmola la vctima, se ensea la verdad y se concede el perdn. Pero al reunimos hoy por la vez primera en este sagrado recinto no es nuestro objeto dedicar Dios un templo cualquiera. la sombra de este santuario se formarn los hombres que han de luminar los que yacen en las tinieblas de la muerte. Cual otros Samueles, los jv e n e s levitas en la meditacin de las cosas celestiales se prepararn para continuar en la tierra la obra divina de la regeneracin humana. E s t e pensamiento ocupa toda -mi atencin. L a divina Providencia otorga nuestra cara patria un inestimable bien al concederle tener siempre sacerdotes segn el corazn de Dios que sean la luz del

mundo por su ciencia, y consuelo de la humanidad por sus virtudes. Y as, nada hallo tan relacionado con la presente solemnidad como el presentaros al sacerdote catlico, encargado de ensear la verdad sobre todos los errores y la virtud sobre todos los vicios. Para hacerlo con acierto, imploremos ios auxilios de la divina gracia por la mediacin poderosa de la Santsima Virgen, saludndola con las palabras del ngel. A v e Mara.

Sictit misil me pater, et ego millo vos.

Yo soy el camino, la verdad y la vida, dijo un da Nuestro Seor Jesucristo sus apstoles. E s t a s notables palabras, la vez que le definen perfectamente, pueden tambin aplicarse la religin que fund sobre la tierra: ella es el camino que nos dirige, la verdad que nos ilumina y la vida espiritual que nos reengendra. U n perdn que nos reconcilia con Dios, una ductrina que nos hace conocer la verdad infinita y una nueva vida que nos proporciona una existencia sobrenatural y nos hace en cierto modo participantes de la naturaleza divina. E l sacerdote es el mensajero y mediador de este perdn, el apstol y predicador de esa doctrina iniciador poderoso en esa nueva vida. L a religin de Jesucristo ofrecer al mundo hasta el fin de los siglos, por el ministerio del sacerdote encargado de atar y desatar, el perdn divino concedido desde las alturas del Calvario; en todos los templos hay un lugar misterioso donde se efecta la reconciliacin. E n ese tribunal secreto el mismo culpado comparece para hacer la confesin de sus crmenes; all se postra delante de esa autoridad paternal, que ha merecido el glorioso privileORKAS 17

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gio de regenerar al hombre en la sangre del Redentor, y el pecador se levanta absuelto, purificado y con todo el brillo de una nueva inocencia. Qu serenidad sucede entonces la turbacin de la conciencia! Qu gran satisfaccin verse libre del peso del crimen que todas partes nos segua y de las mortales inquietudes en que vivamos! Despus de la tempestad sabemos gustar de la serenidad del cielo; la vuelta de un largo destierro se conocen las delicias de la patria, y despus de una confesin, la dicha de hallarse en paz con Dios. Oh feliz momento aquel en que el hombre puede decir: yo era una vctima del infierno, y ahora soy hijo y'heredero del cielo! E l rayo del furor divino miraba yo suspendido sobre mi cabeza; ahora veo una corona de infinito valor: la sangre de Jesucristo peda venganza contra m, y me ha concedido la misericordia y lavado todos mis maldades! dice Tertuliano, la penitencia es la felicidad fecador, Ah! del hombre

y nada ms verdadero, porque ella trae al alma

esa paz amable que aventaja todo otro placer y sin la cual todo es angustia y tribulacin en la vida. Qu gran poder, seores, el de ese delegado del rey de los reyes encargado de concluir la paz entre el juez soberano y sus subditos rebeldes! "Qu grandeza! exclama San Juan Crisstomo, quin lo creera! el siervo es establecido juez sobre la tierra; el Seor en el cielo ratifica lo que l hiciere y quiere recibir de su criatura la regla de justicia que l mismo debe seguir, n Con la ensea del perdn, el sacerdote persigue en todas partes, y toda hora, al grande enemigo de la naturaleza humana, que se llama pecado. Tiende una mano paternal al nio y le ayuda levantarse despus de su primera cada. Laborioso infatigable, concede tambin

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el perdn divino al enfermo; su palabra abre al alma atribulada por el dolor una carrera de esperanza, y transforma en suspiros de reconocimiento y amor las tristes convulsiones de las ms crueles agonas. N a d a le detiene. Veis el sombro calabozo que se ha abierto un gran criminal? E l se halla solo soportando todo el peso de su desesperacin y remordimientos. E l sacerdote se presenta para perdonar; el culpado se ha postrado sus pies, y con voz suplicante le llama padre y protector; desde ese instante ser su consuelo y ngel libertador, y cuando la hora terrible haya sonado, la multitud impaciente les ver pasar unidos estrechamente, y con gran resignacin el culpado expa la mancha del crimen que el perdn del sacerdote haba ya borrado los ojos de Dios. E s e perdn es, pues, remedio universal y, las alegras del cielo, las santas armonas de una conciencia tranquila suceden la turbacin inquietud que noche y da persiguen al que ha tenido la desgracia de ofender Dios. E l sacerdote es adems el apstol y predicador de la doctrina celestial que hace conocer al hombre la grandeza de su origen, la dignidad de su naturaleza y el misterio de su destino; doctrina que ofrece la humanidad la solucin de todos los problemas que la preocupan, disipa las incertidumbres que la agitan y le muestra la visin esplndida de una eternidad de gloria. E l ha recibido la misin de custodiarla y ensearla todas las naciones; sus labios son los depositarios de la ciencia, y los pueblos recibirn de su boca preceptos divinos cuya observancia los har felices. Por esto en el templo, no lejos del altar, hay siempre una ctedra de verdad donde el sacerdote hablar siempre, porque jams se agotar la fuente

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de la enseanza divina. L a misin de ensear que ha recibido del mismo Dios hace que su palabra sea recibida con respeto profundo. " E n todas parieses el orador un hombre que habla los dems hombres, ha dicho L a Harpe; pero en la sagrada ctedra es un ser distinto elevado entre el cielo y la tierra, un mediador que Dios coloca entre l y sus creaturas. Superior las consideraciones mundanas, anuncalos orculos de la eternidad y hasta el lugar en que habla y es escuchado hace desaparecer toda grandeza humana. L o s reyes y el pueblo se humillan ante su tribunal y se lleg-in l para instruirse; todo cuanto le rodea da m:s autoridad su palabra; su voz resuena en un recinto sagrado y en el silencio y recogimiento universal. Si nombra Dios, presente le tiene sobre el altar, y si anuncia lo perecedera que es la vida, all est la muerte para justificarle y demostrar los oyentes, que se hallan sentados sobre sus tumbas... ii L a palabra del sacerdote da da recuerda los hombres las leyes que deben observar, nota sus prevaricaciones, censura el mal, toca al corazn ms obstinado y le llena de esperanza y amor, de remordimientos y temores. Sufriendo con los que sufren, derrama en las almas atribuladas el suave blsamo de la palabra divina que sana las llagas secretas como las ms vivas heridas; pequeo con los pequeos, dl>i! con los dbiles, hacindose todo para todos fin de ganarlos para Jesucristo. E s a palabra salv al mundo, y cuando se observ a el predominio que el mal ha adquirido, la esperanza nos asegura que ella despertar -.sos pueblos dormidos y soplar sobre esos huesos rido?, para reanimarlos. L a religin de Jesucristo, es, por fin, una nueva vida ms bien la vida misma trada al mundo. Y o he veni-

2I

do fin de que tengan vida, ha dicho el Redentor. Pero dnde est la vida? E n este frgil cuerpo cuya existencia es como la de un vapor pasajero? E n una inteligencia llena de tinieblas para el ignorante y de dudas para el sabio? E n esos placeres frivolos y fugitivos, en esas rpidas alegras que se marchitan como la flor del campo? N. L a verdadera vida no puede nacer de nosotros ni de nuestra unin con la ciencia, ni de nuestra unin con el mundo, ni de la unin de nuestro corazn con la creatura; vivimos en la unin con Dios, porque slo El tiene la verdadera vida, la vida inmortal y sobrenatural de la gracia que debemos alcanzar por la oracin y el sacrificio; como el sacerdote es para nosotros el mediador de esta gracia por excelencia, el iniciador poderoso en esta nueva vida, es tambin hombre de oracin y sacrificio. Su vida, es una splica que jams concluye, un sacrificio que siempre se ofrece, y como Jesucristo, sacerdote y vctima. E n medio del silencio que reina en el templo, prosternada la multitud, su voz suplicante se eleva hacia el cielo; y cuando cada uno, despus de haber implorado las misericordias del Seor, se retira sus trabajes, el trabajo del sacerdote es orar, unir su voz la de la Iglesia entera, cuya existencia en este destierro no es sino un prolongado gemido dj; intercesin y de amor; y cuando ha satisfecho este gran deber de la oracin pblica y solemne, permanece todava solo, con Dios, en una familiaridad santa, en coloquios ntimos y divinos. Y qu abundancia de gracias y bendiciones no atraen sobre la Iglesia las oraciones del sacerdote! No es un simple particular sin ttulo, sin autoridad, el que leva Dios fervorosos votos. E s un ministro pblico que pide por obligacin nombre de toda la Iglesia, r e -

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presentando al cuerpo de los justos y poniendo por mediador al mismo Jesucristo, quien el Padre siempre escucha. Y cmo podras rehusar, Seor, splicas que la piedad inspira, la caridad inflama, la fe de todos los justos consagra y la Iglesia toda por medio de Vuestro Hijo hace llegar al pie de vuestro trono? Hombre de sacrificio, le ofrece diariamente sobre el altar, inmolando Jess, vctima adorable que derrama su sangre por nuestra salvacin. A este sacrificio de valor infinito, el pueblo fiel junta sus splicas y sus lgrimas, y el sacerdote, cual otro Moiss, pide Dios le perdone y bendiga: el momento augusto se acerca; toma el pan y el vino, pronuncia palabras misteriosas, llama Jesucristo para que descienda sobre el altar, y el divino Salvador, resignado, obedece su voz; y cuando el pueblo mira, ya no hay pan ni vino, sino el cuerpo y sangre del seor Jess, real y verdaderamente presente. El sacerdote eterno obedece al sacerdote del tiempo! E l hombre Dios un dbil mortal! Qu prodigio! qu glorioso destino! qu excelsa dignidad! Consumado el sacrificio, el pueblo se retira sus trabajos, las alegras que le proporciona su familia, al descanso; pero para el sacerdote el sacrificio jams termina, y despus de haber ofrecido con su pueblo el sacrificio de la maana, solo, bajo las bvedas del templo, bien por caminos tortuosos buscando la oveja descarriada, en los dems ejercicios de su ministerio, consume su vida en perpetuo trabajo, su inteligencia siempre ocupada en el estudio, su corazn en la meditacin, su cuerpo en el apostolado, hasta el momento en que, trayendo la noche la oscuridad sin concederle el descanso, eleva sus manos al cielo, y presentando Dios la inmolacin

de todo el da, le ofrece con su vida el sacrificio vespertino, que tanto regocija la misericordia del Seor. Encargado de dar al pueblo el consuelo de los sacramentos, siempre est pronto administrarlos. E l agua que regenera en el bautismo, la Eucarista que alimenta las almas, el leo santo que fortifica los moribundos, est pronto darlos cada instante. A la primera seal de vida, al primer sntoma de muerte, llamad al sacerdote, acudid l, tocad su puerta, y al punto os seguir; hay hambre, sed, unos estn desnudos, otros carecen de asilo; el hombre de Dios los visitar y consolar. Camina, rey de los pobres, haz conquistas de caridad. L o s pesares, las penas, para ti; el pan, el consuelo, para tus hijos. Para reponeros de vuestras fatigas os habis entregado al descanso, providencia universal; un hijo os llama, se despide para la eternidad; es de noche, llueve, truena, se halla muy lejos y los caminos son intransitables; s, pero el enfermo se halla en peligro; dejad vuestro descanso, vuestro sueo. Hombre de Dios y del pueblo, pronto morir por el uno y por el otro, en este momento debis mostrar lo que es un sacerdote, un pastor; en ese instante, fiel imitador del Pastor Supremo^ multiplicaos para subvenir las necesidades de vuestros hijos. Hombre de Dios, debis trabajar, vivir y morir por su gloria; hombre del pueblo, trabajar, vivir y morir por su salvacin. E n fin, el sacerdote llega una triste choza donde se experimentan emociones crueles; se acerca un cuerpo ya helado y casi inmvil; habla, y los ojos del moribundo se levantan para mirar al cielo; sus labios pronuncian nombres adorables, y mientras que el aceite santo corre por sus miembros, los consuelos de Ja fe inundan su alma. E l sacerdote ha cumplido su mi-

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sin, y se retira. S i en retorno de su generoso inters se le bendice y se le ama, l amar y bendecir; si se le insulta y calumnia, triste, pero resignado, amar y bendecir tambin. S i la fe y la piedad le tejen guirnaldas y le cubren con flores el suelo de su morada, pedir al Seor le conceda vida y fuerzas para servir sus hermanos. S i la impiedad y ciega clera le cargan con cadenas y le arrastran de la prisin al cadalso, con nuevo fervor ofrecer su vida por los que le atormentan, y, muriendo, su ltima palabra ser perdn y misericordia. L a carrera de abnegacin y sacrificio comienza para el sacerdote desde el momento en que adquiere la paternidad de las almas. E l da en que la Iglesia le confi tan alta misin, le llev al templo, le orden postrarse como vctima para el holocausto, implor en su favor las bendiciones del cielo y en seguida, tomndole de la mano, le dijo: " Y a t vas comenzar una vida de sacrificio: no para lisonjear tu orgullo ha puesto Dios en tus manos el libro de la ley y te ha ceido con un vestido -de honor: las luces que has recibido debers hacerlas servir para iluminar a tus hermanos: para servirlos vivirs sobre la tierra.u E s t a es, seores, la orden que ha recibido el sacerdote, y en medio del trastorno universal que arrastra al mundo, cuando los acontecimientos ms imprevistos se suceden con la rapidez del pensamiento, cuando un slo da puede pesar como un siglo en los destinos del mundo, su misin est sealada: Lux mundi: " L u z del mundou. L a fe y la ciencia le ayudarn cumplir con su deber, creyndose muy feliz al pensar que si sus dbiles manos slo pueden sembrar y regar la semilla, Dios toca darle incremento y vida. E n cumplimiento de esta misin y para imitar ms al

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vivo al Divino Maestro, el sacerdote se rodea de nios inocentes ilumina sus inteligencias con la luz del E v a n gelio. Cuando el buen Jess descansaba, despus de sus penosas peregrinaciones, en aquellos aciagos das en que la hipocresa de los fariseos, la traicin de sus discpulos y las amenazas de los judos llenaban su corazn de amargura, triste y fatigado; dejad, deca, qtie los nios se acerquen d m. Cosa notable, el sacerdote, quien muchas veces el mundo desprecia, la inocencia reconoce y ama. L a infancia es el consuelo del sacerdote, la esperanza de su rebao y el porvenir de la religin. E l nio tmido inocente le sirve en el altar; le ofrece el vino y el incienso para el sacrificio; mezcla cantando su voz sonora ese concierto armonioso de splicas que llegan al pie del Eterno; acompaa al enviado del Seor bajo el techo del pobre y responde las ltimas preces que consuelan los moribundos, santifican sus despojos despus de la muerte. E l cuidado de la juventud, su educacin instruccin es, sin duda, una de las principales atenciones del sacerdote en la poca actual. L a educacin es un verdadero apostolado. L a s verdades que haya inoculado en los corazones tiernos jams se borrarn, porque jams pasan las impresiones de la niez. Debe, pues, dirigir esos instintos de virtud que el nio tiene desde sus primeros aos, combatir los grmenes del vicio, y cuidar que sea purificada de toda influencia deletrea la atmsfera moral en que respire, no bastando que las apa riencias aparezcan depuradas. S i la virtud tiene su perfume que se exhala como el de las flores, el vicio tiene su veneno que se insina como vapor contagioso. L a obra divina de la regeneracin humana deba extenderse los hombres de todos los tiempos y lugares.

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Los favores concedidos la tierra deban tocar tanto los que tuvieron la dicha de recibir los orculos de eterna verdad de la boca de Dios hecho hombre, como los que existirn al fin de los tiempos. E l sacerdote es el encargado de hacernos participantes de tanta felicidad. E l es el padre de los pobres, el amigo de la niez, el consuelo en la adversidad. Continuador de la obra de Dios, debe ensear la verdad, combatir el error bajo cualquier forma que se presente y mantener siempre los fieles cuyo cuidado le ha sido confiado en ntima unin con Jess, en la vida sobrenatural de la gracia por los sacramentos. Por lo dicho habris ya comprendido, amado hermano y amigo,
c u a n

delicada importante es la misin que se

os ha confiado y cunto os importa tener siempre la vista el espritu de vuestra vocacin, y desconfiar de las propias fuerzas para solicitar las del cielo. Vuestras obligaciones son serias y muchas. L a ciencia de Dios y de su ley es inmensa. Hombre de Dios, menester es estudiarla, alimentarse con ella hasta transformarse en ella; preciso es comunicarla al pueblo, no sepultada bajo una letra muerta, sino animada por la voz viva; no en masa compacta, sino dividida, preparada como el alimento de la inteligencia. E s t a ley santa tiene enemigos que la pervierten y procuran hacer entrar al pueblo en sus locos desvarios. Hombre de Dios, preciso es que la conozcis de tal modo que podis defender su pureza contra los unos, su santa majestad contra los otros. Preciso es iluminar, instruir al pueblo, en pblico y en privado; emplear para esto todos los medios posibles, tomar todas las formas, haceros todo para todos para conservarlos Jesucristo. H a y pecado-

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res que se presentan al tribunal del arrepentimiento y la misericordia: escuchadlos, permaneced en ese tribunal, si es posible, noche y da, sed para ellos su padre; son almas quienes es preciso criar de nuevo, ignoran lo que deban saber; enseadles con caridad, paciencia y dulzura. Comunicadles vuestra fe, animadlos con vuestra esperanza y haced que arda en sus corazones la dulce llama de la caridad. Por esto la Iglesia os recomienda la frecuente comunicacin con Dios, para que as podis aprender el arte de las artes, esa industria sobrenatural que saben emplear los santos para salvar las almas. Pero, sobre todo, en ese sacrificio augusto que por la vez primera vais celebrar, aprenderis del sacerdote eterno que se inmola en vuestras manos, lo que debe ser un sacerdote que ocupa su lugar, cmo debe, por amor de Dios, inmolarse todo entero y cada da por la salvacin de sus hermanos. Y vosotros todos, seores, comprended tambin cuan importante es la misin del sacerdote, y con todo el fervor posible pedid al Seor nos conceda siempre sacerdotes que comprendan su alta vocacin. Cuntos bienes no est llamado hacer un buen sacerdote en la sociedad! Cuan poderoso no es su ejemplo! E n favor de la humanidad entera, cuntas obras heroicas realizaron los Javieres, Carlos Borromeos y Vicentes de Paul; y en el seno mismo de nuestra cara patria, un Vicua, un Balmaceda, un Infante! Pero para poder tener sacerdotes ejemplares y virtuosos es indispensable formarlos desde la primera edad. L o s que han de dirigir las conciencias, anunciar la palabra divina y ser ejemplos de caridad y abnegacin al mundo entero, no debern tener siquiera la preparacin de los que abrazan las carreras del foro

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la milicia? L o s que tienen en sus manos nuestros eternos intereses han de ser menos idneos que los que cuidan de intereses temporales? Por eso la Iglesia, siempre asistida por el espritu de Dios, ha mirado con sumo inters la fundacin y conservacin de los seminarios, donde puedan prcticamente formarse los jvenes que han de ascender al santuario. Trabajar en la mejora de estos establecimientos es una obra eminentemente cristiana y patritica por los inmensos bienes que resultan la sociedad. Merece, por lo tanto, los ms profundos agradecimientos el muy Ilustre Seor Metropolitano que con tanto empeo y constancia ha logrado dotar su iglesia con el establecimiento en que nos hallamos reunidos, no menos que el ejemplar sacerdote que tuvo la fuerza de concebir y ejecutar un pensamiento que muchos pareca irrealizable. Dios sabe, seores, cuntos sacrificios y sinsabores le ha costado. Pero. . . me veo obligado callar. S u modestia, el respeto que le profeso, me imponen silencio. Hablad vosotros queridos, jvenes. Contadnos su abnegacin, su vivo inters por vuestro bien. E l hijo pued e con libertad referir las virtudes de su padre y publicar los beneficios del que le favoreci. Mediante sus esfuerzos os hallis recogidos en este apacible lugar, donde todo os invita al estudio, al conocimiento profundo de la verdad, slido alimento del alma. U n a nueva era ha comenzado para vosotros; pero no olvidis el corresponder los empeos de quien tan generosamente s e ha consagrado vuestra educacin. Dios que ordena todas las cosas os ha conducido esta casa y, separndoos de vuestros buenos padres, os ha colocado bajo el cuidado del sacerdocio. L a religin os bendice y os reci-

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be en este albergue de la inocencia, donde siempre se ris sustentados con la leche de la celestial doctrina. l espera de vosotros celosos defensores; la patria, ciudadanos honrados instruidos, y vuestras familias, j v e n e s modestos y virtuosos. A l menos, vuestra primera peticin en este sagrado templo, vuestra primera splica al cielo sean por su bien y felicidad. Pedid vuestro padre celestial por todos ellos: Dios prometi Salomn conceder todo lo que se le pidiese en el da en que se le consagr el templo de Jerusaln, dbil imagen del que h o y le dedicamos. Prosternmonos Catlicos ante el Seor, y rogumosle que derrame sobre vosotros sus bendiciones celestiales. Protejed, Seor, al Pontfice de nuestra iglesia, conservadlo largo tiempo para nuestra felicidad. Fecundizad el celo que desplega cada da p o r la salvacin del rebao que se le ha confiado. B e n decid la sagrada milicia y haced que los nuevos conductores del pueblo de Israel que se han de formar en esta casa, sean dignos de su vocacin sublime. S a l vad, Seor, la Repblica; derramad sobre vuestro pueblo el espritu de orden y moderacin. Dadnos, S e o r , vuestra paz en la tierra, para cantar algn da vuestrasmisericordias en el templo de la gloria, donde recibs los homenajes de la eternidad. Amn.

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OPORTUNIDAD
DE LA DECLARACIN DOGMTICA DE LA CONCEPCIN INMACULADA

S E R M N PREDICADO EN L A C A T E D R A L , E N D I C I E M B R E D E 1 8 6 0 .^80005*

Surrexerunt fdiiejus \mam prccdicavermit.

et beatissi-

"Levantronse sus hijos y la proclamaron Licnaventurada.ii

Prot'. XXXI, 28.

Quizs en ninguna poca de la vida de la humanidad ha sido tan necesario como en la poca presente tributar Mara los ms solemnes homenajes, honrando el podero del Omnipotente que ha querido darnos una proteccin abundante y un socorro seguro en la creatura pursima que se eligi por su Madre. Al observarlos tiempos que atravesamos no nos costar trabajo el persuadirnos de que era indispensable un nuevo favor del cielo, una gracia especial del Altsimo, una mirada bondadosa de Mara capaz de conjurar la tempestad que amenazaba. Debilitado el respeto de las leyes divinas y humanas; desconocida la autoridad de las ms respetables tradiciones, rotos los lazos que unan las inteligencias, contrariadas las creencias capaces de coordinar los intereses del mundo y formar de los progresos del siglo un todo regular y armnico, olvidados los bienes del cielo inclinndose el hombre ms y ms la tierra; al observar todo esto, creera uno que iba ser testigo de una ho-

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rrible escena de agona. L a Providencia, no habla ya, como en otro tiempo, con esa voz imponente de los milagros. E l sol permanece en su lugar y los cadveres duermen su profundo sueo bajo la pesada piedra de la tumba y an cuando todas estas maravillas se repitiesen un mismo tiempo, Dios sabe si triunfaran de esa sorda indiferencia que se ha apoderado del hombre. L a Iglesia Santa ha visto tan graves males y ha gemido al cielo, pidiendo su esposo divino que por la merced de Mara serene con una sola de sus palabras las olas agitadas. Jesucristo oye sus clamores, mira sus manos y sus pies desgarrados por nuestro bien y de esa mirada de amor nace el consuelo pedido. L a Virgen que mitig el tormento del primer padre despus de su cada, la Virgen que alent la esperanza de los Patriarcas de la L e y antigua inspir hermosos cnticos los profetas, acepta bondadosamente la ofrenda que la Iglesia toda le presenta en.la hermosa guirnalda, en la brillante, corona con que el Pontfice Santo la decora declarndola inmaculada. Este solemne octavario tiene por objeto honrar la Santsima Virgen en el misterio de su Concepcin y es, por consiguiente, muy propsito exhortar los fieles dar repetidas gracias al Seor por haber querido que en el presente siglo se declarase esta verdad como de fe. No nos es dado conocer los designios de la eterna sabidura de Dios, al advertir su Iglesia que haba llegado ya la hora fijada desde la Eternidad, la hora marcada por el cielo y ordenarle pronunciar una de esas palabras supremas que los siglos reciben de rodillas; una palabra que llevaba consigo un triunfo solemne de la Iglesia sobre los enemigos que la combaten.

Meditando esta verdad, celebraremos hoy de un modo grato Mara y til nuestras almas, el aniversario de la declaracin de un misterio tan amado. Mara nos aparecer bienhechora celestial, providencia bondadosa, en las terribles horas en que el mundo se conmueve lleno de espanto. Antes de proseguir, imploremos la asistencia de la divina gracia por la mediacin de nuestra amada reina, saludndola reverentes. A v e Mara. T r e s grandes llagas vienen de tiempo atrs hiriendo de muerte la sociedad y se han presentado de un modo muy alarmante en el presente siglo como frutos de la pretendida reforma protestante y d l a s ms funestas doctrinas. E l espritu de insubordinacin contra toda autoridad y principalmente contra la autoridad de la Iglesia negndole la debida obediencia; el racionalismo, es decir, un decidido empeo por la exaltacin y deificacin de la razn humana negando el orden sobrenatural; y en tercer lugar, un grosero sensualismo, un materialismo degradante que intenta sumir al hombre en los placeres del mundo olvidndose de su supremo fin. L a autoridad es la primera condicin de toda sociedad: ella es el orden y la armona; su sombrase desarrollan todas las instituciones y se esparce el bienestar y la paz. Crea el orden dndole estabilidad y crea el movimiento dndole libertad; sujeta al hombre sin avasallarlo lo eleva sin orgullecerlo. Desde que la humanidad sali de las manos del Creador ha debido reconocer la obediencia la autoridad y la necesidad de su existencia. E n los sombros bosques del E d n , Dios hizo sentir su autoridad

sobre el hombre culpado as como antes le haba obligado su conocimiento y amor. E l principio de los tiempos fu un acto de poder supremo y de autoridad divina que coloc mundos en el espacio y arregl sus armoniosos conciertos, y la hora ltima del mundo ser tambin una manifestacin de esa misma autoridad. E l orden espiritual se mantiene por la autoridad del sacerdocio, el orden temporal por la autoridad del magistrado, el orden domstico por la autoridad del padre de familia; y sobre todos estos poderes aparece Dios, principio y fin de la autoridad, la autoridad por excelencia, gobernando con su propio poder los cielos y la tierra. E l hombre recibi de Dios la autoridad; pero, por desgracia, pronto abus de ella, hacindose tirano y gobernando para su propio bien. L a crueldad, la barbarie, la ms atroz injusticia erigironse soberbios tronos, haciendo inclinarse en su presencia al hombre creado imagen del mismo Dios. Mandse entonces con orgullo y obedecise con temor, perdindose la idea verdadera de la autoridad. Vino un da Jesucristo, bajando de los esplendores del Padre; tom posesin de la humanidad y cre una autoridad bienhechora, salvacin del mundo en todos los siglos, y defensora de los ms sagrados derechos, y con la creacin de esta autoridad elev, realz toda otra potestad. Establecise un orden perfecto, mandando al hombre obedecer otro hombre por Dios y en Dios, y el mundo admirado escuch la mxima sublime de "que el honor de mandar no es otra cosa que el honor de servir ,sus hermanosn. D e s d e entonces la Iglesia fundada y cimentada con la sangre del Hombre-Dios fu depositara de una autoridad divina y lleg ser la primera escuela de obediencia, como tambin la escuela del amor y del resOJiRAS l8

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peto. E l l a ensear siempre los hombres, prncipes y subditos, el uso que deben hacer de la autoridad, los unos, y el respeto que le deben tributar los otros, y esta enseanza divina da las instituciones humanas ms prestigio y autoridad que el que pudieran darles las ms sabias y concienzudas leyes los millares de valientes que vigilan por su conservacin. A s es que cuando la autoridad de la Iglesia decrece por este solo hecho, se debilita todo poder humano, y cuando se sostiene y desarrolla, su savia fecunda se comunica los poderes temporales auxilindolos de un modo eficacsimo. E l espritu del mal est bien persuadido de esta verdad; conoce que la Iglesia catlica es el centro de la autoridad y del poder moral y que su ruina arrastrara infaliblemente el desquiciamiento del orden social. Procura entonces dirigir contra ella los ms terribles ataques y se goza con la esperanza de su futura ruina. J a m s en los pasados siglos la autoridad de la Iglesia haba recibido golpes tan terribles como en los tiempos modernos. E n medio de las revoluciones de los imperios ms famosos, una sola autoridad haba quedado inmvil, defendida por su propia majestad, y por una obediencia jams desmentida: era la autoridad de la Iglesia, especialmente personificada en un hombre, el Pontfice Romano, ante quien durante quince siglos se haba inclinado reverente todo otro poder, saludando en su persona augusta al representante de Jesucristo, al padre de la cristiandad. U n agente del infierno, con un celo digno de mejor causa, trabaj por la negacin del poder papal y por el completo aniquilamiento de la autoridad de la Iglesia. L a s consecuencias no se hicieron esperar. Jesucristo fu arrojado del mundo, del poder de la socie-

dad, y sus instituciones fueron miradas cual las obras de estilo bizantino, que no llenan las exigencias del gusto moderno, que deben relegarse la historia del pasado y slo servir para inspirar con antiguos recuerdos las liras de nuestros jvenes poetas. Alzase ufano el estandarte del triunfo, arrstrase cautivo lejanos pases al sucesor de San Pedro, aprisinanse los obispos, cae una y otra vez el hacha del verdugo sobre el indefenso sacerdote, y por las calles de una gran ciudad reptese entre los himnos y vtores: Ha muerto la infame, siguiendo en aumento este espritu de insubordinacin. Empero, cuando menos lo esperaban, el Vicario de Jesucristo se pone de pie sobre el trono ms augusto, y al instante hacen ademn de escuchar los cielos y la tierra. Con una fuerza de autoridad sobrehumana declara el dogma de la Concepcin Inmaculada de Mara, con la conciencia de su derecho y de su infalibilidad, haciendo que se le obedezca con respeto y sumisin. Obliga al error medir sus armas y presentar el sublime espectculo de millones de seres libres inclinando su frente y confesando con todo su corazn la verdad que se les ensea. Slo la iglesia Catlica puede exigir esta obediencia, y la obtiene sin otras armas que las que le concedi su divino esposo sobre el corazn inteligencia del hombre. Qu poder del mundo puede ejercer tal imperio, y en qu altura no es necesario que est colocada esa autoridad? Ved, pues, mis hermanos, cmo la declaracin del dogma que celebramos en este devoto octavario, ha combatido al primero de los males presentes: el desconocimiento prctico de la autoridad espiritual de la Santa Iglesia. V e d as, cmo la providencia de Dios por la gloria de Mara ha trastornado los locos fines de la hu-

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mana sabidura, mostrando la autoridad de la Iglesia en toda su plenitud, en medio de este siglo que no quiere reconocer su poder. Veamos ahora la influencia de la declaracin del dogma de la Concepcin de Mara, para combatir el mal que causa en las almas el espritu de racionalismo que intenta llegar hasta al santuario y formar una religin segn los caprichos de nuestra dbil razn. L a razn es, sin duda, una facultad grande y sublime, que eleva al s e r humano inmensa altura, y que lo elevara hasta descubrir horizontes ms vastos y luminosos si no hubiese recibido el justo castigo merecido por su orgullo. A consecuencia del primer pecado debilitse en mucho la luz y acortse el alcance de nuestra razn, rodendola de espesas tinieblas. Cay, por el pecado, del estado sublime que la divina gracia le haba elevado, y en el que el alma estaba perfectamente sometida la razn, los sentidos sometidos al alma y todo el hombre sometido Dios. Subir al estado sobrenatural de donde ha cado por el pecado le es enteramente imposible por sus propias fuerzas. E s preciso que la gracia de Dios, que se alcanza por los merecimientos de Nuestro Seor Jesucristo sobre la cruz, le regenerey le haga capaz de ver como es en s eternamente Dios. Ved aqu la obra de Dios Salvador y Redentor. Mira al hombre cado, y por su misericordia infinita baja d e los cielos, hace correr sobre s u frente el agua regeneradora, pronuncia a su odo palabras de consuelo, le seala el cielo y sus eternas esperanzas. Ensale el modo como debe adorar al S e r infinito, y reptele las sublimes mximas en otros tiempos grabadas sobre las tablas de la ley y mucho antes en el mismo corazn del hombre. Mustrale Dios como su fin eterno, y le exige someta su razn

 esta razn infinita y divina. E s t e orden sobrenatural que es elevado el hombre no destruye de manera alguna el orden natural, sino que lo presupone y como lo explica Santo Toms. perfecciona, N , el catolicismo no La

exige que el hombre crea cosas contrarias su razn, sino que le ensea que la razn debe aliarse con la fe. autoridad divina no pretende detener el vuelo de la razn. Al contrario, la fe viene arrancar el entendimiento vacilante del hombre del imperio de las tinieblas y de las incertidumbres; y cuando ha establecido su imperio pacfico, cuando reina en nuestras almas, la razn puede con toda seguridad recorrer, sondear este inmenso universo tan grandiosamente dejado sus ubres investigaciones; mide la extensin de los cielos y de la tierra, admira las bellezas de la creacin, se persuade de que est sostenida por la autoridad divina, y as es como la razn se eleva al ms alto grado de la verdadera ciencia, as conquista toda su dignidad por su obediencia la autoridad de Dios, y presenta ai mundo el ms noble y ltimo esfuerzo del hombre, cuando al dar sus facultades todo su desarrollo, ha merecido, por la gracia de Dios, unirse la luz y fuerza divinas. E s t e es el racionalismo cristiano el verdadero uso de la razn. Pero la tentacin, que al principio del mundo hizo caer por orgullo Adn y E v a , tambin ha humillado los soberbios racionalistas modernos. Han pretendido ser libres, han clamado por doquiera libertad! E l hombre, han dicho, no ha de estar sujeto ningn poder; debe haber plena libertad del pensamiento, libertad de la palabra; debe emanciparse el hombre de Dios. Han renunciado la filiacin divina y han pretendido formarse una religin con elementos puramente humanos, admitiendo

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slo lo que la razn comprenda, excluyendo la revelacin y el orden sobrenatural. Por consiguiente, el primer paso fu negar la cada del hombre y la necesidad de la encarnacin y de la Redencin. Segn ellos, la humanidad es pura, santa y poderosa, y no necesita de luz extraa para llegar la verdad, pudiendo con sus propias fuerzas practicar la virtud. Pues bien, la Iglesia ha dado una respuesta este racionalismo impo que niega la cada, que niega la reparacin, que niega la gracia divina; y cul ha sido esta respuesta? Mara ha sido concebida sin pecado. L o comprendis, mis hermanos? Mara es superior todos los hijos de los hombres, porque no ha pee?do en Adn, y nosotros todos hemos cado en nuestro comn padre; ella se distingue por su inocencia original, y nosotros nacemos en enemistad con Dios. A s , por la declaracin del misterio que celebramos, ha dado la Iglesia al dogma del pecado original y todos los que con l se relacionan una nueva sancin en presencia del error, humillando el orgullo que quiere deificar al hombre y destronar la Divinidad. H a hecho an ms. E l l a nos ensea que existe un orden sobrenatural, al que no puede llegar el hombre por sus propias fuerzas. Mara ha gozado del privilegio nico de no haber estado jams excluida de este orden sobrenatural y divino y de haber sido iluminada por los rayos de la gracia desde el primer instante de su Concepcin. Y mediante la proteccin de Mara la Iglesia Santa seguir humillando al error y obligando la razn someterse al imperio de la fe cristiana. Cuando atravesamos malos tiempos nos es permitido creer que Dios ha querido dar nuevos y poderosos socorros en esas crticas cir-

cunstancias, y que por la intercesin de Mara nos conceder gracias abundantes. Y desde luego, la razn sometida ha escuchado la voz suprema de la Iglesia, y e n todos los lugares del orbe se ha repetido con transportes de alegra: Credo... Y o creo. Creo en las verdades reveladas la Iglesia. Creo lo que Dios me ordena creer, aun cuando exceda las fuerzas de mi razn! Finalmente, a Iglesia, declarando Mara Inmaculada, ha advertido al mundo que debe tratar de alcanzar los bienes del cielo, separando su corazn de los bienes terrenos. H a exhortado sus hijos elevar sus deseos ms all de lo que lisonjea los sentidos, para pensar en las cosas de la eternidad. L e s ha recordado que la tierra es slo un lugar de peregrinacin, lleno de nuestros sollozos, ensordecido con nuestros lamentos; que su fin es grande y elevado, tanto cuanto elevadas y grandes son las aspiraciones de nuestro corazn. Y la verdad, una ceguera inexplicable se apodera del cristiano cuando por los bienes transitorios de la vida pospone los del cielo. Excelsa es su dignidad para que la olvide. Un soplo inmortal anima su frente, su alma es la viva expresin de la Divinidad; vive como Dios con inteligencia; obra como Dios con libertad; es feliz, como Dios, por el amor, y el Eterno, encantado vista de su propia obra, la contempla lleno de viva complacencia. Hijo de Dios, algn da ir gozar de la vista de su Padre querido, reinar con l por siglos sin trmino, consolndose durante su peregrinacin con saber que su nombre est ya grabado en las columnas del templo de la Jerusaln feliz. Pero, dnde estn los que, como los israelitas cautivos, gimen noche y da por ver el templo del Seor:

Super flumina Babilonis sedimus et flevimus?

8o

Ah, hermanos mos! El destierro ha parecido bien a muchos peregrinos y han fijado en l su morada, y como ,si hubiesen de vivir eternamente en el mundo, buscan con loco afn los bienes terrenales. H a n dejado caer de sus manos desfallecidas el cetro de su dignidad; se han abrazado con la tierra y han dicho en su locura: comamos y bebamos mientras dura la vida; coronmonos de flores antes que pase la edad, gocemos de lo presente, nada importa el porvenir. Mas, cuan diverso es el espritu de la Iglesia! Hija del cielo, solo suspira por volver su patria, llevando consigo todos sus hijos, y nada le impresionan las cosas del presente, pensando en el porvenir que le aguarda. Ella nos ensea que los nicos bienes son los de la divina gracia, y en medio del flujo y reflujo de las cosas humanas, slo ellos permanecern colocados bien alto adonde jams pueda llegar la mano destructora del hombre. El nico mal que debemos temer es el pecado; l visti al cielo de luto, al infierno, de llamas, ala tierra de abrojos, introdujo en el mundo la enfermedad y la peste, el hambre y la muerte, cav el sepulcro de las ciudades ms florecientes y de los ms famosos imperios. Esto es lo que la Iglesia nos ensea al presentarnos Mara inmaculada en su Concepcin. Mara no ces un instante de gozar de la gracia divina. L a gracia del Seor en toda su plenitud, en la plenitud que exiga la eminente dignidad de Madre de Dios, ser el adorno digno de Mara, y todo su placer ser corresponder esa misma gracia. Dios la estim como su amada hija, porque desde el momento de su Concepcin, apareci en su presencia libre de la corrupcin del pecado; de modo que Mara pudo con razn decir; E1 Todopoderoso es quien ha

obrado en m grandes cosas: Fecit mihi magna quipotens est; porque por su gracia soy lo que soy: Gratia Dei sumid quod sum. S i me ha animado el amor divino, si un da podr llamar Dios como mi hijo, si los pueblostodos me llaman bienaventurada, tanta gloria me ha venido por la gracia de Dios. Colocada estoy en seguridad; m jams llegar el mal, ni el azote tendr que v e r

en mi morada: Non accedit ad te malum. A flagellunr non apropinquavit tabernculo hto.

Con la divina gracia, Mara lleg poseer en gradoeminente el ardor de los serafines, la ciencia de los querubines, el poder de los tronos y dominaciones, la virtud de los ngeles y arcngeles, la caridad de los apstoles y la santidad de todos los santos, siendo Reina y Seora d e todos ellos. U n solo movimiento de su corazn, una sola palabra de sus labios, tena ms poder para glorificar al Creador que el movimiento de todos los mundos y los conciertos de los cielos. Elevemos, pues, mis hermanos, nuestra mente ms all de las cosas de la tierra y contemplemos las delicias inefables para que hemos sido creados, y considerando la Concepcin pursima de Mara, persuadmosnos d e que el nico mal verdadero es el pecado, aunque habite en nuestra alma slo por un instante pasajero. Admirable sabidura la de la Iglesia catlica, que sabe proporcionar su accin las circunstancias y el uso de su autoridad alas necesidades de las almas! L a s audaces manifestaciones del error exigan una manifestacin solemne y brillante de la verdad. El sucesor de San P e d r o ha visto una sabidura soberbia que con sus principios orgullosos procuraba combatirla autoridad ms sagrada; ha visto que en todas partes se trabajaba por sustituir la

razn la fe, la naturaleza la gracia, el reino del pecado al reino de la virtud. E l lo ha visto, y todos los sistemas, todas las dudas, todos los delirios de tan ciega sabidura, ha respondido esta solemne palabra: Mara ha sido concebida sin pecado. Y la pronuncia cuando todas las pasiones se haban desencadenado, en el momento en que se debilitaban los poderes y vacilaban los ms robustos tronos, en que todos los errores sociales, las ms inconcebibles utopas, cual impetuosos torrentes, amenazaban trastornarlo todo. Mas, oh, Santa Iglesia de Dios! Dnde estn ahora vuestros perseguidores? E l odio, la impiedad ms ciega profetizaba la ruina de tu poder. Convidaba insolentemente tus Pontfices abdicar su autoridad, sellar para siempre sus benditos labios. Qu mano poderosa ha humillado vuestros enemigos, obligndolos al silencio? Catorce siglos os separan de Efeso y de aquellos grandes obispos que pusieron el universo los pies de la augusta Madre de Dios. As como ellos proclamaron la divina maternidad de Mara, en este siglo, vuestro augusto Jefe proclama su Concepcin sin mancha. L o s aos transcurridos no han amenguado el poder y la autoridad del Pontfice, ni la cristiana obediencia de los heles. L o que habis definido, Dios lo ha sancionado con su poder, y por toda la eternidad. Mara resplandecer con la aureola de su pureza original. T o d a s las edades escucharn vuestra voz y le tributarn el inviolable homenaje de su fe, y cuando llegue para el mundo la hora suprema, extinguidas todas las sectas, reducidas al silencio todas las escuelas, derribados todos los poderes del mundo, el ltimo de los cristianos, bendiciendo vuestro orculo infalible, repetir lleno de alegra: Mara

ha sido concebida sin pecado.

Que sea, pues, bendita y alabada la Concepcin dichosa de Mara, fuente de tantos bienes para el mundo. Que toda inteligencia confiese la gloria de la Virgen Pursima, que toda lengua la publique, y que el mundo todo haga demostraciones de alegra y que el mismo cielo haga resonar con sus alabanzas las bvedas eternas, Desde lo alto de vuestro elevado trono, en medio de las puras y entusiastas melodas del cielo, recibid hoy las pobres y humildes manifestaciones de vuestros hijos que exaltan la gloria de vuestra Concepcin. Oh, Madre de la divina gracia! derramad abundantes bendiciones sobre los que, confiados en vuestra poderossima proteccin por los mritos de Nuestro Seor Jesucristo, vuestro amado hijo, esperan gozar la verdadera dicha en la eternidad. Amn.

DISCURSO
PRONUNCIADO E N L A C A P I L L A D E L S E M I N A R I O SOBRE E L NIO M R T I R J U L I O R S T I C O D U L C E , E L 6 D E OCTUBRE D E I86I.

Custodii sanctoritn.

Dominus

ossa

" E l Seor es quien vela por los restos de sus santos.

{Ps. XXIV) Utmo. y Revmo. Seor. Seores:

Una de las ms brillantes pginas de la historia de esta casa ser sin duda la que narre la posteridad el clsico suceso que acabamos de presenciar. L o s que ms.

tarde vengan adiestrarse la sombra del santuario en los combates y luchas del apostolado, recibirn cual preciosa herencia, los sagrados restos del santo nio mrtir Julio Rstico Dulce, que tan solemnemente acaban de ser expuestos la pblica veneracin. Postrados delante de esa tumba silenciosa, aprendern conocer cunto es el valor de la virtud, cuan grande es el poder de la divina gracia, y all en presencia de ese ilustre testigo, se alentar su fe, se encender su esperanza y se avivar su caridad hasta dar la vida por sus hermanos. L a tradicin de este Seminario repetir tambin el nombre del inmortal Pontfice que tanto lo ha distinguido, y recordar la bondad del padre amante, del ilustre Prelado que quiso conducir con la veneracin con que Moiss llevaba consigo en otro tiempo los restos de Jos, el sagrado cuerpo del mrtir que hoy honramos. Pero aun hay ms. Dios, por altos designios de su adorable Providencia, ha permitido que los primeros que viniesen postrarse delante de los restos de ese santo nio fuesen nuestros padres en la fe, los ilustres Pontfices de nuestra Iglesia, todo el episcopado chileno. Quin no se ha conmovido al presenciar tan sublime ejemplo? Quin no se ha trasladado con la imaginacin aquellos prodigiosos subterrneos de la ciudad eterna de donde salieron os gloriosos triunfadores de la fe, llevando en su mano la palma del triunfo, y cantando el himno de victoria? Quin no ha recordado aquellas misteriosas ceremonias, cuando los jefes de la Iglesia se reunan en el silencio de las catacumbas honrar las reliquias de los mrtires? Habis comprendido, amados jvenes, el significado de lo que acabis de presenciar? Por qu tantos honores un nio de vuestra edad y quien el mundo mir con

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desprecio Por qu habis saludado llenos de entusiasmo la aurora de este feliz da, y tomando las flores ms bellas las habis esparcido en el momento en que entonabais melodiosos himnos? Por qu vuestro corazn late impulso de un afecto que hasta hoy os era desconocido? Ah! lo compendo. Veneris los restos de un mrtir, de un mrtir de vuestra edad, que, muerto en la primavera de la vida, reina ya en el cielo por sus virtudes; y quien dice mrtir, lo dice todo, porque el que ha dado su vida por caridad, ha consumado un holocausto cuyo suavsimo olor llega los cielos, hasta el trono del mismo Dios. Uno de los ms solcitos cuidados de la Iglesia ha sido siempre el de conservar las reliquias de sus hijos. Los primeros fieles, arrostrando todo gnero de peligros, buscaban los cuerpos de los mrtires, guardaban sus huesos sagrados en hermossimas urnas, los envolvan con respeto en suavsimas telas, unganlos con preciosos aromas y veces iban hasta las extremidades del imperio rescatar del poder de los perseguidores despojos tan queridos. Celebraban sobre sus tumbas los sagrados misterios, y lmparas de oro y plata ardan sin cesar en su presencia. Despus de contemplar en la morada de la gloria el premio que los mrtires haban merecido, guardaban con singular cuidado lo que queda de ellos sobre la tierra. Y qu es lo que queda de los santos en la tierra? Sin duda, y ante todo el recuerdo de sus bellas acciones, el suave olor de sus virtudes, el perfume de su vida; pero ms de esa preciosa herencia de luz y de doctrina, ms de estas reliquias espirituales que se con servan de edad en edad en la memoria de los hombres, nos queda algo ms precioso que sobrevive la muerte y escapa los estragos del tiempo. N o ser, si queris,

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otra cosa que unos helados huesos, unas cenizas, un poco de polvo; pero esos huesos estn defendidos por el mismo Dios, ese polvo es un polvo fecundo, esas cenizas son cenizas sagradas. Y la Iglesia, esta divina depositara de todo lo que es grande, de todo lo que es santo, recoge esas reliquias, y colocndolas sobre los altares dice todos los siglos: V e d aqu los restos de los que han com1

batido y han sabido vencer; honrad esos restos, porque el mismo Dios es el que los conserva y el que les comunica el poder y la fecundidad: Custodit Dominus ossa sanctorum. E s o s restos han sido ennoblecidos por una alma heroica y an le pertenecen. H a n sido testigos de sus magnficos triunfos, instrumentos de sus luchas y rudos combates, trofeos de sus victorias. U n da se animaran en la tumba como aquellos huesos ridos que vio en sueo el profeta en los campos de Babilonia, y los cubrir la gloria y la inmortalidad. Por la gracia divina e: mismo Dios ha habitado en ese cuerpo, ha sido su templo, su tabernculo, su santuario, y ved aqu lo que da los cuerpos de los santos una excelencia, una dignidad, una belleza superior nuestros elogios. Mas, al honrar hoy los restos del nio Julio, hay otros especiales motivos que deben excitar vuestro tierno amor. Qu importa que la memoria de su santa vida y de su valerosa muerte haya quedado sepultada entre tantos sagrados cuerpos? Aquel que los reanimar en el ltimo de los das, sabr distinguir y separar sus sagradas cenizas. l no ha olvidado lo que este glorioso nio ha sufrido. H a contado todos sus dolores, y los ha premiado en el cielo. Y por lo que nosotros toca, nos basta saber que es uno de esos generosos fieles que han dado la vida por Jesucristo. E l sagrado vaso que contie-

ne la sangre que ha derramado y la lpida que conserva su nombre, sern siempre en las asambleas de los justos signos de su gloria y del triunfo de la verdad. l ha sido mrtir, y el mrtir posee todas las virtudes. H a sido confesor de la fe, testigo de la Divinidad de Jesucristo. Ha muerto nio, y su ejemplo os ensea amar desde la ms tierna edad con todo vuestro corazn aquel buen Dios, que quiere se le consagre con las primeras flores de la ms bella de las estaciones, con los primeros frutos que produzca la tierra, los primeros albores de la inteligencia y los ms tiernos sentimientos del corazn. Nio y mrtir, que ofrece el sacrificio de su vida por la ms santa de las causas, la causa de la verdad; que cuando siente bramar las fieras del anfiteatro romano, abandona el regazo materno y sus ms tiernas caricias para morir por Jess; que ha desafiado las iras del tirano; que ha confesado en alta voz al Dios quien su corazn adora; que en medio de los tormentos slo sabe oponer sus perseguidores la resignacin y la paciencia, y que al abandonar la vida, sus infantiles labios slo se abren para pedir al cielo una bendicin y un perdn generoso para sus verdugos. T a n heroicos ejemplos Dios ha querido que vosotros, jvenes seminaristas, los contemplaseis en este nio mrtir. Largos siglos han pasado antes de descubrirse en los prodigiosos senos de las catacumbas este tesoro sagrado, reservado para vosotros. Acercaos, pues, esa sagrada tumba; y podris, sin derramar lgrimas, no sobre ella, pero s sobre vosotros mismos, sin deplorar vuestra pusilanimidad, sin reanimar vuestra fe y encender el fuego de la candad? Nunca ha sido tan necesario como en este siglo, presenciar espectculos, cual el que nos ha reunido en este lugar. Hoy, cuando

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la sangre cristiana, enfriada en nuestras venas, no es capaz de correr en defensa del Evangelio, no creis que conviene vivificarla con el heroico ejemplo de los mrtires? Contemplad esos huesos sagrados, esos pies, esas manos inocentes que, atadas un da por crueles cadenas, no intentaron libertarse cuando se trataba de confesar Jesucristo. V e d esos ojos que miraron la tierra con menosprecio y que jams se abrieron para buscar la vanid a d . Sus odos slo supieron escuchar las enseanzas del Maestro celestial, despreciando las amenazas del tirano. S u boca slo se abri para bendecir sus perseguidores y su tierno corazn slo sinti los puros ardores del amor divino. Gran Dios, admirable en vuestros santos durante su vida, por las heroicas virtudes que les inspiris; admirable despus de su muerte por los homenajes con que permits sean honrados sus preciosos restos, y por la milagrosa virtud que comunicis sus despojos mortales, permitid que el espritu de nuestro santo se comunique esta numerosa juventud que hoy recibe estas reliquias con indecible jbilo y amor: que salga de ellos una virtud poderosa que la fortifique y libre del imperio del mal. Y vos, glorioso nio, que sois dado por protector y por modelo de la juventud, os amaremos desde hoy con singular cario, pues conocemos que vos nos amis en gran manera desde que nos habis confiado este precioso depsito. Recordamos vuestras cadenas, vuestros tormentos, vuestra muerte; en fin, vuestras preciosas cenizas aqu presentes. Os confiamos los ms caros intereses de esta casa, su porvenir y su ventura. Vuestra gloria ser nuestra gloria. Y desde el Trono en que reinis, escuchad favorablemente nuestras splicas, acordndoos

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siempre de que la Iglesia, vuestra madre, os 'ha'elegido como nuestro intercesor para con Dios.

PANEGRICO
D E SANTO TOMS, ARZOBISPO D E CANTORBERV, .PRONUNCIADO 1862, EN LA I G L E S I A . D E L A C O M P A A D E S A N T I A G O E L AO D E

Laudent cum j>pera cjus. " S u s propias obras publi carn sus alabanzas {Prw.,

XXXI, 31.)

Cuando leemos, catlicos, las magnificas

promesas

hechas la Iglesia de Dios-; al or a Isaas contarnos q u e los reyes de la tierra vendran en silencio besar sus sagrados vestigio^,' y que las naciones todas se someteran al reino del Evangelio, era verdad que ccmcebimos en * tonces esta glor,os.a hij a del cj el haciendo su peregrinacin en el tiempo, en .medio de los homenaj es que le tributan todos los pueblos,, y creemos escuchar el rud de los enemigos venciidos que sirven de adorno al

carro

triunfal, tan brillara-te espectculo desaparej es hasta el ms leve de persecuciones, sangre, tormentos y muerte. N o s yernos tefltadss creer que D i o s , q u e tiene en sus manos los corazones d e los prncipes y q u e ama su Iglesia, como .todo hombre ama su propio cuerpo, est:dispuesto refrenar todos Jos poderes immanos para iman fcen er sus hij os a eterna paz. Mas, manto ,ei,cielo di-sia de l tierra* n s dice el S e o r , as mis pewmvutps distan, de los vnestrvs. E n sus pro*
OBRAS 19

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fundos designios ha credo que es mejor permitir que el mal reine veces en el mundo para cambiarlo en bien. A s deja que el furor se encienda en el corazn de los poderosos hasta llegar poner sus impas manos sobre los ungidos del Seor. Empero, no temis cuando veis la Iglesia perseguida. E l bajel ser agitado por una cruel tempestad; pero, cuando menos se espera, se ver flotar tranquilamente esta nave magnfica, sin perder en el peligro que acaba de atravesar ni un hilo de sus velas, ni una astilla de su mstil, ni el menor de sus aperos, ni un grado de su solidez, y lo que es ms, ni un instante de su marcha. Y por qu? Porque este navio tiene por mstil la cruz; su capitn es Jesucristo; Pedro, su piloto; su timn es la fe; sus remeros son los ngeles; y todos los fieles, vosotros y yo, somos los navegantes. Seguir siempre su marcha tranquila porque el Espritu Santo es la suave brisa que impulsa sus velas, siempre albas. Ms dir. L a s tempestades son tiles, necesarias la Iglesia. Cual las tormentas que agitan el ocano hasta sus cimientos purifican la atmsfera y dan ocasin al navegante para desplegar los recursos de su inteligencia y de su brazo, as de las tempestades que asaltan la Iglesia, Dios hace surgir bienes verdaderos y consuelos pursimos. L a Iglesia se extiende por todo el universo, precisamente cuando derrama torrentes su preciosa sangre. Y , despus de trescientos aos de persecucin, despus de haber cansado sus perseguidores, mostrndoles que es independiente de todo poder humano, slo entonces se dignar recibir sus pies los Csares para someterlos Jesucristo. Por la persecucin Dios prepara la Iglesia testigos que sellarn la verdad con su propia sangre. Por la persecucin lleg a

gozar la paz, saliendo triunfante del seno de las catacumbas de la ciudad de los Csares. Por la persecucin se consolidar la fe, y su tiempo la misma persecucin consolidar la disciplina eclesistica. Catlicos! cuan grande es la dicha de los que son perseguidos por la gloria de Dios y de la Iglesia, y cuan saludables ejemplos nos han legado en la historia de sus sufrimientos! E n este siglo en que la fe se debilita, no os parece que es muy conveniente meditar en los heroicos combates de los mrtires de nuestra, fe? Acerqumonos, pues, ese ilustre mrtir Toms, Arzobispo de Cantorbery, cuya gloria hoy recordamos y contemplemos los prodigios que Dios ha

obrado por medio de l, hacindolo triunfar de los enemigos de la Iglesia, en su vida, por sus heroicas virtudes, y en su muerte, por su glorioso martirio.
Oh Jess, mrtir divino, V o s que desde las alturas de los cielos habis visto con complacencia el rudo combate que sostuvo vuestro siervo; V o s que habis bajado la lid para combatir y vencer en l; V o s que le habis coronado con gloria inmortal, dadme palabras capaces de alabar este glorioso mrtir que tan valerosamente os ha imitado. Reina de los mrtires, interceded por nosotros. A v e Mara.

S e ha repetido, y con razn, que Dios suele sealar por variados prodigios la gloria futura de sus siervos por los portentos acaecidos antes de su nacimiento. N o calificar de prodigio lo que voy referiros; pero al me-

nos tendris un nuevo motivo para bendecir los designios del Altsimo sobre nuestro glorioso Santo. E r a aquel tiempo de viva fe y de generoso entusiasmo, en que los pueblos de la Europa se levantaban cual un slo hombre p-ira arrancar del poder musulmn preciosos tesoros muy amados del cristiano. Desde que Urbano I I public la primera Cruzada, multitud de peregrinos se encaminaban los lugares santificados por la presencia del Hombre-Dios. L a Inglaterra vea diariamente partir d e s s puertos, intrpidos guerreros, y entre ellos tom la cruz un ciudadano distinguido llamado Gilberto Becket, que inmediatamente se puso en marcha para la Tierra Santa. Visitando los santos lugares, Gilberto y Ricardo, su escudero, cayeron en una emboscada-de sarracenos con muchos otros ingleses, y hechos prisioneros, fueron entreodos un emir musulmn. Como Gilberto era el ms notable de los cautivos, el emir, sin quitarle las cadenas, le trataba con dulzura, le haca sentar su mesa y conversaba familiarmente con l sobre las costumbres de los diferentes pueblos. L a hija nica del emir le favoreca cuanto le era posible y desde que trat Gilberto comenz sentir una fuerte inclinacin hacia l. Quera Dios sacar de las tinieblas del error aquella caritativa joven! Habindose presentado una vez ocasin para hablar solas con Gilberto, le hizo diferentes preguntas sobre su religin, y ste le cont que era ingls, de la ciudad de Londres, y procur hacerle comprender los dogmas de nuestra religin. Entusiasmada la joven al or cosas tan admirables, le pregunt llena de sorpresa: " Y tu daras la vida por tu Dios y por el CristoPn lo que Gilberto respondi: "Muy.feliz me creera murien-

do por mi Dios.ti E l l a al instante le declar que quera ser cristiana, con tal de que l le prometiese tomarla por esposa. M u y embarazado se encontr Gilberto al or esta propuesta y de da en da iba demorando su contestacin. Entretanto, se present los cautivos una ocasin favorable para escaparse de la prisin y regresar su pas nativo. Grande fu la sorpresa de la joven mahometana al verse as abandonada, y en sus penas, su imaginacin oriental le representaba con vehemencia las dulzuras de la virtud cristiana y las bellezas del cielo de que le haba hablado Gilberto. H i j a nica de un poderoso emir, pasaba su vida en los perfumados salones de su padre, y de cuando en cuando se dignaba pasear, al caer de la tarde, por los magnficos jardines de su palacio. L a s olas del mar batan con furia sus pies; las ms raras y fragantes flores y los rboles ms exquisitos la rodeaban por todas partes, y el plcido azul del cielo del oriente completaba el ms bello paisaje. Empero, todo le causaba fastidio, y sus ojos llorosos slo gustaban de mirar los bajeles que surcaban el Mediterrneo. Ellos podran servirle para ir en busca de Gilberto. Oh poder de la divina gracia! H u b o un da en que esa tierna nia abandona las caricias de su madre, pone su pie en una dbil tabla, y surca los mares en compaa de algunos peregnnos del norte de Europa. A dnde va, sin saber otro idioma que el de sus padres, y sin otro signo que la gue que estas dos nicas palabras: Londres, Gilberto? E m pero, por disposiciones del Altsimo, logra llegar la antigua Albin y recorre con grande empeo las plazas y las calles de la gran capital gritando con todas sus fuerzas:

Londres, Gilberto! Quiso la Providencia que encontrara Ricardo, el escudero de Gilberto, quin dio inmediatamente parte del suceso su seor. Este, sorprendido, corre referir tan novelesca historia seis obispos que se hallaban reunidos en Londres, y todos admiraron tan singular aventura, reconociendo en ella una especial intervencin del cielo. L a joven mahometana fu solemnemente bautizada y recibi el nombre de Matilde. S e gn el consejo de los obispos, Gilberto la tom por esposa, y el 2 1 de diciembre de 1 1 1 7 , da del apstol Santo Toms, Matilde tuvo un hijo que fu llamado con el nombre de este apstol y que lleg ser el impertrrito defensor de la libertad de la Iglesia. E l cielo iba, pues, manifestando que el recin nacido no era un nio vulgar, y sus padres le educaron con el presentimiento de que su hijo era fruto de bendicin! L a religin y la virtud se grabaron desde temprano en su inocente corazn, y Matilde ms deseaba verle puro y temeroso de Dios que adornado con todos los conocimientos del mundo. L a devocin ms sincera la Virgen Santsima le fu muy especialmente recomendada. Con la viveza de su imaginacin oriental le representaba Matilde las bellezas del cielo, superiores cuanto hay en la tierra, y los peligros del mundo, ms temibles que una tempestad del ocano. Hasta la edad de veintin aos curs en los ms acreditados colegios de Inglaterra y en las universidades de Oxford y Pars los diferentes ramos del saber humano con brillante xito, admirndose en l, no slo sus aventajados talentos, sino tambin la pureza y austeridad de sus costumbres. El foro de su patria le vio ms tarde alzar su voz en defensa de la justicia y adquirirse un gran nombre por la inteligen-

cia, probidad y celo con que llenaba los deberes de su cargo. Hubo, empero, un tiempo bien corto, en verdad, en que frivolos entretenimientos hicieron olvidar T o ms el cumplimiento de sus deberes religiosos; mas Dios, que lo tena reservado para grandes cosas, le corrigi por med'o de un prodigio, salvando su vida en el momento en que una gran piedra de molino iba hacerlo perecer. T o m s volvi sobre sus pasos, y redobl sus esfuerzos para progresar en la piedad. Con este fin y para asegurar su salvacin, resolvi entrar en el estado eclesistico; y apenas se hubo enrolado en la santa milicia, emple todos sus conatos en hacerse digno de combatir por el honor del Seor y de su Santa Iglesia. Desempe con habilidad y buen xito las ms delicadas comisiones que le confi su prelado. L a bien merecida fama de sus talentos y virtudes, como igualmente su expedicin en el manejo de los negocios pblicos le elevaron bien pronto y pesar suyo los ms altos puestos de la Iglesia y del Estado. Enrique I I , rey de Inglaterra, le nombr canciller del reino, que era a primera dignidad despus del monarca, y desempe este cargo con celo, honradez inteligencia. Puso todo su empeo en derramar por todo el pas un espritu de justicia y de verdad: su casa era un asilo siempre abierto la inocencia; los pobres hallaban en l un eficaz alivio en sus necesidades y los dbiles una proteccin segura contra los poderosos. Su piedad formada prueba de todas las tentaciones del siglo, su prudencia para manejar todos los negocios, su firmeza ilustrada inflexible, le gana crdito y reputacin en la corte, le hacen admirar en los consejos y le atraen las bendiciones de los pueblos. Encargado por el rey de la educacin de su

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hijo, instruye este joven, prncipe, como quien deba servir de modelo sus vasallos. Insprale sentimientos dignos de su elevada clase, graba en su alma el mvil d e una santa gloria y le hace comprender que su verdadera grandeza consiste en servir y temer Dios: propen d e el ejemplo d e sus antepasados, le ensea respetar la Iglesia, administrar justicia los pueblos, y no olvidar jams que si es el seor de sus vasallos, tambin es vasallo de un rey ms grande, siervo de otro ms grande Seor. Mientras tanto, Vos, Seor, que salvasteis N o del diluvio universal, Lot del incendio de Sodoma y Daniel del lago de los leones, V o s mismo preservasteis vuestro santo de los peligros que estn expuestos los que respiran el aire envenenado de los palacios y frecuentan las cortes de los reyes, sobre todo, de los reyes de la poca que me refiero! Vacante el Arzobispado de Cantorbery, fu designado para ocupar esa elevada silla el canciller Toms. En vano opuso cuanta resistencia le fu posible, en vano manifest al rey que si llegaba ser Arzobispo no dejara impunes sus faltas, y que el amor con que le distingua se convertira en cruel odio. Pero la constancia del rey y del cabildo metropolitano vencieron su resistencia y se procedi la ceremonia de la consagracin. Desde este instante brillaron porfa en Toms, las virtudes episcopales. Revisti su cuerpo con un duro cilicio y se sujet un rgimen de vida muy austero. L e a asiduamente las Sagradas Escrituras; oraba fervorosamente; lavaba cada da los pies doce pobres, quienes serva la mesa con la mayor dulzura; suministraba el sustento cuotidiano cien necesitados; y empleaba todas sus rentas en hacer obras de caridad en favor de los menste-

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rosos. A s iba Dios preparando al ilustre mrtir antes de que destendiera la lid. Tales hombres son en verdad dignos de sufrir por Dios y por su Iglesia! M e imagino que cuando T o m s recibi la gracia del episcopado el espritu de Dios le dio estas instrucciones: Ved ah mi Iglesia oprimida; rompe sus cadenas y pnla en libertad! Empero, T o m s no provoc la larga lucha que sostuvo contra el despotismo del rey de Inglaterra. N! T o m s conoca muy bien sus deberes para con el poder temporal para que se opusiera los designios y mandatos del prncipe,, cuando eran justos; porque, bien lo sabis, catlicos, el sacerdote ha de ser el primero en respetar, en acatar la autoridad legtima. E l sacerdote debe por obligacin predicar la paz y la concordia, el respeto y sumisin los que mandan; hacer un caso de conciencia el desobedecerles, y amenazar con los eternos castigos los anarquistas. Pero su turno, la Iglesia tambin exige en justicia que se respete su vida, que es vida divina; y as como ella no se ingiere en los negocios del Estado, tambin impide que el poder civil se mezcle en los negocios que Dios slo ella ha confiado. Por fortuna, la Iglesia puede decir con orgullo que ella no es invasora. N , no pretende usurpar el poder temporal y es ya un hecho en la conciencia de los hombres instrudos que las usurpaciones de la E d a d Media, de que se le ha acusado, eran fundadas en dbiles razones que la verdadera ciencia histrica de estos ltimos tiempos ha echado por tierra Y loado sea Dios! E l protestantismo ha contribuido en buena parte poner en claro lo que en la Edad Media hizo la Iglesia por la libertad de los pueblos. Jams han salido de las filas de la Iglesia los perturbadores del orden. E n su peregrinacin sobre la tierra slo

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limita su ambicin que se la deje pacficamente hacer el bien, realizar la santificacin de las almas. Ajena todo inters mundano, nada quiere en esta vida, y, si fuera posible, deseara pasar desapercibida para no inspirar recelos. Encargada de los intereses de Dios, no interviene en los de los hombres sino para santificarlos y ennoblecerlos. Mas si los que gobiernan nada tienen que temer dla autoridad de la iglesia, si, por el contrario, deben mirar en ella una fuerza moral mil veces ms poderosa y eficaz que los formidables ejrcitos, los pueblos, los fieles deberan amar con indecible ternura esa buena madre, siempre dispuesta defender sus derechos. Y o no comprendo la aberracin de ciertos hombres inteligentes y que se llaman cristianos! N o comprendo la causa de su prevencin contra su madre. Si el sacerdocio alza la voz para defenderla, se le acusa de ambicioso, porque pide el reinado de la justicia, como si el bienestar de la Iglesia no fuera para la felicidad de todos sus hijos. S e dicen cristianos y se atreven, sin embargo, envenenar sus plumas con el sarcasmo y el desprecio, si es que la calumnia no halla lugar en sus escritos. Son cristianos y permiten que en su presencia se blasfeme de la fe que profesan y se injurie los ministros de Dios. Son cristianos, y se atreven acusar la Iglesia de proteger el despotismo y condenar la libertad. Empero, la historia de la Iglesia es una batalla continuada y sangrienta contra la tirana, su pecho venerable muestra an las profundas cicatrices con que le ha herido el furor de los dspotas. Gnero humano! Hijo ingrato! S i has olvidado lo que la Iglesia, tu madre, ha hecho por tu libertad, vamos a recordrtelo. E n nombre de un tirano, J e s s nuestro Dios, fu conde-

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nado, enclavado en una cruz y muerto por los satlites de aquel Tiberio, sumido en infames goces, mientras que el libertador del mundo agonizaba en el Calvario por darte la verdadera libertad. Os recordar las luchas incesantes de tres siglos en que la Iglesia resisti con su sangre el despotismo de los Csares romanos? Os pintar las furias del terrible alfanje con que combatieron en tres centurias las feroces huestes de la media luna? Quin salv entonces la libertad? Quin se interpuso entre los pueblos humillados, vilmente ajados en sus ms sagrados derechos, cuando los emperadores de Alemania E n rique I V y les Barbarrojas quisieron ahogar la libertad del pueblo bajo el despotismo de la espada? Quin ha abolido la esclavitud en el mundo? Quin es, finalmente, la que nos ha enseado llamarnos hermanos y invocar con igual derecho al buen padre Dios, que nos mira desde el cielo? Entretanto, en el da de hoy bendigamos la memoria de aquellos esclarecidos varones que han luchado por la defensa de la verdadera libertad, la libertad de la Iglesia. E n esa lucha jams se sucumbe. Podrn los lidiadores de la libertad morir en el combate; pero su muerte gloriosa les asegura la palma de la victoria: y esto es lo que sucedi en Santo Toms de Cantorbery, como lo vamos ver. Recordemos, ante todo, las causas del rompimiento entre Enrique I I y Santo Toms. Poco tiempo despus de haber sido elevado al arzobispado hizo nuestro santo dimisin de su ttulo de canciller, creyendo le serva de obstculo para el buen desempeo del cargo pastoral. Esta renuncia desagrad al rey, y manifest su descontento. E n segundo lugar, Enrique se apropiaba las rentas de los obispados y dems dignidades eclesisticas

durante la vacante, y demoraba largo tiempo su provisin para lograr as sus emolumentos. E n tercer lugar, el arzobispo se opona que los jueces legos citasen ante sus tribunales las personas eclesisticas y conociesen en negocios espirituales. E n fin, nuestro Santo mostr un celo intrpido contra los oficiales seores que opriman la Iglesia y usurpaban sus bienes. Toms no puede resignarse que los Obispos de Inglaterra presten juramento de observar esas abusivas prcticas como lo exiga el rey. E n vano le representa por medio de cartas llenas de una fuerza, dulzura y modestia apostlicas, que el poder espiritual y el temporal deben ayudarse mutuamente y no mirarse con recelo. Imposible sera pintaros, catlicos, cul fu la ira y el furioso despecho que se apoder del orgulloso monarca, y los sufrimientos que desde este instante hizo padecer nuestro Santo. Perseguido cruelmente en su dicesis y viendo expuesta su vida, crey que deba cumplir con el consejo evanglico, pasando otra ciudad. Vse, pues, obligado embarcarse precipitadamente para Francia, y tiene que hacer largas jornadas, pie, por speros caminos, sufriendo males horribles. E m p e r o , no eran las privaciones, las incomodidades ni las persecuciones de que era vctima, aun en su destierro, lo que desgarraba su alma, sino el triste espectculo del hambre y de la miseria de sus deudos y amigos, quienes se obligaba buscarle en su retiro para que aumentasen con su presencia el acerbo dolor que por esta causa experimentaba. E n medio de tantas penas tuvo el consuelo de ver que el Soberano Pontfice Alejandro I I I , aprobaba y alababa, con singular encomio, su apostlica firmeza. A l fin, despus de seis aos de proscripcin y sufr-

mientos tolerados pacientemente, y calmado el furor de monarca por la mediacin del rey de Francia, v u e l v e Santo T o m s su grey y s u patria con la certidumbre del martirio que le aguardaba. Indecible es el jbilo y. las aclamaciones del ms puro y sincero gozo con que el rebao recibi su amado y santo pastor. Pero esas demostraciones con que fu saludado el regreso del ilustre proscripto, slo sirvieron para irritar ms y ms el odio de sus implacables enemigos. A s como cuando el pueblo judo quiso arrancar Pilatos la sentencia de muerte contra Nuestro Seor Jesucristo, hacan llegar sus odos las acusaciones de que conmova al puebio: commovet populum, as como para llevar al patbulo millones d e cristianos en los primeros siglos, se les acus de conspirar contra el poder, as tambin T o m s fu acusado d e perturbar el orden y la paz pblica, cuando l slo pensaba en reparar las ruinas que haba sufrido su iglesia durante su largo destierro. Engaado el rey Enrique por las falsas relaciones de los enemigos del Arzobispo, manifest un vivo deseo de verse libre del santo prelado, quien miraba en su acalorada fantasa, como el nico agitador de su reino y el peor enemigo de su autoridad. Tan inicuo insensato deseo, manifestado en un rapto de ira por un gran rey, en presencia de su corte, no poda ser ineficaz. Cuatro miserables cortesanos, para complacer su amo, corren presurosos en busca de Santo T o ms y asechan el momento oportuno para asesinarle vilmente. Catlicos! Un horrendo sacrificio v a consumarse!. .. Esos viles cortesanos, pasan el mar, llegan, entran la Iglesia donde el Santo est orando por su pueblo, y se acercan hacia l, con la ira en el corazn, con el fuego en los ojos, con el acero en la mano, sin respeto al san-

tuario, n los divinos misterios. . , Oh! Jess, salvad vuestro humilde siervo! Y o quisiera poder abstenerme de representaros un espectculo tan lastimoso; pero, por qu os he de ocultar la gloria de tan gran mrtir? Acrcanse, pues, los asesinos llevando en su rostro las seales de su brbara resolucin. Trmulo el clero, ya se esparce, ya vuelve juntarse confusamente hablndose al odo unos otros, palpitando fuertemente el corazn; los mismos asesinos tienen horror al delito que van cometer, y posedos de un respetuoso asombro y terror la vista del Arzobispo, que les sale al encuentro, quedan turbados por algn tiempo; pero, al fin, olvidando todo sentimiento noble y generoso, uno dice: "Dnde est el traidor?n Otro exclama: "Dnde est el Arzobispo?n Y el intrpido Pontfice, bajando las gradas del santuario, les responde en alta voz: " Vedme aqu, soy el Arzobispo, pero no traidor. "Qu queris? "Vuestra muerte!n "\Dispuesto estoy morir por mi Dios, por la justicia y por la libertad de la Iglesia;pero en nombre del Dios omhe vivido he ojal, que nipotente os prohibo hacer el menor mal mis religiosos, mi clero mi pueblo. Mientras tomado la defensa de la Iglesia oprimida;

mi sangre pueda darle la paz y la libertad! A s dice, y se pone de rodillas. E l ngel de la muerte atraviesa en silencio los espacios, y el cielo ostenta una bella corona y una nueva palma en el coro de los mrtires. lemne sacrificio. La vctima pronuncia entonces las ltimas preces del so" Y o recomiendo mi alma y la causa de la Iglesia de Dios la Santsima Virgen y los santos patronos de este lugar, n Y habiendo en seguida orado por sus asesinos, inclin un poco la cabeza y la present en silencio, recibiendo al instante el golpe mortal que le

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quit la vida. Su ltima palabra, su ltimo deseo es el bien de la Iglesia, y su lengua, y a helada por la muerte, parece que an pronunciara el nombre de la Iglesia. Catlicos! reanimad vuestras fuerzas; este no es un asesinato, es un martirio; no es el triunfo de los impos, es el sacrificio de un santo. Su sangre derramada, lejos de profanar el templo de Dios, lo santifica, y salpicando hasta el altar parece que quiere ir unirse con la sangre de Jesucristo para alcanzar la gracia y el perdn de sus verdugos. Haba empleado su celo contra los enemigos de la Iglesia por toda su vida, y rene muriendo su caridad y su amor por la conversin de sus enemigos! L a oracin del mrtir que se ha elevado al cielo por la libertad de la Iglesia, no carecer de eficacia. En el mismo instante en que los enemigos del justo entonaban el himno del triunfo, la justicia del cielo se dej sentir. Devorados los asesinos por crueles remordimientos, llevando en su frente grabada su eterna ignominia, huyen precipitadamente lugares remotos, donde su nombre fuera desconocido; pero todas partes les persigue la sombra veneranda del Pontfice santo. El mismo Enrique, al saber la infausta nueva, tiembla y cree ver sobre su cabeza, suspendida la espada de la divina justicia. L o s pueblos se le sublevan, los reinos extranjeros le desprecian, su propio hijo se rebela. Arrojado de sus propios estados, errante y fugitivo, slo encuentra un asilo seguro en la tumba del mrtir, quien l haba perseguido cruelmente. Reconoce sus crmenes, llora sus extravos, asegura que l no ha querido la muerte del santo, y penetrado del ms vivo dolor besa y venera las preciosas reliquias de Toms, mezclando las lgrimas del arrepentimiento con la sangre del mrtir.

 3=4

Dios acepta el sacrificio de su corazn humillado y vuelve la perdida tranquilidad su espritu, la paz su reino; su hijo se somete y los rebeldes piden perdn. L a sangre de T o m s da la libertad la Iglesia. Desaparecen como por encanto las leyes opresoras, y la Iglesia de Inglaterra respira el aire de la libertad. Cuan eficaz y poderosa es, catlicos, la sangre de los mrtires! Que ella sirva para inflamar el celo de los que combaten por la causa de Dios y de su Iglesia, y d un saludable terror los enemigos de la verdad! Innumerables milagros se obraron en la tumba de T o m s : hubo muertos resucitados al contacto de sus huesos, ciegos recuperaron la -vista, y muchos enfermos sanaron; y considerando su santa vida y su gloriosa muerte, la Iglesia le coloc sobre los altares, agregando su nombre al catlogo de los santos. Ved, pues, catlicos, la bella aureola de T o m s y veneradlo en vista de sus obras: Laudent eum opera ejus. Aprended cul es el celo que debe animar al cristiano para defender la causa de Dios, la causa de la verdad catlica. Que el ejemplo de los mrtires nos anime cuando la tibieza quiera abatir nuestras fuerzas. Comunicadnos vuestro espritu, oh glorioso protector nuestro! quien invocamos un da de amargo recuerdo, para militar la sombra de vuestra bandera. Alcanzad del Seor que el sacerdocio comprenda siempre su elevada misin y que sostengamos el poder y dignidad de nuestro ministerio, ms por nuestra humildad y modestia y por el ejemplo de las virtudes evanglicas que por una vana ostentacin de humano (podero; que,sirvamos de apoyo los dbiles, de gua los extraviados, d e consuelo los afligidos y de refugio los imeiniieaterosos; pues este e s el

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1

verdadero medio de dar al sacerdocio el prestigio y respeto que necesita para el fiel desempe de sus elevadas funciones. Dios os comunique hoy, querido hermano y amigo, el espritu de este gran santo, para que estis siempre dispuesto sacrificaros en la defensa de la santa Iglesia. Cual se comunic Elseo el espritu de Elias, Ignacio y Policarpo el espritu de J u a n , los monjes del oriente el espritu de Basilio, -Urbano el de Hildebrando, asi tambin el espritu de T o m s os vivifique, os anime en toda vuestra vida. Gran Dios, enviadle vuestro divino espritu, el espritu apostlico que lo haga buscar siempre y en todo vuestra divina gloria y el bien de sus prjimos? Nuevo ministro del Seor, alzad vuestra vista y mirad al rededor. Cuntas necesidades en la via del Seor, cuntos que piden el pan sin que haya quien fiado y reparad el santuario del Seor. se lo distribuya! Recorred, pues, este campo que os ha sido conId y decid con santo valor los poderosos: non licet; al malvado, tu estile vir, y al perverso: piensa en el fin que te espera. Cuando se os pida lo que no podis conceder, traicionar vuestro ministerio, responded como T o m s : " Y o debo obedecer Dios antes que los hombres,n y tened confianza, que Dios os proteger. N o lo olvidis, hermano mo, e sacerdote no es para s, es para el prjimo. E l pueblo, sobre todo los pobres del pueblo, ved ah vuestra corona, vuestra familia, vuestra gloria! Sed el padre de los pobres como lo fu Toms, sed como l el azote de la maldad; pero para conseguirlo emplead sobre todo una inagotable caridad. S i e n el d e s e m p e l e vuestro ministerio se os insulta y calumnia, bendecid y amad vuestros enemigos. S i la fe y la piedad os coronan, pedid
OBRAS 20

-- '3o

Dios fuerzas para servir todava ms vuestros hermano?. Si la impiedad y ciega clera os cargan con cadenas y os arrastran de la prisin al cadalso, con nuevo fervor ofreced vuestra vida por los que os atormentan, y muriendo, vuestra postrera palabra sea siempre: perdn y misericordia. E n fin, la gracia divina que debis implorar en medio de vuestra debilidad os har cantar esplndidas victorias y os premiar con la gloria inmortal en la patria feliz, que todos deseo. Amn.

EL M R T I R , LA A M R I C A , LA IGLESIA
D I S C U R S O PRONUNCIADO EL 14 D E J U N I O D E 1863, EN PRIMER DA DEL DB TRIDUO SOLEMNE CELEBRADO S A N T I A G O , CON LA I G L E S I A M E T R P O L I I A N A SANTO

MOTIVO D E LA CANONIZACIN D E L MJICO.

MRTIR

F E L I P E D E JESS LAS-CASAS, NAIURAL DE

In exultatione justar un multa gloria est. " M u c h a g oria hay en h exaltacin de los justos.

(PVOV., 28, 12.)

Iltmo. y Revmo. Seor: (1)

Muy poco tiempo hace que la Iglesia catlica ha presentado al universo, al cielo y la tierra, un espectculo imponente, sin igual en sus anales, y que manifiesta enrgicamente que la esposa de Jesucristo conserva an en este siglo, en que toda energa moral se ha debilitado, la fuerza, vigor y lozana de sus ms bellos aos. Este acontecimiento ha sido glorioso para Dios, grandioso
(1) El seor Arzobispo de Santiago.

para la Iglesia, terrible, desesperante para los enemigos de Dios y de la Iglesia. L a voz de nuestro primer pastor nos ha congregado hoy

b'-ijo las

bvedas de la casa del Seor, para admirar

tan sublime acontecimiento y bendecir al cielo por los misericordiosos designios que en l se encierran ( i ) . Cuando las fronteras de la ciudad eterna se vean cercadas de enemigos, en medio del fuego de la guerra y del furor de los combatientes, Roma vea llegar sus puertos naves de paz venidas de las extremidades del mundo, de las islas de la Oceana, d l a s ms lejanas dicesis de Amrica, del norte de la Europa, de todos los pases conocidos, y reciba en sus hospitalarias playas, en nmero admirable, ilustres personajes, insignes por su piedad y su ciencia no menos que por las persecuciones sufridas en defensa de la verdad. Qu pensamiento les lleva la ciudad de los Csares? Por qu han abandonado su patria, sus hogares, sus hijos? E s , catlicos, que el obispo de los obispos, el vicario de Jesucristo ha pronunciado una palabra, y en alas de los vientos, su voz sonora ha salvado los espacios, ha atravesado los mares y ha resonado por todo el mundo; y todo el mundo ha respuesto por boca de los obispos: iremos ver nuestro padre; y al instante han partido. S, han ido y han visto al ms grande de los prncipes y al ms piadoso de los pontfices, resplandeciendo su frente con la triple majestad de su poder, de sus virtudes y de sus desgracias, sentado sobre esa misma piedra, siempre inmvil en medio de las ruinas que ha acumulado su alrededor el transcurso de diecinueve
(i) Pastoral del 1 3 de mayo de 1863.

siglos. Al verlo se llenan de regocijo y de pursimo consuelo: su entusiasmo estalla en aclamaciones y con voz unnime confiesan que Pedro vive en el vicario del Hijo de Dios. Y as, reunidos todos los hijos en la casa paterna, glorifican al Seor y celebran juntos sus misericordias. Reconocen admirados las obras de la gracia, cuentan al mundo los triunfos del Cristo en sus miembros, las victorias del jefe en sus valientes soldados. Preconizan ilustres hazaas, publican gloriosos nombres y decretan coronas inmortales. N o ignoris el objeto de la reunin solemne que aludo y en que fueron canonizados veintisis ilustres mrtires que fines del siglo X V I derramaron su sang r e por la de Jesucristo en los calvarios del Japn. T o d a la Iglesia ha celebrado ya tan esplndido triunfo, y nosotros tributamos hoy profundos homenajes al Altsimo por haber determinado en sus inexcrustables designios, que uno de los primeros en atestiguar la fe entre los nuevos canonizados haya sido de nuestra propia raza y familia, descendiente de los hidalgos de Castilla y nacido en nuestro continente. E s t e es el glorioso mrtir San Felipe de Jess Las-Casas, quien consagramos este solemne triduo. Dispensadme si me dejo arrastrar en este da por el entusiasmo que excita tan grande acontecimiento, y si al celebrar el triunfo de Felipe celebre tambin las glorias del continente que le vio nacer y de la gran familia que le guard en su seno. N o puedo pensar en el hijo sin ensalzar los triunfos de su madre. M e propongo, pues, celebrar en la canonizacin de nuestro santo, la glorifi-

OQ

cacin del mrtir, la glorificacin de la Amrica y la g l o rificacin de la santa Iglesia catlica. A v e Mara. I
GLORIFICACIN D E L SANTO MRTIR

El santo que hoy veneramos no se distingui durante su vida por la grandeza de sus milagros, ni por las austeridades de la penitencia, ni por los prodigios de su celo; no brill por su ciencia entre los Ambrosios Isidoros, no se distingui por su elocuencia entre los Crisstomos y Bernardos, no fu un Estanislao por su candor, ni un Luis Gonzaga por su pureza. Y sin embergo, el trono que ocupa en los cielos brilla con grande esplendor, y la palma que agita su mano es el distintivo que slo alcanzan los que han lavado sus vestiduras y las han teido^ en la sangre del cordero ( i ) . L a gracia divina que con una sola palabra hizo de Saulo el apstol de las naciones y del ms temible sofista al inmortal obispo de Hipona, se complaci tambin en conceder Felipe de Jess la ms excelsa de las glorias, la gloria del martirio. E n la balanza de Dios un slo instante puede pesar ms que un siglo, y el Evangelio nos cuenta ( 2 ) que los trabajadores que llegaron la ltima hora del da, alcanzaron la misma recompensa que los que haban ido muy d e maana. Secretos designios de Dios que debemos adorar, porque la vez que nos revelan su grandeza, nos
( 1 ) Apocalp., V I L ( 2 ) San Mateo X X .

dan conocer claramente que en cualquier tiempo que lleguemos la puerta de su corazn saldr recibirnos, y lleno de amor nos estrechar en sus paternales brazos. B r e v e fu la vida de Felipe de Jess, pues volvi al seno del Seor la temprana
e d r i d

de veintitrs aos

(i).

Mjico, en aquel tiempo la ms opulenta de las ciudades del nuevo mundo y hoy sitio de desolacin 'y de desgracia, tuvo la suerte de contarle entre sus hijos. Sus padres, sujetos bien acomodados, le dieron una educacin esmerada y velaron incesantemente por conservarlo puro y temeroso de Dios. Empero, su juventud fu borrascosa. L a s ms furiosas tempestades asaltaron su alma y por un instante la gracia y el crimen lucharon cuerpo cuerpo en el corazn de Felipe, quien, olvidando su Dios, tendi los brazos al mundo, se coron de flores y fu en pos del amargo cliz del deleite. Triste ilusin, y , cuan comn no es en la juventud! E n esa edad de gratas fantasas, cuan frecuentemente ciega el placer y seducen las apariencias! Cuntas veces al candor y la encantadora inocencia se suceden de repente la torva mirada y el ceo fatdico del crimen! L o s padres de Felipe con delicadas caricias y suavsimas palabras intentan convertirle; pero en vano. No esperis jams excitar sentimientos delicados en un alma dominada por las pasiones. Por dura que fuese al amor paterno la separacin del hijo, se crey indispensable para alejar de este modo el deshonor que su conducta causaba toda la familia. T a n severo trato le hizo pensar seriamente en enmendar su vida; llor sus culpas y se retir la soledad del claustro entre los hijos del
( i ) Brcv.
Ruin.,

da de San Felipe, santo de Mjico.

glorioso San Francisco. Vestido de un tosco sayal y regido por una regla austera, pasaba los das ms felices de su vida, cuando el espritu del mal le declar una obstinada lucha, en la que tambin sucumbi miserablemente. Bien quisiera yo correr un denso velo sobre los sucesos que, hacindole nuevamente culpable, l'evaron la angustia ms terrible al corazn de sus amantes padres! Felipe dej cobardemente las armas con que vencen los atletas del Seor, abandon el sagrado hbito y volvi otra vez los encantos y falsos placeres del mundo. S u angustiada familia le envi entonces la China, para que all se ocupara en especulaciones mercantiles, y mientras duraba la ausencia del hijo los amantes padres elevaban al cielo sus ms fervorosas plegarias, y el Dios que escuch los clamores de Esteban y acept las splicas de la afligida Mnica, oy tambin sus oraciones. U n rayo de la gracia hiri de repente el corazn de Felipe y desconcert sus planes; la inquietud se apodera de su alma; lucha, sucumbe, murmura, gime, tiembla Pide entonces con instancia ser admitido en el convento de franciscanos de Manila, en las Filipinas, y cuando lo hubo conseguido, llor amargamente sus culpas y se entreg los ejercicios de la penitencia. E n corto tiempo lleg la ms alta perfeccin y debi de ser tal el mrito adquirido por su virtud que el cielo le concedi la glorificacin ms esplndida que pueda recibir un mortal. Llamado por sus padres para tener el consuelo de verle arrepentido y estrecharle en sus brazos antes de morir, Felipe, obedeciendo al mandato de sus superiores, se puso en camino para Mjico, su patria. Apacibles vientos deslizaban la nave que lo conduca en direccin Amrica; pero Dios permiti que una tempestad

arrojase Felipe las costas del Japn. L o s que iban en su compaa presenciaron anuncios misteriosos que hicieron comprender nuestro santo que Dios quera concederle una brillante corona. D e l puerto de Firando donde les ech la tempestad parti nuestro santo Meaco y all iba recibir los sacros rdenes de manos del obispo del Japn, cuando fueron condenados muerte los religiosos que evangelizaban aquellas comarcas, y con ellos Felipe de Jess, L a colina de Nangasaqui escuch los robustos acentos de su voz que confesaba las glorias del Cristo. Oh prodigios de la gracia! E s e mismo joven que ayer ceda la ligera tentacin, proclama cual valiente soldado la grandeza de su divino jefe y presenta gustoso sus manos las cadenas y su cabeza al verdugo. E l que no haba podido soportar la severidad de las regldS religiosas sufre los ms terribles tormentos y derrama torrentes esa sangre del Redentor que corra por sus venas. Un solo da es bastante para engrandecerlo. S u sangre borra superabundantemente las manchas de su licenciosa vida y las estrellas con que

brilla el firmamento arrojan

menos esplendor que las

heridas de su cuerpo ( i ) . Divisando la cruz que l e e s taba preparada, se hinca de rodillas, extiende sus manos para abrazarla y exclama: "Oh dichoso navio, sed mil veces bendito; pues tu infortunio, lejos de serme perjudicial, me ha prep.-irado el ms precioso de todos los bienes! (2)11 Suspendido en la cruz, su corazn est en los cielos, mientras que sus labios solo se abren para pronunciar el dulcsimo nombre de Jess. Y para que el

(1) S. C I P R I A N O , Exortac. al martirio. {2) Breviario Romano, santos de Mjico, da de San Felipe de Jess.

tormento fuera ms cruel, el magistrado ordena que su pecho sea atravesado con tres lanzas. Felipe ha muerto en el mismo suplicio en que expir el Redentor y por la misma causa por que l muri: por testificar la fe, por glorificar Dios. F u mrtir, os dir con San Ambrosio, y no es posible tributarle mayor elo-

gio: Apellado martirem, predicavi satis ( i ) . Muy grande fu, sin duda, su amor Dios, cuando lleg merecer tan esplndida gloria. Cul ha sido la gloria de Pedro y de todos los discpulos del Cristo? Cmo murieron: Esteban, Ignacio y Lorenzo, cmo los ms ilustres pontfices de la Iglesia? Nombradme un doctor que haya iluminado todo el mundo con los portentos de su sabidura, y yo os preguntar: H a sido humilde? Contadme las austeridades de un anacoreta que ha vivido en el desierto como un ngel en cuerpo mortal, y os volver decir: H a perseverado? Pero cuando se habla de un mrtir que ha derramado su sangre en la verdadera Iglesia, nada se puede agregar, porque el martirio es el resumen de todas las virtudes: quien dice mrtir lo dice todo; porque el que ha dado su vida por amor, ha consumado un sacrificio cuya suavsima fragancia sube hasta el trono del mismo Dios ( 2 ) . Oh gloria del mrtir, cuan bella eres! Qu gloria puede haber ms legtima ni ms verdadera que la que aguarda al soldado de Jesucristo, que sube al paraso, vencido el demonio, y adornado con el noble trofeo de su triunfo? Desde esta misma tierra de donde el enemigo que l ha humillado arroj en otro tiempo (0 S A N A M B R O S I O , De Virginibus, lib. I. (2) F N E L O N , Sermn de un mrtir.

3 ' 4

nuestro primer padre, el mrtir presenta al Seor la ms agradable de todas las ofrendas, una fe jams desmentida, un valor nunca intimidado, un amor llevado hasta el herosmo. L a crueldad de un brbaro opresor le rechaza de la tierra, y sin saberlo, no hace ms con sus tormentos que abrirles las puertas del cielo. E l impo le amenaza, pero el alma del justo perseguido se halla en las manos de Dios, asilo inaccesible al furor humano. L a muerte le hiere, pero la inmortalidad le cubre con sus resplandores. Por una vida de pocos das, y que al fin se ha de dejar, gana el mrtir una vida de eterna duracin, y el mismo instante que le ve cerrar sus ojos ocultndole el mundo y sus vanidades, le ve contemplar Dios y sus inmortales delicias ( i ) ; y toda esta gloria, tan grande y tan bel'a, ha sido solemnemente declarada en honor de Felipe; pues la iglesia ha reconocido en l una heroica santidad. Por esto le ha elevado los sagrados honores, nos le ha dado como intercesor poderoso y ha ceido su frente con la aureola de la inmortalidad. Catlicos! que el ejemplo de Felipe anime nuestra fe en este siglo de indiferencia, cuando nuestra sangre refriada no^es capaz de correr en defensa del Evangelio. T o d o cristiano ha de ser mrtir, es decir, testigo de Jesucristo: testigo por su fe, testigo por sus buenas obras. T o d a nuestra vida ha de ser un prolongado martirio, un solemne testimonio dado Dios. " L a vida del cristiano, dice San Agustn, si vive segn el Evangelio, es cruz y martirio, ii Bendigamos, pues, Dios que ha engrandecido tanto al nuevo protector que hoy nos enva. Motivos podero(i) S A N C I P R I A N O , loe. cit.

sos tenemos para esperar de l socorros oportunos. R e cordmosle en este momento sus cadenas, sus tormentos, su dolorosa muerte, pidindole que encienda y vivifique nuestra dbil fe. O ms bien, olvidmonos ya le habr enviado vuestro corazn. Mrtir ilustre!Nobilsimo testigo d l a fe cristiana gloria de nuestra nacin y alegra de toda la Iglesia! E n este instante solemne en que va subir al cielo por la vez primera la splica de todo este pueblo, y en que va correr sobre el altar, en tu honor, la sangre del cordero inmaculado, yenos! U n a gracia imploramos de ti, oh Felipe! no para nosotros, sino en favor de tus propios hermanos, en favor de aquella ciudad que tuvo la dicha de contarte entre sus hijos. Y cual si lo hiciera por la patria ma, te ruego por lo que fue, por lo que es y ser siempre tu patria en la tierra. L a sombra llorosa de la angustiada Mjico recorre hoy los pueblos todos del universo contando sus desgracias y mostrando sus heridas. Acosada por terrible guerra, despedazada por la anarqua, desterrados los pastores, silencioso el santuario, prfugos los sacerdotes, llorosas las vrgenes, presenta un espectculo bien digno de atraer tus miradas y de mover tu corazn. O liera el cielo hacer patente todo el universo cuan grande es tu poder y cunta es la gloria con que has sido recompensado! II
GLORIFICACIN D E LA A M R I C A

de

nuestras necesidades para repetirle la tierna plegaria que

L a gloria del mrtir no slo inmortaliza su nombre, sino que tambin engrandece y glorifica toda su na-

 316

cn. S i en la antigedad siete ciudades se enorgullecan por creer que alguna de ellas era la patria del cantor de Aquiles, cul ser la gloria que da su nacin el que con su muerte ha ensalzado al mismo Dios? N o fu sino un misterio de amorosa inefable sabidura el que Dios suscitase casi un mismo tiempo en nuestra Amrica tres modelos de heroica santidad, tres evangelistas de las ms bellas virtudes, Rosa, candido lirio de anglica pureza; Toribio, hroe de evanglico celo, y Juan Masas, vivo espejo de austeridad y de penitencia. Slo nos faltaba un mrtir: vedloah. Oh Iglesia de Amrica, cunto brillo te rodea! L a sangre de tu hijo te ilustrar para siempre. N a d a falta ya tu gloria desde que te ostentas coronada con blancos lirios y encarnadas rosas. L a canonizacin solemne de Felipe de Jess nos est manifestando que los cristianos de uno y otro continente no formamos ms que una sola familia, cuyo padre es Dios en los cielos y cuya madre es la Iglesia en la tierra.

No puede tener Dios por padre quien no tiene la Iglesia por madre ( i ) . L a Amrica es un bellsimo vastago de aquel rbol divino plantado por el mismo hijo de Dios y regado con su preciosa sangre. N o hay que dudarlo: nuestra fe es y no puede ser sino la fe de Pedro, la fe catlica, apostlica, romana. E l Papa es nuestro jefe espiritual del mismo modo que de los que habitan las siete colinas. S i el Papa en Amrica es un extranjero, la Amrica no es catlica, es cismtica; nuestra historia seria slo de ayer y nuestra fe no reposara sobre aquella piedra quien se dijo: "Laspuertas
(i) S. C I P R I A N O

del infierno

nopre-

valecern contra ti ( i ) . n Pero no. S e a Dios bendito, que se ha dignado estrechar ms y ms nuestros vnculos con la Iglesia del cielo, que ha glorificado uno de nuestros hermanos, y con la ctedra de la unidad romana que ha engrandecido nuestro continente. Bendito sea Dios que se ha dignado enviarnos un ngel tutelar que vaya delante de nosotros, que nos cubra con sus alas y que vele incesantemente por nuestro bien. Y el socorro nunca fu ms oportuno. S, seores, ms que en cualquier otro tiempo necesitamos de poderosos protectores. M s que en cualquier otro tiempo necesitamos los americanos acercarnos la ctedra de la Unidad divina, en donde est toda nuestra gloria. Porque, preciso es decirlo en alta voz, a fe catlica sufre hoy en Amrica furioso combate: el asalto del protestantismo que, en pago de la hospitalidad que damos los que lo profesan, trabaja por perveitir la fe de nuestros hermanos; el ataque del indiferentismo religioso, ms temible aun que el de cualquier otro error; el ataque de ciertos principios poltico-sociales que impiden la benfica accin de la Santa Iglesia, encadenando su libertad. L a tempestad arrecia, en muchas partes la nave ha sido ya herida y la tripulacin ha sufrido horriblemente. M i rad nuestro alrededor y veris la verdad de lo que os digo. E n medio del peligro, la Iglesia nos seala en los cielos una bonancible estrella y nos dice: fe y constancia, y llegaris al puerto de salvacin. S , fe; pero fe catlica L a Amrica no quiere ni puede tener otra fe. Seores! E L MOMENTO E S SOLEMNE! Si el catolicismo triunfa en Amrica, la Amrica se salvar: si no, ri. L a
(t) S . M A T E O , XIV.

3 * 8

Amrica dar leyes todo el universo unida con tan precioso vnculo. En los arcanos eternos son ya la hora de su grandeza. Amrica! yo te saludo con ternura, bendiciendo Dios por los dones con que se dign enriquecerte. L a s flores de ambas zonas entapizan tus dilatados campos; caudalosos ros fertilizan tus inmensas llanuras; frondosos rboles elevan hasta el cielo sus bellsimos copos; las frutas ms deliciosas te alimentan mientras recrean tu odo inocente las ms pintorescas aves. E n las grietas de tus elevados montes brillan porfa la plata y el oro. U n mar pacfico te circunda y acaricia, un cielo azul te corona, cual si velara riqueza tanta! Oh Amrica! Soberbia misin la Providencia te destina. Mas, no lo olvides. U n atrevido nauta al despertarte, dormida en la inmensidad del ocano, te revel destinos inmortales, te mostr el cielo y sus eternas esperanzas.
E L MOMENTO ES SOLEMNE!

L a civilizacin te tiende

la mano desde el otro mundo y, como la recibes con amor, se dilata por tus bellas comarcas y tus extensos valles. S, seores, llega hoy la Amrica lo que el mundo llama civilizacin, porque la civilizacin camina, poco reposa. Cada da oye la voz de la eternidad que le dice: Adelante! A y e r se agitaba bulliciosa en el Oriente; en Babilonia, con sus jardines suspendidos y sus soberbias fortificaciones; en T i r o , emporio del comercio; en Atenas, patria de las ciencias; en Corinto, asilo de las bellas artes. Un da pas, y el Oriente se encontr silencioso y triste, alimentndose con recuerdos de antigua grandeza y ensayando ecos elegiacos. H o y da, el Oriente nada enva al Occidente; apenas la luz del sol que le ilumina!

--

3"J

L a civilizacin pas la Europa y la elev la mayor altura. Por largos siglos ha sido el alma, el corazn del del mundo. Su pensamiento y su palabra han dominado todas las naciones y su pujanza ha sido temida hasta en las costas ms remotas. Empero, en los designios de Dios, el progreso humano slo llega cierta altura: en seguida se detiene, busca nuevos lugares que recorrer, cual voraz llama nuevo combustible. N o hay progreso indefinido. Nada valen las utopas en presencia de los hechos. H a presentado la poesa en los tiempos modernos, obras comparables eon la litada y la Eneida? Hay muchos Dantes y Torcuatos T a s s o , L o p e de V e g a y Camoens? H a y en alguna parte del mundo rivales de Demstenes y Cicern? L a filosofa separada de la revelacin ha discurrido algo ms de lo que ensearon Platn y Aristteles? L o s cdigos antiguos no son y sern la base de toda legislacin humana? L a estatuaria y la pintura presentan algo de comparable con los modlos de Miguel ngel y Canova, de Rafael y de Murillo? Pues bien; las puertas de nuestra Amrica llegan hoy pidiendo asilo el vapor y la electricidad, el sabio y el artista, las ciencias y la industria. Recbelos, oh A m rica! y permite que mil y mil velas surquen tus inmensos mares, y que cual complicada red se tracen sobre tu suelo numerosos caminos. Deja que al silencio de tus selvas suceda el bullicio de las ciudades, al canto de tus aves el ruido de los ejrcitos, y la ignorancia del salvaje la ciencia del sabio. Empero, no lo olvides, sobre el progreso material est el inters del alma. L a materia se inclina a l a tierra; el alma, cual llama viva y penetrante se lanza hacia el cielo. N o lo olvides, mundo del gran

Coln: tu cuna fu mecida por el catolicismo, tu madre te aliment con leche del cielo y un espritu divino vel tu infancia. E l cristianismo es tu vida y tus futuros destinos estn vinculados al catolicismo. Cosa admirable, seores! E n el mismo tiempo en que la Amrica fu sometida por la Europa, fu tambin conquistada por el catolicismo. L a poltica la someti con la fuerza de las armas, y la religin la conquist con Ja ternura del amor. Dos siglos pasaron, y la obra de la poltica fu destruida, mientras que la obra de la religin subsiste an, progresa cada da y espera triunfos eternos. Los acontecimientos que han separado de la madre patria las naciones de Amrica no han podido separarj a de la Santa Madre iglesia. E l rompimiento de los vnculos polticos impuestos y defendidos slo por el can no ha hecho ms que afianzar los vnculos religiosos creados y garantidos slo por el amor. Y los nombres de R o s a de Lima y de Felipe de Jess sern transmitidos la posteridad con mayor veneracin y respeto que los nombres de los grandes capitanes Corts y Pizarro. Por esto debemos, catlicos, regocijarnos en gran manera, cada vez que vemos estrecharse nuestros vnculos con la ctedra romana, centro de la unidad; y nadie dudar de que lo que la Iglesia acaba de hacer en honor d e la Amrica canonizando uno de sus hijos, es un nuevo y poderoso motivo de unin y amor. A s es como ja glorificacin de Felipe de Jess viene hoy despertar nuevas esperanzas y radicar ms y ms en Amrica la religin catlica que es y ser siempre la ms grande d e sus glorias. V e d , pues, aqu, oh Iglesia de Dios! dos mundos

postrados vuestros pies, vencidos por vuestro poder y que juntan para honraros los homenajes de su filial obediencia, de su respetuosa docilidad y de su tierno amor hacia vos y que no forman ms que un slo mundo que os ser siempre reconocido y fiel.
III

GLORIFICACIN DE LA S A N T A IGLESIA

Por fin, en el da que la Iglesia ha preconizado solemnemente las virtudes de nuestro Santo, ha dado conocer sus enemigos su divino origen y la proteccin que la sostiene; y una y otra cosa la cubren de gloria y esplendor; el papado, ese astro antiguo quien sombras y tempestuosas nubes amenazaban oscurecer, se ha alzado ms brillante que nunca, derramando por todo el mundo sus luminosos rayos. Que los hombres terrestres, que los mundanos, que todos los que juzgan por los sentidos y'sin ms luz q u e la de su dbil razn, se admiren y aun se indignen del empeo que manifiesta la Iglesia en glorificar sus hijos. En sus palabras revelan que. slo aman lo que lisonjea sus pasiones y que los intereses del alma no les impresionan. S u cielo es este valle de lgrimas y su dios es el placer. Pero, la Iglesia catlica, q u e l v i e n e del cielo y que tiene que llenar una divina misin, la de reunir los hijos de Dios dispersos por el mundo ( i ) para llevarlos la Jerusaln celestial, celebra con grande entusiasmo las fiestas de nuestra alma, las fiestas del espritu, que

(i)

JOAN, OIRAS

XI,

52.

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son las nicas dignas del hombre. Y tal es la fiesta de la canonizacin de los santos. Como slo va de trnsito por este mundo, jams separa su vista de los destinos inmortales, y mientras dura su peregrinacin se consuela con divisar los hijos que ya ha salvado, rodeados de

la inmortalidad, ante el solio de Dios, sirvindole noche y da en su santo templo ( i ) . Y en este cuidado de la Iglesia, en este celo sin igual por la gloria de Dios, en esa estimacin de la santidad y de la gracia sobre todo bien, hay una inspiracin divina tan brillante que no es posible dejar de reconocer la verdadera esposa de Jesucristo. S e g u r a de que Dios est con ella y de que la eternidad le perttnece, chja que los aos descubran la verdad de los hechos que va glorificar, y al , onar la hora
c

que le es indicada por la inspiracin del cielo, el mundo todo se cunmueve. A l g o le advierte que la palabra que va pronunciar el Pontfice romano es una de esas palabras supremas que los siglos reciben de rodillas. Qu serenidad, seores, qu confianza la de la Iglesia al no separarse jams de su misin santificadora! Qu grandeza de pensamiento, qu fuerza y poder no manifiesta al proclamar en medio de este siglo de indiferencia la vida sobrenatural, manteniendo alzado el estandarte de la santidad la vista de los hombres, tan preocupados por las miserias de esta vida! Cuando la tierra tiembla bajo sus pies, cuando todos los anuncios son de inminente ruina, ella con una tranquilidad imperturbable, abre el cielo, eleva [brillantes tronos sus hijos y en seguida se sienta entonar el himno del eterno triunfo.
i ) Apocalp.

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Jams sociedad alguna ha manifestado igual menosprecio por las amenazas humanas ni ms confianza en la proteccin divina! "Admirable poder el de la Iglesia! dir yo con un elocuente obispo moderno ( i ) : celebrar la eran fiesta de la canonizacin de los mrtires en circunstancias de verse acometida por hordas feroces, de estar rotas sus fronteras y amenazada la independencia de sus Estados, y celebrarla un Pontfice despojado, humillado y casi reducido la mendicidad, y en esta, desnudez y abandono abstenerse de toda preocupacin terrena, poner sus ojos: en el cielo y con fe viva y firmsima esperanza, elevarse tal altura, hallar tales inspiraciones, desplegar tanta grandeza moral y tanta pompa! N ; esto sale de la esfera comn de las cosas humanas, la Iglesia es una institucin

divina, y el dedo de Dios est aqu (2).n

Imponente majestad la que resplandeca en el sucesor de San Pedro, en aquel solemne momento en que, elevado sobre el trono ms augusto del universo y rodeando de trescientos obispos representantes de toda la cristiandad, proclam los triunfos de Felipe! L a fuerza material puede mucho; puede derribarlas murallas de bronce y echar por tierra las puertas de hierro; pero no puede violentar los corazones ni dominar las almas. Cuando la fuerza bruta se vio en R o m a delante de tanta energa moral, se hel de espanto, detuvo su pie y aguard tiempos mejores. Qu es lo que la contiene las puertas de Roma? Cuenta la historia que Pirro, rey de Epiro, se acerc a l a capital del mundo con un formidable ejrcito.

(1) M. Dupanloup.

( 2 ) xodo, V I I I .

Numerosos elefantes conducan en sus espaldas castillos porttiles, y sus veteranos dirigan con primor mil y mil terribles mquinas. E m p e r o el conquistador no se atreve entrar, por qu causa? Cineas, su embajador, con todo el orgullo de un estoico y con toda la elocuencia de un discpulo de Demstenes, haba sido enviado por el rey para revisar las fuerzas de Roma, y lo que es ms curioso, para corromper con dinero y promesas los romanos. Pero, cuando volvi dar cuenta de su embaj ada, dij o su amo: " H e visto el senado y me ha parecido una asamblea de dioses y R o m a un templo digno de recibirlos (i). E s t o cuenta la historia; la aplicacin toca vosotros. Bendigamos Dios por la proteccin que dispensa su Iglesia y por la gloria con que la corona, y pidamos al cielo nos d un grande amor esa misma Iglesia que ( 2 } es la columna y base de la verdad, trono indefectible donde j ams se sentar el error, ctedra suprema de donde parte con la luz de la doctrina el rayo del gobierno, lazo sagrado que une todas las inteligencias en una misma fe, todas las voluntades en un mismo amor, todos los pueblos en una misma familia, todos los miembros en un mismo cuerpo; y para decirlo todo de una vez, la cabeza, el corazn, la mano y la palabra de esta gran sociedad catlica que tiene la inmensidad por lmite y por duracin la eternidad. Oh santa Iglesia de Dios! E l espritu del mal profetizaba la agona de vuestro poder, convidaba insolentemente vuestros Pontfices abdicar su autoridad y cerrar para siempre sus labios benditos. Dnde estn ahora

( 1 ) El presbtero Drioux, Historia .

(2) I, , I I I .

vuestros perseguidores y enemigos? L o s siglos sucedindose no han debilitado ni el poder divino que os fu confiado ni la filial obediencia de los cristianos . L o que habis hecho, Dios lo ha sancionado con su poder, y todas las edades escucharn vuestra voz. Dios os defiende, y cuando volvis la eternidad adonde se eleva el trono de vuestro imperio, todos vuestros hijos cantarn en vuestra compaa el himno del triunfo inmortal por los siglos de los siglos.

SERMN
PRONUNCIADO E N LA IGLESIA D E 1863, METROPOLITANA E L 26 DE JULIO DA D E L A F I E S T A D E L A P S T O L S A N T I A G O

Vidit Jacolmm Zehedci ct Joannem... Etstatim vocavit illos. " V i o Santiago y J u a n inmediatamente los llam.n
S. MARCOS, I, 1920

Iltmo. y Revmo. Seor:

Recordamos hoy, catlicos, el glorioso martirio de aquel grande apstol de nuestra fe, que desde que oy la voz de Jesucristo lo abandon todo y le sigui, consagrndose su divino servicio. E s t a s majestuosas bvedas han resonado y a muchas veces con los himnos cantados en su honor, y esta ctedra de verdad ha preconizado sus mritos y ensalzado su grandeza. L a ms gloriosa de nuestras tradiciones nos refiere que en este da la piedad de nuestros antepasados consagraba al

Apstol Santiago esplndidas manifestaciones y solemnsimo culto. S e reunan al pie del altar con la ternura con que los buenos hijos acuden al hogar paterno celebrar la fiesta de su anciano padre. Cuando espesas selvas y soberbios bosques ocupaban el lugar que hoy habitamos; cuando el denodado Valdivia y el celoso Marmolejo zanjaron los primeros surcos de la ms bella de nuestras ciudades, Santiago, el hijo del Zebedeo, le fu dado por especial protector, y desde ese instante se le mir como el ngel de la naciente colonia y su intercesor poderoso delante del Seor. Ah! y con cunta confianza no era invocado su nombre cuando el furioso enemigo, en innumerables escuadrones, amenazaba reducir cenizas las pobres cabanas construidas por los primeros conquistadores! Cuntas veces el religioso grito guerrero de Santiago y ellos! anim a los combatientes y alcanz la victoria! S ; grande ha sido siempre la fe de nuestros padres en la proteccin de Santiago; y esa fe y ese amor encarnado en el corazn de los hijos de Pelayo, se comunic de un modo admirable los chilenos. En todas sus desgracias se consolaban con el recuerdo del protector que les defenda, y en sus triunfos partan con l las riquezas del botn. Si hoy se alzaran del sepulcro las sombras venerandas de los que en los pasados siglos se reunan en este mismo templo, quizs no podran creer, al ver nuestra tibieza, que celebrbamos hoy la fiesta de nuestro primer patrono. E m p e r o , en estos tiempos con ms razn que en cualquier otro necesitamos implorar con fervor los auxilios de nuestro ngel protector. Cuando vemos entibiarse la fe cristiana en el corazn de muchos, al observar la actitud insolente del error, conviene recordar los ilustres ejemplos dlos santos y convencer-

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nos de que todo cristiano es discpulo de Jesucristo y apstol de su doctrina. Preciso es reanimar nuestra fe y combatir en su defensa, y por esto os voy proponer el apostolado de Santiago como modelo del apostolado del cristiano. E l panegrico de los santos no slo debe comprender su elogio, sino y muy principalmente la historia, de su vida que debe servirnos de modelo para encaminar la nuestra. Quiera el cielo que al meditar las virtudes de tan ilustre apstol se aumente en nosotros el amor la fe que l mismo ense nuestros padres y que se halla vinculada toda nuestra dicha! A v e Mara. I Para conocer lo que fu Santiago, basta, catlicos, saber cul fu el ministerio que le confi Jesucristo. Qu es un apstol? Juntad la vez en vuestra imaginacin las mayores hazaas de los hroes del mundo; todos los prodigios de valor que han admirado las edades, y las ms puras virtudes que han servido de edificacin al universo, y apenas os habris formado una imperfecta idea de lo que es un apstol. E l apstol es un hombre quien no asustan los ms difciles proyectos, quien el trabajo no fatiga ni atemorizan las desgracias; y que, mirando con igual indiferencia las dificultades de la empresa y la gloria de su consecucin, siempre canta la victoria, porque hasta las desgracias y los trabajos mira como felicidades. Santiago fu apstol y da tanto lustre al apostolado como recibi de l, y le honra no menos de lo que l es honrado. Mucho pudiera, deciros sobre sus virtudes, porque en l se hallaban las virtudes ms puras y sublimes, las ms austeras y difciles. Grande por su humil-.

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dad, admirable por su pureza y no menos admirable por sus austeridades y penitencias. Empero, yo voy proponer vuestra consideracin dos virtudes que brillan principalmente en Santiago, que caracterizan su apostolado y que deben adornar todo cristiano; principalmente en los tiempos que atravesamos. E s t a s son: prontitud para or la voz de Dios y celo ardiente por su divina gloria. L a docilidad los llamamientos del cielo es una de aquellas virtudes que con mayor razn puede exigir el Seor de sus creaturas. l nos llama con los dulces acentos de su amor, se presenta como el buen pastor que va en pos de la oveja descarriada y que quiere atraerla su rebao; llega y toca una y otra vez las puertas de nuestro corazn. Dnde estn los que acuden al instante dejndolo todo por seguirle? Santiago, apenas oye la voz de Jesucristo, cuando su corazn se conmueve, y abrindose camino por entre tantas preocupaciones que habran podido detener una alma menos sencilla, la gracia divina hall en l una docilidad perfecta. Israel, engaado con el amor la opulencia y perio la gloria mundana, naciones, esperaba un Salvador que, fundando su inmortal imsobre las ruinas de las ms grandes pusiese en poder de J u d los despojos de los reyes vencidos. Santiago haba sido educado bajo la impresin de tan halageas ideas; pero, no obstante, inmediatamente que oye la voz de Dios, conoce en Jesucristo errante y fugitivo en medio de su propia patria, conoce en este J e s s pobre y abandonado, al Salvador del mundo, esperado en todos los siglos: le conoce en un tiempo en que las tinieblas que podan ocultarle una vista aun ms perspicaz que la suya no se haban disipado con el

resplandor de sus prodigios. Aunque hijo de Israel y miembro de un pueblo que se haba de obstinar contra las pruebas ms evidentes, es dcil y no espera los milagros para rendirse la voz de la verdad. S u fe se adelanta los portentos y da un ejemplo que de nadie haba recibido. Contento con entregar su corazn J e s s cuando se lo pide, para emplearle en ganar el de los otros hombres, espera sus mandatos y slo desea satisfacer su voluntad. A l ver Jesucristo tanta docilidad le declara solemnemente por uno de sus primeros apstoles. "Dejad, le dice, dejad esa barca y esas redes, esos penosos trabajos ya han ocupado bastante una vida destinada ser la felicidad del mundo; ms alto destino os espera: la conquista del universo!n Oh providencia divina! E s t o s son los guerreros y los hroes que elegs para que os acompaen en los combates y os allanen los caminos de vuestro triunfo! Estos son los hombres quienes encargis que pongan vuestros pies los despojos del mundo vencido y cautivo, envindolos que enarbolen vuestra cruz sobre las ruinas del Capitolio; estas son las manos quienes vuestros ms grandes proyectos! Pero, para que podamos apreciar debidamente la prontitud de Santiago en seguir Jesucristo, examinemos las dems circunstancias que acompaaron su vocacin. N o resiste la voz del cielo como Jons, no se manifiesta tmido y cobarde como Ezequiel, no alega excusas como Jeremas, sino que antes de examinar lo que se le manda, lo que se le promete, lo que ha de abandonar y lo que ha de padecer, slo atiende lo que Dios le pide, y le responde: "Disponed de mii: y aun cuando es mucho lo que se le pide, sabe que es el Seor quien. confiis

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lo pide, conoce que es mucho lo que ha de padecer, pero est cierto de que padecer con Jesucristo, y sin detenerse en reflexiones, va corriendo a donde es llamado: su fe no da lugar que haya intervalo alguno de tiempo entre el movimiento de la gracia y la correspondencia la vocacin, y se da prisa comprar con el sacrificio de cuanto posee la felicidad de vivir y morir con Jesucristo:

Rehctis mnibus sectUi sunt eum.

Nosotros, catlicos, juzgando slo por los sentidos, noconocemos el inestimable precio del sacrificio de Santiago; nos detenemos en el exterior sin penetrar las interiores disposiciones de su alma; vemos solamente la barca y las redes que abandona y el honor que recibe; no reparamos ms que en la vida penosa y spera que deja, y en la vida de gloria y de prodigios que empieza tener en compaa de Jesucristo. Sin embargo, este sacrificio es noble y heroico atendiendo a! espritu que le anima: juzguemos, dice San Gregorio, del modo que Dios juzga. E l valor del sacrificio no se ha de medir por la grandeza de la vctima sino por las grandezas de la fe y del amor que lo presenta. El sacrificio de nuestro santo apstol no tiene ms lmites que la imposibilidad en que se halla de sacrificar ms; sus deseos exceden infinitamente su ofn-nda, y si tuviera que abandonar un mundo entero, todava le parecera poco: si se aflige de hallarse pobre, es porque su miseria le priva del mrito y del gusto de dejar mucho: ofrece tocio cuanto tiene, y para ofrecer ms, solamente le falta tener ms. N o slo deja sus bienes por seguir Jesucristo. Ofrece tambin Dios el sacrificio de un padre quien amaba tiernamente i quien le era preciso abandonar, dejndole solo en una edad avanzada, y de una madre amante que no poda

sufrir el verse privada de un hijo que pareca huir deella, la que, movida de su ejemplo y fiel la misma gracia, sigue con l Jesucristo. Finalmente, el sacrificio de nuestro apstol se extiende hasta s mismo, pues slo quiere vivir en Jesucristo y para Jesucristo, slo trabaja y descansa en Jesucristo; su familia, sus bienes, su esperanza y su consuelo, su amor y su Dios, ser siempre Jesucristo. Cmo explicar, catlicos, esta prontitud y generosidad de Santiago para abandonarlo todo y seguir Jess? Ah! E r a que, iluminado por una luz divina, comprenda muy bien cunto era el precio de una vocacin del cielo, de un movimiento de la divina gracia. Saba bien que era preciso seguir las inspiraciones del Seor an cuando sean contrarias nuestros deseos y esperanzas y que debemos pasar por todo, sacrificar lo que el corazn ms ama cuando se trata de seguir Jesucristo. Qu ejemplo, catlicos, tan digno de nuestra admiracin! L a misma voz del que llam un da Santiago mil veces se ha hecho or nuestro corazn, brindndose por nuestro padre y amigo; pero antes de resolvernos seguirle,' hemos pretendido poner lmites sus divinas exigencias, empendonos en conciliar nuestros gustos depravados con su voluntad santsima. S, mil veces hemos sofocado los llamamientos interiores de la gracia, y al or la voz de Dios le hemos primero preguntado qu es lo que pretende y donde quiere conducirnos. L a tendencia del siglo es de resistencia Jesucristo, exigindole borre de su Evangelio el espritu de abnegacin y de penitencia. Quieren seguirle, pero desde lejos. Quieren ser cristianos, pero sin renunciarse s mismos, reconociendo Jesucristo slo cuando brilla en el T a b o r cuando manda

3. la muerte y las potestades del abismo. Quieren ser cristianos, pero con un nuevo cristianismo que slo admite lo que lisonjea la razn individual. Quieren ser cristianos, porque el cristianismo p r e s e n t a d l a inteligencia verdades sublimes, al corazn gratas impresiones, la memoria recuerdos heroicos, la fantasa perspectivas magnficas, y al porvenir, esperanzas inmortales. Quieren, finalmente, ser discpulos de Jesucristo; pero slo para gozar con Jesucristo. T e n d e d vuestra vista por toda la tierra. Dnde estn los que, imitando Santiago, lo abandonan todo al entrar al cristianismo? Donde estn los que pueden gloriarse de reproducir en sus ideas, en sus mximas, en sus costumbres, la vida divina de Jess?
Catlicos, qu terrible desgracia es la de despreciar la voz de Dios cuando nos llama! Moiss, David, los profetas, repiten cada instante las terribles amenazas del desamparo en que entonces queda el alma abandonada por Dios. " Y o los he entregado, dice el Seor, los deseos de su corazn; seguirn sus inclinaciones desarregladas. Cegad el corazn de este pueblo fin de que viendo, no vea, y que oyendo, no comprenda. E l reino d e Dios os ser quitado. < E s t a s terribles amenazas de < la clera divina y otras semejantes, se encuentran cada paso en las Escrituras. Temamos entonces el despreciar los llamamientos del cielo, porque los juicios de Dios son un profundo abismo. N o sea que un da se nos diga como Sal: "Porque has despreciado mis palabras te he desechado y me he elegido otro hombre segn mi corazn n y las numerosas gracias que yo te preparaba "las he dado otro mejor que tn. Y quin no temblar al ver que el don de Dios pasa de Hel Samuel, de Sal

 David, de Judas Matas? S i el madero verde es a s tratado, qu ser del seco? Ah, Seor! puesto que tienesmisericordia an cuando ests irritado, esperamos de tu bondad el or fielmente en adelante los llamamientos d e tu amor, y seguirte con la prontitud que lo hizo el glorioso protector con que nos has favorecido.
II

A tan glorioso principio correspondi el apstol Santiago amando su maestro con gran ternura y procu rando en todo su mayor gloria con un celo bien dignode nuestra consideracin. E s e celo por la gloria de Dios es el ms brillante distintivo del apostolado d e nuestro santo. S u celo era grande porque era grande su amor. S i hemos de juzgar por las noticias que de l nos han dejado los Evangelistas, su corazn arda en un amor ternsimo hacia Jesucristo. E n t r e todos los apstoles y entre todos los discpulos del Salvador, dice S a n Juan Crisstomo, ninguno puede disputar Santiago e l mrito y la gloria del amor ms slido, mas generoso, ms constante y ms invariable. Juzgad de los sentimientos de su corazn por la respuesta que da Jesucristo cuando le pregunta si tendr valor para beber en su compaa el cliz terrible que le ha de dar su padre: Potestis bbere calicem qtiem ego bibiturus sum?"S seor, le responde. V o s me conocis, todo mi corazn es vuestro; hablad, y una sola palabra bastar para que yo derrame hasta la ltima gota de mi sangre; sta desea y a salir de mis venas y regar la tierra para dar testimoniode mi amor: feliz y o si la gloria de vivir con vos aado la de morir por vos: dicunt ei, possumus.u

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Y un pecho que encerraba tanto amor, poda menos que estar abrasado del celo ms ferviente y enrgico? Un discpulo tan amante podra mirar con indiferencia la gloria de su divino maestro? podra dejar de ser un verdadero apstol, un hombre de fuego, un hijo del trueno, como lo llam Jesucristo?... A s es que cuanto puede ofender la gloria y los intereses de su Seor hace en su corazn amante una profunda herida. Samara, neciamente envidiosa, cierra Jesucristo sus puertas, no queriendo admitirle dentro de sus muros. Irritado nuestro santo al ver el ultraje hecho s u amado maestro, se olvida de la mansedumbre de su ministerio y pide al cielo que enve rayos sobre aquella desgraciada ciudad. No puede sufrir que en un pas en donde fu tan severamente, expiada la injuria hecha un profeta quede impune la injuria hecha al Dios de los profetas. Qu leccin para nosotros, catlicos, que tenemos celo por una vergonzosa pasin, por los intereses mundanos y slo somos indiferentes por los intereses de nuestro Dios! Muy poco, ndanos importa que el Dios quien adoramos sea despreciado honrado, til que tiene verdadero celo por la gloria de Dios, dice San Agustn, gime profundamente en su corazn y siente la mayor pena al ver Dios injuriado. "Hermanos mos, tenemos celo por la gloria del Seor? Ah! si ardiera en nuestro corazn aquel fuego sagrado que Jesucristo trajo la tierra y que abrasaba los apstoles, no mir iramos con tanta indiferencia los intereses de la Iglesia catlica que son los intereses del mismo Dios. Nos alarmaramos al ver los peligros que amenazan nuestra fe; porque, bien lo sabis, la rebelin contra Dios y su iglesia, bajo cualquier aspecto que se presente, ya sea con el nombre de protestantismo,

racionalismo indiferentismo, es siempre un enemigo que todo verdadero creyente debe mirar como el enemigo de su Dios. E s t a s grandes herejas de los tiempos modernos, despus de haber causado males sin cuento la Europa que las vio nacer, buscan hoy proslitos entre nosotros, trabajando con grande empeo por propagar sus funestas mximas y pervertir nuestra fe. Nuestros puertos reciben da da en abundancia libros seductores, no destinados para instruirnos sino para perdernos, biblias adulteradas, y no faltan misioneros, misioneros del error, que propagan mximas subversivas de toda prosperidad, de todo orden, de toda grandeza moral, y que hacen or su voz con increble esfuerzo. Piden con un orgullo inaudito y que ofende nuestro honor y dignidad, que para complacerles, abandonemos nuestros usos, cambiemos nuestras ideas, reformemos nuestras leyes y abjuremos nuestra fe. Y bien cul es la actitud que toman los catlicos chilenos? Qu se ha hecho hasta hoy para ahogar en su cuna el error que amenaza? Terrible alarma se extiende por todas partes cuando tememos que un poderoso enemigo amenace nuestros intereses materiales; y qu hacemos cuando se insulta nuestra fe, mil veces ms preciosa que todo cuanto poseemos? Ministro de un Dios de caridad, no puedo pedir otra cosa que amor y caridad en favor de aquellos que disienten en creencia de nosotros; pero ministro del Dios de verdad, no puedo menos que clamar con todas mis fuerzas pidiendo todos la defensa de la verdad. S, todos, porque en los tiempos que atravesamos todo catlico ha de ser soldado, apstol de Jesucristo. Y permitidme que en nombre de la misma verdad y usando de la libertad divina de mi ministerio condene vuestro poco celo por la de-

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fensa de los intereses catlicos. Habis visto, ms de una vez, burlados los ms venerandos misterios, vilipendiado cuanto nuestro corazn ama y venera, injuriados nuestros pontfices. Y qu habis hecho, qu habis dicho?- Que el clero se defienda, que el clero escriba, que el clero obre, que el clero clame, como si la defensa de los intereses catlicos fuera el patrimonio exclusivo del clero, como si no se tratara de vuestros propios intereses, como si al sufrir nuestra amada madre la Iglesia no sufrierais todos vosotros con ella; porque la Iglesia la componemos todos los cristianos verdaderos. N o hay aqu inters particular; es el bien de todos. L a Iglesia es esta sociedad divina del hombre con Dios que tiene hijos en todos los puntos del orbe y cuya duracin es la de la eternidad. S i estamos convencidos de que poseemos la verdad no permitamos entonces que el error alce bandera. Que en hora buena vengan visitarnos los habitantes del viejo mundo; pero con la condicin de que respeten nuestras leyes y creencias. Y si las mquinas industrias con que nos obsequian quieren hacrnoslas pagar al precio de nuestra fe; si exigen de nosotros que rindamos culto la materia y nos olvidemos del espritu, mil veces prefiramos el vivir olvidados y desconocidos con tal que vivamos siempre unidos con los vnculos de la fe catlica que por s misma tiene los elementos necesarios para nuestra prosperidad y grandeza. Y o no creo que el chileno en su cordura y reconocida sensatez llegue un da ser luterano calvinista; pero temo al indiferentismo religioso, que es el mayor mal, el ms terrible cncer social y que es comunmente resultado necesario de aquellos errores. Bien podra Dius abandonarnos si abusamos de su

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misericordia. Bien podra llegar un da (oh Seor, j a m s lo permitis!) en que la paz de qu gozamos se vea turhada por querellas religiosas, las ms sangrientas, las ms terribles, si no nos empeamos por evitar el contagio en debido tiempo. L a prdida de la fe catlica es el ms terrible castigo que puede Dios enviar un pueblo. Y la historia nos suministra numerosos ejemplos. Cul e s hoy el estado de aquellas regiones evangelizadas por et mismo Hijo de Dios? Qu se han hecho las gloriosas iglesias de Antioqua y Esmirna, de Hipona y de Cartago?Qu esas dicesis del oriente regadas con tan ilustre sangre? Y la patria del inmortal Vinfriedo, y la isla de los santos no gimen hoy tiranizadas por el error? Severas lecciones, santos juicios de Dios!-Ved ya, hermanos mos, qu hermoso campo se presenta vuestro c e l o . vuestro apostolado. V e d la misin que la Providencia o s encarga y en cuyo desempeo podis imitar al glorioso santo quien hoy tributamos nuestro culto. Pero prosigamos. Y o he pasado en silencio los primeros ensayos del apostolado de Santiago, mientras Jesucristo vivi en la tierra; sus viajes, sus misiones evanglicas las ciudades de Israel y de J u d y los campos de Samara; unas veces acompaando Jesucristo y aprendiendo en la escuela de este divino maestro el arte de iluminar los espritus y de mover los corazones; otras veces slo y sin gua, acostumbrndose seguir los ejemplos que haba recibido. Ni os he dicho, pues no es fcil decirlo todo, las pruebas de amor que recibi del Divino Maestro, eligindolo para que presenciara su transfiguracin en el T a b o r y para que le diera consuelo en las agonas del huerto.
OBRAS 22

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M s hace mi propsito el presentarlo saliendo del cenculo transformado en un hombre nuevo, iluminado por el espritu de Dios. E n vano intentaron los prncipes de las naciones detener su celo y atemorizarle, porque l responder con resolucin las amenazas, pues nada ser capaz de impedirle el cumplimiento de su misin, y si se le condena los ms ignominiosos suplicios se dar el parabin de participar de los oprobios de Jesucristo. E s verdad que esta gloria era comn todos los dems apstoles; pero el celo de Santiago debi distinguirse tanto entre ellos que la furia dlos judos se dirigi especialmente contra l, eligindole por la primera vctima, y Herodes A g r i p a crey bastante para ganarse el afecto del pueblo deicida el condenarle a u n a afrentosa muerte. Verdadero discpulo del Dios Crucificado, elige para s el apostolado ms penoso, la tierra ms obstinada y que promete ms escasa cosecha, aquel Israel ciego, aquella Judea sacrilega y deicida que despus de haber descargado su furor contra el Maestro, no ofrece otras esperanzas sus discpulos ms que aumentar el nmero de las vctimas que h tantos aos que est sacrificando sus pasiones. Parece, catlicos, que no tenemos motivo para sentir que la sucesin de los tiempos nos haya privado de la noticia de muchos pasajes de su vida, porque hay ciertas acciones que ellas solas bastan para pintarnos toda su alma. Qu ms podran decirnos los ms extraordinarios milagros, ni las acciones ms heroicas, que un celo que slo aspira padecer por Dios y que nada teme tanto como la gloria que podra resultarle de su elevado ministerio? Su principal derecho es el de abatirse y humillarse; su principal obligacin, padecer y no desear bien alguno de la tierra, y su principal mrito,

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olvidarse de s mismo y no pensar ms que en la salvacin de las almas. Deseoso de extender por toda la tierra el reino de Dios, mira su alrededor y busca nuevas naciones que evangelizar. E l Seor le destinaba para teatro de su celo aquella famosa nacin que tantas veces fu capaz de intimidar Cartago y R o m a y que abati las guilas imperiales, aquella nacin donde la idolatra haba fijado una de las principales sedes de su imperio. E l infierno todo se estremece al instante en que mira llegar las costas de Espaa la feliz nave que conduce nuestro santo. Segn la tradicin, desembarca Santiago en la nueva Cartago y con la rapidez del rayo penetra en Granada, recorre la Btica, se dirige Galicia y derrama raudales de pursima doctrina por todos los mbitos de la pennsula ibrica. Len, Asturias, Castilla, Navarra sintieron los dulces ecos de su voz y palparon los beneficios de su apostolado, y su nombre se inmortaliza con las hazaas de sus ilustres discpulos. Cuando hubo concluido su milicia en la tierra, confa esa misma nacin el sagrado depsito de sus preciosas cenizas mientras que desde el cielo contina protegindola, pues las tradiciones ms autnticas nos le presentan en repetidos encuentros, defendiendo los suyos y humillando los enemigos de la cruz de Jesucristo. Si toda la Iglesia Catlica se regocija de la gloria de Santiago, la Iglesia de Espaa se enorgullece al pensar que tan ilustre apstol haya sido su primer maestro y su ms constante defensor. Oh vida preciosa la de nuestro apstol! quin pudiera gloriarse de imitar Jesucristo como le imit Santiago! Mil veces felices los que como l han seguido al S e o r al instante que los ha llamado, le han sujetado su enten-

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dimiento y dado su corazn. Mil veces felices los que han puesto todas sus fuerzas al servicio del Seor, le han glorificado en su vida por sus obras y derramando su sangre, han sido vctimas de caridad. Oh glorioso patrono nuestro! N o s gloriamos de hallarnos constituidos bajo vuestro especial patrocinio; nos gloriamos de haber recibido la fe que profesamos de vuestros discpulos; y toda esta inmensa mies es debida : vuestros trabajos apostlicos. N o permitis que jams cunda entre vuestros hijos la cizaa del error, pues nuestro ms sincero deseo es el de conservarnos siempre fieles las divinas enseanzas que dejasteis nuestros padres, unidos de corazn esa ctedra de la verdad catlica ennoblecida con vuestra sangre, hasta merecer mediante vuestro celo ser un da llamados la gloria inmortal. Amn.

SERMN DE ROGATIVA
PREDICADO E N LA IGLESIA METROPOLITANA D E AGOSTO D E 1863 DE SANTIAGO E L 12

Et omnia quacumque petieritis in oratione credentes, accipietis. " Y todo lo que pidiereis en la oracin con viva fe, lo recibiris, n S A N M A T E O , XXI, 22.

Iltmo. Seor:

N o es, catlicos, una vana ceremonia la que hoy nos rene en la casa del Seor. L a s inspiraciones de la fe

cristiana de acuerdo con los dictados de una razn ilustrada, nos ensean que es este el lugar en donde podemos hallar el consuelo en nuestras aflicciones, el alivio en nuestros males y la cesacin de las pblicas calamidades que podran sobrevenirnos. A la sombra del santuario se recibe el roco del cielo. Aqu, en la casa paterna, alcanzan los hijos no slo los bienes del alma, sino tambin, cuando les conviene, los socorros temporales. Si en todo tiempo debemos acudir Dios, cuando la tribulacin nos visita, nuestros ojos se elevan instantneamente hacia el cielo y nuestros labios le dirigen la ms ferviente plegaria. Si el Seor ha prometido los que se renan para honrarlo estar en medio de ellos socorrindolos, su auxilio no puede faltar cuando todo un pueblo se asocia en actitud religiosa para enviarle sus clamores; cuando el eco severo del anciano se junta la tierna voz de la inocencia, cuando mil corazones laten bajo una misma emocin y mil labios murmuran una misma splica, esa oracin salva los espacios y llega al trono del Seor. Guiados por las enseanzas de ia religin, al temer una desgracia precursora de otras aun mayores, nos hemos apresurado pedir al cielo el socorro necesario, la lluvia abundante que fertilice nuestros campos hasta hoy tan ridos; y al dirigirle nuestras humildes splicas, siguiendo las tradiciones de nuestros antepasados, hemos querido que nuestros clamores fuesen presentados al A l tsimo por el glorioso San Isidro, quien consagramos esta solemne rogativa. Con este motivo nuestra capital ha presenciado un imponente espectculo que revela la fe sincera y el espritu cristiano de los chilenos. Empero, no ha faltado quien mire con irnica sonrisa la traslacin

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solemne esta iglesia del protector quien nos hemos dirigido en las actuales circunstancias. Para alentar ms vuestra fe y para poner en claro la sinrazn de los que muchas veces se burlan de lo que ignoran, voy procurar manifestaros los poderosos motivos que tenemos para dirigir al cielo nuestras splicas y la fundada confianza con que debemos esperar el socorro necesario, hacindolo por la intercesin de los santos. A s dos reflexiones bastarn para explicaros el fundamento de la religiosa ceremonia de estos das. Imploremos la gracia. A v e Mara. II Una rogativa pblica no es, catlicos, otra cosa que una oracin pblica. L a oracin! palabra sublime que mitiga todo dolor. Blsamo consolador en los males, refugio en la adversidad, alimento y vida de la inteligencia. Alguna vez sopla en los campos un viento abrasador que agosta las ms bellas plantas, y entonces sus troncos lnguidos se inclinan hacia la tierra, y humedecidos por el roco, recobran su antigua frescura y enderezan sus ramos marchitos. Tambin hay para el hombre vientos terribles que le abaten y derriban, y entonces la oracin es el roco del cielo. Quin no siente su alma consolada despus de haber orado? Y qu regin hay sobre la tierra en que se niegue al hombre este dulce consuelo? Desde la cabana solitaria del salvaje, como del seno de las ms florecientes ciudades se eleva desde el principio del mundo la voz de la oracin, llevando al pie del padre de los hombres las

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humildes splicas de sus hijos, pidindole estaciones favorables para sus trabajos, feliz xito en sus empresas y los bienes del cuerpo y del alma. L a oracin ha sellado en todos los siglos los contratos y las alianzas, abre y termina las batallas y acompaa al nacimiento y la muerte del hombre. L a fe y la razn natural nos mandan orar. Dios, infinitamente sabio y misericordioso, conoce cuanto necesitamos y desea socorrernos; pero quiere que ios favores y las gracias que desde la eternidad ha decretado concedernos slo las recibamos despus de haberlas pedido humildemente. Por esto oramos: no tanto para manifestar Dios nuestras miserias, desde que l las conoce perfectamente, ni tampoco para inclinarle darnos hoy lo ya tiene decretado concedernos, sino para alcanzar lo que nos tiene destinado, del modo que su Divina Majestad lo desea: esto es, por medio de la oracin. L a Sagrada Escritura nos repite cada intante esta necesidad de orar noche y da. Velad y orad es el encargo del Evangelio. E l culto en su ms pura esencia no es otra cosa que una oracin jams interrumpida. L o s sacrificios y los holocaustos, los ritos y ceremonias sagradas no son sino las diversas formas d l a oracin. L a vida toda de Nuestro Seor Jesucristo, desde su nacimiento hasta su muerte, fu siempre una oracin continuada. Ora cuando el pueblo desea hacerle rey, ora cuando ese mismo pueblo le busca para crucificarle. Acude la oracin cuando, al borde del sepulcro, ordena ala muerte que restituya sus vctimas, y cuando sus labios, yertos por el dolor, apenas pueden articular una palabra, se abren con divino esfuerzo para orar. Y la Iglesia del Cristo, instruida en esa escuela, vive por la

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oracin, se conserva por la oracin, es y ser siempre terrible sus enemigos, armada con el formidable escudo de la oracin. D e manera que la oracin es la vida del cristiano; pues privado de ella se v e al instante privado del mismo Dios. Nuestra vida espiritual consiste propiamente en este comercio continuo de Dios con el hombre y del hombre con Dios. L a oracin es la respiracin del alma: y quien no ora, no vive. Llamada la creatura racional ser un da participante de la naturalez a , divina, divines consortes naturcs en la eterna gloria, ha de empezar verificarse esa unin en el tiempo por medio de la oracin. Oh hombre! Levanta tu frente hacia el cielo y admira tu grandeza! Eres, en verdad, grande! R e y de la tierra, t la cubres tu agrado de ciudades y palacios, profundizas sus ms recnditos abismos, y escalas, si lo quieres, sus ms elevados montes. R e y de los mares, t caminas sobre sus soberbias ondas, te burlas de sus tormentas, detienes sus corrientes y unes los pases ms remotos. R e y de los animales, t domas su ferocidad, les obligas humillarse en tu presencia y prestarte rendido vasallaje. R e y de los elementos, la luz, el aire, el fuego, el agua, dciles tu ingenio, esperan tus rdenes y estn prontos obedecer tu menor insinuacin. S, toda esta grandeza te pertenece; pero mira an, que tu grandeza es la del mismo Dios que te admite en su amistad, o y e y responde tus palabras y establece contigo una ntima familiaridad! Cuando has orado puedes con toda verdad decir con el gran apstol; Vivo, pero no soy yo

jjruien vive en m, sino Cristo. E n esa unin ya no hay que

desear; todos los movimientos del corazn son un impuls o divino, cada respiracin, cada afecto el mismo Cristo.

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la voz del que ora, el universo todo se conmueve, cual si oyera la voz omnipotente. Ora Moiss, y los mares suspenden la inmensidad de sus aguas, una nube misteriosa protege al pueblo escogido, destilan las rocas pursimas corrientes, el man cae del cielo y millares d e enemigos son disipados como el humo. Qu fuerza misteriosa asiste aquel tierno pastorcillo de la familia d e Isa que le hace capaz de humillar y dar muerte al gigante Goliat? Qu herosmo inaudito resplandece en Judit, dbil mujer, hasta atravesar el campo de los asirios y cortar de un solo golpe la cabeza del feroz Holofernes? Porqu las llamas no consumen los jvenes judos en el horno de Babilonia? Por qu los leones se amansan y acarician Daniel en el formidable lago? P o r q u E l i a s detiene la lluvia por largos aos y cuando le agrada la hace caer torrentes sobre las ridas tierras? Catlicos! todo era debido la omnipotencia de la oracin! Pero, no slo la fe nos ensea orar. L a sana filosofa basta por s sola para persuadirnos de esta verdad. Dios es no slo el creador sino tambin el conservador del mundo, de modo que al instante en que abandonase la creatura, todas ellas, en el mismo momento, volveran la noche del eterno caos. Si subsisten es tan solo por la inmediata asistencia de Dios. Mas Dios, al crear el mundo, ha debido, como s e r infinitamente sabio, proponerse un fin digno de su grandeza, y como fuera de l nada exista, no ha podido tener en vista sino su propia gloria. A s es que para su gloria cre Dios y conserva todo cuanto existe. Y la gloria que Dios pretende de la creacin no es sin duda la que su modo le rinden los seres insensibles, sino la gloria que pueden darle los seres inteligentes y libres, es decir, el hombre. A h o r a bien.

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habindolo recibido todo de Dios, qu podemos darle en nuestra miseria? N a d a ms que nuestras alabanzas y homenajes. Alabar, reverenciar y s e r v i r Dios es nuestro destino; y alabar, reverenciar y servir Dios es orar. D e aqu es que Dios conserva al mundo slo por la oracin. L a oracin es el tributo que el mundo debe, su Creador, y segn la fidelidad con que se le pague, as sern ms menos los bienes las calamidades que sobrevengan los pueblos y los individuos. H a y perfecto equilibrio entre los bienes que Dios nos dispensa y el culto que le rendimos en la tierra. D e Dios nos viene la vida y el s e r , y de l se derraman por el mundo la luz, la fuerza, el amor, lo bello y lo bueno. Si el sol despide sus brillantes rayos, si corren y se renuevan las fuentes, si la lluvia fertiliza los campos, si la tierra da flores y frutos, si hay orden en la sociedad, paz y virtudes en el mundo, es slo causa de las oraciones de los justos y dlas incesantes alabanzas que tributan al Creador Supremo. V e d , pues, catlicos, cuan necesario es orar. Nuestra naturaleza lo reclama, nuestra fe lo exige imperiosamente. N o hay religin sin oracin, ha llegado decir un gran impo. Oremos exponiendo Dios nuestras necesidades, y puesto que Dios es nuestra primera necesidad, orando, principiamos poseerle. Oremos con confianza, porque nuestro Dios ha contrado con nosotros un solemne compromiso de darnos cuanto le pidiremos en la oracin, y el mismo que da al lirio del campo su frescura, al ave su bello plumaje y los cielos su esplendor, sabr dar sus hijos lo que necesitan. Y sea el Seor! E l socorro no nos ha faltado. Nuestra confianza ha debido ser tanto mayor cuanto que al mrito de la oracin, por s tan eficaz, hemos jun bendito

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tado la poderosa intercesin de un gran siervo del Omnipotente, elevado sobre un trono de gloria y majestad, no para hacernos ver nuestra miseria, sino para alentarnos con su ejemplo y animarnos con su patrocinio. Hemos querido que nuestras plegarias sean presentadas al A l tsimo por medio del glorioso San Isidro, y voy ahora manifestaros
c u a n

poderosas vienen s e r nuestras spli-

cas cuando las dirigimos por la intercesin dlos santos. III Bien sabis, catlicos, que slo Dios debe ser adorado y que l es el nico quien debemos dirigir nuestros cultos y homenajes. Adorar la creatura y darle el culto del Creador es detestable idolatra. Atribuir los santos el poder de hacer por s mismos milagros y concedernos favores, es no conocer las enseanzas de la Iglesia, los preceptos de la fe cristiana. Cuando honramos los santos, cuando invocamos su patrocinio, lo hacemos, porque estamos persuadidos de que son amigos de Dios y porque sabemos que es muy grande su poder delante del Seor, de modo que, honrando los santos, honramos a' mismo Dios. Porque, qu es un santo, segn la doctrina de la Iglesia? San Pablo se ha encargado de decrnoslo. Un santo, segn este gran apstol, es un hombre que, inspirado por los motivos ms nobles y ms elevados, asistido por la gracia de Dios, sin la cual ndda somos, impulsado por la caridad y el amor de Jesucristo, fuerza de privaciones, combates, mortificaciones y abnegacin, ha llegado dominar las depravadas inclinaciones del corazn, se ha sobrepuesto sus pasiones, se ha reformado s mismo, llegando ser una nueva creatura, un

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ser perfecto: Nova creatura in virumperfectum.

Un san-

to es un hombre que slo tiene pensamientos celestiales, amor Dios, odio al pecado, celo por su propia salvacin y la de sus hermanos, llegando hasta olvidarse de s mismo y empezando llevar en la tierra una vida divina. U n santo es un hombre que por una imitacin perfecta de los ejemplos de Jesucristo representa en s. los ojos del mundo, la vida de Jesucristo, y en el cual, por consiguiente, es glorificado Jesucristo: Et nunc mag-

nificabitur

Christus in corpore meo. E n fin, la Santa

Escritura nos dice que los santos son los milagros de la gracia de Dios, en los cuales aparece su majestad ms grande, ms admirable, ms omnipotente, que en la creacin de los cielos y de la tierra: Mirabilis Deus in sanclis suis. U n santo es un hombre quien Dios ama con singular predileccin; porque si el Seor ama sus criaturas medida de la perfeccin que hay en ellas, fuerza es' que ame de un modo singular aqullas que han hecho cunto les era dado para llegar ser tan perfectas como su Padre Celestial. A s es que Dios brilla en sus santos, y cuando los glorificamos invocamos honramos Dios y los santos por Dios. T o d o lo que es verdadero lo es por un reflejo de la verdad infinita. T o d o lo que es bueno no lo es sino en cuanto participa de la bondad infinita. D e modo que la virtud de los santos no es ms que la virtud de Dios; la gracia de los santos es la gracia de Dios; el poder de los santos es el poder de Dios; y al honrar la virtud, el poder y la gracia de los santos, no hacemos ms que honrar la virtud, el poder y la gracia de Dios que se manifiesta admirable en sus santos y que hace reflejar en ellos su grandeza. E s t o es lo que haca decir S a n Jernimo

que honrando los santos no hacemos ms que honrar Aquel por quien han llegado ser santos. Tambin honramos las imgenes de los santos, y en ^sto no hacemos ms que conformarnos las necesidades de nuestra naturaleza. E l Santo Concilio de Trento nos habla del culto de las imgenes del modo siguiente: " S e deben tener y conservar las imgenes de Cristo, de la Virgen Madre de Dios y de los dems santos, y se les debe dar el correspondiente honor y veneracin; no porque se crea que hay en ellas divinidad virtud alguna por la que merezcan el culto, que se les deba pedir alguna cosa, como hacan en otro tiempo los gentiles, sino porque el honor que se da las imgenes se refiere los originales representados en ellas.n Esto es, catlicos, lo que creemos respecto del cuite de los santos. L o comprendern alguna vez el protestantismo y la impiedad? Pero, sabemos todava ms. Sabemos que los santos son eternamente felices en la compaa y visin pura de Dios. Sabemos que por sus mritos han sido elevados y glorificados en el cielo, y esto debe consolarnos. Nuestra suerte no les es indiferente. E n t r e esta patria del dolor y la Jerusaln celestial hay una constante comunicacin. All estn nuestros padres, hermanos y amigos, que se interesan por nuestra felicidad ms que nosotros mismos. Cuando nos vemos aquejados por la desgracia, clamamos hacia ellos y al instante acogen nuestras splicas y en el momento en que son presentadas al Seor, los ngeles agitan sus incensarios de oro, las vrgenes recuerdan su pureza, los mrtires sus cadenas, los apstoles su celo y todo lo hacen valer en favor nuestro; y si lo que pedimos es conveniente para nuestra felicidad, debemos estar se-

guros de alcanzarlo por la intercesin de los santos. Y o no habra insistido tanto en estos principios si por desgracia no hubiera entre nosotros algunos que al menos afectan desconocerlos, si no hubiera quienes se empean en ser por la fuerza nuestros maestros y doctores. Pero n: no queremos la luz que trabaja por difundir entre nosotros el error. E s a luz no es la luz pura del cielo, es el espantoso fulgor del abismo. N o queremos nuevos doctores. Si no estn contentos en nuestro suelo, si no les agradan nuestras creencias, djennos en paz, y Dios los proteja. IV Confiemos, catlicos, en el poder de la oracin, y oigamos la voz de nuestra madre la Iglesia que nos ensea orar por la intercesin de los santos. H a y en en nuestro corazn una inclinacin innata orar, que es la voz de la naturaleza, y si ella nos engaara, nos engaara el mismo Dios. L o s hombres han orado siempre y en todas partes. Decir que la oracin es intil, porque las leyes que nos gobiernan son invariables, es desconocer la Providencia Divina, es profesar el fatalismo y apartarse del unnime sentir de todos los siglos. E s e sistema nos convertira en estatuas. N o pretendo insultar la razn: la respeto muchsimo, pesar del mal que nos ha hecho. Pero si queremos saber lo que ella nos dice acerca de las verdades morales, sigamos la voz de la humanidad que nos asegura que si oramos alcanzaremos el remedio de nuestros males. Sobre todas las leyes est Dios, Legislador Supremo del Universo. E l mundo no camina al acaso, es obra sublime de una inteligencia infinita que todo lo rige y gobierna, y Dios se sirve de esas

mismas leyes, ora para c a s t i g a r n o s , ora para p r e m i a r n o s . Quien libremente las promulg, puede derogarlas cuando le agrade, puede s u s p e n d e r l a s segn su voluntad. Si veces no recibimos lo que deseamos, ser porque, no nos conviene, no lo pedimos del modo conveniente. Estos princiDos son, catlicos, los que han dirigido nuestra conducta, cuando, al temer una pblica calamidad, hemos enviado al cielo nuestros clamores por la intercesin de ese glorioso santo. Qu hay, pues, en esto que no sea conforme la fe y la razn? Vuestra presencia en este templo manifiesta vuestra fe sincera y es la vez una solemne protesta contra los que se atreven burlar la fe religiosa de todo un pueblo. Seores! A nadie, en ningn pas civilizado es permitido herir impunemente las convicciones catlicas! Si no tienen fe, si no reconocen la Providencia, si separndose del sentir de la Santa iglesia niegan la intercesin de los santos, al menos, ya que hoy da se proclama de voz en grito libertad, libertad para hablar, para escribir, para asociarse, libertad que veces degenera en licencia, no pretendan hacer p e s a r un cruel despotismo sobre los que, obedeciendo sus convicciones religiosas, se renen para orar y se consuelan en sus desgracias con santas esperanzas. Cosa notable! S e grita libertad; pero cuando la piedad quiere gozar de lo que todos se concede hasta la maldad y al error, al instante se desplega un lujo cruel de burlas y sarcasmos. Pero no hay que extraarlo. A s v a el mundo. . . Oh Santa Iglesia del Dios de la libertad! E l sol brillar para todos menos para vos, y la misma mano que alza el estandarte liberal os carga con ominosas cadenas! A la verdad, catlicos, yo no comprendo la actitud de

ciertos espritus con respecto los intereses religiosos; no s explicarme el odio que manifiestan tener al catolicismo. N o me s explicar por qu algunos hermanos nuestros s e constituyen en representantes de ciertas ideas siempre en pugna con el catolicismo, dispuestos apoyar cuanto sea capaz de hostilizarlo; porque, si son hombres sensatos, deben estar convencidos de que la sociedad no puede existir sin religin. Si aman su patria, deben observar que nuestros futuros destinos estn vinculados la religin divina que vel nuestra infancia y que la nacin entera ama con ternura. Pues bien; los que se burlan de la piedad, desprestigian la religin, van debilitando poco poco la fe del pueblo y se oponen su verdadero progreso y bienestar. L a tendencia que hoy combato, usando de la libertad que ellos mismos invocan y proclaman, va dirigida separarnos del catolicismo, apartndonos de su espritu. Y entonces, qu religin piensan darnos? Qu dogmas desean imponernos? Respondan los que en Chile atacan al catolicismo, restring e n su libertad y temen su benfica influencia. Qu piensan darnos? Iremos buscar la verdad religiosa entre las naciones infieles y nos prosternaremos de hinojos ante los dolos? Proclamaremos Mahoma como nuestro Salvador y alzaremos en nuestros templos el estandarte de la media luna? Seres libres y creados la imagen del mismo Dios, cual estpidos esclavos, doblaremos nuestro cuello y someteremos nuestra conciencia al despotismo del Czar, rey y Pontfice? O bien, abandonando la fe de todos los siglos, la fe de Abraham y de Moiss, de Pedro y de Pablo, de Agustn y de T o ms, abrazaremos la fe, ms claro, el error de Lutero 1 monje apstata, de Enrique V I I I , el rey lascivo? No

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lo comprendo; pero cuando veo que en mi patria es ajado el catolicismo, nadie me reprochar si exhalo un profundsimo suspiro. Pero concluyamos. Siempre fieles nuestros principios, bendigamos al Seor, y a sea que nos aflija con desgracias, bien que nos engrandezca con prosperidades. Regocijmonos al ver que haya tanta fe en nuestra Repblica, y pidamos al Seor nos conceda siempre magistrados sinceramente catlicos y amantes de corazn la Santa Iglesia de Dios. Regocijmonos al ver los encargados de dirigir los intereses comunales asociarse al pueblo cristiano para pedir al cielo el remedio de nuestros males. Y vos, Dios omnipotente, recibid nuestros profundos agradecimientos por la misericordia con que nos habis mirado. Nada tenemos que ofreceros sino slo nuestros pobres homenajes: que vuestro nombre, principio y fin de cuanto existe, sea en todas partes conocido y adorado: que vuestro reino, el reino de vuestro Verbo, reino de las inteligencias y de los corazones, se cumpla en la tierra, y que el cielo y la tierra, sometidos vuestra adorable voluntad, sean siempre un mismo santuario infinito de amor. Amn.

OBKAS

FESTIVIDAD DE NUESTRA
D E L
RESUMEN DEL SERMN

SEORA
DON MA-

CARMEN
POR EL PRESBTERO

PREDICADO

RIANO C A S A N 0 V A , SAN MISA AGUSTN

E L 24 D E S E P T I E M B R E D E 1864 EN LA QUE

E N LA IGLKSIA DE SU PRIMERA

DE VALPARASO,

CULEBRO

E L PRESBTERO

DON J O S A L E J O 0~

INFANTE.

Honorem iiabebis matri mnibus ciienus vita ejus.

twr

" H o n r a r ? tu madre por toda tu vida. M

TOBAS, IV, 3.

En un breve exordio manifest el orador que la devocin Nuestra Seora del Carmen era una de las ms amadas por el pueblo chileno.

Nuestros padres, dijo, cuidaron de grabar profundamente en nuestros corazones esta tierna devocin. A Mara del Carmen invocaron en sus peligros, y bajo su patrocinio y tutela pusieron sus armas y sus ejrcitos, jurndole eterno vasallaje. A ella atribuyeron, y con razn, el ms esplndido de sus triunfos, y sinceramente agradecidos, vinieron un da presentarle los trofeos de la victoria, rindiendo ante su altar bendito las banderas vencedoras.
Indic en seguida la proposicin del discurso y d i o las razones por que se desarrollaba ese tema.

Cosa, la verdad, muy grata sera para m ocupar vuestra atencin en este instante, publicando los favores que la Santsima Virgen ha concedido sus cofrades

 - -

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las glorias de la orden del Carmen, tan clebre en la Iglesia catlica, y las esperanzas inmortales que aguardan los que llevan como deben la insignia del Carme'lo. Empero, vosotros comprendis bien vuestros deberes y vivs animados por el espritu de vuestra vocacin, dando de ello pblico testimonio vuestro celo y fervoroso entusiasmo por honrar Mara. Y o me propongo aprovechar esta ocasin tan solemne para vengar, segn mis dbiles fuerzas lo permitan, las injurias que en un tiempo de tristsimo recuerdo se hicieron al culto de la Santsima Virgen; porque aun cuando los golpes de la impiedad y del error se hayan embotado en vuestra profunda fe y religin, no es dado los hijos guardar silencio en ningn tiempo cuando su madre es ultrajada. Defendamos los principios y dejemos nuestro corazn aprovecharse de sus fecundas consecuencias. As, os lo aseguro, celebraremos dignamente esta gloriosa y esplndida fiesta. "Qu significa, se nos dice, tanta pompa en honor de Mara? E s a s fiestas nunca interrumpidas, esos cnticos tan armoniosos, esos himnos, esas flores, esas luces, esos perfumes, no son acaso honores slo debidos la Divinidad? no se honra la creatura ms de lo que merece?n Voy, pues, catlicos, recordaros cuan poderosas son las razones en que se funda el solemne culto que tributamos Mara.
Despus de la invocacin, el orador fij c'aramenle en qu consista el culto que la Iglesia catlica tributa Mara y los santos, no un culto absoluto, sino relativo; no ellos por lo que en s son, sino Dios, que se manifiesta en sus santos. Entre otras cosas, dijo:

"Honramos Mara por la eminencia de sus virtudes, por las gracias superiores con que fu enriquecida, y,

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sobre todo, por su dignidad incomparable de Madre de Dios, dignidad que slo ella, entre todas las creaturas, ha merecido. N o la adoramos con culto de latra, como nos suponen sus enemigos. L a honramos, s, como la ms pura y la ms santa entre todos los santos; y la amamos como nuestra buena madre y poderosa bienhechora. L a adoracin suprema es debida slo Dios; y los santos, la reina de todos los santos, los honramos como amigos y siervos de Dios, en quienes resplandecen la- misericordia, el poder y la bondad del Seor. D e modo que la virtud de los santos no es ms que la virtud de Dios, la gracia de los santos es la gracia de Dios, el poder de los santos es el poder de Dios; y al honrar la virtud, el poder y la gracia de los santos, no hacemos ms que honrar la virtud, el poder y la gracia de Dios que se manifiesta admirable en sus santos. " A s es que honrando los santos no hacemos ms, dice San Jernimo, que honrar Aquel por quien han llegado ser santos, ii
Manifest en seguida que la tradicin universal, la sagrad i Escritu, ra y la autoridad infalible de la santa Ig'esia catlica con p obaban la legitimidad del culto de Mara. E n desarrollar estas pruebas emple la primera parte del discurso.

L a gloria de Mara es tan antigua como el mundo. S u sombra aparece por todas partes y su persona es saludada por todos los siglos. L a humanidad culpable le dirige en todo tiempo sus clamores y le tiende sus manos suplicantes. Bajo los sombros bosques del E d n , el primer hombre fija en ella sus ojos cansados de llorar, y su corazn recibe un dulce lenitivo. L a nueva E v a reparar el pecado de la E v a culpable, y desde ese da una tradicin universal contar las generaciones que su salva-

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~ ~

cin le vendr por una mujer. E s t a esperanza se conserv siempre v i v a en el mundo, bajo la tienda de los patriarcas como en el templo de los judos. Mara es la tierra prometida que manaba leche miel, el tabernculo santo en donde el Seor ha su morada. L a figuran; y fijado

vara de Aarn y el ramo de J o s la cuando

Sara, Dbora, E s t e r la representan y anun-

cian anticipadamente. A ella glorificaba D a v i d

cantaba inspirado los dulces coloquios de la misericordia y de la justicia y el solemne pacto que el Seor haca con los hombres. Celebraba su pureza anunciando la gloria de una joven reina cuya belleza era toda interior, y cuyo nacim'ento sera ms puro que el de la aurora. Salomn la v e elevarse entre las hijas de Jud, como e lirio entre las espinas. E l i a s orando sobre el Carmelo, para alcanzar el fin de una larga esterilidad, descubre la Virgen bajo la forma de una nube transparente que se eleva del seno de las aguas. Isaas, el ms sublime de los profetas y el ms grandioso de los vates divinos, exclama en incomparable entusiasmo, saludando M a ra: H Levntate, Jerusaln, levntate en tu belleza; la gloria del Seor ha brillado sobre ti. N o temas, hija cebir y criar un hijo que se llamar Emanuel, de Sin, viene tu rey lleno de dulzura... U n a Virgen conDios con nosotros.ii Y en todas partes la idea del Mesas v a junto la idea de la Virgen, y la serie preciosa de los libros del antiguo Testamento pierde su unidad, separando de ellos la Virgen y el Mesas.
Esta creencia no era peculiar del pueblo judo. Era universal. Recorri el orador las tradiciones religiosas de los pueblos antiguos y modernos, de Grecia y de Roma, del Tibet y del Japn, del Paraguay y de la China, y en todas partes aparece siempre esa misma idea.

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Y a es una Virgen que concibe un Dios que se encarna para salvar al mundo: ya es una virgen al contacto de una flor; bien una virgen fecunda madre que

concibe por la influencia de los rayos del sol. E s t a uniformidad de tradiciones manifiesta que el dogma de Mara sobrevivi siempre, en medio de las ruinas de creencias antiguas.
El cristianismo desde su origen ha dado Mara el culto que le corresponde. Do quiera que se coloca una cruz, all tambin se erige un altar Mara. L a Edad Media no es ms que un himno de amor cantado la Madre de Dios. La tierra se cubre de templos, los reyes le consagran sus estados, los guerreros sus armas. L a edad moderna, pesar de su espritu indiferentista, se entusiasma cuando se trata de Man'a. Su culto no ha perdido nada de su pureza ni de su entusiasmo. Despus de haber amplificado estas proposiciones, el orador continu:
x

Qu misterio tan inexplicable es este, seores! Por qu todas las edades, todos los siglos, todos los pueblos, todos los hombres estn acordes en honrar esa mujer cuya vida toda se pas en la indigencia ms extrema, sin que se distinguiese los ojos del mundo por ninguna accin que pudiera engrandecer su memoria? Qu creatura es esta quien todos los corazones aman y todos los labios saludan, bendita entre todas las mujeres? Mas, no es la tierra la que primero ha cantado himnos Mara. N o es el hombre el que ha empezado tej e r esa inmortal corona que cie sus sienes. E s el cielo, es el mismo Dios, quien, antes que [nosotros, ha glorificado Mara honrndola ms que cuanto pudiramos imaginar.
Para probar esta verdad, el orador explic el sentido de la salutacin anglica, el honor que Dios da la Santsima Virgen envindole una

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'solemne embajada, los respetos que le guarda el arcngel Gabriel, las felicitaciones que le dirige Isabel cuando Mara la visita y el encomio que de su grandeza hace la misma Virgen, no obstante su heroica humildad. Llena de reconocimiento y como abrumada bajo el peso de

tantos dones: Grandes prodigios, exclama, ha obrado en m el Todopoderoso: se ha cumplido lo que tena prometido mis padres, y todas las generaciones me llamarn bienaventurada.

Q u otro elogio, catlicos, dirigimos nosotros Mara? H a y en nuestra liturgia algo superior en conceptos expresiones las palabras del ngel, las alabanzas de Isabel, la gratitud de Mara? Si un enviado de Dios la venera, si una gran santa inspirada la elogia, si la misma Virgen celebra su grandeza, slo nosotros no podremos venerarla, elogiarla y glorificarla? S i por esto somos idlatras, como nos dice el protestantismo, antes que nosotros lo habra sido el ngel enviado por Dios, Isabel, la dichosa pariente de Mara, y me atrevo decirlo, oh horror! el mismo Dios que inspir su enviado y concedi el don proftico Mara Isabel. N o es fcil comprender al error; pero si el error es el abismo! Qu luz podr haber jams en sus profundas cavernas? Nos repiten hasta el fastidio que consultemos las E s crituras divinas, para que solo honremos lo que Dios honra; y pesar de que las mismas sagradas Letras nos ensean que debemos honrar Mara, se irritan porque le tributamos homenajes. Desgraciados! Pretenden derribar ese pedestal sagrado formado por todos los siglos y afianzado por el mismo Dios! N o de otra manera el miserable insecto intenta derrocar, arrastrndose, las pirmides del antiguo Egipto! . Oh ceguedad, oh error incomprensible! Decir aqu

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en'medio de nosotros, insultando nuestra fe, burlndose de nuestras creencias, aprovechndose de momentos aciagos y de circunstancias dolorosas, sin consideracin nuestra afliccin; repetir que Dios se ofende, que Dios nos castiga porque honramos la memoria de Mara, que el Seor mira con ojos de indignacin los homenajes que tributamos su querida Madre! Ah S e o r ! . . . Vos que nos mandis honrar la memoria de los justos y alabarlos en la asamblea de los fieles: Laudem eorum nuntiet Ecclesia; vos que nos prometis bendecir los que bendigan vuestros siervos y amenazis con vuestra maldicin los que los maldigan: Benedicam benedicenibtis et maledicam maledicentibus; vos que revests vuestros santos con un esplendor de gloria y de majestad, que los hacis venerables los reyes y los pueblos: Glorificavit illum in conspectu regum; os ofenderis porque honramos vuestra Madre? N o nos ser permitido siquiera, como la mujer del Evangelio, bendecir las entraas que os llevaron y los pechos que os alimentaron?
Pero ms de la tradicin y de la Escritura, tenemos todava la autoridad infalible de la Iglesia. Recorri brevemente el orador los homenajes que la Iglesia tributa la Virgen y lo que ha hecho en la serie de los siglos para defender su culto. Record el bel simo pasaje de la historia eclesistica en que se refiere lo acontecido en el Concilio de Efeso, las alabanzas del de Tremo y las declaraciones dogmticas de tantos otros. E l mundo sin Mara es una familia sin madre. Concluyendo esta primera parte, despus de un breve resumen de las razones expuestas, exclam:

Dnde estn ahora los que acusan este culto de nuevo infundado? Dnde estn, oh Mara! vuestros enemigos? Para ellos os pedimos una mirada de compasin. V o s que sola destrusteis los errores de todo el

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mundo: Cundas haereses sola interemisti m universo mundo, no permitis que el error se propague, ni que vuestros hijos den odo las sugestiones del enemigo de vuestra grandeza, de aquel cuya cabeza hollasteis con firme pie, desde el origen del mundo.

II

En la segunda parte, el orador manifest que adems de las autoridades citadas, razones poderosas autorizaban el culto de Mara.

Y o no pretendo, dijo, que la razn humana pueda, por s misma y sin el auxilio de la fe, elevarse al conocimiento de los misterios en que se funda la grandeza y se sostienen los derechos de Mara. Pero, admitidos esos misterios como enseados por la revelacin divina, nuestro corazn nos dice que debemos honrar la Santsima Virgen.
Manifest en primer lugar la grandeza de Mara como Madre de Dios y los derechos que esta dignidad le da sobre todas las creaturas. Si tenemos obligacin de honrar los que ejercen autoridad como representantes de la autoridad divina: Dei enim minisier est; si debemos tributar homenajes los santos como amigos de Dios: Nimis honorati su/t, amia' tui, Deus; y los ngeles como ministros de su voluntad: Mittam angelum meum, observa eum. cules no sern los derechos de la augusta Madre de Dios? Si el mismo Jesucristo la honr y obedeci: et erat subditas Mis, nosotros estaremos dispensados de tan sagrado deber? En seguida record los beneficios que hemos recibido de Mara como cooperadora voluntaria y libre de nuestra redencin; y en vista de ellos, dijo que la gratitud exiga imperiosamente nuestros homenajes. Finalmente, Mara es nuestra madre, y si las razones expuestas no nos convenciesen, triunfe al menos de nuestro corazn el amor de hijos.

Cuando Dios, en sus infinitos recursos, nos vio tristes y quiso consolarnos, necesitados, y dese socorrernos, hurfanos, y trat de ampararnos, nos dio Mara por madre: Ecce mater hia. Cuando Jess, enclavado en el patbulo, despus de habernos dejado su gracia, sus sacramentos, su Iglesia, su doctrina, su sangre, quiso legarnos todava ms, sus labios moribundos se animaron para pronunciar esa ltima palabra: Ecce mater tua. Y desde aquel instante, entre el cielo y la tierra qued colocado cuanto hay de grato para nuestro corazn, el amor maternal. E s t a palabra tan tierna no nos conmover? N o recibiremos tan preciosa herencia? N o seremos hijos de esa divina madre quien el cielo celebra tener por reina? S i el deber de todo hijo es honrar su madre, el deber de todo cristiano es venerar Mara. Honremos, pues, catlicos, la soberana madre de Jess y no reconozca lmites nuestro amor. Y no lo olvidis: quien se siente animado por algn noble pensamiento, quien abriga en su pecho algn amor verdadero, no es dueo de s mismo para conservarlo encerrado en su interior. Con vehemencia se exhala del corazn, y entonces el alma canta enternecida y convida la naturaleza toda para que celebre en su compaa al objeto -amado. Por esto el culto catlico que se dirige principalmente al espritu, que se apodera de la inteligencia y del corazn del hombre, se manifiesta tambin externa y p blicamente. Censurarnos porque expresamos con ceremonias solemnes nuestras creencias, porque embellecemos el santuario y honramos Dios y sus Santos, es contrariar los ms profundos instintos de nuestra naturaleza, es condenar toda manifestacin en cualquier orden que se suponga. Pretender que el culto sea slo interno, es-

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piritual, libre de toda pompa y esplendor, es olvidarse de que constamos de cuerpo y alma, y de que necesitamos de signos externos para excitar y animar lo que el alma siente. E l alma y el cuerpo deben pagar tributo y homenaje su Creador, pues el culto no es slo un acto del alma, sino de todo el hombre. E l culto enseado por Dios Moiss era lleno de bellas y tiernas ceremonias, y cuando Nuestro Seor Jesucristo instituy el gran misterio, mand preparar un magnfico cenculo: Cenaculum magnum stratum. Sera posible una religin sin ceremonias externas? L a ha habido alguna vez en el mundo? Cmo se uniran los hombres en un mismo sentimiento ai pie de los altares de su Dios? Evtense en norabuena los abusos; pero guardmonos de llamar fanatismo ilusin el reunimos en los templos adorar Dios, el venerar solemnemente los santos y la Reina de todos ellos, el cantar himnos de regocijo de gratitud y el colocar en nuestros templos, como otros tantos trofeos, las ms bellas producciones de la naturaleza y del arte, para honrar Dios su santa Madre. Y cosa notable, seores! L o s que predican esplritualismo y severidad en el culto, son muchas veces los que con ms empeo trabajan por que se exprese con magnificencia cuanto halaga al corazn; los que piden honores solemnes, pblicas ovaciones para los hroes polticos, y para los acontecimientos humanos, Dios y todo lo sobrenatural y divino, apenas quieren concederles el recinto del templo, ms bien, la soledad del espritu. N o se contentan con arrojar Dios de la sociedad, de las leyes, de la ciencia, del gobierno; pretenden tambin encerrarlo en su templo como un prisionero, y aun en esto ven una gracia, porque en justicia slo le

corresponde el espritu! Gran Dios! Y qu es el hombre sin Vos? Qu tiene que de V o s no haya recibido? Mas, aqu estamos, Seor, para protestar contra las injurias que el mundo os prodiga y para deciros que la pupila de nuestros ojos es cruelmente herida cuando se os niegan los honores que os corresponden. A q u estamos para vengar con nuestros cultos y homenajes los agravios que se han hecho vuestra querida madre, y toda nuestra vida la emplearemos en honraros V o s y Mara. N a d a temamos, catlicos; sigamos la voz de Dios y la voz de la santa Iglesia. Juntemos nuestros ecos al himno inmortal de los siglos y jams creamos haber hecho lo bastante para honrar Mara, admirando, predicando, y, sobre todo, imitando sus virtudes.
Despus de una corta peroracin, el orador dirigi la palabra al nuevo sacerdote que por la primera vez celebraba la santa misa.

III

"Poderosa protectora te ha deparado hoy el cielo, querido amigo. Desde la altura de esa montaa santa, el divino Maestro te mira como Juan y te dice, sealndote Mara: Ecce mater tita. A h tienes tu madre. R e cbela al punto como el discpulo querido: Et ex illa hora accepit eam discipulus in sua. Pon tu ministerio bajo su patrocinio y consgrate publicar la grandeza de Mara, sus favores y misericordias para con sus hijos. Amala especialmente como reina gloriosa del Carmelo y pronto vers
c u a n

benfica es esa sombra,

c u a n

c u a n

glorioso es el mi-

litar ese bajo estandarte,

buena es esa madre. Apro-

3 6 5

vecha, hermano, el robusto apoyo que hoy se te ofrece; mira que los tiempos son malos, las tormentas muy frecuentes, la navegacin muy peligrosa, terribles los escollos; y por un mar tan tempestuoso, el Gran Piloto te ordena que dirijas tu pobre barquilla. Antes de partir, esperas, amigo, que yo te d el rumbo deseado? Ardua empresa, hermano mo! E s tan breve el tiempo que se me concede, es tan solemne el momento en que nos hallamos! H o y todo es dicha y contento, festivos plcemes y santa alegra, y y o quisiera llegar hasta ti y ceir tus sienes con una corona de espinas. T e contemplo adornado cual la vctima para el sacrificio. Empero, no te lo dir todo. H a y cosas que ms conviene callar, devorar en el silencio y recordarlas slo en la presencia del S e or. Pero por qu se me reprender si suspiro? N o m e ser lcito hablar con libertad? Eres y a ministro de Jesucristo! Grande es tu dignidad y en proporcin ella, tus deberes. E n tu frente brilla la uncin del sacerdocio, Jesucristo delega en ti sus poderes sagrados y te dice: Como mi Padre me envi as yo tambin te envo. L a paternidad de las almas te pertenece y deber tuyo es cuidarlas de modo que ni una sola perezca. E r e s el hombre de Dios como Melchisedec, Aarn y Samuel, providencia universal, intrprete de la voluntad divina, ministro de su palabra, su profeta, su sacerdote, su sacrificador, el apstol de la verdad, el enemigo del error, el ejemplo de tus hermanos, el santo entre los santos. T i e n e s que ser sabio en las doctrinas como Pablo, puro como Juan, amante como la Magdalena. Hombre de Dios, como el Cristo, eres la luz del mundo: Lux mundi. Mucha ciencia ha de embellecer tu alma, la ciencia divina y la ciencia humana; porque est

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3

escrito que los pueblos recibirn la ciencia de los labios del sacerdote. Instruyete sobre todo en las sagradas letras porque as conocers la voluntad de tu Dios y bebers los torrentes de la sabidura en ese libro sagrado escrito por el divino espritu. Acrcate al santuario donde habita una luz inaccesible y pide al que hoy te enva, ilumine tu alma para que as puedas comunicar la luz tus hermanos. E n la oracin jams interrumpida, adquirirs conocimientos inmensos que en vano buscaras en otra parte. U n sacerdote sin oracin, es un sacerdote sin auxilio divino, es una planta sin roco, languidece y muere. Ven, sube esta ctedra, abre tus labios y ensea. E s t a tribuna santa desde hoy te pertenece. Instruye los pueblos dndoles el alimento del alma. L a mies es abundante, los operarios muy pocos. Hombre de
Dios!

eres la vida: Ego sum vita Cuntos

sufren y mueren de miseria espiritual! Corre, venda esas llagas, derrama el blsamo del consuelo, enjuga sus lgrimas y mustrales el cielo. Recurdales que el buen Pastor no vino buscar justos sino pecadores, y que el cielo se conmueve de contento cuando uno slo se arrepiente. Hombre de Dios! tu vida ha de ser un trabajo continuo. Quien mire este ministerio como un estado de tranquilidad y de gozo no puede ser sacerdote de Jesucristo. Recuerda que el da en que la Iglesia mi madre te confi la paternidad de las almas, te llev al templo, te orden postrarte; como vctima que espera el sacrificio, lig tus manos, implor en tu favor las bendiciones del cielo y te dijo: P>es sacerdote, es decir, ante Dios, vctima del pueblo.

3 6 7

E r e s , pues, tambin hombre del pueblo. A la primera seal de vida, al primer sntoma de muerte, un hermano te llama, golpea tu puerta. Camina, rey de los pobres, haz conquistas de caridad. Llueve, truena, es de noche, los caminos son intransitables,corre peligro tu vidajno importa. Hombre del pueblo, interrumpe tu sueo, abandona tu descanso; en esos momentos has de manifestar lo que es un ministro de Jesucristo, lo que es un sacerdote; en esos momentos, fiel imitador del pastor divino, multiplcate para remediar las necesidades de tus hijos. L l e g a esa triste choza, acrcate ese cuerpo casi helado y llena esa alma de consuelos celestiales. Hombre del pueblo, yeme, hermano mo: acrcate con preferencia los pobres. Mira, los ricos no tienen necesidades tan premiosas. L o s pobres son tu familia, tu herencia, tu corona. E l divino Maestro conversaba con los desgraciados y vivi pobre entre los pobres. Los poderosos del mundo te exigirn santifiques al menos toleres sus extravos, y, ay de ti si no tuvieres energa para decir el Non licet! Padre de los desgraciados, socorre sobre todo los hijos del pobre. L)eja que los nios se acerquen ti, porque de ellos es el reino de los cielos. L a inocencia es el consuelo del sacerdote, la esperanza de su rebao y el porvenir de la religin. E l nio tmido inocente le sirve en el altar, le presenta el incienso y el vino para el sacrificio, mezcla cantando su voz sonora ese concierto armonioso que llega al pie del Eterno, acompaa al enviado del Seor bajo el techo del desgraciado, y responde las ltimas preces que consuelan los moribundos santifican sus despojos despus de la muerte. Cosa notable! El sacerdote quien el mundo desprecia, la

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3

inocencia reconoce y venera! Cuida, pues, mucho de la niez, dirige los instintos de virtud que tiene su corazn desde los primeros aos y combate los grmenes del vicio purificando la atmsfera moral en que respira, porque si la virtud tiene su perfume que se exhala como el de las flores, el vicio tiene su veneno que se infiltra como vapor contagioso. E n fin, haz todo l bien que te sea dado; pero cuida mucho de no tomar parte en las contiendas que dividan los hombres. D e j a que los muertos sepulten los muertos. E l sacerdote es de todos y para todos, y su primer deber es predicar la caridad, la paz, el amor, la paciencia. Hermano mo, que corra primero tu sangre antes que la de tus hermanos. Buen pastor, aprntate para dar la vida por tus ovejas. Colcate bien alto por tu virtud para que no seas arrastrado por el torrente de las cosas humanas. N o salgas jams del arca santa para que no te inunde el espantoso diluvio de males que cubre la tierra. N o ames nada del mundo porque no le perteneces, y si vives en l es slo para purificarlo y santificarlo. T u premio agurdalo en el cielo. E l sacrificio, la pena, para ti; el pan, el consuelo, para tus hijos. Y voy decirte lo ms terrible, lo que sera capaz de arrancar lgrimas si nuestro buen Dios no nos consolara. pesar de que te consagras hoy al servicio del prjimo con heroica resolucin, el mundo te aborrecer, te calumniar, te declarar digno de muerte, porque dir que quieres hacerte rey, que conmueves y engaas al pueblo, y que busca su influencia. Gran Dios! qu otra cosa queremos sino salvar tus hijos! qu desea el sacerdote sino socorrer sus hermanos! Empero, no temas. Cristo ha vencido al mundo, y l, antes que td, fu acu-

sado de guales crmenes. N o lo extraes. S i fueras d e l mundo el mundo amara lo que le pertenece. Que el S e or te quite la vida antes que llegues ser un sacerdote mundano. U n sacerdote mundano es la abominacin det santuario, la luz cambiada en tinieblas, el ngel de Dios convertido en ministro de Satans. Lbrenos Dios de tales sacerdotes! Levanta, pues, tu voz; arguye, ruega, corrige oportuno et importune; pero ten paciencia, porque el cumplir con tu deber te traer los sufrimientos, y entonces sentirs pena, y mucha. Entonces, arrjate los pies de tu crucifijo y derrama tus lgrimas en su presencia; porque, quin no sufre al pensar que sus propios hermanos lomaldicen y afrentan? S u s hermanos, quienes sirve noche y da, con quienes vive en una misma sociedad? Amigo, paga a! mundo su injusticia con nuevo amor, sella tus labios, resgnate, haz el bien con mayor empeo, que no faltar algn ngel del cielo que te sostenga y consuele. Si la fe y la piedad te tejen guirnaldas y cubren con flores tu morada, bendice al Seor, autor de todo bien. Si la impiedad y ciega clera te cargan con cadenas y te arrojan d l a prisin al cadalso, con nuevo fervor ofrece tu vida por los que te persiguen, y muriendo, sea tu ltima palabra: perdn y misericordia. Mas, no demorar ya por ms largo tiempo el momento solemne. E l Cristo te revelar todo lo que necesitas en la cima de esa montaa santa en que resplandece. Nuevo Moiss, camina; el monte ya humea, y la majestad de Dios se acerca; sube con confianza, que todos aguardan las gracias que nos vas conseguir. A p r e srate, ya bajan los Santos tus protectores y tu buert
O'ftRAS 24

ngel te cubre con sus alas. L o s cielos

contemplan

este bello espectculo y ruegan por ti. N o temas. E n ese sacrificio augusto que por la vez primera vas celebrar, aprenders del Sacerdote eterno que se inmola en tus manos lo que debe ser un sacerdote que ocupa su lugar. Sube, pues, hermano mo, que te acompaan ardientes bendiciones, las bendiciones de todos tus hermanos en el sacerdocio, las bendiciones de tus deudos y amigos y las bendiciones de esta numerosa asamblea que pide hoy al cielo para ti la brillante corona destinada los obreros evanglicos y que yo tambin te deseo con todo mi corazn. Amn.

EL E S P R I T U
Y L A I G L E S I A

SANTO

C A T L I C A

SRMN

PREDICADO

EN

I.A

IGLESIA

METROPOLITANA

DE

SANTIAGO,

E L 9 D E J U N I O D E 1867,

DA

DE PENTECOSTS.

Credo 11 Spirititm SaneInni, Sanclam Ecclesiam Cal/iolicam. " Y o creo en el EspriLu S a n t o y en la santa Iglesia catlica, i, (I)cl Smbolo Apostlico.)

Iltmo. y Revmo. Seor: ( i )

N o es, seores, obra de la casualidad, bien, por mero orden de enumeracin, el que en el smbolo que nos le( 1 ) El Iltmo. y Revmo. Seor Arzobispo de Santiago.

garon los apstoles confesemos nuestra fe en el Espritu Santo, juntamente con nuestra firme creencia en la santa Iglesia catlica. N . Estos dos artculos estn all unidos, para advertirnos un gran misterio, el misterio de la unin del Espritu Santo con la sociedad divina llamada la Iglesia catlica. E s este un hecho culminante y de la mayor importancia, que realiza las antiguas promesas de que Dios vendra nosotros y establecera su morada en nuestra compaa ( i ) ; de que seramos su pueblo y que permanecera en nosotros ( 2 ) , aquella soberana esperanza de que quien se une Dios forma un mismo espritu con l ( 3 ) ; y sobre todo, de que el reino del amor divino haba de establecerse sobre la tierra, pues la caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (4). Y todas estas promesas se realizan hoy solemnemente en la Pentecosts cristiana, al descender el Espritu Santo sobre la Iglesia. Oh Iglesia catlica! Regocjate, entona alegres cantares. H o y es tu gran fiesta, hoy tu da natal, como le llama el grande obispo de Hipona, aun cuando tu vida se derrame del seno de Dios desde el principio de los tiempos. H o y es tu himeneo solemne, y todas las tribus de Israel esparcidas por el mundo te celebran, cantando un solemne epitalamio tu gloriosa unin, tu grandeza, tu elevacin, tu divinidad! E l Espritu Santo desciende sobre ti y se renueva la faz de la tierra ( 5 ) .
(1) SAN JUAN, X I V , 23.

(2) Levtko, X X V I , 12. (3) /, Cor., V I , 17. (4) A. Rom., V , 3. (5) Salmo 193.

A y e r , en el principio, cri Dios los cielos y la tierra. L a tierra estaba informe y desnuda y las tinieblas cubran la faz del abismo. T o d o era sombras, confusin, pena y silencio. M a s el espritu de Dios se cerna sobre las aguas. Ferebatur super aguas ( i ) ; y al instante la noche de disipa, la luz despide torrentes su brillo y su fuego, resplandecen en el firmamento el sol y la luna, y del seno fecundo de la tierra sale la abundancia de flores y de frutos que admiramos. H o y se obra en el mundo moral de las inteligencias y de los corazones una renovacin ms sorprendente aun, al descender el Espritu Santo sobre la Iglesia. Quin es capaz de decir cunta era entonces la perversin del corazn, cuan espesas las tinieblas de la ignorancia, cuanta la tirana de las pasiones! Comparad el mundo pagano con el cristiano, y podris apreciar el cambio que ha obrado el espritu de Dios. Y desde luego, qu transformacin tan asombrosa se verifica en los apstoles, los primeros en recibir el don del cielo! L o s apstoles, ayer tan dbiles y pusilnimes, se. cambian en hroes intrpidos y en magnnimos conquistadores. U n a elocuencia milagrosa les anima, y su voz se hace or por toda la tierra. L a verdad, antes cautiva en sus labios, se desborda cual torrente; y al imperio de su palabra, Jerusaln abre los oios, el oprobio del Cristo se borra, la Sinag o g a desaparece, y del centro de su antigua gloria y de entre las ruinas de su famoso templo, se levanta triunfante, gloriosa inmortal la nueva Jerusaln, la santa Iglesia catlica. L a estatua de Jpiter Estator viene servir de pedestal al Cristo, y su cruz, ayer smbolo de
( i ) Gen., i, 2.

3 7 3

muerte, sube hoy ocupar el lugar sagrado del lbaro de los Csares. Brilla la virtud de Dios, y su centro de accin, el arca de sus preciosas gracias es y ser para siempre la Iglesia. E n ella est la vida, en ella la fuerza, en ella los consuelos, en ella la ciencia, en ella la santidad, porque la Iglesia es Dios con nosotros, porque su vida es divina. Y para celebrar esta gran festividad, nada podr yo presentaros de ms importante, que esta misteriosa accin del Divino Espritu en la santa Iglesia catlica: Cre?

do n Spiritum sanctum, Sanctam Ecclesiam catholicam.

Espritu divino! Siempre os invocamos, al empezar nuestros discursos, convencidos de que son vanas nuestras palabras, si no van por vos. animadas. E s t a ctedra os pertenece, y al ocuparla para publicar vuestras grandezas, os rogamos vengis en nuestro auxilio. N o os pedimos los prodigios que hoy obrasteis con los apstoles; pero s clamamos por que nos hagis conocer y amar la verdad que nos habis revelado. Venid, pues, oh E s pritu Santo! y llenad con vuestro amor los corazones de los fieles.

Veni, Snete

Spiritus.

Quizs nunca como en estos tiempos ha sido tan necesario ilustrar al pueblo cristiano acerca de la naturaleza de la sociedad que pertenecemos y que llamamos la Iglesia. Cuando se consigue que se la estudie fondo con buena fe y corazn puro, desaparecen como por encanto los errores y se olvidan las ms tenaces preocupaciones. E l mal capital est en que no se la observa en su fundamento, en su organizacin, en sus elementos constitutivos. A s es que se la aborrece sin conocerla y se la desprecia sin contemplarla siquiera.

3 7 4

L a Iglesia no es una institucin humana. serlo, ya no existira sobre la tierra. Ella misma nos seala sobre el mundo las soberbias ruinas de famosos imperios que ya pasaron y que la persiguieron. N . L a Iglesia catlica no es tan frgil como las instituciones nuestras, que nacen hoy para desplomarse maana. Os parece explicable la vida de la Iglesia durante tantos siglos, perseguida por todos, por todos, sin excepcin; resistiendo los polticos, que la aborrecen porque respeta Dios ms que los hombres; perseguida por los filsofos, porque como ellos no sabe traficar con el pensamiento del hombre; maldita, en fin, por los mundanos, porque turba sus placeres, hablndoles de la eternidad? Hoy se nos pide milagros: ved ah uno. Expcadlo! E s cierto que la Iglesia, aun slo considerada bajo el aspecto de sociedad humana, es la obra ms sorprendente que han visto los siglos; pero su grandeza es superior, su belleza es celestial, su origen es inmediatamente divino y el dedo de Dios est aqu ( i ) . L a Iglesia renunciara la vida antes que renunciar su divino origen. H a y quienes admiten de buen grado nuestras relaciones con la Divinidad, la verdad de ciertos principios de evidencia, la necesidad de alguna moral religiosa que dirija las conciencias. M a s no quieren un intermediario que determine aquellas relaciones. Interpretan su modo caprichoso los principios, proclaman una moral elstica y acomodable todas las exigencias de las pasiones. Llegan reconocer la belleza del cristianismo, admirand o la grandeza de su inspiracin; pero quisieran un cris(i) xodo, V I I I , 19.

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tianismo sin Iglesia y una inspiracin tan variable como las veleidades del corazn humano! Mas esto no es posi ble. N o hay medio. E n religin, admitirnos la autoridad la locura; la autoridad de Dios que revela el modo como quiere ser honrado, los delirios del hombre q u e todo lo hace Dios, menos al nico que lo es por excelencia. S i la Iglesia prueba su origen divino, no podemos despreciarla, y estamos obligados obedecerla. Y yo hara injuria vuestra fe si dudara de ella. Y o he odo confesar la fe aun los que, llegado el caso, persiguen la Iglesia; yo les he odo decir al venir la vida, y espero orles repetir la hora de su muerte, estas consolado-

ras palabras: Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam.

Seores! para que una religin sea verdadera ha de ser necesariamente divina. " E l mundo siempre ha credo que la religin no puede ser solo una obra filosfica; siempre ha pensado que deba bajar del cielo, y esta idea se halla de tal modo arraigada en el corazn de los hombres, que an hoy da, en que la fe falta y en que el orgullo humano ha subido tanto, sera imposible introducir en este mundo una religin cuyo autor confesara francamente que l no era ms que un filsofo ( i ) . D e todas esas religiones humanas se podra repetir lo mismo que se ha dicho de las religiones paganas, que "como historia son una crnica y como moral un escndalo (2). ti Ninguna de las religiones que han aparecido en el

(1) (2)

D E RIAMBOURG GUIZOT.

3 7

mundo ha proclamado ms solemnemente su origen divino, que la religin catlica. Y a su fundador fu crucificado porque dijo era l el Hijo de Dios. E l catolicismo no admite en su seno quien no est pronto drr la vida, si fuere necesario, para testificar su origen celestial. E s por excelencia obra sobrenatural, que subsiste por la gracia. S u misin es llevar al hombre hacia Dios, unindolo en la gloria inmortal. L a gracia es su vida, y quin as no lo comprende, no sabe lo que es ser cristiano. E l Espritu Santo es su luz, su maestro y su gua. E l es el fundamento en que se apoya, el lazo divino que une esta sociedad que abraza la vez Dios y al hombre, al cielo y la tierra, al tiempo y la eternidad. E l es quien produce en la Iglesia esta unin admirable que hace que todos los catlicos tengamos una misma alma, una misma fe, un mismo amor y unas mismas es-

peranzas: Unus Dominus, unapides, unumbaptisma (i), idem auiem Sprihts (2).
Y o debera ahora daros conocer lo que es el Espritu Santo. M s , quin jams comprendi los misterios de Dios? quin, sino el mismo Dios, puede decirnos lo que es su espritu? L a s Escrituras sagradas nos presentan frecuentemente al espritu como la vida an en el mismo seno de la divinidad. E l Espritu Santo procede del amor infinito del Padre y del Hijo. E l es el lazo recproco que los une en un vnculo excelso, con una penetracin admirable, derramando en ese ocano de amor la vida divina con su inmensidad y su ardor, con su infinidad, sus magni( 1 ) Ad Ephesios, IV, 5 ( 2 ) /, Cor., X I I 4 .

3 7 7

cencas y sus tesoros. S, el espritu es vida en el senode la eternidad, y todas las veces que el S e r por excelencia ha querido participar las creaturas un ser contingente, todas las veces que crea seres y los vivifica, les da la vida por medio de su espritu. Y sobre todo, cuando agrada Dios, en su bondad, elevar las creaturas, sacarlas de su miseria y acercarlas su grandeza; cuando, por su misericordia infinita, quiere hacerlas participantes de su naturale/.a divina: Divina consortes natura ( i ) ; cuando se digna comunicarles su ciencia y darles su santidad, siempre lo hace por medio de su espritu. Todos los santos del Antiguo Testamento fueron hombres animados del espritu de Dios; y Abraham, J o s , Moiss y Daniel fueron gratos al cielo, porque en ellos resida el divino Espritu. Y la tierra recibe bendiciones, porque ese mismo espritu la llena: Spiritus Domini re-

plevit orben terrarum (2).

Al manifestarse al mundo la fuente de la vida sobrenatural, al venir el deseado de las naciones, llegada 'a plenitud de los tiempos, cuando Dios apareci hecho hombre para darnos vida y abundante vida ( 3 ) , el Espritu Santo prest al punto su admirable cooperacin. L a Virgen, asociada las ms grande de las obras de Dios, no s e sentir tranquila ni dar su consentimiento a l a s propuestas del cielo, hasta que el ngel del Altsimo le asegure que es el Espritu Santo quien va descender su seno para hacerla fecunda: Spiritus Sanctus superveniet in te

el virtus Altissimi obumbrabit tib (4). Por eso es, conti(1) S . P E D R O , Ep. 2. , I, 4 .
a

(2) Sap., I, .
7

( 3 ) S. JUAN, X , (4) S .

10.
35.

L u c , I,

3 7 8

na el Evangelista, que el santo que dar luz Mara ser llamado el Hijo de Dios: Ideoque et quod nascetur

ex te sanctum vocabitur Filius Dei ( i ) .

Os recordar aqu cuan grande fu la parte que el Divino Espritu tuvo en las obras y en la vida de Jess? N o le veis descender sobre el Mesas en las riberas de Jordn, ai empezar su ministerio pblico? N o le veis reposar sobre l en figura de paloma, mientras que de los cielos baja aquella palabra sublime: Este es mi hijo muy

amado, en quien tengo mis complacencias? ( 2 ) N o veis

Jesucristo reprendiendo sus discpulos porque no tienen su espritu y porque deben invocarlo siempre en sus ms solemnes momentos? Recibid el Espritu Santo, deca los apstoles, al conferirles los ms sagrados poderes. N o poda, pues, faltar la obra del Espritu Santo en la sociedad establecida por Jesucristo para comunicar su espritu los hombres de todos los lugares, hasta el fin del mundo. Al despedirse Jesucristo de sus discpulos, entristecido causa de su separacin, les asegur solemnemente que no los dejara hurfanos: Non leliquam vos hoipkanos ( 3 ) ; " y o rogar mi Padre para que os enve otro Parclito, que permanezca eternamente con vosotros ( 4 ) . " Jesucristo deba volver los cielos; pero entonces deba venir la Iglesia, permanecer eternamente con ella, el Espritu Santo. E s t e prodigio se cumpli en el da de hoy, y el Espritu Santo tom la direccin, la animacin de la Iglesia, derramando la accin de su gracia por to
(1) S . L u c , I,
3 5 .

(2) S . L u c , I I I , 22.
( 3 ) S A N J U A N , X I V , 18 (4) S A N J U A N , id. 16

 379

dos sus miembros; milagro que obliga al historiador sagrado decir que todos fueron llenos del Espritu Santo: El repleti sunt omites Spiritu

Sancto ( i ) . T o d o s los

favores de que gozamos en la Iglesia, todas las gracias que en ella recibimos, los sacramentos que nos santifican, los consuelos que nos animan, las esperanzas que nos alientan, todo es obra del mismo Espritu: Divis-

sionesvero gratiarum,

idem autem Spiritus (2).

E l alma en el cuerpo humano, dice San Agustn, no slo le da vida, sino que tambin da cada parte del cuerpo, cada uno de sus miembros, la facultad de ejercer sus funciones; as el Espritu Santo, no slo hace vivir la Iglesia, sino que es l quien da todos sus miembros y todas las partes que componen este cuerpo mstico, la facultad de ejercer sus funciones. H a y en la Iglesia una cabeza visible, un Pastor venerable, ante cuyo trono se viene inclinando, diecinueve siglos hace, toda grandeza. H a y en la tierra una autoridad divina, juez infalible en materias de fe, doctor de la Iglesia universal. Al representante de esa autoridad, todos los corazones aman, todos los pueblos saludan, y todas las tribus bendicen. Llmanle Padre hasta los que rehusan ser sus hijos, y la humanidad toda le reconoce por Papa, cual si le dijera padre de los padres. D e dnde viene tanta autoridad? D e dnde tanto poder y respeto? Qu legiones, qu armas, qu elementos de guerra para defenderse tiene ese venerable anciano casi solo en la soledad del Vaticano? Ah, catlicos! Reconoced aqu la accin del Divino Espritu. Po I X es invencible,

(1) A. A . I I , 4 (2) /, Cor. X I I

4.

3 8

y todos los proyectos de la intriga, todos los arreglos de la poltica, todos los odios de los malos, irn quebrarse impotentes, cual las olas agitadas, al pie de la roca sobre que descansa el Vicario de Jesucristo. Escrito est: " L a s puertas del infierno no prevalecern contra l, porque est en las manos de Dios, y porque el Parclito que Jesucristo nos ha enviado permanecer con l, especialmente con l, eternamente. N o lo dudis, hombres de poca fe (i).f Al frente de cada Iglesia marcha el Pastor d l a grey, conduciendo su rebao por medio de los escollos de esta vida, fin de llevarlo sano y salvo, la ciudad santa de los cielos, ante el Pastor de los pastores. L a autoridad que el obispo ejerce no es autoridad humana. Ni los pueblos ni los gobiernos han podido darle poder para ordenar, para consagrar, para regir, para perdonar. Si ellos no le han conferido tales poderes, tampoco pueden minorarlos ni quitarlos. Su deber es respetarlos y obedecerlos. Por qu? Porque, hermanos mos, "ha sido el Espritu Santo quien ha puesto los obispos para regir la Iglesia de Dios, que adquiri con su sangren: Spiri-

tus Sanctus posuit episcopos regere Ecclesiam acquisivit san^uine suo.

Dei quant

Para el mejor servicio de los fieles hay en la Iglesia un sacerdocio divino, formado por el Cristo, para dar al Pastor cooperadores en el sagrado ministerio. H a y sobre la tierra hombres llamados llevar la vida de los ngeles, sin serlo; obligados dejar cuanto el corazn ms ama, para amar slo sus hermanos. H u b o un da en que la Iglesia los tom de la mano, les mand postrarse
(i) Art., X X , 28.

al pie del altar, cual vctimas para el holocausto; les ci la espada de la ley, les entreg el libro sagrado, les orden perdonar y santificar, y luego les envi como corderos entre lobos, predicar el Evangelio toda creatura. Y dnde van? A los abrasados arenales del frica, las selvas de la Amrica, los hielos del norte, al oriente y al occidente, porque la palabra de Dios ha de resonar por todo el universo, y toda la tierra ha de reconocer al Hijo de Dios. Y yo refiero una historia antigua y contempornea. E l sacerdote catlico, sin ms arma que un libro y una cruz, recorre todo el universo, y nada temer: Andar sobre el spid y el basilisco y vencer al len y al dragn ( i ) . Pues bien, la fuerza de ese poder, la autoridad de esa palabra, la virtud de esa accin est toda en el espritu del sacerdocio, que no puede jams ser distinto del Espritu de Dios. L a s misiones ms augustas que le han sido confiadas son las de perdonar los pecados y de consagrar el cuerpo de Jesucristo, y antes de conferirles tan divinos poderes, el R e dentor invoc al Divino Espritu para que los animara, y al autorizarlos para perdonar, les dijo: "Recibid al E s pritu Santo; los pecados que vosotros perdonareis sern perdonados (2). n Renese de vez en cuando la Iglesia entera para estrechar ms y ms la fe y el amor de todos sus hijos, Israel aparece en majestuosa asamblea, viendo desfilar sus invencibles legiones prontas al combate. All est el padre de la cristiandad, all los pastores de lejanas regiones mostrando, veces, las cicatrices del tormento su(1) Ad. (2) Satmo 90.

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frido por Jesucristo. Santamente reunidos, discuten, resuelven y ensean. Encuntrase en aquel lugar toda la ciencia del mundo. Pero uno slo es el maestro; y los discpulos del Redentor, frescas aun sus huellas en Jerusaln, reunidos en el primer Concilio, dan sus decisio-

nes, diciendo: Visum es Spiritu Sancto et nobis ( 1 ) ; " H a

aparecido el Espritu Santo y nosotros, u T a l era su fe, tal su amor, tal su unin con ese Espritu del cielo. Por fin, hermanos mos, nadie puede entrar al cielo sin pasar primero por la Iglesia, pues nadie se salva del diluvio que cubre la tierra, sino navegando en el seno de esta arca misteriosa. Y para entrar en la Iglesia es preciso ser primero regenerado por el Espritu Santo. No es esta palabra del hombre; el mismo Dios, que quiere la salvacin de todos, y que jams condenar al inocente, nos ha prevenido que, para ser feliz, con la misma felicidad de Dios, es menester renacer primero en el E s pritu Santo: Nisiquis renatus fuerit ex acqua et Spiritu

Sancto, non potest intrare in regnum Dei (2).

As es que donde quiera que yo mire en la Iglesia, encuentro siempre en ella la asistencia divina, la accin constante, la unin perenne del Espritu de vida. Pero todava debo hablaros de la virtud y ciencia que el E s pritu Santo comunica la Iglesia. L a Iglesia es santa sin que la afeen las manchas de nuestros pecados, como es difana y bella la luz, an cuando ilumine la tierra que pisamos. Por eso Nuestro Seor Jesucristo aseguraba sus discpulos que el Espritu Santo producira en sus almas el efecto del bautismo,
(1) S A N J U A N XV, 28.

(2) Id., I I I ,

5.

323

purificndolos y santificndolos: Vos autem baptisabimini

Spiritu Snelo, non post mullos dies ( i ) . Y qu es ser

bautizado por el Espritu Santo sino recibir una pureza celestial y divina? N o veis ese ejrcito de santos que en pos de Jess marcha de la tierra al cielo, de todo sexo y condicin, de toda edad y de todas las regiones del mundo? Qu otra cosa respiran la moral, el dogma y el culto cristianos? N o os admira la fecundidad inagotable de la Iglesia para producir esa variedad infinita de instituciones santificadoras? Todas nuestras acciones carecen de mrito y valor sobrenatural cuando no van vivificadas por el Espritu Santo. L a oracin misma, esa arma infalible con que nos defendemos de nuestros enemigos, ese escudo para el combate: la oracin, delicia del justo y consuelo del pecador, nos es concedida mediante el Espritu Santo, pues la Escritura nos ensea que pide por nosotros con gemidos inefables (2). Y la caridad, virtud que el mnndo pagano no conoci, la caridad que ha llenado al mundo con asombrosos prodigios y al cielo con legiones inmortales, la caridad es dada al hombre y difundida en la tierra, segn el apstol, por el mismo Espritu: Charitas

Dei diffussa est in cordibus nostris per Spiritum tum qui dalus est nobis.

Sanc-

Habris podido observar en la historia qu poder tan maravilloso tiene la Iglesia para hacer brillar la luz de la civilizacin verdadera, donde quiera que ella asoma. su presencia, las legislaciones se hacen humanas, las costumbres se suavizan, la ignorancia huye, los desiertos se

(1) SAN JUAN. ( 2 ) S A N PABLO.

convierten en florecientes ciudades, la mujer se realza y el esclavo ve rotas sus cadenas. Quin puede obrar esos prodigios? A l aparecer la Iglesia, haba todava quien preguntaba, desde la altura de un t r o n o : Q u i d e s t veritas?: cosa es la verdad?n "Qu Haba muchos hombres, academias

enteras, de sabios filsofos; pero esos sabios no eran capaces de resolver las ms sencillas cuestiones.' H o y da un nio de nuestras escuelas, sin ms que consultar su catecismo, respondera mejor que ellos, y hablara con ms acierto sobre Dios, e hombre y el mundo. Por qu? Porque desde hoy queda, sobre la tierra, abierta una escuela en donde Dios mismo ensea, y esa escuela se llama la Iglesia. N o nos admiremos de que los apstoles hayan aprendido tanto y tan pronto, nos dice el padre San Len, porque se aprende bien y pronto, cuando Dios es quien ensea. Por esto el Espritu Santo desciende bajo la figura de lenguas de fuego. San Gregorio ve en ellas el smbolo de la sabidura, como que la leng u a es el instrumento con que el hombre comunica la ciencia. V e d , pues, seores, el cimiento en que descansa la ciencia de la que es la columna y el fundamento de la verdad (i). L a Iglesia puede tener por medios humanos toda la ciencia de los hombres, ciencia que ella no desprecia ni descuida, sino que, al contrario, fomenta y cultiv a con solcito esmero. Mas, su principal ciencia, la ciencia que la instruye es la que le prometi su divino fundador, cuando le dijo que el Parclito que iba enviarle le enseara toda verdad: Cum autem veniet Ule
;

<i)

SAN JUAN, X V I ,

r .
3

3 ^ 5

Spiritus verttas, docebit vos omnen veritatem ( i ) . " M i

Parclito, el Espritu Santo que os enviar el Padre en mi nombre, os ensear todas las cosas y os sugerir cuanto yo os he dichn, (2). Y el apstol San Pablo nos llega decir que de tal manera nuestra ciencia es obra de Dios, que no podemos ni an nombrar Jess, sino mediante el Espritu Santo (3). Catlicos, publicad las glorias de Dios, y no temis, no seris vosotros los que confesaris Jess en medio de los peligros y en presencia de sus enemigos. T o m a d su defensa con intrepidez, pues el Espritu de vuestro Padre ser quien hablar por vosotros (4). As, no extraemos que la Iglesia ensee con autoridad, desde que lo hace en nombre de Dios. Ella no duda, no trepida; resuelve y ensea, cuando ha sonado la hora marcada por el cielo. T o d a ciencia que le es hostil es vana y mentirosa. E s verdad que tambin ensea verdades superiores nuestra comprensin limitada. Mas, esta es una nueva prueba de la divinidad de su ciencia. S i nos ensea algo de lo que es Dios, al llevarnos la presencia de ese santuario infinito, nada es ms natural que el que nuestros ojos se sientan deslumhrados la vista de la infinidad. Dios no sera Dios, si el hombre le comprendiera. E l misterio es adems necesario, porque reconocido el principio es fcil conocer el enlace de todos los dogmas sagrados. Sin el misterio de la Trinidad, por ejemplo, no podramos darnos cuenta de la Encarnacin, redencin y santificacin
(1) SAN JUAN, X I V , XII, 26.

nuestra.

(2) J Cor.,
( )
3

2.

MATH., X ,

20.

()
4

Act,

I, 5 . 25

OBRAS

386

"Por otra parte, esas verdades no detienen la marcha de la inteligencia, sino que, por el contrario, le sirven de punto de apoyo en sus investigaciones. Son la brjula en la noche de la ciencia. Quien niega esas verdades retrocede, en vez de avanzar. Qu! Acaso supo ms la antigedad pagana que la Iglesia acerca de las cuestiones trascendentales? Ah, catlicos! Cuan admirable es, pues, la poderosa accin del Espritu Santo, y cuntos dones se ha dignado concedernos! Ser nuestra gratitud proporcionada sus beneficios? A l menos, comprendamos lo que le debemos y el respeto con que hemos de mirar la grande obra del Espritu Santo, la santa Iglesia catlica. "Quien oye la Iglesia oye al mismo Dios, y quien la desprecia Dios desprecia ( I ) . H N o puede tener Dios por padre quien no tiene la Iglesia por madre ( 2 ) . Unmonos la santa Iglesia para gozar de la vida divina. Un miembro separado del cuerpo no va seguido por el alma, dice San Agustn. A s renuncia el Espritu .Santo quien se separa de la Iglesia ( 3 ) . Y como todo miembro separado del cuerpo cae en corrupcin, se convierte en polvo, llegando ser incapaz de ningn acto de vida natural, del mismo modo toda alma que se separe del cuerpo de la Iglesia, no teniendo parte en la vida de la gracia, que le viene por el Espritu Santo, es un miembro muerto, incapaz de ningn movimiento, de ninguna accin de vida sobrenatural y divina. Y vosotros, los^que luchis contra la Iglesia, empe-

( 1 ) AdRom., V I I I .
(2) SAN LUCAS, X , 16.

(3) San Cipriano.

3 8 7

ndoos por derribarla, comprended el secreto de sufuerza. Trabajis en vano y luchis contra Dios. La Iglesia sola, destituida de todo socorro humano, resistir al torrente de las generaciones y desafiar las amenazas de los hombres, cual esos monumentos del antiguo Egipto, combatidos en su base por el Nilo y heridos en su cima por el rayo destructor. N o resistamos ms, catlicos, al Espritu Santo. El est unido ntimamente con nosotros, cual el fuego al hierro candente ( 1 ) . T e m e d el ofenderle, recordando que el E v a n g e l i o nos asegura solemnemente que los pecados contra el Espritu Santo no son perdonados ni en esta vida ni en la otra ( 2 ) . Dejmonos llevar por las corrientes de su divino amor. Dejemos que sea l quien d testimonio de nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (3); pues no hemos recibido hoy el espritu de siervos para el temor, sino el espritu de adopcin de hijos de Dios, en virtud de lo cual podemos llamar Dios con el nombre de Padre (4), Padre de la misericordia y Dios de todo consuelo (5). Almas piadosas, que vivs la vida del espritu en el seno de la santa Iglesia, cuidad ese don tan precioso, que os salvar. Y vosotros, los que lo hayis perdido, trabajad por recuperarlo pronto por la penitencia. Oponed al espritu del mundo el espritu divino, pues no hemos recibido el espritu de este mundo sino el que viene de Dios.

Veni, Snete
(1) (2)

Spiritus!

S. DIONISIO AREOPAGITA. S. MATHEO., X I I , 3*.

( 3 ) Rom., V I I I , 17.
(4) (5)

Id., s, 2, Ad Gor., I, I Cor., I I , 12.

3.

 388

Espritu de inteligencia, abrid nuestras almas la luz del cielo! Espritu de sabidura, iluminadnos con vuestra pura ciencia! Espritu de piedad, sanctificad nuestra vida toda!Espritu de fuerza, sostened nuestra inconstante v o luntad! Espritu de verdad, dadnos la gracia de amar cada vez ms la santa Iglesia en la vida, y de morir repi-

tiendo: Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam.

Que as sea!

SERMN
DE S A N T A T E R E S A D E J E S S , PREDICADO E N E L TEMPLO D E L C A R M E N DE SAN JOS EN 1862

Omnia \detrimentum feci ut Christum hurifociam ad cognosceiidiim illum el societatem passionum Milis. " T o d o lo he sacrificado por seguir Jesucristo, para conocerlo y hacerme participante d e s s sufrin1ientos.11
S a n I'am.o, A los Fili-

penses, 3 .

I Cuan admirables son, seores, los prodigios obrados en el mundo por el cristianismo! Slo l ha tenido virtud para presentar cada paso sus bellas teoras reducidas hechos, y todos sus principios, aun los ms abstractos y difciles al corazn humano, confirmados con

3 9

innumerables y elocuentes ejemplos. H a

comprobado

con obras esplndidas todo cuanto ha prometido, y apoderndose del hombre, lo ha elevado y santificado. L o s sistemas filosficos de la antigedad no han sido capaces de dejar las generaciones que les han sucedido un solo modelo de verdadera sabidura de virttud sin mancha. L a s teoras orientales slo han reflejado medias la luz de la verdad, y las ms ensalzadas teogonias de Grecia R o m a no han alcanzado formar un solo s e r quien la humanidad pudiera con justicia elevar templos y altares. S i alguna accin nos atrae, es porque brilla en el triste fondo oscuro de la ms repugnante degradacin. Muy rara vez creca la bella flor de la virtud en aquella tierra devastada por el crimen, y cuando hoy da los historiadores, los filsofos los poetas encuentran en la antigedad alguna virtud mediocre, que ahora pasara por vulgar, se detienen contemplar ese espectculo, cual el viajero que recorre los arenales del desierto aspira el fresco ambiente de una bella colina. Por cada accin notable de la gentilidad, el cristianismo presenta una plyada de sabios y de santos formados en su escuela. Cul es la causa de tan admirable fecundidad? Antes de Jesucristo el hombre haba borrado de su frente el smbolo augusto de su dignidad. Por su culpa dej de ser justo, olvid su destino, y dej de ser hombre del cielo para ser slo hombre sensual. N o tuvo entonces ms modelo ni quiso adorar otro Dios que el crimen, y el crimen ms degradante. Vosotros conocis lo que era el paganismo, aun cuando slo se le estudie en sus fuentes ms escogidas y brillantes, en los poetas. A l aparecer Jesucristo una nueva luz se derrama por

los horizontes del mundo; las tinieblas se disipan y la humanidad vuelve poseer el tipo divin de toda belleza, de toda bondad y de toda verdad. E l mundo fu santificado, brotando al pie de la cruz todas las virtudes. Porque un santo en la Iglesia catlica no es otra cosa que una copia ms menos parecida, bien que siempre inferior Jesucristo. L a medida de su grandeza y de su mrito ser siempre la de su semejanza con el Cristo, que es el rey inmortal de los siglos y la gloria del cielo y de la tierra. Por esto honramos algunos hermanos nuestros con el nombre de santos, porque reputaron en su vida, cual nica obligacin, el amar Jesucristo; cifraron toda su sabidura en conocerle y toda su gloria en serle semejantes. As, no extraemos que el gran apstol de la verdad, despus de haber visitado las ms famosas academias de la antigedad y de haber penetrado sus misterios, declare solemnemente que todo lo ha abandonado por la dicha inefable de seguir Jesucristo.

Omita detrimentum feci ut Christum lucri faciam.

Bien s, seores, que no en todos los cristianos se encuentran unas disposiciones tan perfectas; pero yo intento elogiar en vuestra presencia una creatura tan cumplida, que no temo resumir todo su panegrico en las mismas palabras que el Espritu Santo inspiraba, para pintarse s mismo, al apstol San Pablo. S ; la vida toda de la gloriosa T e r e s a de Jess fu empleada en imitar Jesucristo, y por eso T e r e s a fu Santa. Su amor fu puro, su sabidura sublime y su abnegacin heroica. Sin Jesucristo quizs habra llamado la atencin del mundo por su singular belleza, por su preclara inteligencia y por sus ms distinguidas dotes; mas no, oh Teresa! habras alcanzado inmortalizar tu nombre sobre

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ja faz de la tierra y hacer que cante tu alabanza, por todos los siglos, la asamblea de los justos. Fuiste fiel discpula de la Santa Iglesia Catlica, y toda la tierra te bendice, tu divino Esposo te alaba, y mientras que los ngeles agitan sus incensarios de oro, las hijas de Israel alternan con ellos este inocente canto: " E n g a a d o r a s son las gracias, vana es la hermosura, pero merece grande alabanza la mujer que ama y teme al Seor, n Quin ha ledo los incomparables escritos de T e r e s a que no haya sentido un atractivo infinito hacia Jesucristo? Quin ha estudiado su vida que no la haya estimado la ms cumplida epopeya del ms puro amor? Y ese. amor, ms fuerte que la muerte, fu quien la hizo grande, obligndola despreciarlo todo por Jesucristo, ocupar toda su vida en conocerle y servirle y desear ser participante de sus sufrimientos: Omnia detrimentum

fecit ut Christum lucrifaciam, ad co%noscendum illum, et

societatem passionum illius; que es todo el asunto y divisin de mi discurso. Mil veces felices vosotros si medida que el cuadra se desplega vuestra vista, estudiando tan preciosa vida,, formis una resolucin eficaz de imitar sus virtudes. P i damos al Seor humildemente esta gracia por la mediacin de la reina de las Vrgenes. A v e Mara. Dios fija desde temprano su atencin en las almas q u e ha distinguido con el sello de su gracia y que destina ser en la tierra agentes de su misericordia y en el cielo participantes de su gloria, obrando siempre segn su voluntad inexcrutable. Cuando le. place, una sola palabra a u n solo rayo de luz, el buen ladrn se santifica y Paulo

llega ser un apstol. Otras veces espera largos aos para que el hijo de Mnica sea la lumbrera de la Iglesia y Magdalena llore sus culpas. L o cierto es que la gracia va tomando todas las formas convenientes la obra que se propone, porque las almas, dice Santa T e resa, no crecen con invariable regularidad, como crecen los cuerpos en la naturaleza. E l nio no est un solo mo ment sin desarrollarse hasta que llega ser hombre perfecto; mas el alma tierna y naciente en la piedad, interrumpe muchas veces su progreso, y la hace Dios encontrar, en su propia humillacin un poderoso motivo de adelanto y una base slida de santidad. T e r e s a de Jess experiment en s misma la verdad de estos principios. Durante veinte aos no sube los cielos del amor cual rastro refulgente, sino que, cual nio dbil, cae y levanta, y vuelve caer hasta levantarse para siempre y llegar ser esa inimitable Santa que hoy honramos con muestras de respetuoso amor. E n su primera infancia gust del don de Dios, de la buena palabra y de la virtud del siglo futuro. Y si es justo presagiar del porvenir por las primeras acciones de la vida, juzgad del alma de T e r e s a por la extensin de su caridad. L a primera prueba que sujet su libertad fu un voluntario sacrificio de s misma; los primeros ejemplos que sigui fueron los de los perfectos; y los primeros pasos que dio en los caminos del Seor, la condujeron la cruz de Jesucristo, que es el ltimo trmino. M e parece verla leer en su infancia, con su inocente hermano, las historias de los mrtires, y en vista de la gloria que los corona en los cielos, orla exclamar: sieinpre, para siempre jams! Para Y al decir estas palabras,

el espritu del martirio sopla sobre ella, y al instante se

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pone en marcha, sale de su casa y de su pueblo, suspirando por atravesar los mares y llegar al frica para ofrecer al verdugo su inocente cuello en testimonio de Jesucristo. Mas, Teresa, esperad. Cmo olvidis las iras de vuestro padre y. lo que es ms, las caricias de vuestra inconsolable madre? Os ha buscado y no os encuentra, se cree privada de su hija y desgarra el alma el gemido de su dolor. dnde vais? N o pensis en lo que debis los que os han dado el
ser?

Y en su ancianidad quin

llenar para con ellos los oficios que gustosos cumplieron siempre con vos? Mas nada la detiene, y si el ngel que vela por la suerte del Carmelo no hubiera trastornado sus propsitos, ella habra subido al patbulo y, desafiando las amenazas del tirano, habra sellado con su sangre virginal la fe cristiana. Oh Teresa! E n los designios de Dios estis destinada para otros tormentos, y el amor ser ms fuerte que la muerte misma para daros el martirio que deseis. Empero, ella ha ganado ante Dios ese grande honor, y al volver la casa de sus padres ira repitiendo con el ilustre mrtir san Ignacio: "Ojal fuera yo devorada por las bestias feroces, ojal vinieran sobre m el fuego, las cruces y todos los tormentos; ojal que mis huesos fuesen quebrantados y mi carne despedazada, con tal de que yo goce de Jesucristo.'! Y qu feliz habra sido T e r e s a si hubiera podido consumar su sacrificio en aquella edad de angelical pureza! Tan generosos fueron los sentimientos de nuestra santa desde su ms tierna edad. Mas, cuan difcil es el perseverar en medio del mundo en las ms firmes resoluciones! L o confesar, catlicos, y no pienso disimular unas faltas, que vos, Teresa, publicasteis, llorndolas toda la vida. Quin no creera que una alma tan privilegiada

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estuviese libre del contagio? N , n, Teresa no lo estuvo, y aqu comienzan los secretos de Dios. Su corazn empez sentir algunos deseos mundanos que entibiaron su fervor. E l ejemplo de su madre, mujer en verdad cristiana, pero muy aficionada la lectura de esos libros bellos en la forma, de lenguaje melodioso y de agradables historias, de esos libros que hoy sobre todo corrompen los ms delicados sentimientos, debilitan si no pervierten la fe; que inspiran aversin los estudios serios, y que dejan siempre en el alma tibieza y disipacin para servir al Seor; la lectura de las malas novelas, digo, que brindan el veneno en dorada copa, que revisten el amor profano con cuanto tiene de brillante el mundo, y que hacen increbles esfuerzos para ocultar el horror de aquel infame vicio que ofende al pudor; esta lectura, fu capaz de entibiar la virtud de Teresa. E l veneno que la madre tena en sus manos consigui en parte llegar al corazn de la hija. Adems, una pariente suya, revelndole, como muchas veces sucede, las inclinaciones de su alma, le inspir tambin algn gusto por las vanidades del mundo, y T e r e s a se vio llena en s misma de los deseos del siglo. Od sus propias palabras con que nos pinta su triste estado: "Comenc, dice, traer galas, y desear contentar en parecer bien, con mucho cuidado de manos y cabello y olores, y todas las vanidades que en esto poda tener, que eran hartas, por ser muy curiosa." E l peligro es inminente: pobre nia halagada por la vanidad, oyendo los dulces ecos de las pasiones, y deseando coronarse de flores antes que se marchiten! Pisa el borde del abismo, cuando Dios la libra por infinita misericordia. E l infierno se irrita al ver que los ngeles cantan el triunfo de Teresa. L a s malas lecturas y las va-

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as conversaciones la han puesto en peligro de condenarse, y la lectura de las epstolas de San Jernimo, y las piadosas exhortaciones de un ferviente eclesistico la levantan. Derrama entonces lgrimas torrentes y empieza aborrecerse s misma. Qu es lo que os turba, Teresa? Cul es la causa de vuestro dolor? Ah! no hay consuelo; lloro por no haber llorado antes y me aflijo la vista de los viles placeres que han alucinado mi corazn. Mas, antes de proseguir, derramad tambin con Teresa, almas pecadoras que me escuchis, derramad con ella las lgrimas del arrepentimiento, y no pensis divisar en tan ilustre santa algunas seales de vuestra conducta y de vuestras infidelidades. Ojal que vuestra vida fuera siempre como la de T e r e s a en la triste poca que acabamos de recorrer, pues ella misma nos asegura que, pesar de tantos peligros y tentaciones, por el favor de Dios, no perdi ni el temor del Seor ni su divina gracia, no teniendo mala intencin, ni queriendo que nadie ofendiera Dios por ella. Para castigarse por haber amado al mundo se conden voluntariamente no verlo jams en su vida. E l peligro la lleva al puerto de salvacin, y desde ese instante pudo con toda verdad repetir con el apstol que todo lo sacrificaba por ganar Jesucristo. Deja su casa y familia, abandona cuanto tiene para consagrarse al Seor con los votos solemnes de la religin. N o tiene otro lmite su sacrificio que la imposibilidad en que se halla de sacrificar ms. S u s deseos exceden infinitamente s u ofrenda, y si tuviera un mundo que abandonar, todo le parecera poco, y para ofrecer ms, slo le falta el tener ms. M u y doloroso fu para ella este sacrificio, pero todo lo super con indecible constancia, dejando escritas estas enrgi-

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cas palabras: "Cuando sal de en casa de mi padre, no creo ser ms grande el sentimiento cuando me muera, porque me parece cada hueso se me apartaba por s, era todo hacindome una fuerza tan grande, que si el Seor aio me ayudara, no bastaran mis consideraciones para ir adelante. Aprended por mi ejemplo no escuchar jams los temores de la naturaleza cobarde, y no desconfiar de la bondad de Dios cuando inspira algn alto pensamiento, n Desde ese solemne momento fu T e r e s a toda de Dios. U n a severa regla marc todos sus instantes. N o vio ms 'Cielo que su coro, y una pobre celda fu su habitacin; l e s claustros solitarios, todo su mundo; un jergn y unas pajas, su tlamo nupcial, y Jess crucificado, su esposo. Desde que visti el hbito carmelito una sola tnica spera y grosera fu su gala y su mortaja. Despojada de todo, se mira como la creatura ms feliz porque tiene Jesucristo, ante quien canta en su alegra se solaza en sus penas. T o d o su empeo es despojarse ms y ms de :s misma para vestirse de Jesucristo por la prctica de ias ms hermosas virtudes. Parecale que su pobreza no era perfecta si no era extrema, y muchas veces crea tener lo superfluo porque no careca de lo necesario, siendo admirable el desapego de su corazn los bienes del mundo. Miraba la obediencia como el alma de la vida religiosa, como el camino ms corto y ms seguro para llegar una eminente santidad, como el medio ms eficaz de todos para domar las pasiones, para someter nuestra voluntad la del Seor inmolarnos su gloria. Qu o s podr decir de su pureza virginal!Beati mundo corde! Bienaventurados los que tienen un corazn puro! y qu corazn fu ms puro que el suyo, ni qu flor creci ms

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bella en el jardn de sus virtudes! Dios empieza recorre pensarla con la dulzura del amor, y caen en su alma algunas gotas de roco que la refrigeran. L a contemplacin dlas cosas celestiales la encanta: su entendimientono trabaja para discurrir, mirando toda verdad escrita con luminosos caracteres en las obras de la creacin; su? memoria nada olvida; una flor, una avecilla, una palabra,, son capaces de conmover todo su s e r ; pues ella comprende mejor que los sabios del mundo la armona delas cosas creadas. E l mundo es en sus manos una sonora lira cuyos sonidos repiten siempre el dulce nombre que Teresa ama. Dios es el todo, y el resto es vanidad y afliccin. E l brillo del sol, la altura de los montes, la blancura d l a nieve, el mecerse gracioso de las plantas le recuerdan su amor, no menos que las furias de la tempestad el bullicio de los mares agitados. Dios se le comunica, y empiezan aquellos misterios que yo no s nf puedo explicar. Su conversacin es con los cielos porque el Seor tiene sus delicias con los humildes. A s fortalecida Teresa, no trepida en ofrecer D i o s aqul clebre voto que quizs nadie hasta entonces haba imaginado: heroico y noble designio y ltimo grado que, segn nuestro modo de ver, puede llegar la gratitud. Parecindole poco lo que haba prometido por los votos religiosos, se oblig hacer siempre lo que juzgase s e r rns agradable al Seor, voto capaz de acobardar cualquiera otro corazn menos fervoroso que el suyo. L o s Sumos Pontfices Paulo V y Gregorio X V llaman tai holocausto arduo y digno de admiracin, pero jams nuestra Santa se arrepinti de haberlo ofrecido. Sois, en verdad, admirable, oh Teresa! y del seno d e este valle de lgrimas de donde se levantan sin cesar

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densos vapores que nos ocultan la luz de la verdad, subes cual ngel hermoso que se dirige las elevadas regiones del empreo. Y t, oh Santa Iglesia de Dios, glorate por haber dado al cielo una hija de predileccin! Mas nosotros deploremos, catlicos, nuestra tibieza en el servicio del Seor en vista de tanta virtud. S i somos pecadores, miramos la penitencia como virtud muy austera y superior nuestras fuerzas; si deseamos ser justos, la perfeccin nos parece demasiado sublime. Si se trata de los consejos evanglicos, no alcanza tanto nuestro fervor, y an con frivolos pretextos procuramos libertarnos de la observancia de los preceptos que solemnemente profesamos en nuestro bautismo. Inferid, pues, ahora cul sera la generosidad de Teresa, que se obliga, no slo obrar lo bueno y lo perfecto, sino lo ms perfecto y de un modo perfectsimo. Despojada de s misma y llena toda de amor Jesucristo, apresurmonos observarla en las maravillosas obras que realiz en su vida. II Asegura San Bernardo que el amor nunca est ocioso; si es verdadero, obra grandes cosas, y si no las obra, es porque no es verdadero. Aquel profundo libro traducido todas las lenguas de la tierra, y cuyo autor slo el cielo conoce, pero cuyas delicias saben gustar todas las almas nobles, en uno de sus ms bellos captulos, hablando del amor, se expresa asi: " C o s a grande es el amor y muy superior todos los bienes. E s generoso, hace emprender grandes cosas y excita siempre lo ms perfecto. E l que ama, corre, vuela, est en la alegra, es libre, nada

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le detiene. E l amor no conoce medida, antes bien, como el agua que hierve, rebosa por todas partes. Como una llama viva y penetrante se lanza hacia el cielo y se abre libre paso por medio de todos los obstculos. E l que no est pronto sufrirlo todo y abandonarse enteramente la voluntad de su amado no sabe lo que es amor, n Cada una de estas bellas palabras, no es verdad que pinta al vivo la historia de esa mujer admirable, cuya vida toda fu amor y pursimo amor? Sera obra larga describir una una sus virtudes, no menos que superior mis fuerzas el apreciar debidamente sus numerosos escritos. Vosotros sabis que T e r e s a de Jess pasa por uno de nuestros clsicos ms puros y ms notables, y que la teologa aprecia sus doctrinas como grande autoridad. L a s academias consultan las bellas formas de su diccin, y la Iglesia catlica, en el elogio que hoy le tributa en los altares, proclama su doctrina celestial. E s posible un mayor elogio? una alma candida, un corazn inocente una un talento claro y penetrante, un estilo tan amable como sublime. N o es posible encontrar una alma ms ardiente ni un corazn ms apasionado. Pinta con tan suaves palabras, con tan bellos colores el deleite que produce en el alma pura el amor de Dios, que su estilo adquiere una dulzura encantadora y transporta sus lectores anticipadamente la glora. L o s ms profundos secretos del amor divino, cuanto la oracin tiene de ms oculto, lo que la lengua humana es incapaz de expresar, todo es presentado en los escritos de T e r e s a con tanta luz, con tal energa, que no es posible desconocer all la obra ael Seor, sobre todo cuando'uno recuerda que Teresa era una mujer sin letras, sin estudios y sin auxilio humano.

Con todo el talento del mundo, dice un clebre escritor francs, no se puede hablar tan dignamente de las cosas que escribi nuestra ilustre Santa. Seguidla, seguidla, deca F r a y Luis de L e n , que el Espritu Santo habla por su boca. Con Atanasio Hilario habla de la Divinidad del Verbo en el libro de las Moradas; con Agustn trata de la gracia y del libre albedro, pondrala fuerza d l o s dones de Dios y explica sus combinaciones; y con S a n Len discurre admirablemente sobre el misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios. L e e d las obras de esta virgen, los conceptos del amor de Dios, el libro de las Funda-

ciones, el Camino de la perfeccin, el Castillo del alma y

ms que todo esto, su Vida y sus Carlas, y encontraris la luz, la ciencia y la inspiracin sublime de un doctor de la Iglesia. E m p e r o , yo quisiera poder disponer de largo tiempo an, para elogiar en vuestra presencia una de las acciones de T e r e s a que forma por s sola el ms brillante panegrico. 'Permitdmelo, ilustres hijas de Teresa, pues hablo de vuestra madre, y vosotros, catlicos, prestadme un momento ms vuestra atencin siempre benvola. L a grande obra de T e r e s a es para m la reforma y fundacin de los conventos de la Orden Carmelita que ella perteneci. Mas, para apreciar debidamente la importancia de los servicios que con tal reforma prest la santa Iglesia y la sociedad en general, es necesario recordar lo que significa ante Dios una comunidad religiosa de vida de oracin. E n estos tiempos no se nos quiere or cuando hablamos de vida contemplativa y de casas de oracin. medida que se olvidan los intereses del espritu se proclaman

cor. voz ms sonora los de la materia. Apenas nos toleran que esparzamos flores en honor de los institutos de caridad y beneficencia. L a palabra del sacerdote y toda su accin se la quiere reducir proteger slo cuanto tienda curar las llagas del cuerpo y sanar las miserias de la presente vida. M e inclino religiosamente en presencia de todas las instituciones cristianas de caridad y pido al cielo que confirme las bendiciones que les prodiga mi madre la Iglesia. Mas, desde esta tribuna santa proclamo solemnemente que nadie tiene derecho ni razn para mirar con indiferencia, ni menos con desprecio, las casas de vida contemplativa. Cuando el mundo divisa las silenciosas murallas de un convento, cuando siente el triste taido de sus campanas, el melodioso canto de las vrgenes del Seor en medio de la noche, para qu sirven, exclama, estas casas infructferas? Cunto no ganara la industria y el comercio si colocaran aqu sus agencias y talleres? Oh, si conocieran el don de Dios! Y antes de responder tales preguntas se podra replicar: Qu hacen en pro de la sociedad tantos mundanos que disipan ingentes fortunas en vergonzosos placeres? Por qu no invierten sus caudales y emplean su tiempo en proteger la industria, las bellas artes, la moral pblica? Por qu no alivian los ajenos dolores no se esfuerzan por instruir al pueblo ignorante? M a s no, se tolerar todos vivir como mejor les agrade, pero se har un crimen y se mirar con desdn quien busca la soledad para pensar en Dios y alabarlo. Si cada cual hace el uso que le agrada de su libertad y de su tiempo, por qu no se ha de poder pasar la vida en la paz del recogimiento y de la oracin?
OBRAS 26

L a s casas de oracin sern siempre motivo de odio de parte del mundo pervertido porque con slo su silencio estn acusando su maldad. L a inocencia que all habita protesta noche y da contra la perversidad de costumbres. H aqu el secreto del odio de los malos los institutos religiosos. L a s casas de oracin estn manifestando claramente la posibilidad y belleza de los consejos evanglicos que all son seguidos con la ms escrupulosa fidelidad, y dan una prueba de que los que todo lo dejan por Dios an en esta tierra, reciben el ciento por uno y la seguridad de alcanzar la patria celestial. L a s casas de oracin, presentando al mundo innumebles vrgenes consagradas al Seor, que han despreciado los placeres del siglo, sus honores y riquezas, estn siendo una seal clara y patente de que la Iglesia catlica posee la verdadera jante? Bastan las fuerzas humanas para alcanzar tal victoria? Pero ms: las religiosas de la vida contemplativa y de oracin jams interrumpida llenan en el cristianismo una misin noble importantsima. Y a en el principio de la Iglesia, el Divino Salvador declaraba que haban escogido la mejor parte. Hay, seores, en la Iglesia la misma ley de solidariedad que entre los ciudadanos en el mundo temporal. E l hombre no puede bastarse s mismo. Mientras que el sabio medita, el soldado defiende su patria y derrama su sangre para salvarla. Mientras que el magistrado da leyes, el pobre campesino derrama la simiente que mansantidad. H a y alguna religin sobre la tierra que pueda gloriarse de un triunfo seme-

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tendr los poderosos. Mientras que el capitalista calcula, el industrial produce. Y todos se auxilian y s e apoyan, cambindose sus trabajos para la felicidad terrenal, pues son socios de un mismo bienestar. N o de otro modo pasa en la sociedad espiritual del cristianismo. A s como nuestro ser fsico ha menester el aire para respirar, nuestra alma cristiana necesita de la luz del cielo, de la gracia divina para vivir en Dios, y las almas contemplativas se elevan hasta el cielo para atraernos ese elemento vital de los espritus, que comunican en seguida sus hermanos, cual las altas montaas atraen las nieves eternas que derraman en los calores del esto, convertidas en puros torrentes para fertilizar los campos. Si hubiera habido diez justos en Sodoma y Gornorra, no habran sido destruidas por el fuego del cielo. Moiss, por sus humildes splicas, alcanz la salvacin de todo el pueblo. A la oracin de San Pablo, conserva Dios la vida de todos los que navegan en su compaa. As, en consideracin la penitencia y las oraciones incesantes de las religiosas, Dios tiene misericordia de las sociedades en cuyo seno moran los justos. Esas almas piadosas son otras tantas vctimas que se inmolan por la salvacin del mundo; es Jesucristo que contina sufriendo en sus miembros, siempre crucificado por los hombres. A sus splicas nunca interrumpidas, la naturaleza toda se anima, corren las fuentes y se reverdecen los prados. Nunca he comprendido mejor lo que significan en la Iglesia las casas religiosas que al encontrar una de vida contemplativa en medio de aquella famosa ciudad de tres millones que se extiende orgullosa una y otra ribera del caudaloso Tmesis. Seora de los mares, ve da da

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llegar sus puertos el oro de cien naciones que demandan sus mercader/as. N o hay pueblo, por remoto que sea, que no respete su bandera, ni hay alguno que no -quiera su amistad. E s a ciudad poderosa, capital en otro tiempo de la isla de los Santos, presenci no hace mucho una vergonzosa escena. A consecuencia de la demarcacin de las dicesis catlicas hecha por el inmortal Po I X , su augusta efigie fu arrastrada por las plazas y calles, y hubo un momento de terror para los catlicos. E l Cristo volva recorrer el camino del Calvario. tan solemnes momentos, el celebre cardenal En Wiseman,

cuyas virtudes habr Dios recompensado, llam uno d e los eclesisticos ms distinguidos de su clero, al seor Manning, su actual sucesor, y le dijo: " I d la catlica Blgica y traed religiosas que vengan fundar aqu una casa de la ms estricta vida contemplativa, que con sus fervorosas oraciones aplaquean la ira del Seor, n Y el mandato se cumpli la letra, y los catlicos ingleses tuvieron desde entonces en sus dolorosas penas un nuevo baluarte, una montaa santa que se levantase hasta -el cielo. Felices los pueblos que entre la tierra y ei cielo ven 'elevarse casas de oracin! Mil veces felices nosotros al verlas en tanto nmero florecer en nuestra patria! Yo recoger en este momento los simpticos ecos del ilustre Fenelon para exclamar: Sed para siempre moradas tranquilas de la. paz y de la inocencia, y derramad por todas partes ei buen olor de Jesucristo, el consuelo de nuestra iglesia, la gloria de Israel, y la alegra de los hijos de Dios! Que el tiempo que todo lo arruina no haga ms que haceros ms venerables, qu guardis siempre en vuestro seno las almas puras que buscan un seguro asilo,

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y que sigis cubriendo con vuestra sombra todo lo que espera en Dios; que vuestras oraciones alimentadas por el ayuno, para hablar con Tertuliano, sean como un incienso que suba sin cesar hasta el trono de la gracia! Pecadores que me escuchis! esas vrgenes gimen porque vosotros no gems! Lloran por vuestra suerte, por vuestra felicidad, y mientras que quizs las calumniis despreciis, despedazan por vosotros su carne inocente y arrancan el rayo de la mano vengadora. Su boca slo se abre para entonar las divinas alabanzas, y sus cuerpos tiernos y delicados, llevan hasta en la extrema vejez, con el cilicio, el peso de un rudo trabajo. Y vos, Seor, que habis reunido vuestras esposas sobre la montaa santa para hacer correr en medio de ellas un ro de paz, tenedlas siempre bajo vuestras alas y no c a s tiguis en vuestra justicia la tierra, mientras que encontris en ella este precioso resto de vuestra eleccin. E s t a fu, pues, durante casi toda su vida la cbra de T e resa. N o omiti ningn gnero de sacricios para reformarlos conventos de su orden, y cunto ms difcil es reformar que crear! N o se trata entonces de regar y hacer crecer plantas jvenes, tiernas y flexibles; se trata ms bien de enderezar ramas duras y tortuosas de viejos rboles. E l mundo y el infierno le suscitan todo gnero de dificultades, de que T e r e s a triunf, permaneciendo inmvil como la santa montaa de Sin. Miradla caminar de. pueblo en pueblo, casi siempre molestada por rudas e n fermedades, en los rigores de las estaciones. N o se puede leer el libro de sus fundaciones sin reconocer en T e r e s a los trabajos y fatigas de un apstol. E s calumniada y perseguida por los mismos que deban protegerla. En-

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trancio las ciudades, ella, como su esposo divino, no encuentra dnde reposar su cabeza. M a s , no importa. S e recostar sobre la paja, se cubrir con su pobre manto, esperando en silencio la proteccin del cielo, y su esperanza jams fu confundida. Y cuando Dios abre los corazones de los hombres para darle algn socorro, T e r e s a dir sus hijas: " S e nos ha quitado la pobreza que era todo nuestro tesoro, n Estos trabajos duraron largos aos. Treinta y dos monasterios en las principales ciudades de E s p a a han sido la obra de sus manos, que ella logr ver antes de morir. Puedo, pues, decir que Teresa, habiendo conocido Jesucristo, trabaj incesantemente por su gloria, deseosa d e ver su reino exiendido por toda la tierra. Mas, para dar fin mi discurso, os revelar brevemente cmo la virtud de T e r e s a fu todava ennoblecida por la sangre de la Cruz. E l sufrimiento fu el medio ms eficaz para unirse con Jesucristo: Et societatempassionum Ulitis, que es el asunto de mi ltima parte.
III

L o s trabajos no son solamente penitencia del hombre pecador, sino tambin corona del perfecto. Antes de Jesucristo, la ley que conden al hombre al dolor fu el decreto ci una justicia vengadora que quiso castigar al culpable; pero despus que el suplicio de la cruz u ennoblecido con la sangre de un Dios moribundo, no hay cosa ms gloriosa para nosotros que un castigo que nos es comn con el mismo Dios que tiene derecho de castigarnos. A l pie de la cruz se aprende el secreto del ver-

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dadero amor, y as lo experiment Teresa. Un da oy la voz de Dios que le deca: "Pensis que el mrito consiste en gozar? N ; consiste en trabajar, sufrir y amar. Aqul es ms tiernamente amado de mi Padre, quien ha dado las cruces ms pesadas con tal de que sean aceptadas y llevadas con amor; y cmo podra yo probaros de una manera sensible que yo os amo, sino eligiendo para vos lo que yo he escogido para m?n E n la tierra el dolor es nuestra herencia y la tristeza simpatiza con nuestra alma ms que la alegra. Nuestra pobre alma es como un instrumento cuyas cuerdas vibran al ms ligero soplo. E n t r e ellas hay unas cuyo sonido rara vez se escucha y apenas por un breve momento: el sonido del placer y de la felicidad. Mas hay en nuestro ser un acento fundamental que responde siempre al sufrimiento, y nada le conmueve ni interesa tanto como el dolor. Oh misterios de la humana existencia! Mas, en Teresa no era slo la parte natural de su alma la que sufra. E n ella sufra todo, el cuerpo y el alma, impulsos de la naturaleza y de la gracia, del hombre y de Dios. Si nos hubiera sido dado contemplar, catlicos, el corazn de T e r e s a durante su vida mortal, habramos visto que era grande el deseo de sufrir por imitar Jesucristo, y en lo ms recndito de su hermoso corazn habramos hallado grabadas profundamente estas palabras: Aidpatiaut mor: " padecer morirn. Y si, atravesando los inmensos espacios y subiendo hoy la altura de los cielos, nos fuera permitido pasear nuestra vista por el amable coro de las vrgenes, all, en los esplendores pursimos de la eternidad, veramos en el trono en que reina Teresa, escritas con caracteres de brillo in-

mortal esas mismas bellas palabras, Aut pati aut morir padecer morirn. Y cuando los cielos se ponen en movimiento, y las vrgenes llevando en sus manos el lirio de su pureza, siguen al Cordero do quiera que vaya, entonando aquel cntico divino que el profeta de Patmos no fu capaz de explicar, oiramos T e r e s a cantar con dulcsimo acento esa cancin siempre nueva que resume toda su vida mortal: Aut pati aut mori: " O padecer morir, n S, catlicos, el que de veras ama slo desea sufrir por agradar al amado, y es un g r a v e error el mirar los consuelos y los extraordinarios favores como el camino ms seguro de la felicidad. San Pablo cargado de cadenas es para T e r e s a ms grande que arrebatado al tercer cielo, y nuestra gloriosa Santa no me parece tan digna de admiracin cuando la contemplo rodeada de luz divina, como cuando la veo oprimida por los trabajos y persecuciones. Ah, catlicos, espanta leer en su vida cuntos dolores sufri, cuntas tribulaciones de espritu sobrellev pacientemente y cuntos desamparos y amarguras le regal el Seor! Enfermedades agudsimas la molestaron casi toda la vida, y tan terribles, que ella declara no la dejaban tener ningn sosiego, ni de da de noche, y dominbala una tristeza muy profunda. M a s , no creis que lo siente por ella. S i gime, es por v e r su cuerpo incapaz de s e r v i r Jesucristo, y aun cuando parezca crueldad, agrega sus propios males ayunos dursimos, crueles cilicios y terribles maceraciones. Oh prodigios de la gracia! E n sus ms tremendas pruebas se le prohibe la recepcin de los sacramentos, tratndola como indigna de ellos, y ms de una vez, llevada los tribunales, v e que declaran en su contra las mismas religiosas que debieran admirar su

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virtud. T e r e s a sufre y calla, mira al cielo y exclama: " D a d m e , Seor, ms trabajos y persecuciones, y ya que soy intil para las cosas buenas, permitid que al menos sufra algo por vuestro amor, n E n medio de tantos pesares, una sola palabra de su amado S e o r a habra consolado y fortificado; pero D i o s la trat con tal desamparo, que durante ms de veinte aos slo le dio cruces y espinas. T e r e s a se figura que Dios la aborrece y se mira como destinada al fuego del abismo eterno. Empero, qu intento yo decir! Nuestras almas apegadas al mundo sensible sern acaso capaces de comprender el dolor de una alma pura abandonada por Dios? Quin me diera palabras convenientes para expresar lo que T e r e s a siente! Y aun cuando yo lo pudiera representar, quin lograra comprenderlo? Mas, digamos, como nos sea posible, lo que su historia nos cuenta. T e r e s a ama Dios, ignora si Dios recibe sus amores. Cuando el mundo todo la persigue, corre tras de su esposo, y ste huye y se le esconde. Entonces desconsolada desfallece. Pide su Dios que cubra de flores su lecho y slo encuentra zarzas y espinas. L e busca en la noche de la oscuridad, y no le encuentra; clama con todas sus fuerzas que muere de amor, y no le responde. E n medio de sus angustias le parece que oye su dulce voz; levntase presurosa abrirle las puertas de su alma, y todo la confirma en la triste idea de que, como Moiss, no entrar la tierra prometida ni ver al Seor en la tierra de los vivientes. Oh cruel incertidumbre! T e m e haberle ofendido, despedaza su pecho con gritos y gemidos y cae en una languidez parecida las agonas de la ltima hora. Llama entonces la muerte con acentos de ternura incomparable: "Oh muerte! que no comprendo

por qu te podra temer, puesto que t sers mi nico consuelo y la que debes abrirme las puertas de la vida.u Os parece, catlicos, que T e r e s a ha abandonado su Dios que el Seor la prueba por estos medios? Ah! N o podemos nosotros comprender toda la extensin de este sufrimiento, porque nuestra caridad es tibia, ni nuestra flaqueza alcanza conocer todo el mrito de tan gran constancia. L a s penas interiores sern siempre ms terribles cuanto el alma es superior al cuerpo. Mas, no podemos dudar de que la virtud de T e r e s a se purific cada vez ms en el sufrimiento. Al fin, oye el Seor sus gemidos y un ngel baja del cielo para sostenerla. Y al llegar este punto, no puedo yo resistir la tentacin de copiar sus propias palabras. E s un pasaje tan bello que en vano la pintura y la estatuaria han trabajado por representar esta visin. "Quiso el Seor, dice Teresa, que viese un ngel, sobre m, hacia el lado izquierdo en forma corporal. N o era grande, sino pequeo, hermoso mucho, el rostro tan encendido que pareca de los ngeles muy subidos, que parecen todo se abrasan. Veale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me pareca tener un poco de fuego. E s t e me pareca meter por el corazn algunas veces, y que me llegaba las entraas: al sacarle me pareca las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. E r a tan grande el dolor, que me haca dar aquellus quejidos, y tan excesiva la suavidad que me pone este grandsimo dolor que no hay de desear que se quite, ni se contenta el alma con menos que Dios. N o es dolor corporal sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto. E s un re

quiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico yo su bondad lo d gustar quien
que miento.ii

pensare

T a l visin fu ya un anuncio de su gloria. L a vida era pesada para sus ansias de gozar de Dios. Cargada de mritos, esperaba la corona. E l gemido de sus hijos le advierte que llega el trmino de sus das. H a combatido, ha luchado, ha trabajado por Jesucristo y se ha asociado sus sufrimientos, y el Seor, siempre fiel en sus promesas, recompensa sus mritos. L a tierra escuch un da de los labios agonizantes de T e r e s a estas palabras: "Oh mi Seor y mi esposo, al fin ha llegado la hora por que tanto he sufrido. Y a es tiempo de partir. Vamos, Seor, concluy mi destierro, y mi alma va gozar lo que tanto ha deseado, n Y as diciendo, sesenta y siete aos de santa vida abren delante de ella los eternos tabernculos! Y ahora, qu os podr decir yo para concluir? M e atrever proponer vuestra imitacin un ejemplo tan sublime? Comparar la virtud de T e r e s a con vuestra vida; su pureza con las liviandades de estos tiempos, su pobreza con un lujo loco y cruel, su humildad con un orgullo que todo lo domina? N o os avergenzan sus trabajos comparados con la inutilidad de vuestra vida, y su mortificacin en presencia de vuestra sensualidad? Oh Dios! Dnde estn hoy vuestros escogidos? Acaso ha desaparecido el espritu del cristianismo? Acaso el Evangelio ha recibido alguna variacin? Un diluvio de pecado cubre la tierra. Toda, carne ha corrompido su camino. Y t, rey inmortal de los siglos, vas acaso abandonarnos? Mas, Seor, dgnate esperar an. E n v a

tu espritu y seremos criados de nuevo en tu amor. N o quieras olvidar que la tierra ha sido regada con la sangre de tu nico hijo. Y vos, Teresa, que tanto orasteis en vida por los pecadores, rogad hoy por nosotros, pues lejos de haberse resfriado vuestra caridad, no morir jams en el seno del Seor. Amn.

SERMN
S O B R E E L SACERDOCIO CATLICO, PREDICADO E N LA I G L E S I A D E L S E M I NARIO D E SANTIAGO E L I I D E DICIEMBRE D E 1873 SU P R I M E R A MISA EL PRESBTERO DON LUIS E N QUE CELEBR

CAMPINO.

Sicut misil me fater, millo vos.

el ego

" A s como mi Padre me envi as y o os envo a vosotros.

SAN JL'AN, X X , 21.

I
Querido hermano:

E n este solemne momento en que la Iglesia, nuestra madre, viene abrir en tu favor las puertas del misterioso santuario, yo creo revelarte toda la grandeza de tu ministerio y la sublimidad de tus augustas funciones, haciendo resonar tus odos, y ms aun, tu corazn, estas inmortales palabras con que Jesucristo envi sus discpulos convertir el universo: Sicut misil me et ego mitto vos. E l cielo y la tierra, los ngeles y los hombres fijan en Pater,

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ti con asombre sus miradas, al verte llegar al altar con el traje de sacrificador, ceido con la espada del honor y llevando en tus manos el libro santo de la ley. T e miran y te saludan con el mismo grito de admiracin que el Padre dirigi su Hijo, la vez primera que le vio en la cruz, baado en su sangre divina: Tu es sacerdos, le dijo: " T eres sacerdote eternamente.n Y ese mismo sacerdocio de Jesucristo es, hermano mo, el que Dios te propuso y t libremente aceptaste y empiezas a desempear desde ahora para gloria de Dios y bien de las almas, tal como lo desempe Jesucristo. Qu sublime dignidad, qu misin tan tremenda, capaz de llenar de espanto los ms grandes hroes de la religin! Deten, pues, un instante tus pasos antes de subir al altar, y oye lo que vengo decirte en nombre de Aquel que te enva. Qu tiempos tan difciles te tocan! Qu agitada est la mar, cuntos piratas, cuntos escollos, qu deshechas tormentas, cuntos nufragos se divisan por todas partes!... Pero, yo no vengo desanimarte, n. Olvida todo temor, que el Seor tiene aun misericordia. Oye muy bien lo que acaban de decirte estos inocentes jvenes que se aprestan seguir tu ejemplo, cuando t les anunciaste que ibas subir al altar: Iutroibo adaltare Dei.S, te respondieron, Spera in Deo, confa en el Seor, que E l es quien llena de jbilo nuestro tierno corazn: Ad Deum qui leetificat juventutem meam. Con el lenguaje sencillo que inspira el amor fraternal, yo deseo revelarte la sublimidad de la misin que has recibido, que es la misma que el Padre dio su Hijo: Sicut misil me Pater, et ego millo vos, sin ocultarte las dificultades que se opondrn su leal desempeo.

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todos interesa, catlicos, que comprenda el sacerdote el espritu de su vocacin; y yo me siento impresionado, al pensar que en esta bella juventud que nos rodea, estn sin duda los herederos del apostolado, los profetas del Seor y los futuros caudillos del pueblo de Dios. S, vosotros sois la esperanza y el consuelo d l a Iglesia Chilena, que os mira hoy acompaar con vuestros con la aureola del sacerdote. Oremos, pues, todos, para que el Omnipotente derrame su espritu sobre su escogido, que sale del Cenculo para subir al Calvario. Pidamos en su favor los auxilios de la divina gracia, nadie tan necesaria como al sacerdote, y pidmosla, valindonos de la Reina de les Apstoles, quien la Iglesia no cesa de clamar, especialmente en estos das, llena de gracia y bendita entre todas las mujeres. A v e Mara.
II

ms fer-

vientes votos, al amigo y al hermano que cie su frente

A l publicar las glorias del sacerdocio catlico, no temo ser tachado de parcial, cual si hablara de cosa hombre, catlicos, en presencia de las obras de propia. Dios! E l sacerdocio es de Dios y para el pueblo; y qu es el Y o encuentro plena razn un obispo moderno que, en igual caso, deca: " E n las diferentes profesiones en que se divide la vida humana, conviene que cada uno hable de la que ejerce, porque es la que debe conocer mejor. un Turena corresponda escribir sobre el arte militar, un D'Aguesseau sobre la magistratura y un Massilln sobre el sacerdocio.n N o s qu pudiera objetarse esta verdad. M a s yo no necesito preparar tu espritu para

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que creis lo que os digo. N o es mi humilde palabra la. que vais or; yo quisiera meditaras algn acento escapado del alma ardorosa del gran Apstol, para que as comprendieras tu misin: E r e s llamado, te dice, ayudar las obras de Dios: Dei adjutores sumus. Qu lenguaje! E s acaso que el Omnipotente necesita del auxilio de una humilde creatura, obra de sus manos? U n a sola palabra suya realiz un mundo maravilloso, fecund el caos y llen de seres admirables el universo: Ipse dixit et facta sunt. Pero, un designio ms inmenso, ms sublime es formado por el pensamiento divino. Para construir una Jerusaln celestial, el Omnipotente necesita del concurso del sacerdote. Quin trabaja, quien amolda con el martillo de la palabra esas piedras consagradas? Y a lo Sabes, hermano mo, el maestro divino te lo dice: Elegit

vos ut eatis et fructum ajferatis et fructus

vester ma-

ne at ( i ) . Dios, es, pues, quien te ha elegido como A a rn. Recuerda que en tu ms tierna infancia te inspir este pensamiento y te hizo or su voz. Por una muestra de singular predileccin, te separ de tu casa y te coloc la sombra del santuario, donde has crecido, donde has pasado los das ms felices de tu vida: Separavit Israel ab omnipopulo e junxit sibi ( 2 ) . Deus E r e s escogido

para continuar la obra de Dios, para regir, como David, al pueblo santo, para pacificar los espritus y salvar las almas. E r e s llamado recibir la herencia de los apstoles y de los mrtires, de tantos sabios y de tantos hombres inmortales por sus virtudes, y t apareces hoy ocupando el mismo lugar que ellos emnoblecieron con su

(1) (2)

SAN JUAN, X V .

Nm.,

XVI,

9 .

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santa vida. T o d o esto te conceda el Seor,

recurdalo divino

bien, en el mismo momento en que muchos otros jvenes, compaeros de tu infancia, oan tambin el en las ocupaciones temporales. N o tuvieron abrazarse con la cruz? Porque, catlicos, mucho se habla de los honores y de las comodidades de la vida sacerdotal, mucho se envidia su suerte, y sin embargo, la Iglesia lamenta amargamente el escaso nmero de los que eligen Dios por su nica herencia. Muchos hijos le piden pan, y no hay quien se los reparta. L a mies es abundante y poqusimos los obreros. L a s puertas estn abiertas y la invitacin es para todos los que quieran vencerse s mismos, tomar su cruz y seguir Jesucristo. Feliz t, hermano mo, que has probado que es suave su yugo y ligera su carga! Porque l es tu amor y tu herencia eterna. III Di, pues, al mundo que Dios es quien te ha elegido y que no le perteneces. Porque el mundo te ha de buscar y ha de pretender hacer alianza contigo. Y a sabes la regla del Maestro Divino: si sois mundanos, el mundo o s amar; si n, os perseguir. H a y , pues, eterna oposicin entre el espritu del mundo y el de Jesucristo, que es el que ha de animar tu vida toda. E s destruir por su base el sacerdocio el querer acomodarlo al mundo. Qu es hoy da el sacerdocio protestante? Qu es el sacerdote ruso? Pactaron con el mundo y cayeron en la abyeccin ms crue!. Reducidos al estrecho crculo de sus familias, llamamiento y preferan seguir al mundo y pasar su vida acaso la energa y el valor bastante para dominar sus pasiones y

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su corazn se ha encerrado en los amores de ia carne y de la sangre, dejando al sacerdocio catlico la paternidad de las almas, sacerdocio que no tiene ni patria ni familia! . . . Y o me engao, el universo es su patria y todos los hijos de Dios son su familia. T u misin no viene ni puede venir de los gobiernos, ni de la sociedad, ni de los pueblos todos. Qu poder habra en el mundo capaz de facultarte para la augusta accin que vas ejecutar? Quin podra autorizarte para regir las conciencias y perdonar los pecados? Y quin podra obligarte, fuera de Dios, ser esclavo de todos, esclavo pblico y para siempre esclavo? H a pensado alguna vez el mundo en inventar algo semejante? Esclavitud voluntaria, es verdad, y ms gloriosa que todas las ocupaciones humanas. Esclavo destinado servir en las esferas ms elevadas, como en las ms bajas y miserables condiciones. D e pie enfrente de los tronos, inclinado en los talleres, arrodillado en las minas y en las crceles, asiduo en las escuelas, siempre mensajero instrumento de Aqul que vino para servir y que muri con la muerte del esclavo, para dar al hombre su libertad. Este es el origen de tu misin sacerdotal, Cristo S a l vador, n i mundo no har ms que encadenarte y poner trabas tu accin de apstol. L a bandera que sustentas y que has de defender hasta morir, tiene escrito en sus pliegues: Regnum meum non est de hoc mundo: " M i reino no es de este mundo;n mi reino, es decir, aquel reino inmortal que se llama el reino.de Dios, anunciado por los profetas, predicado por los apstoles, y cuyo advenimiento pedimos diariamente, cuando decimos: Adveniaf regnum tnum! reino divino que empieza en la tierra para
ORKAS 27

perfeccionarse en el cielo; reino fundado en la justicia y en la verdad y que, lejos de impedir ningn gobierno legtimo, los afianza y consolida todos, ofrecindoles perpetuamente una reg'a segura infalible para guardar la jusricia y la paz. E s t e reino no es de este mundo, porque no deriva de l ni su origen, ni su autoridad, ni su enseanza, sino que viene de Dios. " N o t a d bien, observa San Agustn, que Jesucristo no dice: " M i reino no est en el mundo," sino "no es de este mundon; porque cada vez que el sacerdote pide aire para respirar, un palmo de tierra para elevar el altar, una escuela para ensear sus hijos espirituales, no falta quien al punto tuerza maliciosamente el genuino sentido de estas palabras, y le diga: T u reino no es de este mundo; si as fuera, no pudiendo ejercer su accin el sacerdote, intil habra sido la institucin de Jesucristo." H a z de tener, en consecuencia, una gran confianza en la firmeza de tu misin. Qu no ha hecho el mundo por destruir el sacerdocio? Todos los poderes del universo no podrn arrebatarte el carcter que invistes, y ni las crceles, ni los destierros, ni los tormentos, ni la misma muerte podrn minorarte un slo pice del poder que hoy pone Dios en tus manos. IV S ; Dios es quien te enva prolongar en el tiempo la obra de su Hijo. E l plan de la encarnacin ha sido el rehabilitarnos por la gracia, dndonos, como Lzaro, una segunda vida, y en tus manos est esa obra regeneradora. E r e s enviado, y todo embajador es el plenipotenciario del que le enva y le representa; habla y obra

en su favor, defiende sus intereses y mantiene su gloria. E l sacerdote catlico, hace ms de dieciocho siglos, desempea tan augusta misin. Dios le ha comunicado sus secretos, las reglas de su gobierno, y el sacerdote cuida de comunicarlas al mundo. E l secreto ms profundo que guarda Dios en su corazn es, catlicos, el sacrificio del Calvario, y el sacerdote tiene el poder de renovarlo, y lo hace cada vez que quiere convertir los pecadores, resucitar las almas, civilizar los pueblos y aplacar la ira divina. E n las solitarias selvas en las oscuras crceles, sobre un tronco secular sobre el pecho de una alma pura, coloca la piedra misteriosa, ofrece Dios el pan y el vino, repite las palabras del tremendo misterio; y todo cambia, seores, el cielo se regocija y el infierno se estremece lleno de espanto. L a barbarie huye, la civilizacin llega y grandes ciudades se levantan como por encanto. Preguntad la Europa cundo se civiliz al Oriente cundo, lleg ese triste estado. Preguntad nuestra Amrica desde qu das es feliz y cul ha sido el elemento de su prosperidad; y todos os respondern mostrndoos al sacerdote catlico, ese hombre de los grandes misterios, representante de Dios. L a Eucarista que distribuyes es el fruto de la vida, y el que no come de ese pan morir eternamente. T tienes que derramar la vida sobre esos huesos ridos que se presentarn tu vista; sobre esos cadveres casi en putrefaccin por el pecado: Ego veniut vitam habeant; y dnde est la vida? Acaso en este frgil cuerpo cuya existencia es cual un vapor pasajero?En una inteligencia llena de dudas y de tinieblas para el sabio y el ignorante? E n esos placeres frivolos y fugitivos, en esas alegras que se marchitan cual la flor del campo? N ,

sin duda! L a verdadera vida no puede nacer de nosotros, ni de nuestra unin con la ciencia, ni de nuestra unin con el mundo, ni de la unin de nuestro corazn con la creatura. L a vida viene de Dios, y l viene darnos la vida: Ego veni ut vitam habeant, como que slo E l puede darnos la vida de la gracia que lleva la eterna vida. Quieres profundizar todava ms la sublimidad de tu misin? Jesucristo te advierte que eres la luz del mundo y la sal de la tierra: Vos estis lux mundi, vos estis sal te-

rree ( i ) .
Slo Dios ha podido decir al hombre tales palabras? S i Jesucristo es la luz que ilumina todo hombre que viene este mundo, el sacerdote lleva en su mano la antorcha divina que ahuyenta las tinieblas; y qu oscuridad, catlicos, all en donde no brilla Jess! Cmo se siente el alma impresionada al mirar hacia los siglos del paganismo, y cmo el paganismo vuelve, con toda su degradacin, cuando Jess pasa y olvida los pueblos ingratos! Qu han sido en este siglo los pueblos sin fe, sino hordas salvajes, prontas devorarse unas otras, y llevando por doquiera la desolacin y el llanto? Pero, hermano mo, cunta ciencia necesitas para poder decir que eres el mensajero de la luz: Labia sacerdotis custoditint scientiam! Cunta virtud para ser la sal de la tierra: Vos estis sal terree! Cuntos crmenes se escapan al ojo del legislador ms perspicaz! Por severo que se suponga un Cdigo, cuntas acciones no quedan sin sancin! E l brazo terrible del verdugo no puede tocar la conciencia; pero el sacerdote desciende all, en nombre de Dios, con una autoridad invencible, y da muerte has(i) M A T H . V.

ta los pensamientos y los ilcitos deseos, hiriendo la raz misma del mal. E l alma se debilita, las fuerzas se extinguen, cuando cesa de caer esa sal divina, que impide el pecado, que imposibilita la corrupcin. E r e s sal de la tierra, hermano mo, mejor, eres sal del cielo que debe sanar la tierra. E l mundo sigue enfermo, y para sanar necesita imperiosamente de ese elemento conservador del espritu que te leg el Hombre Dios, necesita de un alimento sano, que repare sus fuerzas abatidas, y tus manos han de preparar ese pan de los fuertes, que es el pan de la vida. Vos estis sal terree, y si la sal se desvirta, in quo salietiir? E s t e pensamiento lo encuentro en el Evangelio y me hace temblar. V Eres, adems, como Aquel que te enva, una providencia universal, y de ti debe repetirse lo que los pueblos decan de Jesucrito: Pertransit haciendo siempre el bien.H El sacerdote!
C u a n

benefaciendo: " P a s
Y

pocos le conocen!

no hay uno

slo que no le encuentre muchas veces en el camino de la vida, tomando parte en los rigores de su d e s t i n o ! . . . Quin es ese hombre quien instintivamente aborrece el crimen y venera la inocencia? Quin es ese hombre, casi siempre solitario, muchas veces desconocido y calumniado, que tiene en su corazn el secreto de los consuelos y quien todos buscan en el da del dolor? Quin es ese hombre que sacrifica los placeres y la libertad de su juventud y que combate hasta la muerte las malas inclinaciones de la naturaleza? Quin es ese hombre que nunca carece de limosna para quien no tiene

pan, de ciencia para el ignorante, de palabras de amor para los que viven, de esperanza para los que sufren, de una plegaria para los que mueren y de un perdn para los que le insultan? E s e hombre tienes que ser t, hermano mo, representacin viva y permanente del que hoy

te enva: Sicut misit me Paer, et ero mitto vos.

Hombre de Dios, como dice el Apstol: O Homo Del, no habr para ti reposo, porque eres el representante de la caridad divina. A la primera seal de vida, al primer sntoma de muerte, tu presencia es necesaria; un enfermo te llama, un infeliz te tiende la mano, un pecador quiere confiarte los secretos de su alma; no hay tiempo que perder. E s de noche, los caminos son malos, el fro el calor te intimidan, no importa. E l contagio diezma los pueblos y todos huyen presurosos; pero ese es precisamente tu momento, y feliz de ti si murieres por caridad! T o d a s las necesidades humanas te aclamarn como su remedio y hasta el pie del cadalso debers ir consolar al culpable. Qu duro contraste, catlicos, el de esos dos ministros al pie del suplicio, el sacerdote y el verdugo! Slo del corazn de Jess ha podido nacer el pensamiento de elevar un tribunal de misericordia cerca de un ministro inexorable! E n este ligero bosquejo apenas puedo indicarte los infinitos objetos de tu solicitud sacerdotal. M a s no puedo dejar de decirte una palabra sobre la proteccin que debes la inocencia. L a juventud ser siempre nuestro consuelo y nuestra esperanza. Cuenta el E v a n g e l i o que el divino Maestro, despus de las penosas tareas de su apostolado, se rodeaba de inocentes nios para bendecirlos instruirlos: Sinite prvulos venire ad me; y los nios se acercaban l llenos de confianza. E s o s tiernos

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amores de Jess son parte de nuestra herencia, y tambin hoy da el nio busca al enviado de Dios, pues el odio al sacerdote entra las almas la par que el pecado. Dadme una sola alma pura que aborrezca al sacerdote!... E l nio tmido inocente sirve al ministro sagrado en el altar; le ofrece el incienso y el vino para el sacrificio;; mezcla cantando su voz armoniosa ese concierto sonoro de splicas que llega al trono de Dios, acompaa al sacerdote bajo el techo del pobre, y responde las ltimas preces que consuelan los moribundos santifican sus despojos despus de la muerte. Puedo asegurarte que la educacin cristiana de la juventud es hoy nuestro primer deber. L a s dificultades que se nos presenten no harn ms que aumentar nuestro entusiasmo. S i r v a de consuelo la fecundidad que Dios concede los catlicos, no slo en Che, sino en Inglaterra, en Estados Unidos, en el mundo todo. Mientras las familias nos confen sus hijos, nada hay que temer. Que el siglo de los hechos consumados crea los hechos, y que el siglo de la competencia contemple el resultado. Ah! algunos de los dspotas coronados que hoy persiguen la Iglesia se han visto obligados cerrar cobardemente los colegios catlicos, de temor la competencia y de odio al sacerdocio. Y dejadme pagar aqu, catlicos, un dbil tributo de admiracin esas falanjes de jvenes que, abandonando sus hogares, han querido seguir al destierro sus maestros, para recibir all sus sabias lecciones!. . . VI Cuando el santuario no resuene ya con tu sonora voz, cuando tu mano tiemble al alzar el cliz, cuando los aos

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carguen tu cuerpo y la ancianidad pida el descanso, no esperes encontrarlo en este mundo. Jesucristo naci en Beln y muri en el Calvario. N o esperes recompensas temporales, que no existen. S i milagros hicieres, esos mismos milagros servirn quizs de fundamento mil acusaciones. Predicas? Pues no faltar quien grite, como en tiempo de Jess: Commovet poftulum, docens. Perdonas al pecador en el tribunal de la penitencia? Pues, aparecers culpable de inquietar las conciencias y de intervenir en las familias. S e explicar en mal sentido tu celo sacerdotal y se temer tu influencia. Y o no comprendo ese necio temor la influencia del clero, cuando se dirige los fieles y pone en ejercicio los medios que Dios le dio para salvar las almas. Porque todos los das s e nos dice que cada cual es libre en la Repblica para ejercer la influencia que pueda alcanzar por medios justos y legales, y todos usan de la prensa, de la tribuna y de la enseanza para propagar sus ideas, aunque sean malas; pero se mira de mal ojo al sacerdote, cuando quiere gozar de la libertad de que todos gozan. Pues, si el sacerdote habla y hay quien piense como l; si en el tribunal de la penitencia encuentra quien quiera confiarle los secretos de su corazn; si abre escuelas y se ve rodeado de alumnos; si hay quienes sufren y le buscan como consuelo, de qu os quejis, falsos declamadores d e la libertad? Qu se han hecho vuestros principios? Ah, hermano mo! H u b o un tiempo en que el sacerdote era venerado por los gobiernos y por los pueblos. H o y da la tempestad revolucionaria, despus de arrebatarle cuanto posea, quiere tambin ahogar su voz y oprimir su corazn. Slo le deja libres sus manos para perdonar!. . .

425

Cosa extraa, catlicos, nadie probar que el sacerdocio haya abusado de sus derechos, especialmente entre nosotros, y lo digo con entereza. Nadie ignora tampoco que las pocas franquicias que le otorgan las leyes no son al hombre sino la comunidad que sirve. Sin embargo, el pago que se intenta dar al sacerdocio, por sus infinitos y seculares servicios, es despojarlo de lo que se quiere llamar privilegios, aun cuando se derive necesariamente de la institucin d e Jesucristo. Y o no puedo comprender cmo se haga consistir el progreso de nuestra nacin, eminentemente catlica, en olvidar su modo de ser, su ndole, sus antecedentes ideas, aplicndole leyes y principios de pases extraos, hiriendo en lo ms vivo las conciencias de los pueblos. E n qu puede fundarse la desconfianza el odio al sacerdocio? Son acaso brbaros los sacerdotes en medio de vosotros? Forman por ventura una colonia de extranjeros, introducidos por violencia por engao? N o son los hijos, los hermanos, los parientes y los amigos de los dems chilenos? N o les habis debido ellos, gran nmero de vosotros, vuestra educacin y vuestra felicidad? VII N o detendr ms, hermano mo, el momento de tu dicha. Contra todos los peligros que amenazan el desempeo de tu misin, Dios te da un recurso infalible, poniendo en tus manos la oracin. Con ella trasladars las montaas, detendrs las caudalosas corrientes, dars la vista los ciegos y resucitars los muertos. Habla con Dios y en seguida habla con los hombres. Sube recibir primero y despus vendrs derramar torrentes de

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luz sobre el pueblo, como Moiss bajando del Sina. V e beber en la fuente y en seguida ven regar las tierras estriles y los duros corazones, y te lo aseguro en nombre de Dios, cosechars mies abundante. N o eres un simple fiel, que oras sin ttulo ni autoridad, n; eres un ministro pblico, que pide por obligacin y nombre de la Iglesia, representando al cuerpo de los justos y poniendo por mediador al mismo Jesucristo, quien el Padre siempre escucha. N o necesito indicarte las intenciones de tu primera oracin, cuando veas al Cristo obediente tu voz. Quien as te obedece qu te podr negar? T u fe, tu amor y tu reconocimiento te recordarn, en ese instante, nombres queridos que no podis pronunciar sino baado en lgrimas. Que la religin, que ha cultivado en ti los dones de la piedad y de la inteligencia, recoja el fruto de sus cuidados y de sus penas y que pueda poner tu nombre en el nmero de los sacerdotes que se han ilustrado por sus virtudes! Un da tus tristezas se convertirn en gozo. E n v i a d o como Jesucristo, sufrirs y gozars como l : Passus et sepullus, resurrexit; y cumplida tu misin salvadora, en el cielo del buen sacerdote, en los resplandores del apostolado, recordars un da que si el Maestro Divino te envi hoy sufrir, al fin te llam gozar

junto con E l : Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. As sea.

 427

PREDICADO E N LA I G L E S I A D E L S A G R A D O CON OCASIN MEMORATIVA VIRGEN, D E UNA DE LA PROFESIN

CORAZN,

DE

VALPARASO, CON-

RELIGIOSA

Y D E LA F I E S T A DE LA

PRESENTACIN DE

AL TEMPLO 1880.

SANTSIMA

E L 19

D E NOVIEMBRE

Elegit eant Dens et prceelcgit earn, in tabernculo ejus liabi~ tare fecit earn. " E l Seor la ha elegido y la ha escogido con predileccin y la ha hecho habitar en su santo tabernculo.n Ps.

I As celebraba en otro tiempo el cielo la consagracin solemne, de la ms pura de las vrgenes, escogida entre millares y llamada ser reina del universo. H o y conmemora la Iglesia esa real presentacin y ese divino llamamiento, y yo encuentro tan misteriosas relaciones entre aquel sacrificio y la augusta ceremonia que aqu nos rene, que no temo, amada hermana, hacer llegar vuestros odos las mismas palabras de vuestro celestial esposo que os ha escogido en verdad para que vengis habitar para siempre en su santo tabernculo: Elegit

eam, etc.
Habis ya probado cuan bueno es el Seor y lo habis escogido por vuestra herencia; habis saboreado los placeres de la fraternidad cristiana; habis comparado las dichas del mundo con los goces de la religin y habis exclamado con el primer jefe de la Iglesia Santa:

Bonum est hic esse: " C u a n grato es quedarse aqu;n y Dios

os concede esta gracia que no todos merecen ni muchos comprenden, y vens decir vuestra ltima palabra delante del cielo, de vuestras familias y al pie de los altares. N i da ms propsito para merecer por madre y modelo la Madre de Dios y al modelo, la reina de las vrgenes: regina virginum! L a fe me hace descubrir muchos rasgos de semejanza entre su consagracin Dios y vuestra eleccin, entre vuestro llamamiento y su entrada solemne al templo del Seor. Y o me figuro que David, mil aos antes de este da, mirando con espritu proftico su real hija, la saludaba como Madre del Divino Redentor y la preparaba para sus grandiosos destinos: " E s c u c h a , hija ma, la dice, y pon atento odo mis palabras: olvida tu pueblo, deja la casa de tu padre y marcha consagrarte al S e or; y el R e y de los R e y e s se sentir encantado con tu singular bellezan: Audi filia, et vide, et inclina
aureni

iuam: obliviscere populum tuum; et donumpatris tui; et oncuspiscet Rex decorem tuum.
Cuanto yo pudiera descurrir, mis hermanas, acerca de vuestra consagracin Dios no os enseara nada parecido lo que os recordar para siempre el ejemplo de M a ra y deseo proponeros la consagracin de Mara como modelo de la vuestra. E l paso que hoy dais, haciendo uso de vuestra ms completa libertad, ser un compromiso solemne, y necesitis de mucha gracia para que vuestro sacrificio sea completo y perpetuo. Invoquemos Mara, y antes de proseguir invoqumosla como reina d e las vrgenes, llena de gracia y bendita entre las mujeres. A v e Mara.

T o d a ofrenda Dios presentada ha de tener los caracteres que brillan en la consagracin de Mara, es decir, ha de ser pronta, generosa irrevocable. Podemos creer que la Santsima Virgen recibi desde el instante de su concepcin con la plenitud de la gracia el perfecto uso de su razn; porque en el seno maternal no estuvo ni como una criminal en la crcel, ni como muerta en su tumba, sino siempre como la obra ms amada de Dios. Y si Jons en el vientre de la ballena, la haca resonar como un templo en alabanza del Eterno; si Juan Bautista, an oculto en el seno de Isabel, ha dado saltos de alegra, prosternndose como profeta adorador, los pies del Cristo recin encarnado, hay algo ms fundado que el que la Virgen formada en la plenitud de !a gracia,, haya tenido el uso de su razn aun antes de nacer? Grato nos es pensar que su inteligencia no pas por los lentos progresos de nuestro crepsculo intelectual; sino que, como las bellas regiones donde nace el sol, Mara se encontr maravillosamente iluminada desde su entrada la vida. Por otra parte, la manera ms perfecta de que Dios se sirve para santificar el alma es el conseguirlo por su libre cooperacin, porque as adquiere un mrito real y glorifica activamente al Creador. Por esta razn, dice Santo T o m s que este privilegio fu concedido al primer hombre y los ngeles. Desde su primer origen Mara conoci Dios, le am y ninguna lengua humana podra expresar el entusiasmo con que se consagr su servicio para siempre.
C u a n

bello no sera aquel momento en que Mara fu

introducida al sagrado templo! A l verla dirigir hacia l sus pasos, y o me figuro or los ngeles que cantan con entusiasmo aquel Atollite portas principes vestros et ele-

 43

vamini palchre

portee eternceles et introivit graditurfilia principis.

regina

glories

Qu Quam

bella es la marcha de esta hija del gran Rey!

Vedla, pues, despedirse

de sus ancianos padres y de sus brazos pasar los de Dios, quien elige por su herencia. A Dios ha de darse lo mejor, y la juventud que es la primavera de la vida humana es la edad que por derecho le pertenece. Cuntas almas hay que llamadas por el Creador le aconsejan esperar todava! N ; la gracia no conoce las demoras ni las falsas excusas. Nuestro Dios es un Dios celoso y, sobre todo, exige las primicias y los primeros frutos. Cuntas almas no vemos que, como Agustn, estn dispuestas consagrarse Dios, pero que quieren gustar an las ltimas dulzuras del mundo que van dejar con pesar! E s cierto, Seor, le dicen, que cuando seamos recibidos en vuestra casa, cuando seamos admitidos en la tierra de los santos, reformaremos nuestra vida, arreglaremos la conciencia, nos dedicaremos al cuidado de la perfeccin y os dedicaremos nuestro corazn, porque sabemos que algn da hemos de drtelo. . . Pero que nos sea permitido retardar an por algunos das una separacin tan dolorosa, y aprovechar los ltimos momentos de esta libertad tan querida que cambiaremos al fin por la esclavitud de nuestra ley!. . . Ah! Felices vosotras, amadas hermanas, que la hora en que Dios os llam, venciendo mil dificultades, osapresurasteis contestar: " H a b l a d , Seor, que vuestra sierva escucha, y con el mismo valor y energa del R e y Profeta exclamasteis: Dixi, nunc ccepi: " L o dijo, y al instante he comenzadon. E s t e ser el nico camino para llegar la verdadera dicha porque es la voluntad de Dios. Aqu habis encontrado la paz porque os habis

contrado vuestro ltimo fin; aqu viviris, pues, en el cielo y seris ricas en medio de la pobreza ms estricta y libres con la libertad de los hijos de Dios, siguiendo la regla ms severa; y como Mara, imitando sus ejemplos, madres de esta numerosa juventud, llevis en vuestra mano el lirio de la celestial pureza. Dejad vuestras amigas y compaeras en medio del mundo y bendecid al Seor entonando los sagrados cantares porque os ha llamado habitar su sagrado tabernculo. II Pero Dios exige que se le ame con todo el corazn como lo manda la ley y que le sea ofrecido sin reserva alguna. L a vida cristiana y ms an la vida religiosa slo se sostiene por el sacrificio, y el sacrificio slo alcanza su perfeccin por la generosidad. L a cruz es nuestro estandarte y todo aquel que quiera llevar vida santa en Jesucristo, debe prepararse sufrir persecucin. Pero el mundo no piensa as; quiere ser cristiano, pero suavizndolos preceptos y renunciando el padecer, mientras que as como nuestro divino Salvador nos am y sufri por nosotros, toda alma que quiere consagrarse al servicio de Dios debe darle su corazn y aceptar en seguida todos los sufrimientos inherentes su glorioso servicio. Por esto, hermanas mas, la cruz es la divisa que hoy vens recibir, cruz que debe recordaros siempre que vivir es padecer. E s e es vuestro esposo y la cruz el tlamo nupcial que os ofrece. N o temis, que va delante de vosotros Mara, nuestra madre. E n la edad ms tierna, enseada por el mismo Dios, rompe los vnculos

" ~ 432

ms dulces y triunfa de s misma para consagrarse Dios. Qu ha podido reservar Mara en su sacrificio, cuando inmola sobre el ara del amor su ms cara, su ms gloriosa y su ms legtima esperanza? A l ofrecerse Dios se sinti dispuesta sentir la espada del dolor y ver su alma sumergida en el mar de la afliccin y de la amargura en que el profeta la haba visto sumergida. E l l a no ignoraba sin duda que la esperaba una corona de angustias, de desolacin y de tristezas que deban un da distinguirla como la reina de los dolores. Pero no teme. Como senta mucho amor, saba que deba sufrir en proporcin. Por amargo que sea el cliz que se le ofrece, est dispuesta beber hasta las heces y imitacin de su hijo, siente el deseo del martirio y del bautismo de sangre y suspira por que llegue pronto. Oh amor, oh abnegacin y sacrificio en manos de Dios! D e nada sirve ofrecerse sin inmolarse y as lo haris vosotras, amadas hermanas, que vens ofreceros todo lo que el Seor disponga en vuestra vida. N o ignoris que las tribulaciones os esperan y que no faltarn en vuestras ocupaciones. L o s sufrimientos os vendrn de todas partes. E l mundo os aborrecer, como est hoy mismo aborreciendo y desterrand} vuestros hermanos y hermanas porque Eritis le seris odiosas causa de Jesucristo: odio mnibus propter nomem meum. E l infierno os

aborrecer en la misma proporcin de los esfuerzos que haris para arruinar su imperio en el corazn d l a juventud. M s de una vez recibiris desdenes en pago de vuestros servicios y si estas penas os faltaren, el mismo Dios os enviar el dolor y la desolacin para que podis asegurar as el reino de los cielos, pues E l mismo entrar al cielo por el camino del sufrimiento. quiso

 433

S i sabis sufrir con generosidad, vuestra tristeza se convertir en gozo y podris repetir con el apstol el superabundogaudio in omni tribulatione. L a generosidad de vuestro sacrificio llega hasta dejar baada en lgrimas una madre querida. Como la dejis por Dios, l se encargar de recompensarla y vosotras os dar una madre que nunca muere, y hermanas que en todo tiempo participarn de vuestras penas y de vuestros gozos en esta santa y numerosa familia del Sagrado Corazn. III E s t a inmolacin ha de str, finalmente, perseverante y perpetua. T o d o amor verdadero ha de ser perseverante como el de una madre, hasta la muerte y ms all de la muerte. A s am Mara, vuestra reina y modelo. H a bis notado en su vida alguna vacilacin inconstancia? Hasta el Calvario, hasta la cruz, hasta el sepulcro,"; hasta el cielo! L a palabra que vais pronunciar delante de ios altares va resonar para siempre en la eternidad, y para vuestros votos el tiempo acab. E s t o es lo que vuestro sacrificio tiene de ms serio y compromitente. S i para consagrarse Dios fuera bastante concebir el deseo y formar la resolucin, nuestro sacrificio sera cosa fcil, y nada es ms frecuente en el mundo. Entre las almas que hoy os rodean sin imitaros, muchas si no todas, han formado mil veces los propsitos de ser siempre de Dios. L o s mismos pecadores suelen ser trabajados por estos deseos como los justos. Qu hombre hay, Dios mo, que al menos alguna vez en la vida no te haya llamado el Padre de su corazn? Pero hay ms t o r . mentas en el alma que en la profundidad de los mares, y
OBRAS 2>

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el mismo Prncipe de los apstoles reniega tres veces su Maestro cuando acaba de repetirle que est pronto seguirlo hasta la muerte. Pobre corazn! siempre insconstante! L a perseverancia en el amor y en el sufrir es pues, hermanas, el gran don del cielo y slo se salvar el que persevere hasta el fin. F i j a d vuestros ojos en Mara y observad con qu resplandor brill ese astro en su aurora. Vedla continuar su carrera hasta reposar llena de gloria en los esplendores del da eterno del amor. Cada gracia nueva le da una perfeccin de ms, y cada perfeccin le vale una nueva gracia; porque es el feliz privilegio de la fidelidad el multiplicar los mritos por las gracias y J a s gracias por los mritos. Sin ms que observar vuestras reglas podris reunir grandes virtudes y tantas gracias; y la vez os vais ocupar en la obra ms santa, ms til, ms simptica, en la educacin de la juventud, sirviendo as las familias y la Patria. Dios os proteger, adelante, y ofreced vuestros votos al Altsimo, imitacin de Mara, prontos, generosos y constantes. Oremos todos por las vrgenes que Dios ha escogido. Oremos todos por la Patria, ofreciendo al Seor este gratsimo holocausto.
ALGUNAS IDEAS SUELTAS

Cosa extraa! el mundo no da lo quej promete y el estado religioso da lo que parece no prometer. E l mundo promete la libertad, y hace esclavos; promete el placer, y da amarguras; promete descanso, y da tormento. E l estado religioso por el contrario. Y qu siente ahora, hermana, vuestro corazn? No

4 3 5

est satisfecho y deseoso de consagrarse Dios?No ests ya repitiendo desde el fondo de vuestra alma aquel cntico expresin de una santa alegra que de tiempo en tiempo resuena en esta grata morada de nuestra infan-

cia: Lcetatus snm in Ais quce dicta sunt mihi, in domum

Domini ibimus? E s verdad que vais profesar una obediencia perfecta; pero en esto marchis por las huellas de vuestro Salvador, que se hizo obediente hasta la cruz, y como l seris glorificados por la obediencia: Lcetatus sum. E s verdad que vais llevar una vida pobre; pero Jesucristo, de rico y Seor de cielos y tierra, se ha hecho primero pobre por vosotras y no tuvo donde reclinar su cabeza, y tomndolo por modelo encontraris tesoros infinitos de dicha y de gloria: Lcetatns sum. E s verdad que vais renunciar hasta las satisfacciones permitidas, pero es para uniros nicamente Dios, para gozar mejor de su presencia esperando verle cara cara en la luz inmortal: Lcetatus sum. Entrad, pues, su santo tabernculo y recibid la corona prometida.

DISCURSOS

PRONUNCIADO ALUMNOS

EN DEL

LA

SOLEMNE

DISTRIBUCIN EL

DE AO

PREMIOS DE

LOS

SEMINARIO DE SANTIAGO,

1859

=*=

Iltmo. y Revino. Seor, Seores:

Aunque el acto acadmico que habis querido honrar con vuestra presencia, slo exija del orador una arenga corta y entusiasta, dirigida felicitar los jvenes que han tenido la dicha de distinguirse entre sus concolegas por su virtud y su ciencia, es ya antigua costumbre en este establecimiento desarrollar brevemente en este da algn punto de la enseanza, exponer, en presencia de un auditorio siempre benvolo, los principios que presiden la educacin de los jvenes que se nos ha confiado. Y no creo que esta prctica os sorprenda; porque nada ms natural que deseis conocer esos principios, ni nada ms justo que el que procuremos satisfacer vuestros deseos. Aprovechamos, pues, con gusto esta solemne ocasin de proclamarlos, haciendo servir, al propio tiempo, este ltimo acto literario del ao escolar la instruccin de nuestros amados alumnos.

4 4 o

Otros ms autorizados y competentes os han explicado la importancia de la educacin y los diversos deberesque impone; la necesidad de formar el corazn por medio de la religin, y de iluminar la inteligencia con el conocimiento de la verdad. Y a se ha tratado de la elevada misin de un institutor; y a de los diversos medios que pueden emplearse para obrar sobre el nimo de los jvenes. M i tarea es ms modesta, ms proporcionada mis fuerzas. H e tenido la fortuna de dirigir por largos aos una buena porcin de los jvenes cuyo nombre habis odo aclamar. H u b o un da en que por la vez primera les hice aprender el alfa de la ciencia; y conducindolos de grado en grado, me cabe ahora la satisfaccin de ver su inteligencia enriquecida con preciosos y variados conocimientos. Han cursado religin, lenguas, historia y literatura. Creo, pues, muy importante exponeros el principio que ha vivificado nuestra enseanza literaria. E n toda enseanza es necesario el orden; sin armona en los diversos elementos que han de darse conocer la juventud, no puede haber unidad en los medios ni resultado alguno satisfactorio. L a enseanza forma, pues, para nosotros, una sntesis de todas las verdades, que termina en Dios: se descompone segn los diversos ramos de la enseanza, y se aplica segn las fuerzas y necesidades de la inteligencia de los j v e venes. E l rbol majestuoso plantado la corriente de las aguas nos presenta su modo una admirable sntesis de fecundidad que se distribuye por la accin de la savia que le nutre en las ramas y en las hojas, en las flores y en los frutos. E l ro caudaloso que baja de las montaas y se precipita hacia el mar, nos presenta un sistema completo en la masa de las aguas que encierra

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en su cauce. E s t e sistema se descompone bajo la accin del sol;, y las aguas, ya se elevan en vapores para volver caer en lluvias y rocos, comunican abundante fecundidad por medio de los diversos canales de sus riberas. As, entre nosotros la enseanza, toda entera, es vivificada por un principio que, cual savia generosa y pura, se infiltra en las ms tenues ramificaciones. N o pretendo, empero, desarrollar todos los puntos que comprende mi tema; pues conozco lo que debo vuestra benevolencia. M e contentar con describiros la benfica accin del espritu cristiano en la enseanza literaria. I L a educacin cristiana considera, seores, en el joven la existencia simultnea de tres vidas que le animan: la vida del cuerpo, la vida del alma y la vida divina de la gracia., Desde luego, el orden exige que lo que es inferior, se subordine lo ms importante. E l cuerpo los sentidos deben estar subordinados la razn y dirigidos por ella, y la razn, su vez, debe estar subordinada la gracia y dirigida por el espritu de Dios. Estos son sin duda los principios que deben servir de regla en toda buena educacin. Si el hombre slo constase de cuerpo, sus ideas no se elevaran ms all de la materia, y lo esencial de su educacin sera el hacerlo fuerte, robusto y vigoroso, que es lo que constituye la educacin del animal. Si su fin fuese procurarse un bienestar en la tierra, y su dicha pudiese hallarla en las riquezas, el oro y la plata seran su Dios, y toda su educacin consistira en hacerle seguir un curso industrial, en ensearle el modo de hacerse rico y de vivir cmodamente; y

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ved aqu descrita la educacin del salvaje que pasa su vida en dormir, comer y pasear; y sin embargo, se reconoce que hay en l alguna cosa superior la tierra que pisa, que hay un principio espiritual, una alma, que pone desde luego al servicio del cuerpo. N o falta, por fin, quines muestren miras ms elevadas: confan sus hijos sabios maestros que les ensean idiomas, literatura, matemticas y an la filosofa. U n joven as formado admira las elocuentes pginas de los autores antiguos y modernos, analiza sus bellezas, da un juicio ms menos acertado sobre todas las obras que se publican, y resuelve con facilidad los problemas que se le presentan. E n una palabra, lo sabe todo, menos la religin. E s t a es la educacin del pagano: ahora dos mil aos ya la reciban los nios de Grecia y Roma. L a educacin, para ser completa, debe abrazar al hombre entero, su cuerpo y alma, su inteligencia y voluntad, y todo l considerado en el orden natural y sobrenatural. E l catolicismo, siendo la doctrina que abraza toda verdad, toda educacin no catlica, trunca al hombre, lo mismo que toda herega mutila la verdad. E l hombre tiene un cuerpo: la educacin catlica deber ocuparse de la salud del nio, fortificarla, y, si es posible, hacer desaparecer toda deformidad corporal. E l hombre es inteligente y libre: la educacin catlica deber adornar su inteligencia con conocimientos tiles y agradables, y formar su corazn para la prctica de todas las virtudes. E l hombre ha nacido para la sociedad: la educacin catlica le pondr en estado de ocupar cualquier empleo y de observar todos los deberes que la dignidad del hombre exige. E l hombre, en fin, es catlico: la educacin cristiana le dar un conocimiento bastante slido

de la religin, para que durante su vida se conduzca siempre con honor. Cada parte de esta educacin, cada ramo de la enseanza debe obtener el rango y lugar que merezca: la una no debe invadir los derechos de la otra, mucho menos anularla. E s preciso que en todo reine la armona; que todo lo que tiende al cuerpo se someta la razn, y lo que toca la razn se subordine la fe. E s preciso que todos los conocimientos humanos confirmen la doctrina religiosa, y que la enseanza religiosa, la vez que ejerce la preeminencia que por derecho le corresponde, no apague ni absorba las ciencias humanas, sino que, al contrario, las anime, las purifique, y suministre medios de servirse de ellas sin peligro alguno para ei individuo y la sociedad. Ved ahora, seores, la aplicacin que hacemos en nuestro Seminario de estos importantes principios. II L a enseanza religiosa ocupa entre nosotros el lugar ms preferente, y el joven le dedica durante todo el curso d l a s Humanidades una seria atencin. L a enseanza literaria debe, segn el espritu cristiano, madurar el juicio de los jvenes, formar su corazn y perfeccionar el gusto. Y qu cosa ms propia para formar un joven que la enseanza de los dogmas de la fe cristiana? El catecismo forma al hombre, le da conocer su origen y destino, su creacin imagen de Dios, su cada y degradacin: le muestra en un tipo perfecto el modelo que debe imitar: le suministra los medios de corregir sus malas inclinaciones, y le pone en posesin del ver-

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dadero camino, dndole por maestro al que es la va, la verdad y la vida. L a ciencia que el catecismo encierra basta para formar al hombre. E n l se encuentra la fuente de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello: centro de unidad para todas las verdades, principio de orden y armona. Cuando ya el joven ha aprendido reflexionar, comparar y conocer la relacin ntima entre la palabra y el pensamiento, puede elevarse consideraciones ms altas, ensanchando su inteligencia por vastas perspectivas, y profundizando con la meditacin las obras maestras de los oradores modelos, cuya sublime voz ha sido el eco poderoso de su siglo y ha resumido todas las ideas de la civilizacin de su poca. Jams, empero, ha sido, seores, ms necesario que el espritu cristiano vivifique la enseanza literaria. S e acostumbra por desgracia los jvenes, que estimen como buenas y perfectas aquellas obras que no se apartan de las leyes de lo bello humano y de las reglas tradicionales del gusto; que haya no moralidad, que enseen corrompan, que dogmaticen divaguen, no importa, porque son aplaudidas y admiradas. M a s , el espritu cristiano no puede aplaudir obras de este gnero. Para fines altos y nobles ha hecho Dios el espritu del hombre capaz de perfeccin y de gusto, sensible las bellezas del lenguaje, la armona de las palabras y perodos, misteriosa msica del pensamiento. E l espritu humano es responsable Dios y la sociedad de todas sus fuerzas y producciones: no debe, pues, aplaudir obras ftiles, sin fondo alguno moral, y en las que no se sabe qu admirar ms, si el nmero de los perodos la cadencia de suaves versos. Sin duda que debemos respetar

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la gramtica y sus reglas. E l espritu cristiano jams ha pensado menospreciarlas; pero no debemos olvidar que el medio no es el fin, y que en todo caso lo accesorio ha de subordinarse lo principal. E l msico no abandonar las llaves ingeniosas que arreglan su sonoro instrumento; pero sabe muy bien que el colocarlas simtricamente no es el fin de su arte, sino que la inspiracin que le domina es la que ha de sacar de l gratas armonas. E l espritu cristiano jams permitir que, en las obras que han de servir para la educacin de los jvenes y la perfeccin de su gusto, se sacrifique el fondo la forma. El error se introduce ms fcilmente, los progresos del mal son tanto ms rpidos, cuando se le reviste con hermoso ropaje, y se presenta as la juventud. Fcilmente se encontrar quien elogie la belleza de la forma, el brillo de las imgenes, la perfeccin de la armona; pero qu puede valer todo esto si el fondo es inmoral y contagioso? Cbranse los miembros desnudos de un leproso con manto rico y bello, dejar por eso de ser la lepra menos deforme y contagiosa? Cualquiera que sea la agudeza de la inteligencia y la fecundidad de la imaginacin, no alcanzar un poeta tocar las altas cimas del pensamiento, donde el genio religioso y solitario contempla la majestad de Dios, si su inspiracin no es impulsada por la luz y la verdad. Los picos ms elevados de las altas montaas no son seguramente aquellos cuyas cimas las nubes perpetuamente coronan, sino los que se levantan ms all de la regin de los truenos y tempestades. Destinado el hombre la visin clara de la verdad, preciso es que su inteligencia, medida que avanza en conocimientos y se introduce las sublimes regiones donde habita la luz inaccesible, participe del reflejo de

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su gloria, y aparezca al mundo cual otro Moiss bajando del Sina, coronado con los rayos de la misma nidad. Para nosotros, seores, las obras clsicas de la antigedad no renen los caracteres que el espritu cristiano exige en la enseanza literaria para formar el corazn de los jvenes. E n ellas no domina la verdad, y con frecuencia se sacrifican los respetos debidos las buenas costumbres. S i la educacin ha de formar el corazn, si ha de grabar profundamente los sagrados principios del honor y del deber, no se llegar seguramente este fin presentando la imaginacin ardorosa de los jvenes cuadros eminentemente paganos. L a atmsfera en que el nio respira ha de ser purificada de toda influencia deletrea, porque si la verdad tiene su perfume, que se exhala como el de las flores, el vicio tiene su veneno que se infiltra cual vapor contagioso. Y por qu, seores, la cultura de la inteligencia y del corazn, esta preparacin del alma para la verdad y la virtud por medio de las ideas, se ha de pedir exclusivamente la literatura pagana? N o exclumos por esto de nuestra enseanza literaria el estudio de los clsicos. Nuestros alumnos saben admirar las elocuentes pginas de Cicern, la sensibilidad exquisita de Virgilio, el fuego y sublimidad de Horacio. N , Dios no ha negado el ingenio al paganismo. Pero al poner en manos de nuestros alumnos estos autores, grandes por los dones de la inteligencia y por la belleza y suavidad del lenguaje, no podemos menos que decirles: Admirad los sublimes acentos dlos poetas de la antigedad, pero sentid el que su sonora lira no haya cantado siempre la virtud. Observad que los historiadores no han comprendido la accin de la Providencia soDivi-

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bre el Universo, sino slo explorado el ocano de las edades al ruido de las olas y de las tempestades, sin mirar jams al cielo. Mirad como recorran tantos clsicos acontecimientos, que sus ojos slo son efectos de una ley inmutable, monumentos colocados sin objeto en un vasto desierto, mientras que en la creatura inteligente y libre slo divisan una mquina, ciego juguete y vctima de una fatalidad inexorable. Lamentad que los oradores griegos y romanos hayan mezclado tantas veces los intereses de su amor propio y ambicin los intereses sagrados de la Patria, y que grandes filsofos, despus de haber conocido Dios, no le hayan tributado el culto solemne y pblico que E l slo es debido. Observad, en fin, cuan incompletos son los ms bellos ingenios, y no son iluminados por la luz de la revelacin.n As habla, seores, el profesor cristiano cuando quiere que la literatura forme hombres de bien, como lo exigen tanto los retricos antiguos como los modernos. Preciso es que si las pginas que sus alumnos leen contienen errores, no dejen en la inteligencia una peligrosa impresin; y, por el contrario, que si descubre aigo de bueno y aceptable, haga notar que slo es un reflejo de la luz divina que brilla en el cristianismo. Para cumplir, seores, con este deber sagrado, hemos procurado que nuestros alumnos, al mismo tiempo que estudian los clsicos paganos, mediten y admiren los clsicos cristianos, muy superiores aquellos en el fondo moral y bastante notables por su forma. Y as Virgilio, Horacio y Sneca, se presentan acompaados por Sedulio, Prudencio y Droconcio; y junto con las elocuentes pginas del orador romano, los seminaristas meditan las
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peligrosos los sublimes dones de la inteligencia cuando

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de San Jernimo, San Ambrosio y San Cipriano. P e dir la cultura de la inteligencia y del corazn exclusivamente la literatura pagana, nos parece una contradiccin palpable, entre cristianos que creen en verdades desconocidas los paganos. Pedirla exclusivamente la literatura cristiana, arguye.pequenez de espritu, porque es propio de la verdad cristiana recoger con entusiasmo y apropiar, cual rica herencia, toda verdad, por incompleta que parezca, que pueda hallar en otra parte. N o lo puedo negar, seores: las bellas pginas de los autores paganos me agradan, me impresionan, y hacen admirar cunto pueden los esfuerzos combinados del arte y del ingenio; pero al leer los Padres de la Iglesia y, en general, todos los grandes escritores y clebres poetas cristianos, se experimenta una impresin infinitamente superior: es una llama que ellos nos comunican y que penetra hasta la ltima profundidad de nuestro s e r . En seguida, leyendo Moiss y los Profetas, uno cae de rodillas y adora, pues siente que el genio del cielo est all... A l expresar tan libremente nuestro modo de pensar, parecern quiz algunos, nuevas nuestras ideas, divisando tal vez en mi lenguaje una declaracin de guerra los mtodos hasta aqu seguidos, al menos un sistema exagerado; pero yo apelo la conciencia de todo hom bre de corazn y de fe, y le pido que reflexione seriamente sobre la invasin del espritu pagano en la literatura, sobre los peligros de la indiferencia religiosa que nos amenaza por todas partes; y no dudo que unnimemente creeremos que es preciso desesperar del porvenir, que todo est perdido, si el pensamiento religioso no ocupa e n las inteligencias, en la ciencia, en las leyes, en las

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costumbres, el mismo lugar que Dios ocupa en el orden de los seres. Nosotros no hacemos, por otra parte, ms que respetar la sensata mxima de un clebre maestro pagano: Mxima debetur puero reverentia: A la infancia, deca Ouintiliano, se ha de tratar con profundo respeto, ii E l espritu de un joven, seores, es para el institutor cristiano un santuario que jams debe profanar con imgenes conceptos que puedan empaar su candor. Por esto cuida de no poner en manos de su alumno las obras maestras de la literatura pagana, sino despus de haberlas expurgado con esmero. III Por fin, el espritu cristiano seala al joven la direccin que ha de dar las nobles facultades con que el cielo le ha dotado, y le muestra el fin grande y sublime que ha de atender en todos sus trabajos. A la verdad, muchos son los peligros que el uso del lenguaje puede conducir la juventud. A todos agrada el lenguaje florido y sonoro, la armona de los perodos y la msica del ritmo: y si los atractivos del lenguaje son peligrosos aun las inteligencias ms bien cultivadas, lo son mil veces ms para los nios, cuya inteligencia comienza an concebir y dar algunas flores, primicias de una cosecha ms abundante. E n los primeros das de la primavera hay en la atmsfera tal fuerza de vegetacin y de vida, tanta delicadeza en las primeras flores, y tal encanto en la naturaleza toda, que el hombre no puede menos que sentirse conmovido y admirar tanta belleza. Igual cosa sucede en la inteligencia de los jvenes: el pensamiento se despierta, rayos de luz abundante le circundan, y
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la imaginacin ofrece sus primeros frutos. E l joven se siente inspirado. E l espritu cristiano tempera entonces esos ardores, dirige ese entusiasmo que podra exponerle diversos peligros, y con voz g r a v e y placentera ensea al joven que es preciso consagrar Dios las primicias del pensamiento y las primeras flores de la palabra, cual en otro tiempo los hijos de Israel le consagraban las primicias de su campo, y las primeras espigas de su cosecha; que es preciso nn dejarse seducir por los primeros encantos de la palabra; que la palabra humana, don celestial y privilegio exclusivo del s e r racional, es muy preciosa para profanarla en asuntos frivolos; y, en fin, que el discurso en nuestros labios ha de ser un armonioso instrumento para cantar las alabanzas de Dios. N o desconocemos la bienhechora influencia de una noble emulacin sobre el espritu de la juventud. Pero slo le concedemos un lugar secundario. Dios, stigioria: h aqu el fin supremo del arte literario, y el ms bello empleo de las nobles facultades con que l ha enriquecido nuestra alma. S, queridos jvenes, este es, y vosotros podis atestiguarlo, el fin que siempre os hemos sealado. Y qu -otro ms noble podramos designaros? L a gloria? Que vuestro nombre sea repetido por todos, y el recuerdo de vuestros triunfos se haga superior al tiempo? Y despus de haber agotado vuestras fuerzas, despus de continuos trabajos y sacrificios, quin os asegura que llegaris ser un da del nmero de los pocos privilegiados que han alcanzado honores tan deseados? A l recorrer los anales de todos los pueblos, veris que son muy raros aquellos cuyo nombre es siquiera repetido en las escuelas. Trabajar, estudiar nicamente por alcanzar gloria y

renombre, es casi siempre trabajar por una ilusin hechicera. E l espritu cristiano exige del hombre un xito superior vanas alabanzas; y, la par con la razn, nos dice: Trabajad, por Dios, es decir, no esperis de los hombres, al sacrificaros por ellos, ni el aprecio de vuestras obras, ni la recompensa de vuestros trabajos. Pen sad en los grandes hombres que han existido, sin que haya brillado para ellos la aurora de! porvenir, y que son poqusimos los que logran elevarse al rango de Homero y Dante, Bossuet y Balmes. Trabajad, jvenes, por la glorificacin de una grande idea, por la defensa de una noble causa, por consolar las almas que sufren, por aliviar el dolor de los corazones oprimidos. Y al hablar as, el espritu cristiano no se dirige nicamente los grandes ingenios y aventajados talentos, sino todos los que se sirven de la palabra para la propagacin de la verdad, mostrndoles por fin de sus trabajos, aquel buen Dios, que de igual modo mira la flor de los valles y la encina de las montaas, y escucha el quejido de la tortolilla, como el bramido de la tempestad. Pero para cumplir fielmente los deberes que el espritu cristiano impone, para grabar slidamente estas verdades en el corazn de los jvenes, y, en una palabra, para educar cual conviene, se necesita, seores, de una abnegacin extraordinaria, y en los directores de la juventud una ternura verdaderamente paternal. L a misin de los hombres que se dedican al sacerdocio de la educacin es muy noble y elevada; pero sus obligaciones son serias y transcendentales. Vosotros lo comprendis as, amados colegas, y la abnegacin con que os consagris la grande y santa obra de !a educacin de la juventud lo comprueba elocuentemente. Penetrmonos

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cada da ms y ms de los altos, fines de la educacin: cristiana. Enseemos nuestros alumnos hacer, cuando les llegue la edad de la libertad, el bien que ahora practican por obligacin. Desconfiemos de aquel orden aparente, que consiste en establecer en una casa de educacin la exactitud regular y matemtica de los movimientos de una mquina: y si nuestra disciplina ha de ser vigorosa, no olvidemos que lo ms esencial es que v a y a dirigida por el espritu cristiano, siendo su objeto principal no arreglar los movimientos exteriores, sino formar y dirigir el interior. L a letra mata, el espritu vivifica, qu importa que el cuerpo ceda si la voluntad no obedece? J v e n e s premiados: penetraos tambin vosotros de la sublime misin que la Providencia os destina. Esoslaureles que habis conquistado slo han de servir para haceros estimar y cultivar con mayor esmero las nobles facultades de vuestro espritu, fin de que algn da puedan ponerse tambin al servicio de Dios. E s t a s halageas distinciones han de haceros ms amable el trabajo y la ciencia. Pero no empais vuestra gloria, hacindola servir la satisfaccin de una vanidad mezquina y de un fatuo orgullo. N o olvidis que no basta ser literatos distinguidos, grandes poetas, oradores cumplidos el espritu cristiano os ensea que hay una ciencia ms sublime, ms importante que todas las otras, base de toda buena educacin, la ciencia de la religin: antigua como el mundo, vasta como el Universo, infinita como Dios que es su principal objeto, y la que con ninguna otra puede ser comparada; no es un fruto de la tierra, es hermosa flor del cielo, palabra salida de los labios del Eterno cuando hizo or su voz en el E d n , en la montaa del Sina y cerca de la ribera del Jordn.

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L a s inspiraciones del espritu cristiano me dirigen ahora hacia Vos, Ilustrsimo y Reverendsimo Seor: vuestra presencia en este acto solemne me hace recordar un episodio de la historia de Israel, que es un mismo tiempo una gloga antigua de la ms pura poesa. All leemos que Booz, el Patriarca bendito y antepasado venerando del Salvador, iba de cuando en cuando de Beln hacia sus trabajadores, y al verlos les deca: Que el espritu del Seor sea con vosotros; y que ellos le contestaban: Que el Seor os bendiga. Y el Patriarca se informaba de sus trabajos; y juntando el ejemplo de la caridad las exhortaciones del deber, les recomendaba, con una delicadeza antigua, que dejaran caer algunas espigas para llenarla mano de la humilde y modesta hija Noem. Vos habis venido, Ilustrsimo y Reverendsimo Seor, como ei Patriarca Booz traer vuestros trabajadores vuestras exhortaciones y bendiciones. Ved, pues, nuestros trabajos; mirad nuestras espigas maduras y gavillas de puro trigo; estos nios queridos, objeto de vuestra ms tierna solicitud y asiduos cuidados. Vuestra bendicin paternal ser para vuestros trabajadores, como para la mies confiada sus cuidados, la ms grata de las recompensas y la ms preciosa de las coronas. E s t a es la que, os rogamos, nos impartis antes de salir tomar el descanso de las fatigas del ao escolar que termina en este da.

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FILOSOFA D E LA
B A J O E L P U N T O D E V I S T A

HISTORIA
C A T L I C O

jfb.

D I S C U R S O PRONUNCIADO E L

D E MARZO

DE

1860

EN

E L ACTO

DE

INCORPORACIN A LA F A C U L T A D D E T E O L O G A Y C I E N C I A S S A G R A D A S DE LA UNIVERSIDAD.

S e a , seores, mi primera palabra, en este momento, para m tan solemne, una expresin de gratitud profunda la Facultad de Teologa por el honor con que me ha favorecido al concederme un asiento, en esta ilustre Universidad, reservado al mrito y la ciencia. Vuestra indulgencia sirve de robusto apoyo la juventud en la carrera del saber; y no dudo que, al invitarme tomar parte en vuestras tareas, habris querido, seores, animarme trabajar incesantemente en la realizacin de los altos fines que se propone la Facultad que, desde hoy, tengo el honor de pertenecer. Ojal que el resultado corresponda los sinceros deseos que este respecto me animan! N o hace mucho tiempo que este asiento era ocupado por un miembro ilustre, sacerdote venerando, institutor celossimo de la juventud ( 1 ) . Deseando cumplir con los estatutos universitarios, he meditado en su modesta, ejemplar y laboriosa vida; y al observar su ardiente empeo por el progreso de las letras, su amor sincero la juventud estudiosa, ms de una vez os he agradecido el
( 1 ) El seor Dan don Manuel Frutos Rodrguez.

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haber tenido bien llamarme ocupar su lugar. Y noes porque crea llenar con mi insuficiencia la vacante que en vuestro seno ha dejado, sino porque en el recuerdo de su vida tendr siempre un modelo que imitar para no desmayar en la carrera de la enseanza, que estoy dedicado. Naci el seor don Manuel Frutos Rodrguez en esta ciudad de Santiago los 26 das del mes de octubre de 1 7 8 0 . Sus piadosos padres, el seor don J o s Rodrguez y la seora doa Mercedes Potiers, cuidaron con solicitud y esmero de la educacin de su hijo. E l joven Rodrguez, por la suavidad de su carcter, el espritu de. observacin y su no comn capacidad, prometales corresponder sus afanes. A los nueve aos fu trado de Petorca, donde se hallaban establecidos entonces sus padres, y colocado en el Seminario de Santiago, dirigido por el seor don Manuel Hurtado, en el cual curs los diferentes ramos que all se enseaban. Sus progresos fueron rpidos y brillantes, mereciendo en sus exmenes repetidas felicitaciones de los Doctores que concurran estos actos. A s es que los diecinueve aos haba terminado su carrera literaria; y sintindose fuertemente inclinado servir al Seor en el ministerio sacerdotal, el Iltmo. seor Obispo de Guamanga don J o s AntonioMartnez de Aldunate le confiri la primera tonsura y las menores rdenes. Mientras cumpla la edad necesaria para ascender al sacerdocio, se retir la ciudad deSan Felipe de Aconcagua, deseoso de trabajar desde luego en el bien espiritual de los fieles. Cuando fu llamado recibir las sagradas rdenes, dieron testimonio de su vida ejemplar y laboriosa los curas de aquella ciudad, presbtero don Domingo Sotomayor y el reverendo

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padre jubilado fray Fernando Garca. Confneselas

el

Iltmo. seor don Rafael Andreu y Guerrero, Obispo deEpifana y auxiliar de Santiago, en los das 2 5 , 26 y 29 de junio de 1 8 1 1 . Justo apreciador de su mrito, el Iltmo. seor Obispo de Santiago don J o s Santiago R o drguez Zorrilla le confi poco despus la ctedra de F i losofa en el Seminario, donde form muy aventajados discpulos. L a administracin de los Sacramentos y las dems obligaciones propias del sacerdote ocuparon el tiempo que la enseanza le dejaba libre. E n 1 8 1 9 el seor don J o s Ignacio Cienfuegos fu comisionado por el Supremo Director y el Senado para entender en el restablecimiento del Instituto Nacional. E l seor Rodrguez fu entonces nombrado Vice-Rector de este Establecimiento, el 1 5 de julio del mismo ao, "en fuerza, dice el decreto, de los informes tomados sobre su instruccin, probidad y aptitud para desempear este cargon. " A l comunicarlo V. agrega el seor Cienfuegos, me queda la satisfaccin de que la patria no me argir de desacierto en mi eleccin, depositando en V. el sagrado encargo de la educacin pblica, que debe hacer felices las presentes y venideras generaciones. 11 D e tan honrosas manifestaciones de un hombre pblico tan respetable como el seor Cienfuegos, fcil es colegir cuan bien sentada estaba la reputacin del seor Rodrguez. Vosotros, seores, comprendis muy bien las arduas tareas que demanda la educacin; qu tacto tan exquisito requiere para ganarse la voluntad de los jvenes, y, despus de haber cautivado su corazn, formarlo para la virtud. Dirigir la juventud por los suaves medios de la persuasin, es sin duda lo ms perfecto, pero al mismo tiempo lo ms difcil; hacerle comprender

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que estudia para cumplir con un deber sagrado, deber que bien llenado podr proporcionarle la verdadera felicidad; conseguir, en fin, que mire en sus maestros padres celosos y amigos sinceros, no es dado alcanzarlo un institutor vulgar. Por esto el seor Rodrguez daba pruebas evidentes de aptitud para educar los jvenes, cuando, en aquella poca en que no se conoca otro sistema de enseanza que el del rigor en las penas y castigos, l mantena la regularidad de la disciplina por medios que, sin amortiguar los nobles sentimientos del joven, le estimulasen al cumplimiento de sus deberes. "Cuando vuestros padres, sola decir sus alumnos, me han delegado su autoridad para castigaros, yo les ped su cario para corregiros s u a v e m e n t e i i . Y en verdad que el amor que les profesaba era tierno y sincero. E s t a b a persuadido que de la acertada direccin que se les diese, dependera el bien de la patria, la estabilidad de sus instituciones, el respeto sagrado la ley, la sumisin los magistrados y la paz de las familias. " D e todos los negocios pblicos, ha dicho Platn ( i ) , el ms interesante es educar bien la juventud, ii As, el seor Rodrguez crea que en ninguna ocupacin deba ejercitar mejor su celo sacerdotal. E l Supremo Gobierno, reconociendo su elevado mrito, le confiri despus la alta direccin del Instituto, nombrndole rector. E s bien sabido que desempe tan delicado cargo con una abnegacin admirable. Dan prueba de lo que v o y diciendo los aprovechados discpulos que form y las importantes reformas que introdujo en la educacin. Debilitadas, empero, sus fuerzas con el trabajo, hizo en 1 8 2 4 formal renuncia de los dos cargos
(1) Libro primero de las leyes.

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que un tiempo desempeaba como rector y vice; pero el Supremo Gobierno no crey conveniente admitir la renuncia que hacia del rectorado, y nombr para que le auxiliase en sus importantes tareas un Vice-rector Ministro Con tales antecedentes, pareca que el seor Rodrguez era muy acreedor, si no la recompensa debida sus importantes servicios, al menos la consideracin y respeto de sus compatriotas y del mismo Gobierno quien serva; pero no fu as. Cuando nadie lo esperaba, un supremo decreto de 1 8 de octubre de 1 8 2 5 le separ del Instituto, para colocar en su lugar al ingeniero francs don Carlos Ambrosio Lozier. E n t r e las razones considerandos que se alegaron para esta medida, llama la atencin la importancia que se da al carcter que investa el seor Rodrguez, esto es. el de eclesistico y las personas eclesisticas, dice el decreto, no son las ms aparentes para educar la juventud.H N o es del caso detenerme en refutar razn tan peregrina; elocuenteY mente protestan contra ella los acreditados colegios del antiguo y nuevo Mundo, dirigidos por eclesisticos. por la mengua que en esto podria haber para con mi ilustre predecesor, el mismo decreto se encarga de vindicarlo. " E l presbtero Rodrguez, que obtena el Rectorado, ser, dice, particularmente recomendado al Gobernador eclesistico para que le atienda en su carrera, con-

forme al dist inguido mrito que ha contrado en el servicio de aquel establecimiento, sus conocimientos, virtudes y ejemplar conducta.
E s t a repentina separacin hiri hondamente la noble alma del seor Rodrguez. E l amor sincero, que, cual amante padre, profesaba sus educandos, lleg su col-

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mo en aquellos solemnes momentos en que porfa

le

manifestaban el profundo pesar que les causaba su separacin. E s t e amor inters por todo lo que tocaba la juventud, jams se amortiguaron en su corazn. Interesbale vivamente, hasta en sus ltimos das, cuanto tenda al progreso de la buena educacin. Vosotros, seores, le visteis encorvado por el peso de los aos y debilitadas sus fuerzas por la enfermedad, asistir lleno de entusiasmo la colocacin solemne de la primera piedra del nuevo seminario, ceremonia que, segn deca, le haba rejuvenecido. Buena prueba tambin dio de lo que voy diciendo el haber legado en su lecho de muerte dicho seminario su modesta fortuna. Un ao antes de su separacin del Instituto Nacional, el Iltmo. seor Obispo de Santiago doctor don J o s Santiago Rodrguez Zorrilla, le nombr Examinador sinodal del obispado, cuyo cargo desempe con inteligencia y mucha escrupulosidad. Sus distinguidos servicios no quedaron al fin sin recompensa. Por despacho de i. de octubre de 1 8 3 1 , el Gobierno present al seor Rodrguez para ocupar una de las canonjas de merced que estaban vacantes en esta iglesia metropolitana, wteniendo en consideracin, dice, su virtud, suficiencia y mritos, y que sus servicios en la educacin de la juventud han principiado desde el ao de 1 8 1 4 , en las clases que ha desempeado cumplidamente de catedrtico, de ministro y de rector en el seminario eclesistico y en el Instituto Nacional hasta 1 8 2 5 , poca en que fu retirado por un decreto del Gobierno, que le recomienda eficazmente para los ascensos en su carrera, u En 1 8 4 4 fu presentado para la dignidad de tesorero;

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seis aos despus fu elevado al arcedeanato, y en 1853 al deanato de la referida iglesia metropolitana. E l asiento que tanto honr en esta corporacin, ocuplo en virtud del nombramiento que en su favor hizo el S u p r e m o Gobierno el 28 de junio de 1843, cuando se organiz la Universidad. Pero la muerte le arrebat de en medio de vosotros el 28 de julio de 1858; con esto la patria ha perdido en l un servidor benemrito, la Universidad un institutor celoso, y la Iglesia un sacerdote ejemplar. Con justicia, pues, la sociedad en general deplora su prdida. Creo haber cumplido con la primera parte del deber que me imponen los estatutos universitarios. Paso ahora hacer algunas observaciones sobre una materia que, sin ser ajena de la carrera en que descoll mi ilustre predecesor, no puede dejar de interesar los seores miembros de la facultad que han tenido la dignacin de venir escucharme. I U n a de las condiciones de la salvacin del mundo y d e la realizacin de los destinos prometidos la civilizacin cristiana, es, seores, dar un gran desarrollo la verdad catlica, haciendo vivificar con su savia fecunda todas las instituciones sociales y todas las ciencias que la humanidad mira como elementos de futura dicha. E l siglo X I X va ya en la segunda mitad de su carrera. E n la primera ha presenciado grandes acontecimientos, mayores controversias, inmensos trastornos. cibi del ltimo siglo preocupaciones funestas, Reodios

injustos contra la verdad, y no poco tiempo el alma hu-

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mana march sin brjula en medio de una tempestad terrible. U n amor sin lmites la libertad amenaz de muerte las instituciones ms venerandas, los principios ms incuestionables, causa de haber el escepticismoreligioso debilitado las bases del orden social. L a s consecuencias no se hicieron esperar. U n solo da pes ms que un siglo en los destinos del mundo, sucedindose los acontecimientos ms imprevistos con la rapidez del pensamiento, y el mundo, atemorizado, busc luego el reposo que por su culpa haba perdido. Grandes esfuerzos s e han hecho desde entonces para restablecer en el orden moral el equilibrio perdido y afianzar las bases conmovidas de la sociedad. Desde ese momento la verdad catlica ha debido ocupar en las inteligencias el mismo lugar que Dios en el universo, y el sol en las esferas celestes. L o s espritus ms aventajados, los corazones ms nobles, han llegado comprender que falta mucho la razn y la filosofa para preservar al hombre del error. Se han convencido de su debilidad cuando quedaban abandonados sus propios recursos, mirando en el vestbulo mismo del templo de la filosofa los funestos emblemas de la duda y del escepticismo. D e aqu, principalmente, la necesidad de que la verdad catlica sirva de gua en todas las concepciones de la inteligencia humana. E s , pues, necesario dar esta verdad todo el desenvolvimiento de que es susceptible; que ejerza la preeminencia que por derecho le pertenece, y que, sin absorber las ciencias humanas, las anime, las depure, lasvivifique y las suministre los medios de servirse de ella sin peligro alguno para el individuo ni para la sociedad. " E s preciso, ha llegado decir M. Thiers, hablar al pueblo como habla la religin. E s preciso desarrollar la

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verdad catlica, fuente nica de todo cuanto hay de grande, de bello, de verdadero y de poderoso en el mundo. Mientras que el paganismo no ha podido sufrir por un momento el examen de la razn, ella existe despus que Descartes ha hallado el fundamento de la certidumbre, despus que Galileo ha descubierto el movimiento de la tierra y Newton la atraccin, y despus que Voltaire y Rousseau han derribado los tronos ( I ) . H Y si todas las ciencias llegasen ser cristianas, la marcha de la civilizacin, hija del Cristianismo, proseguira siempre sus gloriosos destinos, llegando, al fin, para el mundo una poca de p a z y de armona universal. A la Facultad de Teologa es quien toca, seores, procurar la alianza de las Ciencias con la Religin, manifestando las relaciones ntimas y necesarias que ligan los grandes inmutables principios de la fe con las variadas concepciones de la razn humana; pues la Teologa es ciencia universal en todo sentido y bajo cualquier aspecto que se la considere. Abarca lo que todas las verdades contienen: Dios y el hombre, el Creador y sus obras, el tiempo y la eternidad. E n este santuario del saber, la Teologa es representante del Dios, seor de las Ciencias ( 2 ) . Por el atractivo irresistible de su palabra ha de hacer que todas las ciencias humanas canten la gloria de Dios un grato himno de amor y de fe, uniendo con cadena de. oro todas las creaciones del ingenio. S i hay, seores, algn estudio que necesite, para ser bien comprendido, que se le considere desde la altura del principio catlico, es sin duda el de la Historia de
(1) T H I E R S , De lapropriet.

(2) IReg., I I , 3.

4 6 3

la humanidad. U n a alianza ntima ha de formarse entre la verdadera Filosofa y la verdadera Historia, la Filosofa y la Historia cristianas. D e esta unin resultar el conjunto de las pruebas ms poderosas que la ciencia pueda oponer al error. Confiando en vuestra indulgencia, me propongo presentaros algunas ligeras observaciones sobre el espritu que debe vivificar los estudios histricos, , para hablar con ms propiedad, sobre la Filosofa de la Historia. En un tiempo en que la actividad cientfica abraza todos los objetos del pensamiento, es muy natural que se pida la Historia, iluminada por la Filosofa, sus ms altas instrucciones. Qu es, pues, la Filosofa de la Historia? L o dir sin rodeos; y ved desde luego lo que hace que mi discurso sea acreedor vuestra benvola atencin. Para m no hay otra solucin posible la cuestin propuesta que la que en otro tiempo dio el clebre obispo de Meaux en la ms acabada de sus obras: " L a ciencia que nos^descubre la accin de Dios, cumpliendo su obra al travs de los siglos y de todos los acontecimientos, realizando en el mundo los decretos supremos de su voluntad ( i ) . n N o se me oculta que, para abordar de lleno esta cuestin, se necesita de una ciencia que no poseo y de una palabra ms ejercitada que la ma; pero me alienta la dea de que la verdad tiene derechos sagrados imprescriptibles, y tengo la seguridad de que vosotros comprendis muy bien que las almas rectas no se desdean de escucharla, por dbil que pueda ser el rgano que tome su cargo el defenderla.
(1) B O S S U E T , Discurso sobre la Histeria Universal.

II E n todos los tiempos, los ms grandes sabios se han complacido en prodigar la Historia pomposos elogios. Cicern la llama maestra de la vida y luz de la verdad

auxiliar de la Providencia y madre de la Filosofa; Diodoro de Sicilia, mula del tiempo, depsito de las acciones,

testigo de lo pasado; ejemplo y aviso de lo presente y advertencia de lo porvenir, el inmortal Cervantes. " E l pasado, dice Chateaubriand ( i ) , es un anciano venerable, que nos cuenta en nuestros hogares lo que ha visto, y que nos instruye, divirtindonos con sus narraciones, sus ideas, su lenguaje, sus modales, y hasta con sus vestidos de otro tiempo. H L o s antiguos representbanla como la primognita d e las nueve Musas, llevando en su frente una brillante diadema y teniendo en sus manos un libro inmortal. E n las pginas de ese libro misterioso, el hombre adquirir una experiencia anticipada, contemplando al travs d e los siglos las grandes acciones que han elevado los ms clebres personajes, las miserias que los han sumergido en un justo olvido. Recoger eficaces lecciones de moral, anatematizando el crimen, honrando la virtud, aprendiendo temer los dictados de la propia conciencia y el fallo terrible de la posteridad. Por el estudio del pasado, conocer las diferentes formas de Gobierno que los hombres han ensayado, los inconvenientes y ventajas que cada una de ellas ofrece. Trasladndose tiempos muy remotos, comprendiendo bien e!
(i) Carta publicada en la Revue europem, tomo I I , nm. 4, 1 8 5 1 -

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espritu de las naciones y de las pocas, dar su justo valor las obras de los superiores ingenios, analizando, sin temor de engaarse, con delicadeza y correccin, las bellezas y defectos de los diversos escritos de los oradores, poetas y literatos. E n fin, por la Historia, la instruccin cientfica recibe su complemento, observando cmo las ciencias y las artes se han desarrollado sucesivamente por medio de una admirable serie de descubrimientos. "A la vez que sirve de grato entretenimiento, da lecciones al hombre privado, reglas prcticas los que gobiernan, y principios polticos los hombres de estado
('i).i'

E s , pues, la Historia el testamento solemne

por el cual la generacin presente toma posesin de la herencia moral intelectual que le ha sido legada por las que le han precedido. Anota escrupulosamente todas las efemrides de los pueblos, y seala las diferentes faces de nuestra humana constelacin. Nada se escapa su mirada: interroga los restos de los ms famosos imperios, pasa revista los ms antiguos manuscritos, se inclina en presencia de los santuarios ms famosos, remueve las ceni/as de las tumbas ms venerandas, y presta atento odo las tradiciones de todos los pueblos. Y a sigue el carro triunfante de los ms soberbios conquistadores, como Alejandro subyugando al mundo entero, Augusto subiendo las gradas del Capitolio, Constantino sentndose en el primer solio cristiano y Cario Magno restaurando el Imperio de Occidente. Y a fija su vista en las concepciones y trabajos del hombre de ingenio cuando trata de elevarse ms alia de la regin en que se preparan las tempestades que conmueven al mundo y trastorFragments sur Phistoire.
30

(1)

RiAMBOURG,
Oli R A S

6 6

ran los imperios, y en alas de la fama publica su nombre por toda la redondez de la tierra; y un himno de alabanza se entona en los cuatro no-ulos del mundo
O

Aristteles, el filsofo; Soln, el legislador; Miguel ngel, el artista inspirado por el genio cristiano; Gutemberg, el veloz propagador de los conocimientos humanos, y Coln, el descubridor de un N u e v o Mundo. Y con qu fin la historia abarca terreno tan inmenso? N o para satisfacer una vana curiosidad; n. . . Ella tiene una misin ms sublime, misin que de modo alguno llena cuando slo se ocupa en narrarlos acontecimientos en su orden cronolgico. Imposible sera as darse cuenta de la reproduccin de la vida de la humanidad, de su movimiento y variaciones. Para hacer revivir el drama incesante de la existencia humana, no basta detenerse en las vicisitudes aparentes de la escena; preciso es que la luz refleje hasta en el interior del s e r humano. Indispensable es al historiador, para reducir sistema sus observaciones, colocarse en un punto de vista culminante, donde se refieran todos los hechos; este punto de vista le es ms necesario que al matemtico los axiomas de que deduce sus teoremas. D e otro modo la historia viene .ser una simple crnica, sin unin real, sin conclusin definitiva. " A l historiador no ha de bastar una mirada para ver el curso del inmenso ro de la humanidad y penetrar en sus misteriosas fuentes, escondidas ms all de los albores de la historia y de las rfagas de luz intermitente y engaosa de la fbula (i)n. Al mismo tiempo es necesario que el principio que explique el curso de las cosas hermanas sea fijo indestructible; porque, de qu
(i) DONOSO C O R T S .

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serviran vagas hiptesis y especulaciones inciertas, al tratarse del punto ms g r a v e y ms serio de la ciencia, el destino de la gran familia humana? Todos confiesan que la historia slo puede ser enseada desde la altura de un principio que la ilumine. Puede asegurarse que sobre este punto hay uniformidad; pero cuando se trata de designar la doctrina que ha de prevalecer, la uniformidad desaparece. Segn las convicciones, as es la historia. E l individualismo ha corrompido en su fuente los estudios histricos, y entendimientos extraviados han fijado bases inadmisibles. III L a humanidad no ha nacido ayer. E x i s t e entre los hombres de todos los tiempos y lugares un parentesco ntimo, un lazo indisoluble, una filiacin continua, que atraviesa todas las edades y hace de todos los hombres una sola familia que incesantemente renace, un solo rbol que da da se cubre de nuevas ramas y ofrece tambin nuevos frutos. H a y , por consiguiente, entre el presente y el pasado una unin tan ntima, que forma el ms poderoso vehculo de nuestra civilizacin. L a humanidad, una en su origen, no tiene dos fines distintos; venimos de Dios para volver Dios. Teniendo un mismo origen idntico fin, no tenemos dos caminos para ir del uno al otro. L a religin es el lazo sagrado que une esos dos puntos. L a voluntad de Dios es la ley suprema que dirige al travs de los siglos las cosas y los hombres; se burla de la poltica de los pueblos, de la sabidura de sus gobiernos y del poder de sus opresores. L a vida y la muerte, la enfermedad y la salud, la virtud y el vicio,

4 6 8

1 bien y el mal, el despotismo y la libertad, concurren la vez al cumplimiento de los eternos designios de la Providencia divina. " E n este libro precioso, dice Riambourg, y no en el orden de la naturaleza, y aun menos en el sistema mezquino de las leyes sicolgicas, se encuentra escrita con caracteres indelebles la verdadera historia de la humanidad.n " L a historia, ha dicho tambin M . Cousin ( i ) , es la representacin de la voluntad divina aplicada al movimiento de las cosas humanas, M como mejor se. ha expresado en otra parte, "es el gobierno de Dios hecho visible.n " L a historia, agrega el clebre Mceheler, es la realizacin en el tiempo del plan eterno de Dios, disponiendo al hombre, por el Cristo, al culto y adoracin, dignos de la majestad del Creador y d e la libertad de la creatura inteligente ( 2 ) . " " L a Providencia, segn S a n Agustn, conduce maravillosamente todas las cosas, gobierna toda la serie de las generaciones humanas desde A d n hasta el fin de de los siglos.n " N a d i e , dice San Juan, ni en el cielo, ni sobre la tierra, ni bajo de ella, puede abrir el libro, ni aun mirarlo, si no es el Len de la Tribu de Jud, el cordero que ha sido inmolado (3)11. Y los designios de Dios sobre el hombre, los conocemos nosotros, porque la revelacin nos ha descubierto el plan divino de la creacin. D o s palabras lo resumen: " T o d o para su mayor gloria y nuestra dicha:n Propter magnam gloriam nostram salutem et propter suam (4). Y ved aqu la llave de toda

(1) (2) (3) (4)

Cours de l'Hist. de la Phisolophie. Introd. a FHist. de i'Eglise. Apoe. V, 3 , 5 . Smbolo de Nicea.

4 6 9

la historia. A n t e todo, preciso es que la gloria de D i o s triunfe. este poder supremo que dirige al mundo, la antigedad le llamaba el destino, el mundo moderno le denomina Providencia, y la filosofa de la historia, tomada en acepcin ms general, es la vez el conocimiento especulativo y la prueba de hecho de su accin sobre el mundo, en otros trminos, de la accin vivificante del Redentor Jesucristo, Rey eterno de los siglos ( 1 ) , d quien

todo poder ha sido dado en los cielos y la tierra (2). F i jaos por un instante, seores, en el cuadro inmenso que se presenta al historiador cuando se halla animado d e estos pensamientos. Sentado en medio de las ruinas d e los imperios, tristes materiales de la historia, mirando los confusos restos de grandes palacios, cetros y coronas destruidos, en presencia de esas vastas soledades, en que duermen un mismo sueo tantos pueblos y reyes, en otro tiempo clebres, eleva al cielo su alma entristecida y s e atreve interrogar al mismo Dios, y Dios le revela el sublime secreto de estas ruinas. l le muestra en las revoluciones del universo, no un juego cruel y fatal de las pasiones humanas, sino una causa inteligente y divina que al travs de los siglos prepara y cumple la grande obra de la Redencin de los hombres, haciendo servir sus eternos designios la elevacin la ruina de los imperios. Cual un juez sentado en lo ms alto de los cielos, aparece el historiador cristiano con una autoridad imponente, teniendo en sus manos el orden de los tiempos. Evoca los siglos que reposan, y los siglos, obedientes

(1) T I M O T H . , I ,

17. 18

(2) S. MATH., X X I I I ,

su voz, comparecen en su presencia, "Miradle dominando el mismo caos y pasando revista todos los pueblos! Cmo vienen su turno, cada uno con sus usos y lenguaje, dar testimonio de su debilidad y confesar que
SLO

Dros

ES

G R A N D E . . . ! ! ! E n vano quieren detenerse y

hacer alto. Marcha, marcha, dice con voz imperiosa, a' E g i p t o , la Asiria, la Grecia y al mismo imperio romano; y tantos reinos famosos, tantas repblicas turbulentas, aparecen y desaparecen la seal dada desde el cielo para preparar los caminos la grande unidad de la Iglesia de Dios ( I ) . M E s t e poder soberano, ms fuerte que todos los hombres juntos, sin herir en nada la libertad humana, lleva irresistiblemente las sociedades al fin que les ha sealado, las mantiene en la rbita trazada de antemano, y cuando su voluntad place, renueva la faz de la tierra. N o hay medio: llegaremos hasta este principio, hasta esta fuente nica de las leyes del mundo moral, la confusin y el desorden cubrirn con velo espeso las cuestiones ms importantes sobre el origen, la naturaleza y el destino del gnero humano. Reducida la ciencia sus escasas fuerzas, ignora dnde ha de fijar el primer anillo de la cadena de los hechos; porque al tratarse del origen del mundo, no hay ms que un slo punto de apoyo, uno slo que jams ser derribado: el Gnesis, fuera del cual no hay ms que arena movediza donde colocar el edificio. S e le ha querido echar por tierra, porque coloca Dios al principio de todas las cosas, porque traza en compendio la vida de la humanidad, no siendo posible admitir al Dios creador del Gnesis sin vernos arrastra"

(i)

L E CI.ERC,

De la impit de Fducation.

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dos por la lgica y por los hechos los pies del Dios Salvador del Evangelio. V e d , pues, los grandes hechos generadores de la marcha del mundo. "Quitad Jesucristo del centro de la historia, ha dicho Federico Schlege!, y le habris quitado su vnculo de unin, su cimiento interior, que no es otro que la persona divina del Mesas, que ha aparecido como punto de interceccin entre los tiempos antiguos y los modernos. L a fe en J e sucristo, ved aqu el fundamento del mundo entero. Sin ella, la historia universal es un enigma indescifrable, un confuso laberinto, un cmulo de escombros y de fragmentos de un edificio inconcluso, una tragedia sin desenlace (i). ii IV E l universo no es para el hombre un templo vaco. En medio de l, se presenta Dios animando, vivificando y conservando cuanto ha querido sacar de la nada. E n toda la serie de la historia del mundo, tres hechos dominantes se hallan al alcance de todas las inteligencias ilustradas por la fe: La creacin, la cada y la redencin del hombre. L a historia se divide generalmente en dos grandes partes: la antigua y la moderna. L a esperanza del Redentor y las consecuencias de su venida, tales son sus principales pocas. E n la primera, se ve la preparacin del grande acontecimiento que domina todos los otros; y en la segunda, la accin ejercida sobre el mundo por su cumplimiento. E l Calvario es el punto culminante de la historia. Desde su ensangrentada cima, ha de ser considerado el largo y laborioso viaje de la humanidad al
( i ) Phi'hsophie des Geschicht.

travs de los tiempos. L a historia es en verdad bella, contemplada desde el Glgota; suprimidlo y ser incomprensible. D e s d e el origen del mundo una huella luminosa atraviesa la noche de las edades, apoyndose en el pasado ms remoto y en el porvenir ms distante. E n medio de su curso, aparece la Cruz cual luminoso faro que disipa las tinieblas de los pasados siglos y nos hace descubrir una misteriosa claridad por entre las incertidumbres y oscuridades del ms lejano porvenir. " L a rehabilitacin completa, que progresivamente se encamina el gnero humano, no podr tener lugar sino cuando la luz pura de esta eterna verdad haya iluminado al mundo y la ciencia: feliz acontecimiento, objeto de la esperanza cristiana y de las divinas promesas ( i ) , n E l Reino de Dios sobre la tierra no es por ventura el voto de todos los pueblos, la esperanza de todos los tiempos? E l mundo ha sentido siempre la necesidad de la Redencin; pero era necesario que comprendiese, por una larga experiencia, la necesidad de un Redentor, " E n ese tiempo de esperanza, Dios se acomoda las necesidades y las fuerzas del hombre. H a c e brillar el sol de la revelacin como el que ilumina al mundo fsico, insensiblemente y por grados. L a apacible claridad del alba nos prepara para recibir la alegre luz de la aurora, y soportar ms tarde los abrasadores rayos del sol del medioda (2)11. Y mientras que los corazones y las inteligencias se prostituan indignamente adorando la materia y la nada, Dios conservaba en las inteligencias un vehemente deseo de su venida al Mundo y de su
(1) S C H L E G E L , Philosophie de l'histoire, tomo I, pg. 1 1 .
(2) GAUME,

Catecismo de perseverancia.

reino eterno. ^

no puede menos de observarse, que

mientras la creatura se separaba de su Creador por la corrupcin refinada del siglo de Augusto, ms ardiente era este deseo; de modo que en el momento de la mayor miseria, cuando la separacin lleg ser completa, cuando cualquiera creera que los pueblos quedaban abandonados sus locos extravos y bastardas pasiones, por un prodigio, que slo Dios puede explicar, era en el mundo ms deseado que en cualquier otro tiempo. L o s sabios slo de l esperaban la salvacin del Mundo, y hasta los falsos orculos lo pronosticaban. L a s ms antiguas tradiciones, los cantos sibilanos, los vaticinios de los poetas, lo invocaban con voz suplicante. E l mismo politesmo, esa grande apostasa del gnero humano, lo esperaba desde el fondo de su ignominia. Todos los pueblos dirigen sus miradas hacia el Oriente, de donde esperaban su Libertador. U n siglo y otro pas. Son al fin la hora marcada en los arcanos eternos. E l Mundo se estremece de alegra, los ngeles entonan en los aires un himno de amor, y avisan los hombres que se acerca la hora d e su redencin. Este momento es solemne en la Historia de la humanidad. H a desaparecido el Mundo antiguo, un nuevo Mundo ha salido del caos, y una nueva era va comenzar. Generalmente, y por un respeto exagerado al coloso romano, se hace llegar la Historia Antigua hasta la cada de este imperio (ao 4 7 6 ) , como si el hecho del establecimiento del Cristianismo no fuese an slo, considerado como un simple hecho histrico, ms importante que la cada del Imperio de Occidente; como si la introduccin del elemento cristiano en la sociedad moderna

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no fuese ms decisivo que la desaparicin del elemento pagano. Principia entonces la E r a Cristiana adoptada en la cronologa; aparece una nueva creacin, creacin moral no menos maravillosa que la creacin primitiva; coincide casi exactamente con el momento en que se forma el ms poderoso de los imperios, en que el afortunado Octavio toma, con el nombre de Augusto, el ttulo de Emperador, y tiene bajo su mando al Universo entero. Roma doma la Italia, pasa los mares, mide sus fuerzas con Cartago, y despus de humillar esta tan terrible rival, somete ala Espaa, la Grecia, el Asia, el Egipto, las Galias y todo el mundo conocido. Todos los pueblos reciben sus leyes y adoptan sus instuucio nes; en cierta manera viven de su vida y hablan su lengua. E l poder, la sociedad, el derecho, la ciencia, todo tiende la unidad; y cuando el Mesas predica su doctrina, todo concurre la propagacin de su obra divina. Cualquiera dira que, noticioso el Mundo de que se iba realizar su llegada, le estaba esperando en un reverente silencio. Admitida tan sencilla y fundada divisin, la Historia Antigua concluye con la muerte de Nuestro Seor J e sucristo, y los acontecimientos anteriores no son ms que la preparacin de la venida del Redentor. L a Filosofa aplicada la Historia debe, pues, mostrar ahora la restauracin del Mundo en el desarrollo de la vida y en los diversos perodos del Universo. Para conseguirlo, no puede apartarse por un instante del principio que hemos consignado y que explica todo el conjunto de los hechos. Cuando la Historia se apoya en las ideas de una Filosofa que slo respira en la tierra, pierde la autoridad de sus enseanzas, la majestad de su palabra. Ana-

 475

tema para el historiador que explore el ocano de las edades al ruido de las olas y de las tempestades, sin mirar jams al Cielo; del historiador que, al recorrer tantos clsicos acontecimientos, cree que ellos no son ms que efectos de una ley fatal inmutable, resultados mudos del pensamiento, monumentos colocados sin objeto en un vasto desierto, y el hombre, su vez, hurfano, hijo de la tierra, juguete de una necesidad inexorable! E m pero, qu distinta cosa es la Historia en el sistema catlico! L a Providencia paterna! de Dios cuida de todo el gnero humano, como una madre de su hijo, para conducirlo desde la infancia su adolescencia, y desde la adolescencia la edad viril! Qu encadenamiento tan maravilloso! Qu admirable unidad! Unidad, atributo supremo de la misma esencia divina! L e y culminante del hombre, creado imagen de Dios! L a unidad de las Sociedades humanas es la condicin indispensable del orden, as como en Literatura es la forma de lo bello, y como en Filosofa el sello de lo verdadero. V Apliquemos ahora, seores, este sistema la Historia, y todos los misterios desaparecen. Ennoblcense los deseos del hombre, sostinese ste, con tan consoladora esperanza, en sus incesantes luchas, en sus dolores y congojas. Trasprtase mas all de las nubes, y se mantiene suspendido entre el cielo y la tierra, entre el tiempo y la eternidad. Cre Dios al homhre para que un da le gozase en los esplendores pursimos de una eternidad feliz. Delincuente y prevaricador, no le abandona en su desgracia;

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al contrario, le deja entrever la esperanza de un Redentor. E l mismo Creador cuida de su educacin y le escarmienta con saludables penas. Prepar un pueblo escogido en la persona de Abraham, y le hizo crecer y multiplicarse en el Egipto, de donde le condujo la tierra de promisin. A la voz de sus caudillos, brense, formando altsimas murallas, las aguas del mar R o j o para dejar pasar por su seno la raza bendita, y se detienen las corrientes del Jordn. L o s cananeos fugitivos contemplan con estupor que el astro del da se pone de parte de las huestes de Israel; para consolar al piadoso Ezequas, el n g e l del Seor hiere de muerte, las puertas de la desolada Jerusaln, los 1 8 5 , 0 0 0 soldados del soberbio Senacherib; ms tarde la clera divina condena cruel y vergonzoso cautiverio al pueblo infiel, que, arrepentido y castigado, encuentra en Ciro al libertador que lo restituye sus abandonados hogares; para defensa del nuevo templo eregido su gloria, el S e o r arma de invencible espada el brazo de los generosos Macabeos. Dios confa este pueblo sus orculos, establecindole su Profeta para anunciar su voluntad la tierra. E l porvenir queda iluminado por los vaticinios. E l Redentor es mil veces anunciado. " P o r el examen atento del texto sagrado, dice uno de los ms clebres orientalistas ( 1 ) , se ve claramente que todas las profecas no forman, de la circunferencia de los cuatro mil aos que preceden al Mesas, ms que un gran crculo, cuyos rayos tienden todos al centro comn, que no es ni puede ser otro que nuestro Seor Jesucristo, Redentor del gnero humano... Mientras ms se acercan al aconteci(1) M . DRACIT, Prendere lettre aux Isrates, pg. 41.

 477

miento, ms se animan los colores, y cuando el

cuadro

se ha terminado, los artistas desaparecen. A l retirarse, el ltimo ha cuidado de indicar cul es el personaje que debe descorrer el velo.n " V e d aqu, dice, que yo os enviar, en nombre del Eterno, al Profeta Elias (San J u a n Bautista), antes de que llegue el grande y temible da del Seor (i ).n L a historia entera del pueblo judo no es ms que la historia anticipada de la Iglesia Catlica. Jesucristo preside de un punto otro su desarrollo. N o hay un slo hecho, un slo hombre, en la existencia de este pueblo, que no tenga relacin con el Cristo. E l es su vida y su esperanza. L a s instituciones le revelan; el sacerdocio y el culto reciben de l su eficacia; su sombra est en todas partes, y slo se espera que aparezca. Cuando observamos estos hechos misteriosos, con los ms vivos sentimientos de admiracin y respeto, nuestros labios murmuran el nombre adorable del Nio de Beln. E l Paganismo es menos explcito, y no habla con voz tan perceptible; mas, no por eso su misin es menos real. Las cuatro grandes Monarquas predichas por Daniel, aparecen y desaparecen la seal dada desde lo alto, preparando las vas al Mesas. E s t a s grandes Monarquas, absorbiendo los mayores Imperios, han llevado al mundo entero los pies de Jesucristo, como los caudalosos ros conducen al Ocano, no slo las aguas de su fuente sino^aun la de los arroyos que les pagan tributo. As es que la Historia sagrada y la profana se renen para darnos la prueba ms palpable de 'estas sublimes palabras: Jesucristo
(i) MALACH, IV, 5 .

es el heredero

de todas las cosas y,

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todos los siglos se refieren d l ( i ) . "Admirable filosofa la de la Religin, dice un escritor contemporneo, que resume en pocas palabras la historia de cuarenta siglos; todo para el Cristo; el Cristo para el hombre, y el hombre para Dios!
(2)11.

VI Antes de la venida del Redentor, todo el conato de Dios era realizar su nacimiento en el tiempo. Despus de su venida, todo su disignio es establecer, conservar y dar conocer al mundo entero su grande obra. Cmo podr el historiador sin fe dar una solucin satisfactoria los hechos que nos presenta cada instante la Historia Moderna? Cmo explicar el establecimiento del Cristianismo? "Cuando apareci el Cristo, la humanidad yaca en la tumba. L a s supersticiones de la idolatra la haban envuelto con fnebres velos. L o s Csares A u gustos, los Sumos Sacerdotes, velaban su sepulcro, queriendo mantenerla en las sombras de la muerte. El Cristo habl, y su voz divina reson en las vastas soledades del sepulcro. Sal de la tumba,y la que muerta yaca vivi; la que estaba sapultada resucit y habl. L o s que crean ser dueos del cadver tuvieron muy mal que viviese (3).!! Llenas estn las historias d l a s crueldades y tormentos que, en tres siglos continuos, se aplicaron los que cometieron el crimen de llamarse cristianos. Como las olas de un mar agitado en un da de tempes-

(1) Hebreos, I , 2 . (2) G a t j m e , Catecismo de perseverarla. { 3 ) ROHKHACHKR, Histoire universelle de l'glise.

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tad terrible, las persecuciones se suceden; cmplense los sanguinarios decretos d l o s Nerones, Decios y Dioclecianos. Levntanse cadalsos por todas las partes del Imperio. Llenan los anfiteatros y los circos las bestias ms feroces que alimentan los bosques de laGermania que moran en las soledades del frica. " S i los brbaros amenazan las fronteras, si el T b e r sale de madre, si el cielo niega la lluvia, si tiembla la tierra, si la peste cunde, los cristianos son los culpables ( I ) . M Ellos, los perseguidos, no oponen ningn gnero de resistencia. Miradles en esas tenebrosas crceles, elevando al Cielo sus manos suplicantes, recitando fervorosas oraciones, celebrando sus fraternales gapas y ofreciendo los sagrados misterios, ya para prepararse al martirio, ya para alcanzar la salvacin de los soberbios perseguidores, cuyos dorados carros rodaban con estrpito sobre sus lbregas cavernas. Pero aqu est la obra de Dios. Retiembla el Olimpo, caen hechas mil pedazos las estatuas de los dioses, palidecen los altos magistrados, cnsanse los verdugos, cese de sus manos el hacha embotada, y mezclan muchas veces su sangre con la de sus vctimas. Si recorris los boletines de este combate gigantesco, encontraris, segn los clculos ms concienzudos, por los menos quince millones de mrtires en los tres primeros siglos. Y la obra de Dios sale trunfante. L a Cruz es enarbolada en las costas ms remotas, adonde jams haban llegado las guilas de los Csares. L a nueva Religin vence R o m a la sanguinaria, y se burla de sus tormentos. E l combate lleg ser tan recio, que un da, uno de sus emperadores hizo grabar una medalla con
Apol., c.

(i)

TERTULIANO,

XXXVIII.

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esta orgullosa inscripcin: Nomine

christianortimdeleto.

Empero, es verdad que al siguiente da la Iglesia suba triunfante al Capitolio, derribaba el dolo de Jpiter, y plantaba all mismo, y para siempre, la Cruz infame del crucificado. Y o paseo, seores, mis miradas sobre la tierra, recorro todos los siglos, y por todas partes no encuentro sino ruinas y escombros. Babilonia cay, Nnive no existe; unes pobres pescadores pasean solitarios las costas de la orgullosa T i r o ; slo el nombre queda de las famosas monarquas de los asidos, persas y romanos, y de las instituciones de Zoroastro, Soln y Licurgo; y, diferencia de todos los hechos consignados en la Historia, el paso del Cristianismo sobre la tierra es un hecho siempre subsistente. T o d o lo que fu capaz de trastornar los antiguos Imperios, ataca durante dieciocho siglos este sistema tan aborrecido, esa nueva monarqua romana; y despus de esos mismos dieciocho siglos, el pescador Pedro gobierna aun en Po I X la Iglesia santa, cuyos lmites son los del mundo y cuya duracin es la de la eternidad. A las terribles persecuciones decretadas por los emperadores romanos, sucdense otras an ms terribles. L l e g la hereja, recogiendo cada una de sus palabras para corromperlas, suscitando esa lucha de la inteligencia, tanto ms terrible que la de la espada, pues sta mata al cuerpo al paso que aqulla puede quitar la vida del alma. Nigase su divino origen, controvirtense sus augustas verdades, atcase su poder, y se ridiculizan sus misterios ms venerandos. Determin Dios entonces castigar las crueldades de Roma, y pedirle cuenta de tanta sangre derramada. V e d -

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la de repente entregada las convulsiones de una prolongada agona. Desde las nieves del polo, preciptanse los brbaros en confuso y turbulento tropel, y no hay una sola Nacin que no enve alguno de sus hijos para que ponga el pie sobre la cerviz de Roma. " D i o s solt contra ella la represa de su ira, y confi el ministerio de su venganza pueblos sin nombre, que lavaran con torrentes de sangre la mancha de la capital del mundo pagano ( i ) . i i N o pudiendo por s sola con el peso del Orbe, dividi entonces su principado: hubo dos R o m a s y dos Imperios: el Imperio de Oriente y el de Occidente; pero ni aun as pudo conservar su dominacin ni conservar sus fronteras. Sin que pueda estorbarlo, ve desfilar unos tras otros los pueblos del norte. E n este momento terrible todo es confusin, sangre, lamentos y guerra. " D i o s , dice Bossuet ( 2 ) , renov sobre ella los terribles castigos que en otro tiempo hizo pesar sobre Babilonia. L a misma R o m a es llamada con este nombre. Inflada con sus victorias, triunfante en medio de sus delicias y riquezas, ensoberbecida con la proteccin de sus dioses y perseguidora del pueblo de Dios, da tambin como Babilonia una gran cada, y San Juan canta su ruina: qutasele la gloria de sus conquistas, y de sus cenizas sale la R o m a cristiana, consumndose entonces la Revolucin ms grande que han presenciado los siglos. 11 Y a no hay romanos, ni galos, ni espaoles; en> su lugar encuentra la v i s t a , llena de asombro, los godos, los lombardos, los vndalos, los suevos y los francos.

(1)

DONOSO C O R T S .

( 2 ) Discurso sobre a Historia Universal.

OBRAS

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'i L o s pueblos brbaros, al moverse, han credo siemp r e que se movan para dar un nuevo alimento su ambicin sus instintos feroces, ignorando que, dciles instrumentos de la mano de D i o s , no eran sus propios servidores sino los servidores de la Providencia. 11 Genserico comprendi bien su misin, cuando, preguntado por el rumbo que haba de llevar, puso su clera merced de la clera de Dios, y le pidi que hinchase sus velas con el soplo de sus iras. E l hombre se agita, pero Dios le conduce. Y el feroz hijo de Muntruk, el indomable Atila, se denomina en el momento de su. fu-

ror El azote de Dios ( 1 ) . H

A la vista de un espectculo tan terrible, el historiador no puede menos de preguntar quin salvar la sociedad? E n medio de tan espesas tinieblas, entre los hacinados escombros que tras s deja el azote de la barbarie, aparece siempre grande, viva y divina la santa Iglesia de D i r s : principio de accin y de gravitacin para los pueblos y los siglos, quienes comuncala unidad de vida y de inteligencia que en vano hubieran buscado en otra parte. L a amable hija del cielo, la religin del amor, sale al encuentro de los brbaros. Su dulce voz de madre hiere los odos de los temibles vencedores, su brazo poderos o los detiene en el borde del abismo y en los lmites que Dios les ha fijado, y con una sola palabra serena la tempestad que se levanta del corazn d l o s hijos del de sierto. Habla, y la Gran Bretaa, obediente su voz, viene ser la isla de los santos, y los feroces hijos de la Germania se convierten la predicacin de S a n Bo-

l 1 ) DONOSO C O R T S .

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nifacio, formando de todos ellos sus ms fieles y amantes hijos. Pero mientras que los brbaros del norte cumplan con la misin que la Providencia les haba confiado, de destruir el imperio romano y formar un nuevo imperio catlico, el Oriente reciba tambin el castigo que haba merecido. E l espritu de sofisma y de disputa haba agitado todo el Oriente: las herejas se haban levantado numerosas en el seno de la Grecia. E l Oriente se conturba con la presencia de un solo hombre: ese hombre era Mahoma. Despert los rabes de su profundo letargo, y levant sus tribus como el huracn las arenas de sus inflamados desiertos. Cual un crecido torrente, el Islamismo se derram rpido y tumultuoso por el mundo entero. E l frica cae bajo su poder, la Espaa bajo su yugo, la Italia est punto de sucumbir, el Asia perece; y se habra apoderado de la Europa entera, no contenerlo en las llanuras de Poitiers el valiente brazo de Carlos Martel. VII Terriblemente amenazadas las sociedades cristianas de Occidente por las formidables huestes islamistas, un grito de alarma las advierte de un inminente peligro. El padre de la cristiandad dirige entonces el acontecimiento ms colosal que se registra en los fastos de la historia. " L e v a n t s e en masa la Grecia para vengar el ultraje de un marido; ahora levntase la Europa para vengar la injuria de un Dios.u Innumerables naciones marchan al travs de los desiertos, inspiradas por una idea reli-

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giosa. n L o s castillos quedaron silenciosos, vacos los tro nos, solas las ciudades. Y dnde van esas gentes y esos prncipes? Van armados sus pechos de la cruz, sus corazones de l fe, y sus brazos del acero, conquistar un sepulcro, y morir despus de haber derramado sobre l sus lgrimas y su sangre, n T r e s siglos transcurren en esta lucha formidable, en que la Europa derram sus ejrcitos por e l A s i a y por el Mediterrneo sus naves. Dios saca de esta obra de l fe cristiana, bienes de inmensa vala, asegurando la independencia de la Europa dando los pueblos cristianos decidida y preponderancia

sobre los musulmanes. Fortifcase entonces el espritu militar de las naciones europeas; estrchase fuertemente entre ellas el sentimiento de fraternidad cristiana; m e jrase el estado de los vasallos; preprase la completa ruina del feudalismo; y adquieren veloz incremento la la marina, el comercio y la industria, dando de este modo un poderoso impulso los adelantos de la civilizacin en general. Ved, seores, de todo lo que fu capaz aquella poca de la E d a d media, contra la que tanto se ha declamado. Quizs as convena mezquinos intereses. Empero, tampoco el historiador cristiano, sin negar que hubo en ella mucha ignorancia, no puede menos que observar con asombro que en ese tiempo se elaboraban los grandes elementos que haban de contribuir la civilizacin moderna. L a Iglesia aparece en ella abogando siempre por los grandes principios, trabajando por asegurar la libertad de los pueblos, y las sociedades organizndose, desterrando de sus legislaciones y costumbres los restos del paganismo. E l mismo protestantismo se ha encargado, en el presente siglo, de defender los hombres y las

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instituciones de una poca digna por mil motivos d e mejor suerte ( i ) . L a toma de Constantinopla por Mahometo I I puso fin la E d a d Media, esa poca de las grandes empresas dirigidas por la fe cristiana. Poco tiempo despus, como dice Balmes ( 2 ) , recoga la E u r o p a el fruto de larg o s aos de incesante trabajo: Coln descubra un nuevo Mundo, Vasco de G a m a doblaba el cabo de Buena Esperanza, Magallanes pasaba el formidable Estrecho; la civilizacin europea tomaba posesin del mundo entero; la imprenta esparca por todas partes las luces de la ciencia; la brjula prometa el descubrimiento de nuevas tierras; las Bellas Artes adquiran con Rafael, Miguel ngel, el Ticiano y Murillo, la perfeccin que jams llegaran; y mil y mil nuevos inventos auguraban un feliz porvenir. Pero este fu precisamente el momento en que apareci el protestantismo, disolviendo los vnculos de la unin que enlazaban todas las naciones cristianas. L a caridad comenz resfriarse, los corazones enervarse, y la carne lleg prevalecer sobre el espritu. Lutero y Calvino, protegidos por principes sin fe, secundados por monjes impacientes del yugo que haca pesar sobre ellos la austera disciplina del claustro, pero que haban voluntariamente aceptado, arrastraron una inmensa multitud su sacrilega empresa. N o obstante, algunas almas generosas permanecieron intrpidas defensoras de la fe de sus antepasados. E s t a Reforma

( 1 ) Vase la Historia de S. Gregorio VII por el alemn V O I G T , el cuadro de las Instituciones de la Edad media y la Vida de Inocencio III,

por Hurter.

( 2 ) El protestantismo comparado con el Catolicismo.

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que se ofreci al mundo como luminosa antorcha, no era ms que una tea incendiaria que llevaba el fuego por todas partes y que no ha dejado ms huellas de su trnsito que montones de cenizas. Sin embargo, la Iglesia, aunque despedazada por sus propios hijos, dilata su corazn, extiende sus brazos, y enva sus misioneros al N u e v o Mundo, al Japn, la China y las Indias. L o s idlatras y los infieles vienen reconocerla por su madre, consolarla en sus sufrimientos, y endulzar sus amarguras. Dios, en sus eternos designios, saca inmensas ventajas de los males que la afligen; los ms grandes acontecimientos de que habla la Historia, las guerras, y las persecuciones, son otros tantos medios de que se sirve para la propagacin de la verdadera fe y el conocimiento de la verdad, para castigar los pueblos ingratos, y para atraer las naciones infieles. S i son dciles sus leyes, si le sirven con fidelidad, los conserva y glorifica; y por el contrario, si se sublevan contra ella los abate y aniquila. E s t a es la ley del mundo moral como la ley suprema de la historia. Y en medio del flujo y reflujo de las cosas humanas, la Iglesia, viendo pasar sus pies el torrente de los siglos, esperar impasible que suene la ltima hora del tiempo para ir su esposo, de donde no volver descender jams. E n los ltimos tiempos, la Providencia ha querido darnos una prueba ms, mayor quizs que cuantas han visto los siglos. A principios del siglo X I X figura Napolen, cuya guila imperial vuela sobre todas las capitales de Europa y sobre las pirmides de Egipto. L a tierra tembl en su presencia. " A d q u i e r e triunfos y gloria, dice el abate Gaume, mientras se muestra siervo del gran Seor que le haba enviado; mas, apenas choca contra la

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piedra, cuando su estrella palidece, su poder le abandona, inmensos desastres marchitan sus laureles. Despojado de todo, va expiar en medio del Ocano el crimen de su rebelin contra el Cordero dominador, y desde lo alto de la solitaria roca en que expir, grita los reyes y los pueblos: Srvaos mi ejemplo de leccin;

nadie es poderoso como Dios, sed dciles instrumentos del Seor y de su Cristo; de otro modo seris vencidos como yo lo fui ( 1 ) .
Slo he hecho mencin de los principales acontecimientos histricos. L o s estrechos lmites de un discurso acadmico me impiden extenderme ms. Pero, en mi concepto, bstalo dicho para admirar el encadenamiento de la historia de todos los siglos cuando se la considera bajo el punto de vista de Dios y de su Providencia adorable. Basta lo dicho para poder repetir con un historiador moderno ( 2 ) : "Slo el espritu cristiano transfigurado por la luz de la revelacin divina, puede reconocer y seguir la conducta de la Providencia en la historia del mundo, antes y despus de la venida del Cristo.H Dios, cuidando siempre de su obra en el tiempo, conservando el imperio de la religin, de la moral, de la justicia y del honor. T o d o s los acontecimientos humanoscooperando la realizacin de tan elevados fines, hasta llevar al hombre, cuando suene la hora terrible, Dios,, fin y principio de cuanto existe. Y en la tierra, siempre la Iglesia cubriendo todas las naciones con la gloria do Dios, comoVJ agua del mar cubre los abismos ( 3 ) .
(1) Catecismo de perseverancia. ( 2 ) A L Z O G , Histoire de FEglise, tomo
( 3 ) ISAAS.

I,

pg. 6.

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PRONUNCIADO

E L DA D E L A COLOCACIN

DE

LA

PRIMERA

PIEDRA

FUNDAMENTAL EL

D E L TEMPLO D E L CORAZN D E J E S S , D E SANTIAGO, 1864.

O D E NOVIEMBRE D E

A domino facum istud: et e mirabile oculis nostris,

esl in

" O b r a ha sido sta del Seor, obra que nos llena de admiracin cuando la miramos y consideramos, u (Psalm., 117)

Excmo. Seor (1), Iltmo. y Revino. Seor (2), Iltmo. Seor (3):

Aunque todas las obras buenas y santas sean obras de Dios y un presente de su amor, hay algunas en que especialmente brilla su bondad y aparece de un modo singular su misericordia, de modo que al contemplarlas nos vemos obligados exclamar con el Salmista inspirado: Esta es la obra del Seor. Y esta es sin duda la palabra que habis pronunciado al reuniros en este lugar; y si no cmo explicar este extraordinario concurso lleno de religioso entusiasmo en que se ven confundidas las ms altas clases de la sociedad con los pobres del pueblo? P o r q u los pontfices de la Iglesia pronuncian palabras misteriosas, y elevando al cielo sus manos, le piden las ms abundantes bendiciones? P o r q u el culto desplega
(i) E l seor Presidente de la Repblica. {2) El seor Arzobispo de Santiago. (3) El seor Obispo de la Serena.

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en este instante cuanto hay de ms venerable y sagrado en sus ceremonias? Seores, me apresuro decirlo. Presenciamos uno de los actos ms grandes y solemnes en la vida de la humanidad. E s t a bendicin llena de majestad, encierra un sentido tan sublime y tan profundo, excita en los corazones cristianos tan delicadas armonas, que bastara por s sola para justificar vuestro entusiasmo si no hubiera otro mvil ms poderoso, la presente ceremonia. L a construccin de un templo cristiano tiene relaciones ntimas con la religin, con la patria, con las artes, con la naturaleza y la sociedad en general. E s como un eco sublime de las alegras del hombre que le explica las relaciones que unen al cielo con la tierra, el presente y el porvenir, la vida y la muerte, el tiempo y la eternidad. E l mundo entero es un magnfico templo lleno de la gloria, del poder y de la majestad de Dios. E s t e templo tiene por lmites el inmenso espacio, los astros son las antorchas que le iluminan, la tierra es el altar, nuestro corazn el holocausto, nuestro amor, un puro incienso, y la voz del hombre, pontfice supremo de la creacin, se juntan los ecos armoniosos del cielo y de la tierra, para entonar juntos en magnfico concierto el himno eterno de la tierra y de los cielos. T o d a s las criaturas tienen un lenguaje expresivo que recuerda al hombre la grandeza y majestad de Dios: la aurora canta su nombre, el medio da repite sus alabanzas: el bello azul del cielo y la tierra cubierta de hermosas flores, le pagan un debido tributo. Mas, atendiendo nuestra debilidad, Dios ha permitido que le construyan moradas en que inspiracin de vuestra caridad. Profundicemos el significado de la

-r

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habita de una manera especial. H a condescendido con nuestros deseos y ha venido habitar con los hijos de los hombres, y si me permits decirlo, el hombre le ha fijado un punto en el inmenso espacio donde pueda recibir ms de cerca las adoraciones de sus siervos. Y si en ti cielo ha establecido su corte y ha levantado su trono, una cadena de oro une los que ya triunfan felices con los que an sienten las penas del destierro, y en el templo cristianse establece la efusin ms ntima, la comunicacin ms sincera de todos los dones celestiales. Desde los ms remotos tiempos ha sentido el hombre la necesidad de consagrar Dios un lugar especial donde pudiera ofrecerle sus homenajes. Bajo la humilde choza la sombra de floridos bosques, al borde de pursima fuente en la altura de los montes se eleva un altar donde se ofrece al Seor el ms blanco de los corderillos, la primera flor de los vergeles, y los frutos ms sazonados de los campos. Si el pueblo de Dios atraviesa el desierto, su alegra ser el tabernculo sagrado de donde saca el valor y denuedo para el combate y cuya sombra alienta sus esperanzas. Y cuando, vencidos los enemigos, llega la tierra prometida, el ms grande de los reyes, el ms sabio de los mortales junta su poder su sabidura para concebir y ejecutar la obra ms portentosa que vieron los siglos, el templo del Seor. Pero pasaron las figuras, y el sacrificio ha de ofrecerse no slo en Jerusaln sino en todos los lugares de la tierra. U n da grande en los anales de la humanidad, un pueblo entero huy en dispersin, sin saber donde, llevando en su frente un signo ms terrible que el de Can el fratricida: haba visto rasgarse el velo sagrado del templo que abra sus

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puertas todos los hijos de Dios dispersos por los cuatro vientos. Y ese templo, destruido hasta no quedar piedra sobre piedra, fu sustituido por millares de templos que representan la gloria de Dios, y son un lugar de consuelo en nuestra desgracia. Desde aquel da incomparable los pueblos cristianos adquirieron el precioso derecho y experimentaron la dulce necesidad de levantar al Dios crucificado templos en que se invocara su nombre y se continuara inmolando la vctima adorable del Calvario. Desde entonces el templo cristiano encerr en sus vastos recintos los elementos de la civilizacin verdadera y d l a santificacin cristiana, santificacin y civilizacin que inicindonos en sublimes misterios, nos abrirn un da las puertas de otro templo, el templo de la gloria del Dios inmortal. E l templo catlico civiliza al hombre. E l hombre no puede ser civilizado por el error, porque el error slo es capaz de producir el mal, y el mal produce el crimen. No hay civilizacin posible donde no reina la verdad, y la verdad slo se encuentra en la Iglesia catlica, porque ella la recibi de Jess y ha sido encargada de conservarla, ensearla y defenderla. Desde que el nio acude por la vez primera recibir la enseanza de la Iglesia en el templo, se le abre el santuario de la verdad y recibe sus benficos resplandores, y con una sola de sus enseanzas profundiza ms los sublimes misterios de la ms alta filosofa, conoce Dios, su alma y al mundo mejor de lo que lo concibieron todos los graves filsofos de la antigedad. E n todo templo se eleva una ctedra y desde all se comunica al pueblo la verdad, preparada segn sus necesidades, como el alimento de la inteligencia. Y esta verdad es la que civiliza al hombre haciendo-

le conocer sus deberes para con Dios y la sociedad de q u e es miembro. L a verdad trae la caridad como compaera inseparable. Puede un pueblo ser brbaro pesar de poseer caminos de hierro, vapor, academias, sabios, y literatos, si en su civilizacin no domina la caridad. E s t a virtud eminentemente civilizadora se ensea al mundo slo por Jesucristo. E l egosmo constitua el fond o del paganismo, y es an el fondo de todas las herejas, de todas las sectas presentes y pasadas; y para destruir el egosmo fu necesario que el mismo Dios se hiciese hombre por amor. E n . e l templo se practica la verdadera igualdad. Jesucristo no convoca su banquete sagrado slo los grandes y poderosos de la tierra. E l rey ser rey en esa mesa, pero arrodillado al lado de sus subditos, y el amo al lado d e sus siervos, y sin perder nada de sus derechos, ni de su dignidad, se retiran glorificados en la igualdad divina d e los hijos de Dios. V e d en el templo la igualdad ver dadera, igualdad de esperanza y de fe, igualdad de felicidad eterna, que deja al rico y al pobre en su lugar, que no confunde los rangos y que todos los eleva hacia Dios en los esplendores de una felicidad infinita! E n el templo se ensea tambin la libertad. Libertad! A esta encantadora palabra todo corazn palita de alegra. Libertad! este nmbrela juventud se lanza un brillante porvenir, el soldado cnticos marciales, el anciano olvida el peso de. sus aos y pueblos enteros se levantan dando este grito sublime: / Viva la Libertad! N o lo olvidis, seores, esa virtud la ense Jesucrito. A l hombre le mostr su conciencia, al pueblo sus derechos, al soberano sus deberes. Rompi las cadenas que ataban los pueblos al carro del soberbio conquistador

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y nos mand llamarnos hermanos, colocndose como jefe de la gran familia cuyo imperio estaban sometidos los que mandan y los que: obedecen. Para qu he de decir que en el templo cristiano s e ensea la virtud, si ste es su principal objeto? Si entre sus robustas columnas est siempre abierto el tribunal sagrado donde se nos toma cuenta de la ms leve d e nuestras faltas? N o hay civilizacin posible sin verdad, sin caridad y sin virtud. Facilitemos al pueblo estos tres elementos y la civilizacin florecer, y cuando abrimos los cimientos de un nuevo templo, debemos estar seguros de que trabajamos por la civilizacin. Seguid por un momento las huellas del misionero q u e se abre paso en medio de espesas florestas, vedle r o deado de feroces salvajes bajo los bosques de nuestra joven Amrica, en las costas desiertas de la Oceana, en medio de estpidos antropfagos, qu secretos lleva consigo para introducir la civilizacin? U n a piedra sagrada, que coloca, ora sobre la dura roca bien sobre el tronco de un viejo rbol: all erige su altar, llama J e sucristo, hace correr la sangre pacificadora del hijo d e Dios y la civilizacin se presenta y se acerca con confianza donde quiera que divisa la cruz. Esperad un poco y esos pobres salvajes se habrn cambiado en hombres generosos y nobles, sern cristianos, mrtires y santos. Recordis lo que hicieron nuestros valientes conquistadores cuando por la vez primera pisaron: nuestras playas y miraron el azulado cielo de este vasto continente?
1

Hicieron lo que aqu venimos hacer nosotros, levantaron un templo,, alzaron: una cruz, y la Amrica lleg ser lo que vemos, Sabis, lo que hace la barbarie cuando quiere consumar su. obra? T o m a el martillo de la des-

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truccin y lo descarga con indecible furia contra los templos cristianos. Pero el templo catlico es, adems, fuente de santificacin. L a santificacin eleva al hombre ms all de la civilizacin. E l l a le prepara para el cielo y le hace santo. Recin nacidos, de la casa paterna nos condujo la iglesia, en el da ms grande de nuestra vida y sobre las fuentes bautismales se obraron grandes prodigios. E l Espritu Santo inund nuestros corazones con su luz divina, lo enriqueci con sus dones y el mismo Dios repiti sobre nosotros las mismas palabras que haba pronunciado un da sobre su hijo nico: Ese es mi Hijo

amado en guien tengo mis complacencias. L a divina E u carista nos da al autor de toda santidad, la penitencia purifica al alma de todas sus manchas, y en el ltimo combate la extremauncin nos fortifica para el tremendo lance. E l orden pone en e! corazn del sacerdote medios eficaces para hacer santos y para trabajar en la salvacin de sus hermanos, y el matrimonio santifica el lecho nupcial. En fin, el templo catlico es el vestbulo del templo eterno de Dios, y cuando nuestros despojos mortales vengan al templo recibir los ltimos honores, nuestra alma ir habitar en los atrios eternos, en los divinos tabernculos. Cuando nadie se acuerde ya de nosotros, la Iglesia en el santo templo har aun correr por nuestra salvacin la sangre divina, y sentada sobre nuestra tumba solitaria levantar al cielo sus manos suplicantes por el bien de sus hijos. Ah! cunto de bello y grande prometen, seores, la religin y la patria esos inmensos surcos que la Iglesia acaba de santificar! E s t e ser el lugar de descanso para el fatigado peregrino en los senderos de la vida, la man-

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sion de la oracin, el altar de las ofrendas, el refugio de la inocencia y la academia de la verdadera ciencia. Aqu morar el Dios de los cielos y la tierra,y ya ha mandado sus ngeles como protectores de este templo, donde ser honrado y tiernamente amado su divino corazn. Aqu resonar la voz divina que repita los preceptos que un da se escuch bajo los sombros bosques del Edn, en las alturas del Sina sobre las riberas del Jordn. E n su sagrado recinto resonar siempre una voz armoniosa y dulce que canta que llora con el alma fiel, conforme sus esperanzas y sus dolores, voz sagrada que sube como el vapor del incienso y que resuena en los senos misteriosos del santuario; voz solemne cuyos acentos inspiran las dulces emociones de la oracin llenando el alma de alegra, y para que todo sea cumplido, en la altura de sus torres veris un da colocada otra voz viva y sonora, la voz de la Iglesia en su peregrinacin y destierro, voz de la vida y de la muerte, de las tristezas y esperanzas, de la splica y el agradecimiento. Al orla, el mortal se acuerda que marcha para la eternidad. Aqu, en fin, lloraris vuestros pecados, ora arrodillados bajo el vestbulo golpeando vuestro pecho como el publicano, ora subis, confiados, las gradas' del santuario recibir el pan del cielo y participar de sus sagrados misterios. Ved, pues, ahora con cuanta razn la Iglesia reviste con majestuoso aparato la colocacin de la primera piedra de un templo. Convoca sus sacerdotes y les manda bendecir un recinto que va pertenecer Dios. Ensea sus hijos mirar este lugar como sagrado, recordndoles que es la habitacin de Dios con los hombres, la piedra misteriosa en que descansa la sagrada escala por donde bajan y suben los ngeles, ministros de Dios,

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llevando splicas al cielo y trayndonos abundantes bendiciones. N o es, pues, extrao que la construccin de templos se hayan consagrado en todos los siglos los msgrandes ingenios y que las ciencias y las artes hayan pagado bellos tributos. L a naturaleza entera se pone en movimiento y concurre su construccin. L a s grandes rocas ofrecen sus ms bellos trozos para elevar las murallas, los bosques sus embalsamados cedros y robustas encinas, y la tierra abre sus entraas para ofrecer porfa los ms preciosos metales con que enriquecer sus majestuosas naves. Pero, seores, este templo promete todava bienes superiores. E l est llamado ser el centro, la base de una institucin bellsima que ha recibido la bendicin del cielo y la aprobacin de toda alma noble. Dganlo los inmensos bienes que hasta hoy ha hecho; hablen vuestras emociones, pues Os habis reunido aqu en este momento pagar un tributo de admiracin la piadosa congregacin de los hermanos del Corazn de Jess. Concededme an, seores, vuestra benvola atencin. L a asociacin del Sagrado Corazn est llamada obrar la regeneracin de nuestro pueblo, de ese pueblo que tanto promete. Y conseguir esa regeneracin mediante el espritu de asociacin, pero asociacin cristiana. E l egosmo es la llaga ms incurable de las sociedades humanas. Cuando los ciudadanos, divididos unos de otros, no tienen otro lazo comn que el de las relaciones inevitables de la vida material; cuando la fe no ilumina sus almas y un puro amor no vivifica sus corazones; cuando cada uno slo vive para s, reducido sus pensamientos solitarios, sus esperanzas personales, con se-

guridad se puede predecir esa sociedad sumergida en el egosmo una decadencia fatal, un fin triste y desastroso. Pero cuando el pueblo piensa, habla y obra comoun solo hombre;, cuando todas las fuerzas morales y fsicas, esparcidas en todos sus miembros se dirigen un fin noble, en estrecha unin, ese pueblo marchar con paso firme y seguro por la gloriosa carrera del progreso, de la inteligencia, del orden y de la felicidad verdadera. E l hombre aislado siente su debilidad; la unin es ei misterio de la fuerza. L a asociacin es la ley de toda existencia, de todo desarrollo, de toda obra grande. A ? lado de la debilidad coloca la fuerza, al lado de la ignorancia la ciencia, al lado de la pobreza la riqueza, la salud al lado de la enfermedad y al lado de la misma muerte la vida. L a asociacin cristiana ha derribado la estatua del egosmo, y sobre sus ruinas alz un estandarte sagrado y escribi en los pliegues de esa bandera: caridad, fraternidad. Pero para que la asociacin sea lo que debe ser, sobre todo en nuestro pueblo, se ha de acercar la cruz y recibir all sus ms nobles inspiraciones. H a de estrechar su unin ms all de la tumba en el seno de la misma divinidad. H a de unirse al representante de Dios en la tierra, al sacerdote, quien llamar padre y quien pedir su apoyo. E s t o s principios, estas ideas, bajo mil formas se representarn un da bajo l a s bvedas de este templo. L a fraternidad humana se priva de su ms firme apoyo cuando se separa de la religin. Dnde encontrar motivos ms poderosos para excitarnos al amor de hermanos que la sombra del dogma sagrado que nos revela nuestra descendencia de una misma sangre y nuestra adopcin por un mismo Dios, que quiere le llamemos nuestro padre que est en los cieOHRAS 32

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los? .En qu ctedra podr inspirarse ms la elocuencia y encontrar acentos ms patticos en presencia del Cristo enclavado en una cruz por amor? Qu doctor podr deciros si no es la autoridad del sacerdote, que si abandonis vuestro hermano pecis contra el cielo y contra Dios; impediros el que examinis, al socorrerle, si es vuestro amigo enemigo; ensearos no confiar en la correspondencia de los hombres, sino esperar el premio de Dios, que recompensa un vaso de agua dado en su nombre al desgraciado? Cuando la asociacin cuenta con.las promesas de un Dios, manda entonces los elementos , y humildes le obedecen, profundiza los ms oscuros abismos, recorre todos los mares, y todos los ngulos del universo sienten su benfica accin. E l grito de unin cristiana ha sido dado entre nosotros por esta benfica asociacin, y ya recoge abundante fruto. Como sacerdote, en nombre de la religin, como ciudadano nombre de mi patria, doy el parabin los miembros de esta sociedad, y con todos los hombres de corazn digo hoy en alta voz: Cuando el espritu de asociacin se haya infiltrado en el pueblo; cuando esta noble falange de obreros se haya abierto paso por todas las ciudades de la Repblica, Chile ver brillar los das de su felicidad. Que sea bendito el instante en que surgi el pensamiento de asociaros para promover el bien! Digno es de los agradecimientos de la posteridad el benemrito sacerdote que ha sido el alma de vuestra fundacin. H a gamos, seores, un voto solemne para que cuanto antes podamos reunimos en este lugar bajo las sagradas bvedas de este templo que nos promete tantos bienes. Para conseguirlo hago un llamado vuestro corazn generoso. L o s dones del amor son siempre fecundos, y

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Dios os pagar centuplicado lo que hoy dieseis en reconocimiento de la fraternidad cristiana. N o ofrenda al tesoro comn. Hermanos del Sagrado Corazn de Jess, hoy os sonre un porvenir muy feliz; Dios os da saborear el anticipado fruto de vuestra virtud. Habis querido asociaros para el bien y pusisteis por mxima suprema en vuestra asociacin el amor Dios y vuestros hermanos, y Dios manda sus pontfices que os bendigan en su nombre y que os aseguren una abundante fecundidad, y en representacin de la patria el jefe supremo de la nacin se ha dignado participar de vuestra alegra y constituirse bondadoso protector de la casa que elevis la gloria del Seor. Verdadero jefe de una Repblica cristiana, ha querido atestiguar su amor al pueblo manifestndole que l tambin ama y venera los piadosos sentimientos que le animan.
C u a n

abandonis

esta morada, este lugar santificado, sin presentar vuestra

bello no es ver re-

presentada en este instante la estrecha alianza del poder espiritual y temporal y un inmenso pueblo agradecido por ver presidiendo sus fiestas los dignos jefes que Dios le ha dado para su felicidad! E l recuerdo de este dia ser imperecedero. Vuestros hijos lo transmitirn la posteridad, y cuando el tiempo que nada respeta haya derribado las columnas del templo que hoy vemos ele varse, las generaciones venideras, envidiando vuestra dicha, leern en el centro de esa primera piedra los nombres de los ilustres protectores de este templo.

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P R O N U N C I A D O E L 26 D E O C T U B R E D E 1862, CACIN D E DEL LA P R I M E R A PIEDRA D E LA

E N E L ACTO IGLESIA DEL

DK L A COLOMONASTERIO

B U E N PASTOR.

I
lltmo. y Revmo. Seor: ( 0

L a religiosa ceremonia que nos ha reunido en este lug a r no necesita de los adornos de la elocuencia humana para recomendar su profundo significado. L a s devotas preces y sagrados ritos con que la mano de la religin acaba de colocar esa primera piedra y ha consagrado los fundamentos de este lugar de oracin, la presencia de los primeros magistrados de la Nacin, vuestro fervoroso entusiasmo y el numeroso concurso que ha querido tomar parte en la solemnidad de este acto, todo est indicando que esos cimientos zanjados vuestra vista, van sustentar una obra verdaderamente grande y fecunda en halageas esperanzas. Consagrar un lugar que sea recinto destinado para tributar Dios los homenajes de amor y gratitud que le son debidos, es una imperiosa necesidad de nuestro corazn, que cada edad ha [satisfecho su modo. E l mundo todo, es verdad, es un magnfico templo lleno de la gloria, del poder y de la majestad de Dios. S u lmite es el inmenso espacio, los astros son las antorchas que
(1) El Ilustrsimo seor Arzobispo de Santiago.

lo iluminan, la tierra es el altar, nuestro corazn el holocausto, nuestro amor el incienso que se consume, y las creaturas todas entonan porfa, en magnfico concierto, el himno eterno de los cielos y de la tierra. Pero esto no ha bastado al hombre; y Dios, atendiendo nuestra debilidad, ha venido habitar en medio de sus hijos para or mejor nuestras splicas y estar ms cercano nuestros dolores. L o s primeros patriarcas, en la simplicidad de la inocencia, ofrecan Dios, sobre una piedra pursima, las primeras espigas de sus campos y el ms blanco corderillo de sus manadas. Cuando Dios tom en persona el gobierno del pueblo escogido, erigi un lugar santificado donde brillara la gloria de su majestad. Segn el modelo que haba visto en el monte y conforme las rdenes del Seor, Moiss elev en el desierto una tienda construida con la madera incorruptible de Setn y adornada con las ms finas telas de Egipto. Pieles preciosas la cubran en la parte exterior, mientras que en el interior sobre la prpura y la escarlata, porfa brillaban las ms ricas piedras, la plata y el oro. F u este el primer tabernculo de Dios con los hombres, la primera iglesia. Segn el mismo plan, pero con proporciones inmensas, quinientos aos ms tarde, el ms grande de los reyes y ms sabio de los mortales junta su poder su sabidura para ejecutar la obra ms portentosa que vieron los siglos, el templo de Salomn. L a vista del hombre se extasa contemplando la altura de sus murallas, lo atrevido de sus bvedas, la multiplicidad de sus columnas, el brillo de sus altares y la magnificencia de cuanto le decora! Desde que la tierra fu sentada sobre sus cimientos jams haba sentido el peso de edificio semejan-

te. S i profundizamos en su interior, las nubes del ms suave incienso embalsaman la atmsfera; el sonido de las arpas sacerdotales, mezclado armoniosamente con la voz imponente del pueblo, expresa la alegra comn, mientras que millares de vctimas purifican la tierra y aplacan la ira del Seor. Tanta grandeza no era, empero, ms que una dbil sombra del templo cristiano! S o bre ese pavimento de mrmol blanco slo se arrodillaba un pueblo carnal, y sobre esos altares de bronce slo corra una sangre impura! E s e tabernculo de oro no contena en sus misterios ms que la vara de Aarn y las tres medidas del man del desierto, junto con las tablas de la ley; y bajo las doradas bvedas slo resuenan los acentos de los profetas que predicen grandezas futuras. T o d o era cubierto por una majestuosa sombra, la sombra magnfica de nuestras iglesias. E l primer templo cristiano fu el Cenculo. Jesucristo, tan pobre y humilde que no tena donde reposar su cabeza, erigi, sin embargo, para el sacrificio un lugar magnfico: Cvenaeulum magnum stratum. Querr, acaso, hacernos comprender el divino Redentor que si debemos ser moderados y sencillos en el uso de las cosas de la vida, jams haremos lo bastante cuando se trata de elevar un templo la gloria de su nombre? Durante los siglos en que la espada d l a persecucin permaneci suspendida sobre las cabezas de los cristianos, los escondrijos de los montes, las profundas cuevas, la espesura de los bosques, las catacumbas, fueron los nicos santuarios del verdadero Dios. Pero cuando el universo se hizo cristiano, y los* Csares oyeron el llamamiento del cielo, el imperio romano, anciano, caduco, se arroj los brazos de la Iglesia, haciendo alianza con

ella, y en cambio de la vida y de la fuerza moral que reciba, el famoso imperio le cedi los principales templos de sus abandonados dioses. Desde ese momento la tierra se cubri de templos, y el viajero extraviado en el silencio de. la noche pudo escuchar desde la altura de lejana colina el grato sonido de la campana que le prometa la esperanza y la salvacin. E l genio de la arquitectura quiso desarrollarse la sombra de la religin, y crey que nada poda hacer que le diera ms gloria que el consagrar sus inspiraciones un culto que llevaba en su frente el sello de la inmortalidad, Entonces, como por encanto, se elevaron en el viejo mundo esas vastas catedrales que por su solidez y la grandeza de sus naves parece quisieran dar al hombre una idea de la inmensidad inmutabilidad del Dios quien estn consagradas. II Seores, la primera piedra de toda sociedad ha sido un altar, y cuando manos profanas han pretendido derribar este slido fundamento, la sociedad se ha conmovido vivamente. J a m s ha podido el hombre conservarse sin este elemento indeleble y primordial de su especie. Recorred la historia de la humanidad, pasead vuestra vista por todo el universo, y donde quiera que encontris hombres civilizados, all veris brillar el templo del Seor. J a m s ha habido, dice un filsofo pagano, ciudad alguna que carezca de templos y que no venere dioses:

Urbens templis diisque carentem nenio unquam vidit ( i ) .

Arrastrados nuestros padres por esta feliz necesidad*

(i)

PLUTARCO.

- r -

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tan pronto como cesaba de resonar el clarn guerrero^ aprovechaban las cortas treguas de la guerra, para elevar las mrgenes del Mapocho un modesto templo donde pudieran entonar el himno de la victoria. Y si toda nacin tiene sus monumentos y sus soberbios edificios, la piedad y la fe ardorosa de nuestros antepasados quiso que en las plazas de sus ciudades y en medio de sus habitaciones apareciese la casa de Dios rodeada de esplendor y majestad. Bien pudiera decirse que nada atestigua mejor al viajero el estado de la civilizacin de un pueblo, como la magnificencia de los templos. Ah! cunto de grande y de bello prometen la religin y la patria esos inmensos surcos que la Iglesia acaba de bendecir! E l templo es el centro en donde la religin junta sus rayos esparcidos para que brillen con nuevo esplendor. Bajo sus bvedas rene todas las sublimes verdades en luminoso foco, para que estn all patentes la mirada del hombre. E l templo es un misterioso smbolo donde todo tiene su lenguaje propio y su expresin magnfica. E n la madera en la piedra, el pensamiento catlico se manifiesta y desarrolla en vanadas formas, para apoderarse del hombre y penetrar hasta lo ms profundo del corazn. All la verdad nos ilumina, la esperanza nos consuela, la gracia nos santifica, el cielo nos hace participantes de divinos placeres, y la tierra su vez ostenta los ms preciosos tributos. L a poesa nos encanta con sus variadas formas y la msica nos eleva con sus gratas armonas. E l templo es la viva imagen de la ternura de nuestra madre la Iglesia, mostrndonos sus brazos abiertos para estrechar en su seno al rico y al pobre, al justo y al pecador. All el rico recibe lecciones de profunda sabidura,

que en vano buscara en las ms sabias academias, y al mismo tiempo socorros espirituales que llevan su alma la paz y la alegra que jams habis encontrado en los placeres. Pero el templo es sobre todo la casa del pobre, del pobre que no cuenta con amigos, del pobre quien no es dado escalar los palacios de los grandes y ante quien jams se abren las puertas de las academias de los sabios: para l es el templo su propia casa, pues es la casa de su padre Dios. Siempre, todas horas puede entrar, sin que jams una voz imperiosa le interrogue dnde se dirige. S u b e sus gradas, y recorre sus naves con paso tmido incierto cuando, del fondo del santuario, una voz, dulce como la del amor, le llama con el grato nombre de hermano. L a cruz que brilla sobre el altar le recuerda la pobreza del mismo Dios que quiso nacer en un pesebre y morir en el Calvario. A l lado de las penas de Jess, sus propias penas le parecen soportables, recordando que l o s pobres pertenece el reino de los cielos, y que el mismo Dios se ha encargado de enjugar sus lgrimas. H a y otros pobres que marchan en la angustia, regando el camino con sus lgrimas, Estos son los justos. El justo es el verdadero pobre del Evangelio. Qu ser el templo para el justo que v i v e de la fe y cuya patria no est en la tierra? Para l, el templo es un poderoso abrigo contra la tempestad, es la brisa refrigerante de la tarde, es lo que la clara fuente para el viajero extraviado en los arenales del desierto, es la bella imagen de la patria que suspira. Y el pecador qu siente en su corazn al pisar las gradas de la casa de Dios? Ah! l siente latir su pecho

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angustiado, recordando sus crmenes, bajo las gratas impresiones del Dios que muri por salvarlo, del Dios que lamenta con gemidos el triste estado de su alma. E n vista de tanta bondad, el pecador se levanta, y tomando la lira que haba dejado, canta las misericordias del Seor, y llora los extravos de su pasada vida. L o hemos dicho todo? N , seores. E l templo cristiano es la casa paterna, el hogar domstico, y con l se halla relacionada toda la historia de nuestra vida. E n los umbrales del templo est la fuente misteriosa de aguas pursimas adonde se nos llev la vez primera que nos ausentamos del lado de nuestra madre, en aquel da memorable en que Dios vino ser nuestro padre, y nosotros le juramos ser sus fieles hijos. N o es de la sagrada ctedra de donde la palabra santa ha cado en nuestros corazones cual celestial roco, elevando nuestros pensamientos, ennobleciendo nuestros sentimientos y hacindonos amable la virtud? E n qu academia, en qu ctedra se nos podr ensear una verdad ms sublime, una moral ms pura? Qu elocuencia podr ser ms persuasiva que la elocuencia del cielo, qu orador ms caracterizado que el que se presenta en nombre de Dios, anuncindonos sus sublimes orculos? A su voz fulminante se espanta la conciencia, el estremecimiento del terror corre de vena en vena, arrodllase el crimen, despirtase el remordimiento, como si el dbil mortal oyera los orculos de la eternidad... N o es al pie de los altares del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, adonde los jvenes esposos vienen unir sus destinos, haciendo comunes sus penas y s u gozos, jurndose asistencia, fidelidad No es al templo donde se dirigen, llevando en sus bra
s

y eterno amor?

zos al recin nacido para consagrarlo Dios? N o es la Iglesia donde acudimos buscar el consuelo cuando la naturaleza, cumpliendo sus inexorables leyes, nos hace derramar lgrimas sobre la tumba de un deudo querido? Y cuando nadie se acuerda ya de nosotros, la Iglesia en el santo templo har correr en nuestro favor la sangre divina, y sentada sobre nuestra tumba solitaria dirigir al cielo sus fervientes splicas por nuestro eterno bien. Ved, pues, seores, con cunta razn la Iglesia reviste con majestuoso aparato la colocacin de la primera piedra de un templo, ensendonos mirar este lugar sagrado como la habitacin del mismo Dios, abundante de preciosos bienes. III T a n poderosos motivos excitan poderosamente nuestra alegra, cada vez que vemos elevarse un nuevo templo. Pero nuestro entusiasmo debe aumentarse al pensar que bajo las bvedas del templo que hoy vemos elevarse, van resonar un da las plegarias de la inocencia y los sollozos del arrepentimiento. L a virgen sin mancha que respira en pursima y sosegada atmsfera, que vive del pan del cielo, que habla la lengua de los ngeles y se enciende en el amor ardoroso de los serafines, ella es quien Dios llam para colocarla en esta casa al lado de la mujer mundana y pecadora. N o temis que se marchite al penetrar en la atmsfera del siglo, tocada por aires malsanos, turbada por el acento engaador de los placeres de los sentidos. Cuando dos elementos se encuentran y combaten, el triunfo pertenece al ms noble. Como el viento impetuoso limfuente

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pia las aguas y seca los lodazales, como la suave brisa purifica y perfuma la atmsfera, como el fuego desvanece las manchas y depura los elementos, as la respiracin divina de la virgen, los armoniosos movimientos, de su corazn deificado, los dulces acentos de su amor del cielo, despiertan al alma cada en el pecado, abren sus ojos la luz sin sombras, y la hacen experimentar la verdadera vida, la vida del justo, la vida del mismo Dios. Seores, habis vosotros comprendido toda la importancia social de la bella institucin del Buen Pastor, y por eso os habis apresurado tributarle en este instante el homenaje de vuestra admiracin. Hijas del Buen Pastor, Chile, mi patria, admira vuestra caridad y os agradece los beneficios que recibe de vuestra abnegacin. Habis abandonado las caricias de vuestras familias, habis atravesado los inmensos mares para socorrer nuestras desgracias, para enjugar las lgrimas de la arrepentida Magdalena y velar por la pureza de la tierna doncella. Que Dios y la patria os bendigan! Hagamos, seores, un voto por que pronto vea su trmino la obra que hoy comenzamos bajo tan felices auspicios. T e n g a m o s fe y constancia, y esta obra se llevar cabo. Empero, para realizarla, slo se cuenta con vuestra caridad. T o d o se har si vosotros lo queris; pues los recursos estn muy lejos de corresponder la grandiosidad de la empresa. S u vida su muerte estn en vuestras manos. S i amis de corazn vuestra patria, si queris que figure siempre con honor, distinguindose entre las Repblicas hermanas, proteged las instituciones de caridad que moralizan al pueblo y lo engrandecen, ensendole la verdadera ciencia.

5 9 .

Y o me dirijo vosotros, cristianos que me escuchis, cualquiera que sea vuestro rango y dignidad. vosotros pido una limosna para levantarla casa de vuestro Dios. Podris creer,, acaso, que Dios ha puesto, en vuestras manos las riquezas para mantener la vanidad y el lujo, mientras que la virtud carece de un techo que la abrigue, mientras que el desvalido no tiene un pan para saciar el hambre que le devora? C a t l i c o s ! . . . L o s desgraciados tienden en este instante hacia vosotros sus manos suplicantes. . . Od los gemidos del pobre nio que no conoci las caricias de su madre, de la tierna doncella que quiere conservar siempre pura la tnica de la inocencia. Poned odos los sollozos de la arrepentida Magdalena que viene reparar sus escndalos y llorar en la soledad sus locos extravos. Qu uso ms noble podrais hacer de vuestros bienes que empleando una pequea parte de ellos en una obra tan grande? Abandonmosla, seores, los cuidados de la Providencia, que no dejar de tocar las delicadas fibras de vuestro corazn. L o s fondos de la caridad son inagotables, porque su espritu es divino, ardoroso y fecundo. E l cielo.no ha de permitir que esta obra haya comenzado en este instante con tanto esplendor para caer maana olvidada por nosotros, con mengua de nuestro nombre, de nuestro honor, de nuestra generosidad.

P R O N U N C I A D O E N E L ACTO D E L A I N S T A L A C I N S O L E M N E D E L A S GIOSAS D E L B U E N PASTOR, E N LA 1864. C A S A D E CORRECCIN DE

RELIMUJE-

R E S , E L 24 D E A B R I L D E

ritmo, y Revino. Seor, Seor Ministro, ( 1 ) Seores:

E x t r a a cosa podr parecer alguno el veros hoy reunidos en esta pobre casa para presenciar una ceremonia modesta en s rnisma, y sin significado para el mundo. Una prisin de forzadas slo es capaz de producir indiferencia, si no desprecio, en quien se ve obligado pasar por sus contornos. Y no sera an conveniente, para aumentar la pena infligida seres degradados y culpables, apartar de estas moradas la compasin y el consuelo? N , seores! U n a prisin, bajo cualquier aspecto que se la considere, es para el cristiano un lugar solitario en que sufren sus hermanos, en que expan sus delitos, en que trabajan por regenerarse, para volver de nuevo la sociedad prestarle sus servicios. Bien lo habis comprendido vosotros al acudir al llamamiento que se os ha hecho en nombre del amor cristiano; y si esta ceremonia carece de grandiosas apariencias, envuelve, no obstante, un profundo significado. Venimos, seores, entregar la religin este triste asilo. Presenciamos el momento en que la hija del cielo se digna tomar bajo su
(1) El Ilustrsimo seor Arzobispo y el seor Ministro de Estado en el Departamento de Justicia, Culto Instruccin Pblica.

- s'i i
proteccin los extravos del culpable, para santificarlo,' las llagas del alma abandonada, para derramar sobre ellas el blsamo divino del consuelo." L a caridad cristiana, que no es otra cosa que la personificacin verdadera del Salvador del mundo, se apodera de estos seres desgraciados, dndoles la vida divina de la virtud y de la gracia, no menos que la vida social de la honradez y del trabajo. N o en vano, entonces, os habis apresurado salir al encuentro de tan bella soberana, ofrecindole vuestra benvola proteccin y vuestras ms ardientes simpatas. Por mi parte, y tomando la representacin de todo ciudadano amante de su patria, os felicito por haber cabido vosotros tanta gloria, y os agradezco el que hayis atendido de un modo tan paternal las splicas de los desgraciados que aqu moran. Nadie que tenga corazn sensible puede mirar las prisiones como un infierno adonde no cabe redencin. L a prisin, por dura que se suponga, si bien ha de servir para dar cumplida satisfaccin la vindicta pblica, ha de atender muy especialmente corregir, santificar al culpable. E l tormento fsico slo es racional cuando se apiica por sanar el alma. Nern Diocleciano, esos monstruos coronados que reinaban en el Capitolio, bien pudieron cavar en el fondo de la tierra las cavernas mamertinas para dar sus vctimas un suplicio tanto ms cruel cuanto ms lento. E s o era permitido al poder pagano, pero jams lo ser al poder cristiano. A s obran los dspotas, no los gobiernos que mandan para servir. Por extraviados que sean los condenados prisin, por culpables que queris suponerlos, sern siempre grandes por su dignidad moral, baados, regenerados

en las olas de la misma sangre pacificadora que nos ha reengendrado todos. Y no hay que olvidarlo. L a regeneracin de la creatra ha de comenzar por su alma. Corregida el alma, la obra est concluida, el cuerpo al instante obedece. E l hombre no es slo esta contextura de huesos y de carne, esta reunin de tomos que cualquier impulso derriba, que cualquiera fuerza reduce polvo. H a y un poder que d a vida todas estas molculas, por s inertes y pasivas; hay un poder misterioso que atraviesa el espacio, que triunfa del tiempo y que mira en menos los mismos terrores de la muerte. E n el fondo de nuestra organizacin se agita el pensamiento, poder sublime que domina al Universo. Nuestro corazn posee el sentimiento, que abraza lo infinito en su inmensurable capacidad, y todo nuestro s e r obedece la voz de un poder superior todos: la libertad, la libertad y su indomable energa. S. Aun cuando el cuerpo se vea atado por cien cadenas, dentro de l se agita una alma libre, generosa, inmortal, alma hecha la misma imagen de Dios, elevada su semejanza por la divina gracia, que refleja la bondad y que respira la nobleza divina. Ved aqu al hombre, aun cuando sea ms culpable que Can, ms ingrato que J u d a s ; espritu hecho carne, que ha recibido la vida para reflejar por ella Dios, para exhalar en brisas de amor los rayos de la verdad, hija del cielo. T a n t a grandeza exige imperiosamente respeto. un ser tan noble jams ser permitido reducir a l a condicin d e bestia de carga-, haciendo pesar sobre l las crueles torturas que matan el honor, que extinguen la dignidad humana. Bien lo ha comprendido el espritu cristiano al conser-

var siempre ilesa la dignidad, la grandeza del hombre. L a religin nos ensea que si el culpable necesita de un freno poderoso que lo contenga, al mismo tiempo ha de ser bastante noble para que sea tolerado con voluntad Y cul ser este freno? Desengamonos, seores! S j Dios no se presenta al culpable, al instante frustrar todos los dems recursos del poder. Mientras Dios no habite en sus almas, cada da ser ms intratable, ms rebelde. Y Dios nada es capaz de reemplazar, nada; ni los progresos de la industria, ni los adelantos de la civilizacin, ni los recursos del arte, ni aun los mismos tesoros del poderoso. L o s que sufren tienen necesidad de Dios. L a luz del mundo no les basta, ni sus consuelos, ni sus promesas, ni sus glorias. T o d o les falta cuando Dios les falta. E l espritu cristiano es capaz de obrar prodigios cuando se le deja libre expansin. N o pide favores. T a m p o c o los quiere. Pide lo que nadie se puede negar: la libertad. E l espritu cristiano obra entonces, y el hurfano siente su lado una madre ms tierna que la que le dio la vida y le abandon en seguida, sin concederle siquiera una mirada amorosa. A h tenis la hermana de la Providencia. E l enfermo ya no gime. S u s heridas son curadas por la caridad; su llanto es enjugado por la religin; sus penas son mitigadas por celestiales consuelosE s que mientras dorma acariciaba sus sueos la hija de Vicente Paul. L a hurfana desamparada, la tmida doncella que encuentra en sus gracias el mayor escollo de su inocencia, la tierna joven que dar primero la vida antes que abdicar la corona de las vrgenes, v e abrirse sus pasos una casa amiga adonde asilarse sin temor. L a casa de Mara ser para ella su propia casa. H a y todaOBKAS 33

va otras desgracias? S, seores, y tanto ms terribles cuanto que slo son capaces de inspirar aversin y antipata. Resta en pie una desgracia grande bajo todos aspectos: el crimen. Si todos huyen su lvido aspecto, el espritu cristiano, personificado en la hija del Buen Pastor, le cubre con su manto y aplica dulce blsamo sus horribles llagas. E l Buen Pastor fu el primero que dijo un da: Felices son los que lloran, felices son los que sufren; y para confirmar una y otra verdad vironle los hombres sufrir y llorar en medio de ellos. A su imitacin, la religiosa que lleva tan santo nombre buscar la oveja descarriada, se har una misma cosa con ella, viviendo bajo un mismo techo, comiendo de un mismo .pan, hasta haberla regenerado y santificado. L e har lavar, con lgrimas de sincero arrepentimiento, los pasados extravos, y la preservar para el porvenir, grabando en su alma estas dos grandes virtudes: piedad y trabajo. L a piedad inoculada estas almas, practicada en esta casa bajo la direccin y con el ejemplo de las dignas religiosas cuyo cuidado ha sido hoy confiada, har, no lo dudis, que la sociedad reciba un da en su seno miembros tiles, que trabajarn para el bien, mil veces ms de lo que pudieron hacerlo en favor del mal. Cuando se consigue despertar en una alma el sentimiento de la piedad, esa alma resucita la divina gracia. E s a virtud encierra los sentimientos ms firmes y ms tiernos, los ms nobles y sublimes; la fuerza moral, la energa para el bien y el herosmo del alma en las duras pruebas de la vida. V e d aqu, seores, el recurso ms eficaz para corregir los extravos del culpable. Hacedle comprender que con su pecado ha ofendido no

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slo la sociedad, sino ante todo Dios, su creador y redentor; mostradle las iras del cielo, para quien viola la divina ley, y los premios inmortales destinados al que la observa, y al instante esa mano pecadora tocar su pecho dolorido, y sus labios se abrirn murmurando la solemne promesa del arrepentimiento. N o comprenden los secretos del corazn humano los que no ponen en juego para curar sus llagas los recursos infinitos de la piedad cristiana. Para regenerar al culpable se necesita la dulzura del amor ms tierno y al mismo tiempo la firmeza de la mayor constancia, una paciencia casi infinita, un desinters generoso, en fin, las santas inquietudes de! celo cristiano. Y dnde encontrar, fuera de la piedad, virtudes tan heroicas? Ah, seores! L a s moradas del sufrimiento y de la expiacin son torturas crueles cuando slo se oye en ellas la voz severa del carcelero, el ruido de las cadenas y el alerta jams interrumpido del centinela. E l que all mora suea de continuo que habita en los infiernos. Su alma atribulada entrgase la desesperacin y aborrece la justicia, y de sus labios cae cada instante la blasfemia. Sus ojos slo ven infelices que como l tambin lloran y gimen, y sus odos slo escuchan el eco dolorido de la desgracia. Pero introducid tan lbrega morada la piedad cristiana, y la escena cambiar como por encanto. E l culpable expiar sus culpas, pero sin desesperarse, porque el suave contacto de la virtud personificada en el que lo vigila, le mejora y le alivia. los gritos de horror se sucedern los cnticos del amor, cuando la hija del Buen Pastor entona en clica inspiracin los himnos de su celestial esposo, bien cuando cuenta sus duras peregrinaciones por encontrar la oveja descarriada, ya cuando llora por su ausencia despus de haberla busca-

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do en vano, bien cuando exhala toda su alegra p o r haberla encontrado. Mas, al confiar esta casa las religiosas del Buen P a s tor, no nos proponemos tan slo fomentar la piedad entre sus moradores. A la piedad fuerza es que acompae la laboriosidad. Fomentar el amor al trabajo y el odio la pereza, es otro de los grandes bienes que aqu se ver muy pronto realizado. N o basta hacer expiar el crimen al culpable, es menester premunido para el porvenir, y si se le aficiona al trabajo, su suerte estar segura. E l ocio, la pereza, la inaccin, ved aqu los mayores enemigos del orden social. E l ocioso es el ms temible de los malvados, porque est dispuesto seguir todos los caminos de la iniquidad. Quien no trabaja no merece el pan que le alimenta,, ni el aire que respira, ni el sol que le alumbra, ni la tierra que le sostiene. Dios, en sus inexcrutables designios ha dispuesto que el s e r inteligente toque el fin sublime que se ha dignado sealarle, poniendo en movimiento, en accin, todas las facultades de su alma, el entendimiento para concebir, la voluntad para querer, el alma toda para vivir y gozar. U n a alma que no trabaja agoniza. Por bien organizado que sea el cuerpo en que habita, ser siempre alma de nio que nada sabe y que d e muy poco es capaz. L a verdad, que es el alimento del alma, no se alcanza sino fuerza de duro trabajo, y trabajo tambin cuesta el alimento que da la vida al cuerpo. L a tierra sigue obedeciendo aquel mandato supremo pronunciado en el origen del mundo: Prodticirs zarzas y espinas, y donde quiera que el hombre aplique su odo, al punto escucha aquella otra palabra: Comers el

jban con el sudor de tu rostro.

N o insistir ms en esta verdad. Sera intil; esta misma casa atestigua los males que la ociosidad engendra. S u historia nos dice que aqu jams llega la mujer honrada y laboriosa. J a m s pisa esta morada la que tiene una industria, la que aprecia su tiempo y lo hace producir abundantemente. Sobre todo, debe hacerse amar el trabajo la que y a sabe lo que es el crimen, la que no conserva el candor propio de su sexo, la que ha llegado caer bajo la accin de la justicia para recibir el castigo de la ley que ha violado. Y o no conozco todos los sistemas de reforma moral que los hombres hayan inventado. E m p e r o , estoy cierto de que ninguno ser superior al que nos ha enseado el gran reformador del mundo, el divino Jess. Bendigamos Dios, seores, por el nuevo beneficio que acaba de concedernos, y hagamos votos por que el espritu cristiano vivifique cada da ms nuestras instituciones sociales.

ALGUNAS PALABRAS
PRONUNCIADAS E N E L ACTO D E DAR E L HBITO DE RELIGIOSA, EN

E L C A R M E N D E S A N J O S , L A SEORITA D . M . G . , E L DA 4 D E AGOSTO D E 1864.

La ceremonia tuvo lugar por la tarde en la capilla provisional de las monjas. L a comunidad carmelita y su prelada rodeaban la postulante en el coro. Eu la parte de afuera se hallaba sentado el sacerdote oficiante con algunos ministros. Arrodillada ante ellos la postulante,

empezaron las bellas ceremonias con que la liturgia carmelita consogra sus vrgenes.

E L SACERDOTE.Qu

vienes pedir en Jesucristo, Dios.

agu,

hermana

ma?
LA POSTULANTE.Padre

humildemen-

te pido la misericordia

de

E L SACERDOTE.Que

Dios te d, pues, hermana ma, y te muestre su divino ros-

su infinita misericordia

tro. Que l te conceda la salud del alma en esta vida, y eternamente en la otra. Y fin de conseguirlo, todos los que aqu estamos, pedimos humildemente para ti, tan grandes bienes. S, Dios altsimo, padre de las misericordias y Dios de todo consuelo ( i ) , dgnate conceder esta tu pobre sierva lo que te pide, y que t nadie niegas: tu misericordia. Confa, hermana ma. H a y acaso algn atributo del cual haya hecho Dios en el tiempo, una manifestacin ms esplndida, que de su misericordia? Contento y feliz consigo mismo, infinito en perfecciones por naturaleza, de nadie necesita, pues l todo lo tiene. S i un da pronunciaron sus labios el fat creador, si los cielos brillaron con mil estrellas, si la tierra se cubri de flores y las plantas nos brindaron porfa sazonados frutos, todo fu impulso de su misericordia. Misericordia pidi Adn cuando sinti sobre s las consecuencias de su pecado; misericordia, cuando mir su querido A b e l ex(i) S. PABLO.

 S 9
J

mine y baado en su sangre. Misericordia implor N o

cuando vio que las aguas anegaban mil generaciones;: Lot, cuando sinti caer lluvia de fuego sobre Sodoma; y Agar, cuando vio desfallecido su hijo Ismael. Misericordia, repiten todos los que sufren, y nuestro buen Diospronto enjuga sus lgrimas. Si el mundo fu redimido y Dios est con nosotros, bien lo sabes, hermana ma, todo ha sido obra de su bondad. Podrs t dudar de que el esposo que hoy eliges, te conceder sii misericordia? N o sabes, acaso, que Dios es caridad? ( i ) Entonces, por qu teme tu corazn? S i Dios quiere la salvacin de todos los hombres, no querr muy especialmente la tuya? Podras t ganar al Seor en generosidad? Vienes hoy aqu renunciar en su honor todo cuanto tienes; das eterno adis tus queridos padres y hermanos; dejas las moradas de tu infancia y los encantos de la familia; abandonas gusiosa los bienes de fortuna y hasta los deseos ms lcitos, y si no dejas ms es porque nada ms puedes abandonar, y no esperars que Dios, en recompensa, te d siquiera su misericordia? Confa, hermana ma, confa, Mira tu esposo y oye que desde este mismo instante te promete su misericordia. Qu mayor prueba de amor podras apetecer que el haberte inspirado el ardiente deseo de pasar tu vida en la soledad del claustro? N o se ha contentado con distinguirte con el signo sagrado de los hijos de Dios, embellecindote por el bautismo con la gracia santificante. Desde toda eternidad te ha amado con un amor de
( i ) S. JUAN.

predileccin, te ha escogido por esposa y te ha trado la tierra de promisin. T e ha librado del mundo. E l mundo, este mar tan borrascoso, est circundado de escollos y las tempestades son, por desgracia, frecuentes. Cuntos peligros para tu debilidad! H o y te coloca en este seguro puerto, donde la calma jams es turbada por los vientos desencadenados de las pasiones humanas. Y a lo ves, hermana ma, el Seor te concede su misericordia. Qu ms te dir? H o y te ensea el Seor hacer el mejor uso posible de tu libertad. Escucha, hermana ma. Bien s que habr en el mundo quienes te compadezcan al verte llegar las puertas de la casa de Dios. H a br en el mundo quienes te conviden coronarte de flores, antes que se marchiten, dar la edad lo que le es risueo y al corazn lo que con delirio apetece. Infelices! N o comprenden que el nico placer del alma es Dios. L a felicidad de todo ser est cifrada en llegar su fin. E l alma sin Dios es un ser fuera de su centro, languidece y muere. Por esto, ningn uso ms noble podemos hacer de nuestra libertad, que el de consagrarla nicamente al servicio de Dios. Quien tal hace, tiene ms ciencia y ms profunda que todos los sabios del mundo. Verdadero sabio es aquel que pasa su vida en la contemplacin del infinito. A s lo crey toda la antigedad. T a l sabio es el nico que sabe leer este poema divino que llaman creacin. E l mundo todo es para l una bellsima poesa, una msica en que cada palabra, cada nota, es viva y armoniosa. L a vista de un ave, de una yerbecita, bastan para despertar en su alma el sentimiento de este divino concierto. E l adora ese hroe

sublime que habita en los cielos, rodeado de indecible majestad. Cuando llora, los ngeles recogen sus lgrimas en misterioso cliz. Cuando canta, la naturaleza toda le acompaa, las aves con nuevas melodas, los rboles con su majestuoso movimiento, las flores con su suavsimo perfume. Pero yo no comprendo al mundo. Tributa honores inmortales los que usan de su libertad para estudiar la ciencia creada, y mira con compasin los que pasan la vida en profundizarla ciencia divina increada. A d o ra los sabios porque buscan la verdad, ora escalando los altos montes, ora interrogando las profundidades de la tierra; porque desprecian las furias del mar y recorren las costas ms lejanas. Y al mismo tiempo califican de debilidad y pobreza de espritu, el estudiar la ciencia de Aquel que es el principio y el fin de todo conocimiento. Y o no comprendo el mundo; pero, si ni l mismo se comprende! Llora amargamente cuando ve la creatura tender sus alas hacia estas felices moradas adonde reina la verdadera dicha, mientras que celebra con loco entusiasmo la joven que al pie del altar jura amor eterno al compaero de su vida. N o ves, hermana ma, cmo todo se agita su rededor, cmo la felicitan y halagan? N o la ves coronada de rosas y cubierta con airoso manto? N o sientes los estrpitos de la alegra, el bullicio de los convites, las melodas de las canciones? N o envidio su suerte, ni negar intento su felicidad. S i Dios la llama, ese es su estado, no la repruebo. Pero ya que permiten seguir al mundo, no estorben al menos que quien lo desee libremente, busque y siga su Dios. Si somos libres para seguir el rumbo que nuestro

destino nos inclina, no se coarte la libertad. Cada da proclaman libertad para el artista, libertad para el sabio, libertad para el guerrero, libertad para todos,, an cuando degenere en licencia, y en nombre de. esa misma libertad se persigue los que habitan la verdadera Jerusaln, ciudad de paz. E n nombre de la libertad, ms de una vez los silenciosos claustros han resonado con palabras de muerte, y las esposas del Seor han sidoprofanadas, arrojadas de sus habitaciones, reduciendo cenizas sus pacficas moradas. Y o no exagero. Ojal que recientes acontecimientos, an en nuestro suelo americano, no confirmaran la verdad de mis palabras! Glorate, pues, hermana ma, porque puedes ofrecer al Seor en holocausto cuanto la creatura inteligente tiene de ms precioso y ms amado: su libertad. G l o r a te, porque en tu patria subsisten en todo su esplendor estas bellas instituciones, y agradece al Seor el amor con que te mira, pues tan santo pensamiento slo puede venir del cielo, y es, tambin, la mejor prueba de que Dios te concede su infinita misericordia. II
EL LA SACERDOTE.Qu POSTULANTE.La

otra cosa pides, hermana

ma?.

pobreza de esta Orden y la combien, hermana

me,

paa
EL

de las

hermanas. todo lo

SACERDOTE.Mira

que tus palabras significan; desde hoy sers pobre de Cristo. Nada ser tuyo, nada. Slo Dios te pertenece. T o d o lo pierdes en este instante, todo. Dejar debes esas galas que te cubren para vestir este pobre hbito con que soportars el fro y el calor. D e j a r debes todos tus

bienes, todos tus gustos inclinaciones, hasta tu propio nombre. Y a no eres duea ni de tus palabras, ni de tus pensamientos; todas tus obras, todos tus deseos, el da y la noche, los ofreces Dios, y una severa regla marcar todos tus momentos. Perseveras en tu resolucin? E s t e pobre coro ser desde hoy todo tu cielo. Aqu derramars tus lgrimas, aqu resonar tu alegra. A q u est tu esposo, pobre, ms pobre que t, en e ; sagrado
:

tabernculo. E s o s claustros solitarios sern para ti todo el mundo. E s a pobre celda tu habitacin. Estas cuatro paredes tu palacio, ese jergn y esas pajas tu tlamo nupcial y ese crucifijo tu amante. Perseveras todava? L a pobreza que pides exige ms an. Ella no es perfecta sino cuando domina hasta los ms lcitos deseos del humano corazn. Slo puede subsistir apoyada en los brazos de sus hermanas inseparables: la castidad y la obediencia. T u alma ha de rivalizar en pureza con los ngeles. Y quin podr pintar la castidad de la esposa del pursimo Jess? T u s ojos slo pueden mirar al cielo, tus labios slo han de publicar las divinas alabanzas, tus odos slo escucharn las verdades de la eterna vida; tu voluntad en todo ha de seguir la voluntad del Padre celestial, y tu imaginacin slo podr representarte los encantos del pursimo amor. Aqu todo lo qne nc es divino es mirado como profano, todo lo que no es celestial es manchado; todos los nombres se hallan confundidos, to dos los ttulos olvidados, todas las distinciones humanas anonadadas, y todo tu honor est cifrado en ser voluntariamente pobre sierva de Jesucristo. T e atrevers beber tan. amargo cliz? Habla, her-

mana ma, todava hay tiempo y puedes volver al mundo. T e atreves servir quien slo te ofrece una cruz baada en sangre, una corona de desgarradoras espinas, y por nico dote la abnegacin ms completa? Y ya que persistes, bendito sea Dios! cuan profunda sabidura encierra tu resolucin! E n la tierra todos somos extranjeros. E l mundo no es nuestra patria, ni tenemos aqu ciudad permanente. Somos ciudadanos del cielo y herederos de los bienes eternos. Dios es nuestra herencia y nada de lo que no se comprende en esta esperanza es digno de nosotros. A n cuando te quedaras en el siglo, siempre habras vivido entre unos bienes que no seran propios tuyos, los que siempre se te prohibira tener apego, y de los que slo te sera lcito usar como de paso y para honrar al Seor que te los confiaba. L a muerte, en fin, si no las adversidades de la vida antes que ella, te habran despojado pesar tuyo de todo cuanto amabas. E s t a inmolacin voluntaria te eleva, hermana ma, la dignidad de mrtir. E l mrtir muere una sola vez y la virgen fiel debe morir todos los das. E l mrtir sufre los suplicios de un tormento, y la virgen ha de ser constante por toda su vida. E l mrtir espera el suplicio que le ha de dar el tirano, la virgen fiel empua ella misma la cruel espada. E l primero da testimonio la fe, el segundo la esperanza, y tanto del uno como del otro se puede decir con toda verdad, que son testigos de J e s u cristo: Eritis mihi testes ( i ) . Qu grande, qu sublime es la religin capaz de inspirar tales sacrificios y de producir tan grandes hroes!
(i) Actas de los Apstoles.

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Vio la antigedad filsofos que hollaron el orgullo con soberbio pie, que se despojaron de sus bienes p o r ostentacin, que huyeron del mundo por misantropa lo desdearon por singularidad. Pero, olvidar al mundo y hacer cuanto es posible para que l nos olvide, abandonarlo todo, sin dejar recurso alguno al amor propio, introducir la espada hasta la divisin del alma para agradar nicamente Aquel que v e los ms ntimos secretos del corazn, ah! aqu est el dedo de Dios! E s t e es un triunfo reservado al Evangelio, al poder de esta ley pura y santa, que ha sido capaz de arrastrar al mundo al pie de la cruz. III Dices, tambin, que vienes buscar en esta casa la

compaa de las hermanas?

Ah! Cuan buena cosa es vivir como hermanos! Y cuan agradable es, dice el Espritu Santo ( i ) que los hermanos vivan unidos! Dios as lo ha querido, pero el hombre trabaja por separarse del hombre. Desde Can ha habido fratricidas. Cuan distinta fuera la vida si los hombres pensaran que la fraternidad es el ms sagrado de sus deberes! L a tierra sera un cielo anticipado, el da en que todos recordramos que somos hijos de un mismoDios, quien todo ser, al despertar la vida, invoca diciendo. Padre
-

nuestro! Fraternidad! yo te saludo; y

puesto que el mundo no te ama, sigue haciendo la felicidad de estos lugares donde habitas. S, hermana ma, aqu vas disfrutar en toda verdad de los encantos de la fraternidad cristiana. T o d a s cuantas
( i ) Salmo XIII.

te rodean son tus hermanas. Acrcate, y sentirs la ternura de su amor. Son tus hermanas que te han admitido, que te han llamado porque te amaban. E n su mano estaba el negarte lo que has deseado, lo que has pedido, yo lo s, por largos aos. Y a eres feliz, porque lo es quien tiene cuanto ha apetecido. T e hallas en la casa paterna, de donde, si Dios lo quiere, no saldrs jams. E s t a es tu nueva familia, all est tu venerable madre. Estos claustros son tambin tuyos, saldalos llena de alborozo: esos bellos jardines t los has de cultivar para ofrecer diariamente tu esposo las flores ms bellas, el jazmn y la violeta, la azucena y la rosa con sus suavsimas fragancias. E s e frondoso huerto es para tu recreo; recrrelo presurosa interroga sus seculares cipreses, cuntas vrgenes han orado su pie, cuntas se han santificado en este recinto. N o ves en la parte ms silenciosa y retirada de esta soledad, aquella devota ermita? Entra bajo su rstico techo, pstrate en ese suelo consagrado por tantas lgrimas derramadas, y besa reverente la sangre virginal que pinta sus paredes. D i , hermana ma, las plantas y Acres que la circundan que desde hoy sers su nueva jardinera, y que en adelante oirn salir de otros labios nuevas bendiciones. Gracias Dios, hermana ma, te hallas en medio de tus hermanas. H a y entre ellas quienes han vivido en esta soledad dos veces ms aos que los que t cuentas. H a y quienes han sufrido las pruebas del tormento espiritual, y quienes han gozado, perdonadme, hermanas, los ms gratos consuelos, las delicias del cielo. Mralas, hermana ma, y pregntales si alguna vez siquiera han sentido el peso de la obligacin, la severidad de la regla, la austeridad de la disciplina. Pregntales si, por acaso, han de-

seado el ver otra vez abiertas esas puertas que un da se cerraron para siempre; si acaso su esposo les ha sido alguna vez infiel, si ha faltado sus promesas, si no ha pagado superabundantemente sus sacrificios y si cambiaran su estado por el ms feliz del mundo. Mucho yerran los mundanos, hablan de lo que completamente ignoran, cuando consideran las vrgenes cristianas cual tristes prisioneras en tenebrosa crcel. Venid, contemplad la dicha que baa sus corazones, la alegra que se irradia en cada uno de sus semblantes. Abrid de par en par sus puertas y, os lo aseguro en nombre de Dios, una sola de. ellas no pondr su pie en el mundo. Cual la paloma del arca no hallaran lugar seguro donde reposar. E s a s son tus hermanas! Cada una de ellas te ama con la ternura de madre. S u amor es tanto ms perfecto cuanto es slo animado por la caridad. Si gozas, ellas aumentarn tu alegra. Si lloras, ellas enjugarn tus lgrimas. Si la tribulacin te visita, ellas te contarn sus penas. Si empiezas caminar por la noche oscura, ellas te darn la mano. S i enfermas, jams se separarn de tu lado y daran la vida por aliviar el menor de tus tormentos. S i mueres, recogern tus miembros helados con religioso respeto para colocarlos en el lugar santo, donde noche y da orarn por ti. Qu puedes temer aqu? Al mundo? H o y queda vencido. Los sufrimientos interiores? Quien los enva sabe dar proporcionado consuelo. La soledad? Nunca est sola quien est con Dios y con tan buenas hermanas. IV A l g o ms he de decirte todava. N o te enfades. Piensa que es la ltima vez en que puedo aconsejarte.

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N o vayas creer por lo que te he dicho, que aqu slo se viene gozar. N ; si as pensares alguna vez, daras mucha pena tus hermanas. E l mundo dice que los claustros se v a descansar, pasando la vida en santa ociosidad. Desgraciado! Oh, si fuera capaz de comprender los dones de Dios! Cuando el mundo divisa las murallas de un convento, cuando siente el triste taido de sus campanas, cuando tiene por acaso que acercarse estos santos lugares, para qu sirven, exclama, estas casas infructferas? Cunto no ganara la industria y el comercio si aqu pudieran colocar sus talleres y oficinas? S, es verdad, no hay ms Dios que el dinero, ni otros intereses que los materiales. Pobre mundo! N o de otro modo discurre el pobre labriego al contemplar nuestras nevadas montaas. Para qu, repite criticando al Autor de la naturaleza, para qu sirven estas moles inmensas? Cunto ms convendra derribar y cultivar los campos que intilmente ocupan! Insensato! Derribad esas montaas y al instante os veris privados del benfico roco y de los pursimos arroyos que hacen reverdecer vuestros prados y fertilizan vuestras campias. N o veis que si elevan tan alto su cumbre es para atraer del cielo benficas influencias? Derrocadlas, y no tendris ya ms que ridos desiertos y desolados campos. E n el mundo sobrenatural, las montaas que atraen los rocos celestiales y que conservan en sus entraas los pursimos torrentes, son estos santuarios donde habitan las almas que por la oracin se elevan hasta el seno del mismo Dios, para beber all una vida abundante, que en seguida derraman sobre tantos corazones desecados por el soplo abrasador de las pasiones. Aqu, en la soledad, es donde se conciben los grandes pensamientos y donde

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tambin se alcanza aquella robustez de ejecutar colosales proyectos. Pero no es esto slo. U n a monja es una protesta viva, enrgica, contra la perversidad de las costumbres. U n a monja es una prueba irrecusable de que son posibles los consejos evanglicos. U n a monja es una seal clara y patente de que la Iglesia catlica posee la verdadera santidad. Que no pueda yo discurrir cual quisiera sobre esta triple verdad! U n a monja que ora, que derrama su corazn en la presencia de su Dios, trabaja ms eficazmente en bien de la sociedad que cuantos valientes vigilan por su conservacin. E l l a dirige sus clamores quien todo lo gobierna, y la oracin del justo es omnipotente. Ora, pues, hermana ma, y puedes estar segura de que orando habrs empleado tu vida en la ms santa, en la ms fructfera de las obras para ti y para tu patria. Cuando el mundo te pregunte en qu te ocupas, respndele que en orar por l, para que no sea destruido, porque el da en que nadie orase, volvera la nada de que fu hecho. E l taido de la campana llamar al pueblo la oracin, y sentirs t que se abren las puertas del templo y que la multitud invade el santuario; ora entonces juntamente con el pueblo. L o s quehaceres de la vida obligarn tus hermanos separarse de la casa de Dios, dando tregua sus plegarias, y ni un suspiro siquiera resonar en las naves del templo; entonces, hermana ma, ora con mayor fervor, pues eres vctima del pueblo, atalaya avanzada de noche y de da para defenderle. Cuando te digan que el mundo goza, ora en accin de gracias, y cuandosientas el furor de la discordia, pide tu Esposo la paz.
OHKAS 34

Si algn tiempo te queda libre, muchos son los deberes de tu estado. Si bien los cumples, no hallars el da de la cuenta un solo instante perdido. Lstima me causa el pensar ahora quines son los que acusan las solitarias del claustro de perder su tiempo en la ociosidad, de no dar utilidad alguna su patria. Hermana ma, ora especialmente por ellos, porque, quizs, sin pensarlo, han perdido los ms delicados sentimientos del corazn. Pasan su vida en entretenimientos mundanos, se dejan dominar por las pasiones, no conocen el mrito del ms pequeo vencimiento, slo aman la vanidad y cuanto lisonjea sus torpes ilusiones y se atreven alzar su voz para anatematizar la abnegacin ms heroica, el sacrificio ms sublime que pueda ofrecer la creatura! Ah! quizs su misma perversidad no les permite apreciar debidamente esos ejemplos que condenan su conducta. V L a hora avanza y el momento solemne se acerca. Pronto sentirs la verdad de cuanto te he dicho. E l fuego est ya encendido, el incensario humea, la cuchilla brilla suspendida sobre tu cabeza, tu familia toda aqu presente espera tu ltima palabra; el cielo espera, la tierra espera, el demonio espera, los ngeles tambin esperan, prontos para inscribir tu nombre en el libro de las esposas del Cordero Inmaculado. Hermana ma, "perseveras en tu resolucin? Obras con entera libertad y guiada slo por el impulso de la gracia? Vienes aqu con nimo de servir Dios y con propsito de perseverar en la Orden?" Habla, hermana ma. L A P O S T U L A N T E . " B i e n lo sabes, padre mo. N a d a he

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anhelado en la vida sino el vivir en la casa del Seor. Y o s que vale ms un momento en su presencia que mil aos en los placeres del mundo. N a d a ser capaz de mudar mi voluntad. Declaro ante el cielo que nadie me ha hecho fuerza. Padre mo, no demores un instante ms. Por amor de Dios cumplir todas estas cosas y lo har con la gracia del Seor y oraciones de las hermanas.u E L S A C E R D O T E . Y a que perseveras en tu resolucin, acrcate, hermana ma. Ven, que tu Dios te llama y todo est pronto para la unin. Que la Virgen tu madre te acompae, que el ngel que vel tu infancia venga tambin tu lado. Que el Dios que te dio el pensamiento, l mismo lo perfeccione. Ser casta, obediente y pobre, ved aqu en compendio lo que es la vida religiosa. D e j a , pues, tus galas y que el Eterno te cubra con el nuevo manto de la justicia y de la verdad santa. Amn.n Cie tu cuerpo con esta pobre correa en seal de castidad y de templanza. A m n . Sobrelleva el suave yugo de Cristo y esta leve carga en nombre del que es Trino. Amn. Conserva sin mancha tus vestidos, smbolo de tu virginal pureza. Amn. Encienda Dios en ti un santo amor para que ardas en deseos de las bienaventuranzas. Amn. Dios eterno, fuente de la luz verdadera, ilumina esta tu sierva, para que te sirva con cuerpo limpio y con corazn puro: accede nuestros ruegos, oh Dios! y bendice esta tu sierva, quien acabamos de dar, en nombre tuyo, el hbito religioso, para que con tu ayuda sea constante y merezca la vida que no tiene Amn. trmino.

VI

N u e v a esposa de Jesucristo, quin pudiera revelar los misterios de tu dicha! Cuntanos cul es tu contento y qu es lo que pasa en tu corazn! Cuan hermosos son tus tabernculos, Seor Dios de las virtudes; mi alma desfallece al contemplarlos! E s t a es la tierra que mana leche y miel y sobre la que tiene Dios puesto su corazn. Mil veces feliz, nueva religiosa, pues vas pasar tu vida en la casa del Seor, en la asamblea de los justos, en los dulces lazos de la fraternidad, oyendo los cnticos de Sion en el silencio y recogimiento espiritual. Canta, hermana ma, ensaya el ms dulce epitalamio, saluda tu esposo, dilata tu voz y que los montes y los valles repitan tus melodiosos ecos. T o d o es nuevo para ti, un mundo nuevo y un cielo tambin nuevo. Y con ms razn que No, cuando, tendiendo su vista por el inmenso espacio, vio puros los cielos y al sol que brillaba, concluido el diluvio, digan tus labios y repita tu corazn: Dios mo, con qu te recompensar? Domi-

ne, quid retribuam? ( i ) .

Y con mayor entusiasmo que el pueblo escogido al ver alzarse en moles inmensas las aguas del mar, para darle libre paso, y sepultar en su seno al rey y al pueblo enemigos, canta con dulce voz los amores de tu liberta-

dor: Cantemus Domino ( 2 ) .

Y a pas el invierno, la tierra se cubre de flores, la
( 1 ) Salmo CXV.
(2) MOISS.

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creacin se conmueve, las plantas agitan sus copos, el aire es ms puro, y todo te anuncia que tu Dios se acerca: Ecce sponsus venit ( i ) . Qu has hecho, hermana ma, para que Dios te favoreciese tanto? H a s tenido acaso siempre encendida tu lmpara; ha velado noche y da tu corazn; has amado cual se debe tu Supremo Hacedor? Con qu piensas recompensarle? Y a lo s, nada tienes que ofrecerle, ni sabes qu responder. D e j a que tus ojos derramen las lgrimas de la ternura. Llora de regocijo, y como la casta Virgen de Nazareth, dle una y otra vez tu esposo que eres su pobre sierva: Ecce la Domini diga! Que el Dios H i j o , redentor del mundo, tambin te bendiga! Que el Dios Espritu Santo te abrase en el fuego d e su amor, por los siglos de los siglos!
(1) (2) S. MATEO. S. LUCAS.

ancil-

(2).

Que el Dios Padre, creador de cuanto existe, te ben-

PRONUNCIADO E L

25

D E AGOSTO D E 1867, DE

ANIVERSARIO SECULAR DE

LA E X P U L S I N

LOS J E S U T A S D E C H I L E

=*=
Iltmo. y ftevmo. Seor, (1) Seores:

I Como habris podido observarlo, bajo muchos respectos debe celebrarse la reunin de esta asamblea catlica. A n t e todo, venimos aqu protestar solemnemente contra un hecho desptico, hipcrita, antirreligioso y antisocial. Slo se necesita sentir amor la libertad, para condenarlo con energa, y basta lo que acabamos de or para pedir al cielo con toda el alma que no vuelva permitir la repeticin de semejantes atentados. Empero, no intento insistir en el asunto principal que ha motivado esta reunin. H a sido y seguir siendo muy diestramente tratado. Invitado decir algo entre vosotros, y pensando que no me obligan aqu las leyes del pulpito, siempre respetables, ni las exigencias acadmicas, muchas veces odiosas, me siento tentado hablar, con toda franqueza, sobre un asunto inmediatamente prctico y de actualidad. Nadie puede estorbrmelo, pues me veo en medio de mis hermanos los sacerdotes y ro deado de tantos otros buenos catlicos, con quienes me ligan unos mismos amores, el amor la fe y el amor
(1) El seor Arzobispo de Santiago.

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la patria. Deseo ser tan ingenuo, que, si no fuera impropia la palabra, os dira que mi discurso de hoy encerraba mis ms ntimas confidencias.
II

Y o aprecio, desde luego, esta reunin como una manifestacin catlica, y me consuela y me alienta. Cuesta tanto algunos en estos tiempos el confesar que son verdaderos catlicos y el probarlo con hechos! Cuesta ms todava el ser catlico amigo de los Jesutas. Quin tal se llama es dos veces catlico. A s es que mi alma respira libremente, al veros aqu reunidos en tan gran nmero. Ojal que reuniones como stas se repitiesen frecuentemente, la sombra de nuestras libertades pblicas, para estrechar nuestros vnculos y uniformar cada vez ms nuestras ideas! Ojal que alguna vez logremos ver estas reuniones presentarse imponentes, llevando su cabeza nuestros padres en la fe, ensendonos y legislndonos! Que cuanto antes veamos tronchadas las cadenas con que el dspota espaol at la libertad catlica! Que pronto esas leyes dejen de ser el deshonor de la Repblica... ! Que la Iglesia chilena no vea por ms tiempo "zurcidos en la banda presidencial los girones de la prpura del monarca espaol, que el ardor republicano acaba de romper! ( i ) Que oiga el cielo nuestros votos, y que los hombres
(i) Comunicacin del Ilustrsimo y Reverendsimo seor doctor don Rafael Valentn Valdivieso, dirigida al Univers y publicada el 10 de octubre de 1858, consecuencia de una cuestin eclesistica entre la potestad eclesi-.tica y la civil.

5 3 6

nos otorguen lo que les pedimos en nombre de la msestricta justicia! S, muchos bienes reportara de estas reuniones la causa de la verdad catlica. /Bonum est hic essef puede uno exclamar. A l menos, y o me encuentro aqu bien, feliz y contento, al lado de mi padre y en medio de mis hermanos. Aprovechemos, pues, tan bellos momentos. N o necesito decir que no me refiero personas. Preferira ver despedazada mi lengua antes que orla un solo acento ofensivo. III Recordaris, seores, que no hace mucho tiempo los enemigos del catolicismo crean expresar toda la hil de sus corazones llamando los discpulos de Jesucristo jesutas. E r a ese el santo y sea de la hostilidad. E n s, es evidente, nada poda encerrar de ofensivo, sino que, por el contrario, era altamente honroso. H o y no est de moda el empleo de esa palabra. H c e s e mucho uso de otra, cuyo sentido yo no comprendo en Chile, y esto es lo que deseo estudiar con vosotros. H a y catlicos clericales, y muchos tiemblan esa palabra, cual ante un formidable espectro. V a siendo urgente el que nos conozcamos bien, que sepamos cmo nos llamamos y cuntos somos, y que contemos nuestras fuerzas, deslindemos nuestros derechos y los demos conocer nuestros adversarios. L a hipocresa nos causa horribles males. L a peor guerra que se nos puede hacer es la dirigida por los que se llaman catlicos sin serlo. L a Iglesia no necesita de mucho nmero; pero s ha menester de hijos leales, sinceros y uniproferir

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dos. E n Chile, con tales condiciones, seramos invencibles. Por pequeo que sea el guijarro, opondr al devastador torrente una resistencia ms enrgica y perseverante que los innumerables granos de arena que forman sus riberas. IV Y o voy discurrir, tomando por base el que todos los chilenos somos catlicos, pues todos hemos sido bautizados y hemos recibido ese signo de vida que es la puerta de la sociedad cristiana. S a l v o rarsimas excepciones, de las cuales no es preciso hacer mencin, todos nacemos y todos morimos en los brazos de la Iglesia; todos, hasta los que se jactan fe espritus fuertes. Todos profesamos la doctrina religiosa y social del Salvador del mundo, y respetamos el ministerio que l estableci sobre la tierra. E s t e punto me parece de evidencia, porque nadie quiere que lo llamen de otro modo. Si todos profesamos la misma fe y reconocemos un mismo ministerio, quines entonces son en Chile los clericales? Desde luego, parece que la palabra clerical no es para muchos simptica. E s a palabra se contrapone frecuentemente otra que est ala orden del da y que basta pronunciar para atraerse el aura popular; ella es la palabra

liberal.
Dicen los franceses que le nom nefait rien a la chose. Pero eso es falso, pues muchas veces las gentes superficiales se dejan coger por el incentivo de las bellas palabras y conviene siempre examinarlas rigurosamente. Antes de pasar adelante, conviene observar que no es lo mismo amar la libertad que ser liberal. S e ha abusado

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tanto de esta ltima palabra, se han cometido tantos crmenes su sombra, que se le va pegando cierto sabor ingrato, como que oliera licencioso, segn unos, hombre que nada respeta en el mundo, segn otros. L o cierto es que los hombres honrados y sensatos, amantes de la libertad verdadera, no se atreven llamarse lisa y llanamente liberales; y, como para subsanarlo todo, se apellidan liberales moderados. Mejor haran en llamarse catlicos, y diran la verdad, como que el catlico es liberal por vocacin y moderado por obligacin y virtud. Al hablar de clericales, no es posible olvidar al clero. N o digo yo que el clero y la religin sean una misma cosa; mas, segn la organizacin catlica y divina, el clero es indispensable en el cristianismo. A s lo estableci Jesucristo. N o pueden, pues, los buenos catlicos separar su suerte d l a nuestra, y si son ofendidos, quizs es por causa nuestra, mas no por nuestra culpa. L o s liberales nada quieren de comn con los clerica les. Dicen que hay un caos inmenso entre ellos. Ilusin! M u y bien saben buscarlos cuando les interesa; eso s que en secreto, cual buscaba Nicodemus Jess; les hacen sus promesas, les tienden la mano, pero no les dan el corazn. V Pues bien, entrando de lleno mi asunto, os pedir que no creis que intento chancearme. Hablo la pura verdad. Mucho he buscado en Chile los clericales en poltica y no los he podido encontrar; y mientras ms he estudiado la cuestin, ms me he convencido de que no existen. E n realidad, el clero de Santiago, que es el que yo ms conozco, jams ha pensado en afiliarse en

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bandos polticos y en alzar bandera. Estn convencidos de esto hasta los mismos que nos combaten. Han sonado horas tremendas, ha habido das agitados, y todos hemos podido observar la conducta del clero, sus principios y sus obras. N , no me considero paria entre mis hermanos los sacerdotes; he vivido ya algunos aos, toda mi vida en el clero, lo que es todo mi honor, y jams he odo, jams he sabido nada que tendiera formar de nosotros un partido que nos aislara de nuestros conciudadanos. H e visto al clero siempre republicano, siempre obediente al poder pblico, siempre afecto al orden, a la unin y ensear la verdad. A veces ei clero se ha defendido y ha hablado claro; pero hay alguien que por ello le acuse en nombre de la libertad? Y no es que el clero carezca en Chile de recursos para sostener sus derechos, ni de influencia para hacer algo en poltica, si lo pretendiera. Y a os lo he dicho, yo no pienso ocultar aqu nada. E l clero en Chile tiene influencia, y si as no fuera, no se le combatira tanto. E s tambin cierto que har cuanto pueda por conservar y aumentar, para el bien, esa misma influencia. Y nadie habr que lo vitupere por esto, sin dejar de ser republicano, pues que la democracia da vida toda influencia legtima, como sanciona toda libertad verdadera. Y qu uso ha hecho el clero de esa influencia? Dnde estn los reos en las guerras de partido? Dnde los agitadores de los pueblos, en solemnes momentos? Y cuidado! bien saba veces el clero todo lo que poda esperar temer, pues no faltaban ojos que lo vigilasen, ni corazones que lo aborreciesen! Preciso es, pues, confesar que jams el clero chileno ha hecho servir su ele-

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vado ministerio, destinado la glorificacin de Dios y la salvacin de las almas, para ensalzar determinados partidos, ni para medrar en intereses terrenales. Y esta idea me llena de santo jbilo. J a m s he tomado parte activa en la poltica; pero menester es confesar que esa conducta a n a d i e autoriza para quitar minorar al clero los derechos que corresponden todo ciudadano. Esos derechos los tiene sanos y perfectos, y toda limitacin de ellos es antirrepublicana y antiliberal. U s a r de ellos cuando y como le convenga, en bien de. la patria comn, que tambin es nuestra. Y ya que llego este punto, no puedo menos que observar la conducta opuesta de los dichos liberales en las diferentes secciones sud-americanas. A q u nos acusan de trabajar en poltica, y olvidando la inconsecuencia en que caen, hacen de ello nuestro gran crimen, mientras que en N u e v a Granada, por ejemplo, se ha repetido hasta el cansancio que el clero no ama su patria, que olvida los intereses pblicos, por ocuparse de los suyos, y que no da al pueblo el ejemplo, usando de sus derechos de ciudadano. Qu tal? Pues, entonces, si en Chile no hay un partido poltico clerical, quines son los clericales en poltica? H a b r quien me responda: los clericales son los retrgrados, los enemigos del progreso y los opresores de la libertad. Ahora bien! vamos por partes, y Dios nos d paciencia. VI E s a s tremendas acusaciones se hacen frecuentemente, pero nunca se concretan ni j a m s se prueban. H a y

S 4 i

acaso algn chileno que quiera ver su patria sujeta extrao dominio? Quines son los retrgrados? Quin, que sea nacido bajo este bello cielo, no acaricia entre sus ms ardientes votos el adelanto del pas? Quin puede conformarse con la sola idea de que Chile viviera oscuro y desconocido, oculto entre las grietas de los Andes y las nieves del polo? N , todos anhelamos el progreso; todos deseamos que la civilizacin se radique y se extienda; todos decimos la educacin, la cultura intelectual y moral, las bellas artes y la industria, una y otra vez: Adelante! que mil y mil velas surquen nuestros tranquilos mares y que cual complicada red se tracen sobre nuestro suelo numerosos caminos; que al silencio de las selvas se suceda el bullicio de las ciudades y al canto de las aves el ruido de la industria, y la ignorancia y pobreza del campesino, la ciencia y felicidad del ciudadano! Que el vapor y la electricidad se abran paso por doquiera, acorten las distancias, allanen los montes y junten los pueblos ms remotos! S, todos queremos el progreso pronto, cumplido y universal. Nadie como los catlicos tienen una obligacin tan sagrada de caminar siempre adelante, cumpliendo con aquel sublime

mandato de crecer, multiplicarse y llenar la tierra.

El

t r a b a j o es nuestro deber, desde que una tristsima culpa Cubri la tierra de abrojos y de espinas, y hemos de comer el pan con el sudor de nuestra frente. Y el tipo de nuestra perfeccin y progreso no puede ser ni ms noble ni ms perfecto; no es slo reproducir las bellas formas de la naturaleza creada, sino sublimarnos hasta llegar ser semejantes al prototipo de toda belleza, la perfeccin infinita, el mismo Dios. N e g a r el progreso es negar la vida, es quitar las

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plantas el sol del cielo y la savia de la tierra. Progresar es la ambicin natural de toda vida creada, porque toda vida creada vive del movimiento, y su ms imperiosa necesidad es la de extenderse, elevarse y marchar siempre creciendo hasta llegar cumplir el fin que Dios le ha sealado. N o es posible olvidar tan pronto cunto el mundo cristiano, obedeciendo esas ideas, ha hecho en favor del progreso. Consultad todas las ciencias, visitad todos los museos del antiguo mundo, interrogad todos los pueblos, y de todas partes recibiris una respuesta que publique lo que el progreso intelectual, moral y esttico debe al cristianismo. Quin ha fundado ms escuelas, colegios y universidades que la Iglesia catlica? Entonces, qu progreso es el que el clero detiene? H a b r quizs quien desee que las reformas sean prudentemente introducidas, que se adopten medios convenientes, y que no se intente destruirlo todo de una vez. N o es posible derribar lo que tenemos, slo porque es antiguo, sin examinar primero si es necesario. Puede haber reformas imprudentes, y preciso es tolerar los que as lo creen. Bueno es recordar los liberales que tambin ellos obliga la tolerancia de las ajenas opiniones. N o faltar otros que, al hablar de progreso, deseen que sea ordenado y comprenda al hombre todo, alma y cuerpo. Ellos nos dicen: progresad, pero no dejis de mirar al cielo y recordar que tenis alma y vida intelectual; no olvidis que el verdadero progreso es el del espritu, y que el soberano triunfo del hombre es el que puede obtener sobre la materia; que no sea todo sensualidad, vida material, carne y tierra.

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VII
Otra grande acusacin contra los clericales es que no aman la libertad y ponen trabas su desarrollo. Desafo al ms liberal para que me d nociones ms puras y elevadas de la libertad que las que profesan los clericales. U n a sola palabra me bastara pronunciar para dar por falsa esta acusacin. Ellos aman la verdadera libertad y aborrecen la licencia. Aqu est todo comprendido. Vemos con dolor que muchos de los que cada paso hablan de libertad ignoran las nociones elementales de ella. Qu! acaso la libertad es la facultad de hacer cuanto queremos y cuanto podemos? Si as fuera, que sera del orden social? Somos libres; pero el que nos dio el libre albedro nos fij tambin para nuestro bien lmites fijos, que hemos de respetar libremente, y nos dio las ideas necesarias de Dios, de la justicia, de la ley y de la conciencia. Nuestra accin no puede ir ms all, deteni. da por estas formidables barreras, ms fuertes que las del mismo ocano. N , seores; no podemos hacer moralmente cuanto podemos fsicamente. L a gran desgracia de este siglo est en confundir la libertad moral con la libertad material, si puedo llamarla as. Nuestra libertad individual, como nuestra libertad social, se extiende nicamente lo que podemos hacer en presencia de la justicia perfecta. L a esencia de la libertad est en hacer el bien; el lmite de la libertad est en que no podemos hacer el mal. Puedo robar, pero no debo robar; puedo pensar mal, pero no debo pensar mal. Por esto, el hombre ser tanto ms libre, cuanto menos obre el mal, y ser entonces tanto ms progresista y perfecto.

P o r esto, en fin, Dios es el ms libre y el ms perfecto de todos los seres. Y o amo mucho la libertad, pero no quiero alucinarme con ella, y la aprecio slo en lo que vale. L o dems es locura. Permitidme todava una palabra sobre esta materia. Y o no puedo concebir un hombre verdaderamente liberal, sin que ame la vez y practique la justicia; sin esto, se violarn cada paso los derechos ajenos. Y como ningn hombre sobre la tierra est ms obligado amar la justicia que el cristiano, ninguno tampoco ser ms liberal. Ahora bien, qu otras nociones verdaderas hay en el mundo acerca de la libertad? Suponed un gobierno formado de ultra-liberales. Podra gobernar, permitiendo cada asociado hacer cuanto se le antojase? N o hara respetar las ideas de Dios, de autoridad, de ley y de conciencia? Entonces, qu pretenden y qu ensean los que nos acusan de enemigos de la libertad? Ah! bien prueba la historia que sin el cristianismo la libertad no existira ya sobre la tierra! Sin el espritu catlico, la libertad habra desaparecido, tristemente confundida con la licencia. S, el reino de la licencia y de la anarqua es lo que hoy se preconiza. E s e es el dolo que se quiere hacer adorar. Pues bien, estas son nuestras teoras acerca de la libertad; este nuestro credo. Cul es el de nuestros adversarios? Por fortuna, Dios quiere abrirnos los ojos tiempo, y nos da conocer aqu, bien cerca de nosotros, cul es el resultado prctico de ciertas teoras llamadas liberales. E r a , ayer no ms, 'rica Repblica la N u e v a Granada, y hoy nada en sangre, retrocede siglos y v e agotado todo recurso noble y concluido]todo su germen

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de prosperidad. Necesitar de largos aos para hacer lo que el liberalismo ha destruido. Y me asusta cuando hay en Chile quien santifique esa serie de crmenes. L o s liberales han sido siempre inconsecuentes y muchas veces dspotas. E l crimen que hoy conmemoramos fu inspirado, decretado y ejecutado por ministros liberales. E s e crimen ha sido reproducido en menor escala, en otras partes, por gobiernos que llaman liberales. N o hay prensa ms fantica ni ms intolerante que la que se proclama liberal, decretndose la infalibilidad, mientras niega los dems hasta el derecho de respirar. Prefiero ser antes esclavo del czar de la Rusia, que vivir bajo el despotismo liberal. E l tirano azotar su esclavo y ser consecuente; pero me exaspera la idea d e ser perseguido por quien proclama la libertad. VIII Acsase tambin los clericales de ser conservadores. Conservar lo bueno no es un baldn, es un mrito. Ojal que pensramos en no perder as no ms nuestras tradiciones y gustos nacionales! Ojal que no diramos tanta pueril importancia lo extranjero, slo porque es extranjero, despreciando lo nuestro slo porque es chileno! Conservemos lo bueno, cambiemos y reformemos lo malo. E s t e es nuestro deseo, y qu hombre sensato no pensar as? Respetemos nuestras bellas instituciones y veneremos nuestros cdigos y nuestras leyes, mudando slo las que las verdaderas necesidades exijan. N o , no es posible derribarlo todo. Por fortuna, hay cosas que vivirn eternamente. E l Cristo ha prometido su Iglesia que se conservar hasta el fin del mundo, con sus
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dogmas, su moral, su organizacin y sus pastores, y viviendo la Iglesia, habr siempre honor y dignidad moral, paz y libertad. Por otra parte, no quieren observar los amantes de reformas radicales que la idea conservadora no est reida con la idea reformista, sino que, por el contrario, se presuponen y se apoyan recprocamente. Sin su mutua cooperacin, no sera realizable, en la sociedad, mejora alguna. IX Si, pues, nada de cuanto llevo dicho basta para caracterizar los clericales, al menos, para hacerlos odiosos, si el clero no forma un bando poltico especial, Vuelvo preguntar amigos y enemigos: quines son los clericales en la poltica del pas? Y al llegar este punto, me siento fuertemente impresionado y el amor mis hermanos casi me obliga callar. Mas, es menester decirlo todo, aun cuando cueste y no agrade. L o s clericales chilenos son, pues, los catlicos chilenos y los anticlericales son lo dir? los anticatlicos. A esta consecuencia me lleva la fuerza de los antecedentes. E s e es el nombre adoptado para sealar los verdaderos creyentes, los que, obedeciendo sus convicciones, adoran Dios y obedecen la Iglesia. Pero ellos son francos y consecuentes, y vosotros, los que hostilizis, sois inconsecuentes, cuando menos. Vosotros reconocis como ellos unos mismos principios, por qu los condenis, cuando permanecen fieles? Acaso no hay en eso verdadero honor? Que estn, pues, alerta los catlicos sinceros! Que con tiempo trabajen por conocer los principios de los

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hombres quienes dan su confianza! Que todos nos conozcamos y proclamemos francamente lo que queremos! Sepan todos que hay entre nosotros, aunque veces ocultando sus ideas, quienes no aman Jesucristo, ni respetan la autoridad que l estableci en la tierra. Obvad como los anticlericales niegan, al menos con sus obras, el respeto debido al vicario de Jess y desprecian la autoridad de los sucesores de los apstoles. Quitemos las mscaras y busquemos la verdad sincera. E l odio los clericales no es odio las personas, pues se les ama como hombres y amigos. E s e odio ese desprecio es al ministro, al sacerdote, al discpulo del Salvador. Ah! Posible es que esas prevenciones existan en pases divididos por distintas creencias, all donde hay altar contra altar; pero entre nosotros, donde Dios slo ve hijos unidos por una misma fe, esa separacin es triste inexplicable. M a s no lo olvidemos. Tenemos pleno derecho para exigir una poltica cristiana. E s t a es nuestra voluntad, la voluntad nacional. E s t a es nuestra ley, la ley consignada en nuestra carta fundamental. Somos cobardes y por eso nos exponemos a perder terreno. Conozcamos bien las verdaderas aspiraciones del pas, y hagmosnos fuertes con la conciencia de nuestro derecho y con la justicia de nuestra causa. N o puede haber en Chile una poltica cristiana y otra anti-cristiana. L a nacin no lo quiere, y los que nos gobiernan tienen el deber de respetar las conciencias catlicas. Que se consulten primero los intereses de la inmensa mayora de la nacin! N o son los que ms hablan los que pueden interpretar las creencias del pueblo. Que los que tengan odos para or, escuchen!

H e abusado de vuestra atencin, imploro vuestra indulgencia.

PRONUNCIADO

ANTE

E L CONSEJO

DIRECTIVO SESIN

DE

LA

CONGREGACIN EL 3 DE JULIO

PIADOSA D E DE 1867.

SEORAS, E N LA

CELEBRADA

I Seoras socias:

M e es sumamente grato el deciros que Dios ha bendito los primeros pasos de nuestra sociedad. E l santo entusiasmo de que os sents animadas, el numeroso y escogido concurso que ha aceptado el llamamiento hecho para trabajar en el desarrollo del bien, y la general simpata que esta nueva obra ha encontrado en todas las clases de nuestra sociedad, estn atestiguando que hay motivos poderosos para esperar un buen xito, y ms que todo, para tributar la Divina Providencia nuestra ferviente gratitud. Os exhorto, pues, pedirle que, as como hemos empezado con fervor, prosigamos con constancia. Cada da recibo nuevos estmulos para continuar en el desarrollo de esta obra. L a generalidad de nuestros conciudadanos la ha aprobado, empendose por su prosperidad. L a prensa, sin excepcin alguna, se ha hecho el rgano de nuestras ideas y nos ha prestado su importante cooperacin; y hasta las razones que se han alegado

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-en contra nuestra, deben confirmarnos en la idea de la importancia de nuestra sociedad, y en la necesidad d sostenerla con valor. Empero, creo indispensable el poner bien en claro el fin que se dirigen nuestros trabajos y los medios de que vamos valemos. Vosotras comprendis muy bien el espritu que nos anima; mas no todos estn al corriente de lo que deseamos, y algunos han credo que slo tenamos en mira el desarrollo de una sola idea. Quiero explicarme con franqueza, procurando ser tan breve como me sea posible. E s bien sabido que hay en E u r o p a innumerables sociedades anlogas la nuestra, que, con distintos nombres, se esfuerzan por estrechar los vnculos de la caridad cristiana, uniendo la oracin y el trabajo la luz de alguna idea importante. L a sociedad de las madres cristianas, por ejemplo, tiene por objeto orar en comn por la felicidad de sus esposos hijos. S e renen las socias una vez al mes, para or la predicacin que les recuerda los deberes de madres y de esposas, y al pie de un mismo altar renuevan sus votos de cumplir bien sus deberes religiosossociales, y oran en comn por las necesidades que cada socia recomienda. E s t a sociedad se halla establecida no slo en Francia, sino tambin en Inglaterra, Italia, E s paa, Rusia, Alemania y en otras partes. E l Santo Padre la ha aprobado y enriquecido con indulgencias en 1 8 5 6 . E l elocuente obispo de Orleans dej caer d sus labios estas palabras: " E s t en la naturaleza de esta asociacin el producir los ms bellos frutos de salvacin, atrayendo sobre las familias las ms abundantes bendiciones. 11

L a sociedad del patronato de las jvenes obreras, bajo la presidencia del seor Arzobispo de Pars, y compuesta de las seoras ms distinguidas de la capital de Francia, se propone favorecer el desarrollo de la industria entre las nias pobres y abandonadas, para libertarlas del vicio, proporcionndoles trabajo con que poder vivir. L a sociedad de las Cunas (Les crcches) tiene por objeto abrir asilos, en donde las madres pobres, para poder ir los talleres durante el da, dejan sus hijitos, aun en estado de lactancia, y all son cuidados perfectamente, recogindolos las respectivas madres en la noche. Las sociedades bibliogrficas de seoras se proponen fomentar y facilitar la publicacin de obras buenas, morales instructivas, que enseen y entretengan la juventud. E l R. P. Flix, de la Compaa de Jess, ha fundado una en Pars que ha dado excelentes resultados. Las hijas de Mara hacen en todas partes mucho de parecido lo que aqu realizan las conferencias de S a n Vicente de Paul. T o d a v a podra hablaros ms sobre este particular; pero creo bastante lo expuesto. Por cierto que no tenemos que quejarnos de los grandes bienes que las sociedades de seoras han conseguido en nuestra patria. Empero, hay aun otras obras que pueden realizarse poca costa y con gran provecho. E l que ahora tiene el honor de hablaros concibi la idea de fundar esta nuev a sociedad, al pie de la ctedra del obispo de Orleans, y en presencia de innumerables seoras asociadas, quienes el elocuente obispo hablaba un da, acerca d l a dignidad natural y sobrenatural de la mujer cristiana.

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H a llegado, pues, el momento de exponeros por completo mi pensamiento, dir mejor, de desarrollarlo en vuestra presencia en toda se extensin. A s evitaremos apreciaciones falsas, temores infundados y antipatas injustas. Quien no piense como nosotros, no podr al menos negarnos nuestro derecho perfecto para hacer el bien bajo las inspiraciones cristianas. II E l fin de nuestra sociedad podr reducirse su msbreve expresin diciendo: es hacer activa la piedad de las asociadas, proporcionndoles diferentes medios de hacer el bien, ejercitando la caridad cristiana. As es que nuestra asociacin fomenta especialmente la piedad y el trabajo. Podr, por consiguiente, ocuparse en diferentes obras buenas de caridad, segn las circunstancias lo permitan. Para mantener la piedad, la congregacin sostiene un da de retiro espiritual, los mircoles primeros del mes. L a s predicaciones que en ese da tienen lugar tendrn siempre por principal objeto el recordar las socias sus deberes para con Dios indicarles los medios ms adecuados para el mejor desempeo de sus deberes religiosos y sociales. Muy importantes son los cargos que ha confiado el Seor las esposas, madres hijas, y ser siempre til ocupar algunos momentos de la vida en refleccionar acerca de ellos. E l retiro espiritual y las prcticas piadosas que en l se proporcionan, sern propsito para cultivar en el alma el ms delicado y noble de todos los sentimientos: la piedad, sin lo que no puede haber sobre la tierra una

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mujer perfecta. U n a mujer sin piedad es una flor sin aroma, dir mejor, sin vida. L a piedad es til para todo, nos ensea el gran Apstol; mas, al tratarse de la mujer, es sta una verdad tan evidente, que, cuando ella no es piadosa, se ve forzada vestirse con las apariencias de la piedad. Y o pido Dios para vosotras una piedad sincera, franca y laboriosa. Empero, sera poca cosa el reunimos aqu, slo para fomentar nuestro bien individual. L a s fuerzas que el Seor nos comunique hagmoslas servir en bien de nuestros hermanos. Juntemos la piedad con el trabajo, y nuestra conciencia gozar de dulce bienestar. E l buen Jess, nuestro Cristo, oraba y trabajaba. Y o tengo la conviccin d e q u e vosotras, ayudadas por la fuerza infinita de la asociacin, podris hacer inmensos bienes costa de poco trabajo. Os voy indicar dos ideas para que las meditis, que, si os agradan, procuraremos ponerlas en prctica poco poco. L a primera idea es destinada fomentar el trabajo intelectual entre los miembros de nuestra sociedad. Si la mujer no tiene por principal misin el cultivarla ciencia en el mundo, nadie habr que crea le sea permitido mirarla con indiferencia. Ojal que un da podamos ocuparnos en organizar una seccin destinada fomentar la instruccin en la mujer; mas, por ahora, os propongo destinemos alguna parte de nuestros fondos, arbitremos el modo de obtener los suficientes, para proporcionar la sociedad una biblioteca de libros sanos, instructivos y agradables. Todos los das os piden vuestras hijas libros para leer, y no los podis tener cuales se necesitan. Son escasas las obras de buena lectura para la juventud, libros de historia, de moral, de viajes, de industria, de diversin inocente. Procuremos adquirirlos, y entonces

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todas las socias podrn tenerlos su disposicin y llevarlos peridicamente sus casas. Para realizar este proyecto no diviso ningn inconveniente serio. Desde luego sera menester nombrar una comisin que procurase fondos y tomase las dems medidas del caso. L a segunda idea viene presentaros un brillante campo de accin y de trabajos importantsimos. L a primera vez en que tuve el honor de hablaros os deca: Y bien, nos reuniremos aqu, y nos ocuparemos en santas obras espirituales. Mas, qu pensis hacer para procurar el bien del prjimo? Acaso la mujer ha venido al mundo slo para gozar? N o tenis vosotras, como el hombre, una misin sublime? N o os ha dado Dios un apostolado santo, una vocacin salvadora? "Preciso es cooperar al desarrollo moral, intelectual y fsico de nuestros hermanos. Dios pone en vuestras manos grandes medios de accin, una influencia poderosa, una caridad sin lmite, una abnegacin heroica. Quin podr decir cunto puede una mujer verdaderamente cristiana? " N o veis que es preciso perfeccionar la mujer de nuestro pueblo? " N o veis que es menester sacarla de la ignorancia en que pasa la vida? " N o veis que es urgente darle trabajo que la libre de los vicios? "Busquemos aqu inspiraciones para el bien. L a muj e r puede mucho; lo puede todo, si lo quiere con energa.,, A este punto tan importante llamo ahora toda vuestra

atencin. Trabajemos por la mejora de la mujer

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pobre,

proporcionndole alguna pequea industria con que ganar la vida. Y o no os pido para ella la limosna del dinero: n. E s a limosna os es demandada por otras necesidades y todos vuestros recursos sern pocos para atender su remedio. Para el pobre vale ms, generalmente ha blando, un socorro fijo y seguro, el socorro del trabajo y de la industria. L a moneda se consume con su uso, y la industria se aumenta y se desarrolla con el ejercicio. L a moneda puede llevar al crimen, el trabajo ser siempre un ngel salvador. Ved, pues, lo que podramos hacer. Cada socia directora, juntndose con una ms personas de la congregacin, buscar alguna familia pobre se de esta capital, la reconocer por su protegida, la visitar peridicamente, una vez al mes la semana, y empear por ensearle alguna industria, ya sea de tejidos de lana de seda, cultivar la morera criar gusanos, si tiene algn huerto, cualquiera otra ocupacin fructfera; se empear por que los hijos de la familia protegida cumplan con sus deberes religiosos y morales, que aprendan leer y escribir, que anden aseados y que se coloquen en algn taller de carpintera, zapatera, etc. Atendida la buena ndole de nuestro pueblo y los sentimientos de gratitud que abriga por sus protectores, es indudable que muy pronto vuestra influencia ser poderosa en las familias adoptadas y que vuestro simple contacto atraer grandes bienes la clase pobre. Vuestra visita la casa de vuestros pobres ser ya un beneficio. E n ese da, la casa estar aseada, los hijos ms cuidados, y vuestros buenos consejos introducirn mil reformas en esa pobre familia. Ms tarde, si la fortuna nos es propicia, podramos

abrir un taller en grande, de lavado y aplanchado, por ejemplo, en que colocar aquellas nias, de vuestras mismas protegidas, que fuesen acreedoras. O bien se les podra ensear otras industrias que den c o n q u e comer la mujer, como el cuidado de la seda, la encuademacin de libros, y tantas otras cosas propias de su sexo. Empero, por ahora, nos contentaramos con ensayar la realizacin de la idea propuesta. L a sociedad proporcio nara las materias primas necesarias para darles alguna industria, y en cada sesin darais aqu cuenta del progreso de vuestros protegidos y de las necesidades que experimentan, para atenderlos segn sea posible. E n esto ganaran no slo las familias adoptadas, sino tambin vosotras; pues tendrais una ocupacin importantsima, fcil y de gran provecho social. L a mujer de nuestro pueblo, recibiendo educacin, puede ser til para todo. Y o la prefiero las mujeres de muchas otras naciones. Cuando su inteligencia y su corazn sean elevados por vuestro contacto y vuestro celo, ah! sabe Dios si un da podremos ver las que ahora vegetan en la ignorancia y la miseria, convertidas en excelentes hermanas de caridad, institutoras instruidas y laboriosas empresarias! Perjudica la mujer chilena su excesiva timidez y una humildad veces mal entendida. P o r q u no hemos de ver un da nuestros hospitales, nuestros hospicios, nuestras casas de caridad de instruccin, servidas por hermanas nuestras? Qu! acaso Dios slo ha dado la caridad por herencia la Europa? U n da la semana al mes, dejad por un momento, buenas seoras, vuestros perfumados salones y bajad visitar vuestra hermana que mora en una miserable

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choza, sin techo seguro, sin aire puro, sin comodidad alguna. Acercaos al pobre, socorrerlo y aliviarlo, ms que con nuestro oro, con vuestros consejos, con vuestras oportunas advertencias, con vuestro amor cristiano. Y o os aseguro, en nombre de Dios, que, al volver vuestras casas, sentiris en vuestros corazones un jbilo inefable: premio que Dios concede al que practica el bien, al que sirve la candad. Acercaos los desgraciados; pero permitidme deciros, al visitarlos, habis de empearos por no hacer d e m a siado palpable el contraste de vuestra fortuna y de su miseria. E l padre de ellos es tambin el vuestro, nuestro Padre que est en los cielos, que, al daros bienes temporales, quiso proporcionaros la ocasin de ser caritativas con los desgraciados. Ah! esas familias pobres se creeran felices con una parte de lo que para vosotras es en verdad superfluo. N o me separar de vuestra sociedad, sin deciros algo acerca del lujo. T e m o que haya algunos que no aprecien nuestros principios en su verdadero valor. III T o d o el mundo est de acuerdo, tanto en Amrica como en Europa, en que el lujo es un mal grave, ya sea considerado religiosamente, bien slo se le aprecie econmica y socialmente. L o s moralistas lo miran como un semillero de pecados. L o s economistas lo califican de consumo improductivo, y los padres y esposos lo maldicen como la causa ms funesta de disgustos domsticos. Sabido es que hay quienes se privan del sustento conveniente para sostener un lujo extraordinario.

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Y el mal se hace gravsimo, entre nosotros especialmente, donde el que nada tiene quiere rivalizar con el poderoso. E n la gran capital de Francia, una voz autorizada hizo el ao pasado un llamamiento la sociedad para detener el desarrollo del lujo. Y o vi la emperatriz E u genia, en la apertura del Congreso, asistir con un traje por dems sencillo, como dando el ejemplo de moderacin. Proporcionalmente, es indudable que hay ms lujo en Santiago que en Pars. Y qu podremos hacer d e prctico en este punto? S i los pobres deben moderarse en el lujo para evitar los sacrificios que les impone, los ricos deben moderarse en el lujo, para dar el ejemplo, para bajar el nivel, por decirlo as, y sobre todo para manifestar que el mrito de las personas, de una seorita, por ejemplo, consiste en la virtud, en la instruccin, en los delicados sentimientos y finos modales, y no en arrastrar por el lodo d e nuestras calles una riqusima tela, cuyo valor dara sustento ms de un infeliz. Y o os agradezco la paciencia con que me escuchis, y todava me permito agregar otra reflexin. L a mujer cumplida usa de sus adornos slo en cuantole sean necesarios para llenar sus deberes sociales. E n Pars, por ejemplo, la hez de la sociedad, usa de un lujo oriental. Empero, la nobleza que sin ningn sacrificio podra ostentar un lujo superior, lo mira con indiferencia, y slo lo reserva para las grandes reuniones y asistencias solemnes. L l e g o ahora sacar de lo dicho algunas consecuencias prcticas. Nuestra sociedad, seoras, debe felicitarse de haber

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llamado la atencin acerca de este punto. E l resultado positivo ser difcil verlo; pero es ya hacer algo el proclamar buenas ideas y trabajar por difundirlas. V e d aquf lo que principalmente nos conviene. Mas, debo decir en alta voz que nuestra sociedad jams ha pretendido fijar nadie el modo, la forma, la calidad manera de vestirse. Cada cual ver lo que deba lo que pueda hacer -segn sus facultades. E l lujo es muy relativo, y no es fcil definirlo de un modo absoluto. N o han comprendido nuestro pensamiento las personas que se han alarmado por los principios que hemos reconocido. Dir tambin que nuestra sociedad no tiene por objeto especial nico el perseguir el lujo. E s , sin duda, una de las ideas que acaricia: pero no sera bastante para dar vida una institucin como la que hemos formado. N o tener lujo no exige gran trabajo, slo pide la abstencin, la moderacin; es, pues, una virtud negativa. Por esto, en el prospecto de nuestra sociedad, figura accesoriamente. E n el nmero V I I I slo se lee: " L a sociedad har cuantos esfuerzos pueda por evitar los EXCESOS DEL LUJO. T o d a s se empearn por dar el ejemplo prcticamente, por persuadir la imperiosa necesidad de evitar esta calamidad social, n Y qu hombre sensato podr reprendernos porque trabajamos por evitar los excesos del lujo? A s , para concluir, nuestra sociedad seguir celebrando mensualmente un da de retiro espiritual. Para asistir l y gozar de los privilegios concedidos, slo se necesita dar el nombre de quien quiera asociarse. N o hay nada forzoso obligatorio en conciencia. U n nmero especial de socios dirige la sociedad y trabaja en su perfecto desarrollo. Os propongo la formacin de una biblioteca, para

dar buena lectura todas las asociadas. Y

finalmente

discutid si podris realizar el proyecto de patrocinar familias pobres para moralizarlas instruirlas. Si en diez ms aos no hiciramos otra cosa, bien podramos gloriarnos en el Seor, de haber conseguido mucho. Dentro de muy poco tiempo podremos hacer presente nuestro venerable pastor, el Ilustrsimo y Reverendsimo Seor Arzobispo, nuestros deseos de constituirnos cannicamente, impetrando de su seora que, s i l o tiene bien, nos d estatutos que nos rijan. Nuestra sociedad no podr contar con la bendicin de Dios, si no vive ntimamente unida con el que en la tierra tiene la misin divina de conducirnos al cielo. Al menos, por mi parte, nada os propondr que no sea primero aprobado por el sucesor de los Apstoles. N o os desanimis por las dificultades que son inevitables en la realizacin de toda idea benfica. Por el contrario, confiad en el Seor, que no abandonar una obra empezada con el fin de glorificarlo. L a s obras de Dios suelen distinguirse en el tiempo por las contradicciones y sufrimientos. E l mejor signo de su proteccin ser el que nos haga probar algunas gotas de. su cliz. Entonces podremos estar seguros de ver un da coronados nuestros deseos.

PRONUNCIADO

CON

MOTIVO

DE

LA

BENDICIN

DEL DE

TEMPLO

DE

S A N T A M A R I ' A SALOM, DE VALPARASO, DE

E L DA 1 3

NOVIEMBRE

1867

Ecce tabcrnaculum hominibus.

Dei cune

" V e d aqu el tabernculo de Dios con los hombres.11 Apoc, XXI, 3.

Iltmo. y Revino. Seor:

Todos los pueblos de la tierra han sentido la imperiosa necesidad de consagrar al Seor d l o s cielos un lugar especial en donde su nombre fuera honrado y en el cual se ostentaran su poder y su misericordia. Y en todo tiempo ha sido celebrado con transportes de jbilo el momento solemne en que por la vez primera se invocaba en l la Divinidad. Ora fuera una soberbia baslica destinada la inmortalidad, ora una obra de modestas apariencias, all se ha ofrecido el holocausto, y han resonado los ecos de la gratitud y los suspiros del amor. J a m s ha podido la humanidad persuadirse de que bastaba sus necesidades honrar al Seor en lo que se ha llamado el templo de la naturaleza, adornado con el brillo de los astros, la armona de los cielos, el perfume de las florestas y el sacrificio del corazn. T o d o esto podr complacer los poetas, pero no podr jams satisfacer al filsofo, an cuando no escuchara ms voz que la de su dbil razn. Y la unanimidad de sentimien-

tos, que ha obligado los hombres levantar templos dignos de la grandeza del Seor, ser siempre una solemne protesta contra aquellos que afectan unas formas tan espirituales que al fin llegan dar muerte todo sentimiento religioso. L a voz del gnero humano, de acuerdo con las enseanzas de la fe verdadera, han de pesar ms, sin duda, que los delirios de la pasin las utopas visionarias. Cierto es, dir yo con el real profeta, que los cielos cantan la gloria de Dios y que el firmamento anuncia la maravilla de sus obras ( i ) . L a s voces de ese divino concierto se exhalan de los labios de toda creatura, porque cada creatura es una nota, una voz del Verbo armona no podemos menos que exclamar: Oh, Divino, Dios! como habla Santo T o m s ( 2 ) ; y al escuchar tan sublime cuan admirable es vuestro nombre sobre la tierra (3) y cuan bellas son vuestras obras (4). Todo lo has hecho con sabidura (5) y el universo est lleno de tu gloria (6). Mas, toda esa grandeza, lejos de dispensarnos de tributar la Divinidad los homenajes debidos, viene ser slo un nuevo motivo para juntar nuestras adoraciones con las que su modo le tributan las creaturas insensibles. A nosotros cumple el elevar hasta el cielo la voz de la creacin, animando con nuestros cultos sus manifestaciones. Y an cuando nuestros homenajes no fueren aceptos al Creador, no por eso estaramos dispensados
(1) (2) (3) (4) (5) {6) Salmo XVIII. i . Dist., 27, q., 2. Salmo VIII. Salmo CIII. Salmo, CIII. Isaas, 6.
3 6

OBRAS

S<52 -

de los deberes que el orden eterno nos impone. estepoderoso sentimiento han obedecido los pueblos al construir en medio de sus habitaciones la casa de Dios, que avive cada vez ms la verdad de su presencia. Cuntas y cuan profundas ideas no despierta en el alma cristiana la dedicacin al Seor de un nuevo templo! Y ante todo, yo veo en esta augusta ceremonia un acto solemne de fe y de fe cristiana: un eco sublime de las alegras del cielo que abraza el presente y el pasado, la vida y la muerte, el tiempo y la eternidad. U n templo es el tabernculo de Dios con los hombres, smbolo precioso de la unin de la creatura con su Creador, escuela de santificacin y de verdadera civilizacin. Bajo este punto de vista voy considerar la bendicin de esta nueva iglesia dedicada la memoria de la gloriosa santa Mara Salom y destinada ser el centro de una nueva institucin de caridad que se propone dar la mujer pobre una educacin cristiana que la prepare convenientemente desempear, en la sociedad, el cargo de sirviente domstica. Imploremos, pues, por la vez primera, en este lugar santo, la proteccin de la Virgen Pursima, cuya alma fu el ms bello templo del H i j o de Dios. A v e Mara. II E l olvido de Dios ha sido siempre, seores, la llaga ms terrible que ha podido amenazar la sociedad humana. Olvidado Dios, el hombre slo piensa en ser feliz en la vida, aumentar, si es posible, sus placeres, prolongndolos cada vez ms. L a tierra es entonces el cielo, y

5 6 3

nada se hace por conquistar la herencia feliz de la patria inmortal. E l templo cristiano es, seores, un monumento imperecedero que nos recuerda verdades tristemente olvidadas. T o d o en l nos habla de, un mundo mejor y de un fin sobrenatural. Por medio de graciosos y magnficos smbolos se esfuerza por unirnos con Dios y suministrarnos los elementos de nuestra santificacin. Los ngeles adornan su cielo, los santos de toda edad, de toda condicin, de todo sexo, nos cuentan que ellos tambin combatieron y triunfaron por la gracia de Dios, y recordndonos su vida, nos excitan imitarlos. Los misteriosos smbolos nos representan.sublimes verdades, y hasta el arte embellece muchas veces el templo en pocas de viva fe, atrayendo al cielo, invocando la vida futura y, llevando las esperanzas de los fieles ms all de la tumba, hacia la Jerusaln celestial. S, seores, en el templo todo nos habla de Dios y nos atestigua su presencia: las estatuas, las pinturas, los altares y el tabernculo. E s un libro siempre abierto para ensear al sabio y al ignorante sus relaciones con el mundo sobrenatural y con el S e r Supremo. " L a s imgenes, dice San Gregorio el Grande, son los libros de aquellos que no saben leer;: no se les adora, pero se ve en ellas lo que es adorable, n E n la madera en la piedra, en los bajorrelieves en la pintura,el pensamiento catlico se manifiesta y se desarrolla en variadas formas, para apoderarse del hombre y penetrar hasta lo ms profundo de su corazn. Nuestra pobre naturaleza exige que el hombre sea satisfecho en sus rganos, as como es satisfecho en su pensamiento; que si es posible, la religin se exteriorice, se encarne, por decirlo as, en formas sensibles,.
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6

palpables todos, fin de llevarnos hacia Dios. N u e s tra vista es muy dbil y el cielo est muy distante para mantener de otro modo siempre vivas las relaciones que nos ligan con la patria que esperamos. E l templo, concretando la presencia de Dios, viene ser su casa y habitacin habindola escogido, segn las

Escrituras, para casa de sacrificio, santificndola a fin de que su nombre est all siempre junto con sus ojos y su corazn ( i ) .
E n el fondo del santuario no es ya slo el arca santa lo que se manifiesta, ni las poticas figuras del pueblo escogido. N ; es la real presencia del verdadero Dios. Sobre el altar sagrado no corre ya la sangre impura de las vctimas, sino que se derrama la sangre divina del cordero inmaculado. Cesaron los acentos de las profecas para dar lugar los cantos sublimes de la gratitud. L a palabra del Seor resuena cada da en la tribuna santa anunciando los misterios y recordando las divinas enseanzas del E d n , del Sina, y de las riberas del Jordn. E l nio culpable por un comn pecado, al llegar al templo, es regenerado con las aguas del bautismo, hecho hijo de Dios inscrito en el libro de la vida inmortal. S o b r e l desciende el. Divino Espritu y un ngel del cielo le conduce en su peregrinacin. Si durante la vida, el mundo es un mar borrascoso, clebre por famosos naufragios, el templo se nos presenta como el puerto de salvacin, pasadas las tormentas; y en l escuchamos la voz divina que nos asegura el perdn. Qu os dir yo de los dems sacramentos? Todos ellos son canales de la gracia que nos unen con Dios, medios infalibles de
<i) / / / , Reg., IX.

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santificacin. S, en el templo todo nos acerca D i o s

hasta esas bellas armonas, esa voz sonora que nos invita al recogimento y la oracin, voz triste y dulce, que canta que llora con el alma fiel, conforme s u s dolores esperanzas. Y aun cuando saliendo del templo volvemos las ocupaciones de la vida, all sentimos an el eco de la Iglesia en su peregrinaccin y destierro, voz de vida y de muerte, de tristeza y esperanzas, de splica y de reconocimiento. A l or la campana de la casa de Dios, el cristiano se acuerda de su patria y enva al cielosus clamores. E l templo es, por fin, el centro en donde la religin rene sus rayos esparcidos para que brillen en luminoso foco y con nuevo esplendor; es el vestbulo del templo eterno de Dios, y la vez el lugar de gratos consuelos para el hombre. Contemplando tanta belleza, digamos hoy con el discpulo amado de Jess que "hemos visto un cielo nuevo y una tierra nueva, la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que, salida de Dios, descendi del cielo adornada cual unaesposa para su esposo, ii Oigamos aquella gran voz que sale del trono y que dice: "ved aqu el tabernculo de Dios con los hombres; l permanecer con ellos y ser siempre su Dios. E l enjugar las lgrimas de sus ojos y la muerte no existir ms, ni habr ms llanto ni afliccin. Entonces el que est sentado sobre el trono dijo: " Y o har nuevas todas las cosas, yo dar aqu gratuitamente beber de la fuente de aguas vivas todo aquel que tenga sed, y vivir eternamente, n

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III Mas, no slo encierra el templo cristiano los elementos de nuestra santificacin eterna; la religin no descuida la felicidad de sus hijos durante su vida temporal. Ojal que todos logrramos convencernos tambin de que el templo es la institucin social ms civilizadora que se conoce sobre la tierra! L a verdadera civilizacin no es aquella que slo nos da hermosas ciudades, cmodas habitaciones, goces multiplicados, fciles caminos y bienes temporales. L a civilizacin no consiste en gozar de los beneficios de la industria y de los prodigios del vapor y de la electricidad. Puede muy bien ser brbaro un pueblo pesar de tener caminos de hierro, telgrafos, academias y literatos. E l reinado de la verdad y de la justicia, la prctica de la moral y de la dignidad, son los ms vitales elementos de la prosperidad nacional y los agentes poderosos del progreso y de la civilizacin. Sin virtud no hay progreso y sin Dios no hay virtud. Llnase el alma de tristeza al recordar que el filsofo ms moral de la antigedad, el famoso Sneca, haya dejado escrito en su tratado De la clemencia que la misericordia es un vicio: sin misericordia: Sapiens est sine misericordia. MisericorT a l es la dia animi vitium est y que es cualidad del sabio el ser idea pagana de la ms bella de las virtudes, la caridad. S e hace hoy un gran ruido con los progresos de la filosofa, con los adelantos de las artes y de la industria. Mas, lo dir francamente: honro, estimo y reverencio todo eso cuando lo veo consagrado al triunfo de la verdad y de la virtud, y lo desprecio cuando lo veo pros-

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titudo los pies del error y de la corrupcin. A m o ms las costumbres patriarcales, los usos de nuestros pueblos y las tradiciones de nuestros mayores que las costumbres y ficciones mentirosas de las grandes ciudades del viejo mundo. Y o repetir aqu, ntimamente convencido, aquella sublime palabra del libro inmortal llamado con razn Imitacin de Cristo: " E l simple aldeano que teme Dios y que le sirve en la sinceridad de su corazn, vale ms que el soberbio sabio que rehusa adorar Dios por adorarse s mismo, n N o hay civilizacin posible sin verdad, y primero desaparecer el templo cristiano, no quedar piedra sobre piedra, se interrumpir el sacrificio y cesar el magisterio antes que ensear el error. E l Cristo nuestro Dios mir este punto con tanto inters, que asegur aquel magistrado tristemente clebre en la historia, que haba venido al mundo dar testimonio de la verdad; y cuando envi su Iglesia por el universo, cual oveja entre los lobos, No temis, la dijo: yo estar contigo y el Esp-

ritu Santo te ensear toda verdad y espritu.

E l mundo proclama hoy con entusiasmo la igualdad, mirndola como una nueva conquista. Diecinueve siglos hace que la Iglesia la practica en el templo ensendonos nuestro comn origen y nuestra filiacin divina, obligando al rico y al pobre sentarse confundidos en un mismo banquete de amor, sin que nadie pierda nada de su dignidad y derechos, y retirndose todos glorificados con la igualdad divina de los hijos de Dios. E n el templo se ensea al que manda sus deberes, al pueblo sus obligaciones, al individuo su responsabilidad, todos su dependencia del Hacedor Supremo. Aqu es donde se aprende conocer la dignidad personal y la

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responsabilidad de la conciencia, mejor que en el prtico en la academia. A l pie de los altares y en la presencia, de Dios es donde se forman las verdaderas ideas de moral y de justicia, de honor y de conciencia. Y todos estos son, seores, verdaderos y cumplidoselementos de civilizacin y de progreso. E s t a es la semilla que ha dado por donde quiera tan abundante fruto!' Qu otro secreto posee el celoso misionero para cambiar las costumbres y hacer reinar la justicia en medio de las hordas salvajes? Qu hicieron nuestros padres, cuando por la vez primera pisaron las dilatadas playas, de este vasto continente y miraron el hermoso azul de nuestro puro cielo? E l secreto y el misterio del misionero estn encerrados en una piedra santa que coloca en medio de las selvas, ora sobre una dura roca, ora sobre un tronco secular, y all, al pie de una sencilla cruz, improvisa un templo cubierto con verde ramaje, invoca Jesucristo, hace correr la sangre divina, y la sombra de ese tabernculo pobre y rstico empieza florecer la. civilizacin; porque, seores, la civilizacin se acerca sin temor all donde divisa la cruz, all donde encuentra un templo cristiano. Esperad un poco, y esas tribus salvaj e s asiladas en rededor del santuario, se organizarn en pueblos poderosos que sern cristianos, sabios, santos y hasta mrtires. Sabis lo que hace la barbarie cuando quiere recobrar su antiguo imperio? A n t e todo derriba los templos, y cuando lo ha conseguido, sentada sobre sus ruinas, entona alegre el himno del triunfo. Ah, seores! L a primera piedra de toda sociedad ha de ser un altar; de otro modo el edificio ser dbil y no se sostendr por largo tiempo. D i g o ms: hasta ahora no

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ha existido sociedad alguna sin religin, sin templos, sin altares, y ser posible edificar primero una ciudad en los aires, antes que organizara sin Dios. Qu es entonces lo que en Chile pretenden los que desprestigian la religin ante el pueblo, sin decirnos primero cul es la que intentan darnos? Pensad por un momento lo que sera de nuestro pueblo sin las enseanzas que recibe en los templos. A. dnde acudira aprender la moral, la justicia, la dignidad personal? Para el pobre pueblo especialmente, el templo cristiano es la verdadera casa paterna, el hogar domstico, y con l se halla relacionada la historia toda de su vida. N o es al pie de los altares del Dios d e Abraham, de Isaac y de J a c o b adonde los jvenes esposos van unir su destino, haciendo comunes sus goces y sus penas, y jurndose fidelidad? N o es al templo adonde se dirigen llevando en sus brazos al recin nacido para ofrecerlo al Seor? N o es la Iglesia adonde acudimos en busca de consuelo cuando la naturaleza, ejecutando sus inexorables leyes, nos hace derramar lgrimas sobre la tumba de un ser querido? Si yo pudiera hacer llegar mi humilde palabra los odos de aquellos que rigen nuestros destinos, yo les dira: queris consultar los verdaderos intereses de los pueblos, queris instruirlos y complacerlos? Edificadles templos, y entonces podris estar seguros de haber hecho por ellos cuanto es posible hacer. U n templo vale infinitamente ms que las academias, y de su centro se derrama torrentes la luz pursima de la civilizacin. Por otra parte, pocos servicios hay que tanto agradezcan los pueblos los gobiernos como la construccin de los templos. H a y quienes atribuyen este sentimiento la ignorancia y al

fanatismo. A s ser; pero entonces fuerza es admitir que esa ignorancia y ese fanatismo dominan por todo el mundo. estas mismas horas el emperador Napolen derriba en Pars y en la Francia toda, grandes palacios, barrios enteros de hermossimas casas, para abrir boulevares y espaciosas calles que hermosean las ciudades. Mas, fcilmente observa el viajero que siempre se destina el mejor lugar y en situaciones proporcionadas, para levantar slidas y bellas iglesias costeadas por el tesoro pblico. Y estamos ciertos que de no ser as bien pronto el pueblo manifestara su descontento. Y permitindome todava, seores, una palabra ms os dir: que el templo que hoy ha sido bendito est destinado especialmente abrigar su sombra una institucin religiosa y nacional consagrada dar educacin moral la mujer pobre y prepararla desempear en las familias el cargo de sirviente demstica. L a congregacin^ religiosa que bajo el patrocinio de aquella gloriosa amiga y compaera de la Santsima Virgen, Santa Mara Salom, est realizando tan beila obra, no ha recibido an la bendicin solemne de la S a n ta Iglesia, y nosotros toca pedir al cielo le conceda su proteccin, ilumine al pastor de la grey para que, cuando Dios lo quiera, instituya cannicamente una congregacin que tanto promete. Vosotros convendris conmigo que por el solo hecho de ser esta casa gobernada por personas que no tienen otro inters que la gloria de Dios y el bien del prjimo, es posible esperar mucho de ella. Y merece nuestras ms entusiastas simpatas. V a cumplirse aqu la santa obra de educar la mujer y asegurarle en buena parte su porvenir. E l l a adquirir el hbito santo del trabajo, y se preparar por

5 7 i

medio de la virtud desempear cumplidamente los deberes tan delicados que los sirvientes ordinariamente se confan en las familias: el cuidado de vuestros hijos, de vuestros bienes y la satisfaccin de vuestras necesidades. N o abandonis, pues, esta pobre casa, cualesquiera que seis, sin darle, segn vuestros haberes, y sin imponeros grandes sacrificios, el bolo de vuestra caridad, el socorro que necesita, pues slo cuenta con los recursos de la Providencia. L a caridad no empobrece; por el contrario, -vuelve el ciento por uno y da la patria celestial. Beatus

qui intelligit super egenum et pauperum: Bienaventurado

aquel que ha recibido del cielo la inteligencia de las verdaderas necesidades del pobre! Y vuestro entusiasta concurso est atestiguando que sabis apreciar la importancia de esta nueva y modesta obra. Que vengan, pues, seores, sobre todos los que saben atender las miserias del pobre, las bendiciones que el Espritu Santo promete por el profeta: In die malo liberabit eum Dominus: " E l Seor le librar y le proteger en el da de su tristeza, M

P R O N U N C I A D O CON MOTIVO D E L T E DE LA ELECCIN RASO, E L 13

D E U M D E ACCIN

D E GRACIAS Y VALPA-

D E PATRONO D E L A

IGLESIA MATRIZ, D E

DE SEPTIEMBRE D E

1868.

I
Seores:

N o necesitar yo de largo razonamiento ni de extraordinario empeo para demostraros la importancia de es-

ta reunin, que tiene por objeto tributar la Divina. Providencia una accin solemne de gracias por los beneficios con que nos protege, invocar el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, Salvador del mundo, para que nos conceda su proteccin y amparo. E s t e numeroso y escogido concurso manifiesta nuestro santo entusiasmo ms elocuentemente que cuanto pudiera deciros en este instante. Y yo bendigo al cielo al veros reunidos con tan santo fin; porque siempre ser solemne el momento en que todo un pueblo se consagra de nuevo al servicio del Omnipotente, y adorando sus altos incomprensibles designios, implora sus misericordias. Invoquemos, pues, todos, grandes y pequeos, al Divino Salvador, Jesucristo, hijo nico de Dios, cuyo slo nombre se regocijan los cielos, se arrodilla la tierra y se estremecen los abismos. Y con todo nuestro corazn agradecido pidmosle que venga nosotros su reino

y que nos libre del mal.

II Ante todo, un sentimiento de sentida gratitud ha inspirado esta augusta ceremonia. L o s recientes acontecimientos, hoy inmensamente agravados, que han sumergido en un profundo dolor las naciones hermanas, han despertado en las almas cristianas emociones de reconocimiento la Divina Providencia por los favores especiales con que nos protege. Qu ngel, es, seores, el que tiende sobre nuestra patria las alas de su proteccin? E s un hecho incontestable que Chile ha gozado ya por largo tiempo de una paz interior admirable y que se

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h a visto libre de las calamidades que han asolado los pases vecinos. Podra decir con toda verdad, que bajo el bello cielo de Amrica, ninguna nacin ha visto ms halagea la fortuna, ms floridos sus campos, ms abundantes sus mieses, ms serenos sus mares, engrandecerse sus ciudades y progresar todos los ramos de las ciencias y de las artes. L a s epidemias ms terribles se han detenido en nuestros confines, y los mares conmovidos hasta en sus cimientos han respetado nuestros hogares. Los mismos males que hemos experimentado han sido mil veces ms benignos de lo que habran podido ser, y el consuelo ha venido ms abundante que la misma pena. E s t o s son hechos claros indubitables. Basta tener ojos para verlos, y yo agregar tambin: basta tener corazn para agradecerlos tiernamente. T o d o s los pueblos del universo, antiguos y modernos
j

y hoy mismo las naciones ms cultas del mundo, como los pueblos ms desconocidos, bajo las seculares baslicas como la sombra de la rstica cabana, todos piden al cielo su amparo, agradecen Dios sus beneficios y le ruegan conmovidos que los libre del mal. E l gnero humano est ntimamente convencido de que depende de Dios que lo ha creado, y la esencia, y an las formas de todos los cultos, no son otra cosa que aplicaciones ms menos ciertas de esta verdad. E l cristiano no puede ignorar, y dir mejor, ningn hombre razonable puede dejar de conocer que todo efecto tiene una causa, que la casualidad no es ms que una palabra vana y sin sentido, inventada por nuestro orgullo para cubrir nuestra ignorancia; que una Providencia,

paternal an en sus rigores, preside todos los acontecimientos humanos y los dirige hacia el fin que les ha sealado su sabidura; y que los hombres, aun cuando debamos llenar libremente nuestro destino en el mundo, estamos siempre bajo la autoridad de Dios y dependientes de su majestad cual creaturas de su Creador; finalmente, que toda pena, bajo el imperio de un Dios justo y bueno, es una prueba un castigo, y muchas veces una y otra cosa al mismo tiempo. Llena est la Sagrada Biblia de estas verdades; la vida y la muerte, la felicidad y la desventura, las prosperidades de los pueblos sus cadas, todo cuanto sucede en el orden fsico, es mandato al menos permisin de Dios. Si no se admite esta verdad, la Biblia es inexplicable, la historia del pueblo israelita no es admisible, y las palabras todas de Nuestro Seor Jesucristo, que tantas veces nos ensean en el Evangelio pedir Dios el remedio de nuestros males, no tienen sentido. S e rompe entonces toda comunicacin con el cielo, se quita el misterioso puente arrojado en los espacios para unir el mundo visible con las regiones infinitas, y la oracin, esencia de todo culto y el mayor consuelo del hombre, es para siempre declarada intil y ridicula. Gran Dios! A dnde lleva la impiedad los que domina! N e g a r la intervencin de Dios en el mundo es pretender destruir el dogma de la Providencia, la idea de la religin, la idea misma de Dios. U n dios egosta, silencioso, solitario inactivo, podr ser el Dios de los paganos, mas no es ese el Dios de los cristianos. L o que llamamos leyes de la naturaleza no son otra cosa que la voluntad de Dios, el efecto de su misma voluntad. Si son leyes, han de tener un legislador Supremo que dirija y gobierne al Universo. H a b r a

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Dios creado el mundo para abandonarlo en seguida un destino fatal? L a s leyes que lo rigen sern, si se quiere, invariables al poder del h o m b r e ; pero sera absurdo que tambin lo fuesen al poder de su autor. O la naturaleza era entonces superior Dios, Dios no haca las cosas creadas perfectas en su gnero. N o necesito yo insistir en verdades reconocidas por todo el gnero humano. Gracias Dios, vosotros creis y adoris esa Divina Providencia que nos ha creado para su gloria, de quien dependemos, quien invocamos en nuestras necesidades y quien venimos hoy agradecer sus misericordias. Dios santo! Cmo es posible que haya sobre la tierra quienes cada paso usen de la vida, de la salud, del alma y del cuerpo, de los elementos, de las riquezas, de los bienes que les concedis liberalmente, y que no slo no os bendigan, sino que os injurien y desconozcan? III Para manifestar de una manera ms solemne Dios nuestra gratitud hemos querido dejar ele ella para siempre un monumento imperecedero, y la vez contar con una tutela y patrocinio especial para el porvenir. Hemos pensado entonces en proclamar un patrono que tienda sobre esta ciudad las alas de su proteccin. Y millares de voces han pedido humildemente al Salvador del mundo Nuestro Seor Jesucristo, se digne venir nosotros. Usando de nuestra libertad, que nadie ha podido disputarnos sin atentar sacrilegamente nuestras conciencias, y obedeciendo del modo ms inofensivo nuestras convicciones, hemos invitado aquellos quienes les n-

teresase esta dea, asociarse ella y expresar sus deseos en el interior de nuestros templos y en medio de esta ciudad que tanto ama la libertad. Siempre haba y o pensado que este acto nadie ofendera. M e pareca que habra sido hacer gala de despotismo aun bajo la tirana de Nern Diocleciano, el molestar con calumnias y dicterios los que no tenan ms crimen que ponerse de acuerdo acerca del mejor modo de invocar su Dios. T o d a v a creo que los catlicos que tienen la desgracia de vivir bajo el cetro de hierro del czar de Rusia no seran molestados por nadie si se reuniesen hoy da en sus iglesias con tan santo objeto. dnde iramos parar si en una repblica y en una ciudad tan culta como Valparaso, fuera un crimen lo que habra sido virtud bajo los mismos tiranos? T a l idea me horroriza y me hace pensar una vez ms que no hay peor tirana en el mundo que la de los que blasonan de acariciar ellos solos el amor la libertad. Gracias Dios, el resultado que paso indicaros es algo ms que una protesta: es tambin una leccin para
todos, que ensea que VALPARASO E S A L T A M E N T E
GIOSO.

RELI-

M u y antigua es en la Iglesia catlica la eleccin de patronos para los Estados y pralos pueblos, y ms an la de titulares de las iglesias, las que se han de distinguir por algn nombre particular. Pudiera asegurar que no hay un solo Estado cristiano que no venere algn protector. R o m a canta entusiasmada las victorias que con su sangre alcanzaron los gloriosos apstoles San Pedro y S a n Pablo, sellando la fe con su martirio y dejando triunfante la cruz all mismo donde un'da antes flameab a el estandarte de los cesares paganos. L a Francia

guarda con religioso respeto los restos de aquella humilde pastorcilla de los contornos de Pars que desafi las iras del azote de Dios y quien venera como la patrona de la gran capital. L a E s p a a alza monumentos imperecederos en honor- del glorioso apstol Santiago, que fund sus primeras iglesias. representante L a Alemania invoca al Bonifade la Providencia, al glorioso

cio. L a Irlanda no olvidar jams su Patricio ni la Inglaterra al monje Agustn, aples San Jenaro, Bolonia San Patronio, Miln San Ambrosio, F l o rencia San Juan Bautista, y as los pueblos todos de la Iglesia. Y para no salir del suelo americano, todos nos gloriamos de contar como patrona de Amrica aquella gloriosa joven, la j o y a ms preciosa del Per, santa R o s a de Lima. Nuestra capital, desde los das de la conquista, ha tributado cultos especiales al mismo apstol pa trono de la antigua metrpoli y quien los conquistadores invocaban en sus combates. Asimismo, cada una de nuestras ciudades cuenta con un protector, cuya intercesin acuden en sus necesidades y peligros. Mas, para que una eleccin sea'legtima y para que se rindan al patrono los honores debidos, exige a Iglesia una serie de importantes diligencias que la vez indican la gravedad del acto. A n t e todo debe consultarse la voluntad del pueblo y del clero de la ciudad, se ha de pedir en seguida la aprobacin del obispo diocesano y todo esto ha de enviarse la Santa S e d e para que confirme la eleccin y la reconozca como cannica. L a religiosidad de nuestros antepasados parece que invocaba como patrona la Santsima Virgen Mara; mas, por digna de respeto que sea esa memoria, no hay constancia alguna
OliKAS 37

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de que la eleccin fuese hecha en debida forma cannica, que es lo que se desea. Cuando en 1 3 de diciembre de 1 8 4 4 el seor vicario capitular del Arzobispado, doctor don J o s Alejo E y z a guirre, desmembr de esta parroquia la de los Doce Apstoles, llam por la vez primera con el nombre del Salvador la de la Matriz, quizs por no reputar suficientemente comprobado el patronato antiguo. Desde entonces siempre se ha distinguido con este nombre esta parroquia, y en 28 de julio de 1 8 6 2 el cura administrador de. esta iglesia cuid de arreglar la fiesta del Salvador, quien se miraba como titular. H o y da sera muy difcil el cambiar de nombre esta parroquia, y juicio del Ilustrsimo y Reverendsimo seor Arzobispo de Santiago, uno de los caminos ms expeditos que se presentaban era el consultar al pueblo, para que expresase sus deseos haciendo una eleccin en la debida forma. Merced al celo de los dignos jefes de las iglesias de esta ciudad, la eleccin se ha verificado en los das 3 , 4, 5 y 6 del corriente, y del escrutinio practicado por. la comisin nombrada con tal objeto, resultaron los siguientes votos:
Por el adorable Salvador del Mundo Por la Santsima Virgen, en sus diferentes advocaciones. . Por algunos santos
T O T A L D E VOTOS

J
.

9,946

4,132 384
25,472

Como podis verlo, el resultado excedi toda esperanza, y sin las circunstancias tan desfavorables del tiempo, si se hubieran prolongado los das de votacin, ese nmero habra sido inmensamente mayor. T a l resultado es un consuelo, y grande, pues prueba la religiosidad de

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este pueblo y al mismo tiempo que ha sabido mirar como deba los exaltados gritos de los enemigos de su fe y religin. U n a poca de progreso espiritual y de santificacin para vuestras almas sealar hoy la especial proteccin del Salvador del mundo. S i Jesucristo ha prometido estar all donde se reuniesen dos tres en su nombre, qu gracias, qu favores, qu consuelos no nos ser dado esperar al dirigir al cielo el unnime clamor de millares de voces suplicantes? Si Jesucristo no puede desechar la voz que le pide socorro en la tribulacin, no admitir benigno los votos de todo este pueblo? Confiad, pues, catlicos, en tan poderoso patrocinio; y estando Jesucristo con vosotros quin podr hacer algo en contra vuestra? E l infierno se conmover, los enemigos de Jesucristo gritarn con nueva furia el Tolle, tolle crucifige. Mas confiad de nuevo, hermanos mos. Jesucristo ha vencido al mundo y por eso le llamamos Salvador. L a s iras de la impiedad se quebrarn impotentes en la roca sobre que descansa su cruz, y el patbulo se convertir en trono de gloria, pues ms all del Calvario brilla el cielo. Ninguna prueba ms clara puede haber de la proteccin de Dios y del amor de los buenos que el odio de Satans y las persecuciones de los malos. E n consecuencia de lo que os dejo expuesto, y fin de cumplir con las prescripciones cannicas, vamos a p o ner las actas d l a eleccin del clero y del pueblo en manos del Ilustrsimo y Reverendsimo seor Arzobispo de Santiago, para que, si lo tiene bien, se digne aprobarlas y elevar nuestra solicitud la Santa Sede Apostlica Mientras tanto, y esperando que nuestros votos sean

8 o

odos, sigamos pidiendo humildemente al Divino S a l v a dor nos mire propicio y acepte la ofrenda que le presentamos. E l mismo da en que Dios dispuso de las naciones, aquel da en que dijo su Unignito: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy, aada inmediatamente: Pdeme, y yo te dar las naciones por herencia. A Jesucristo ha dado Dios, su Padre, todo poder sobre los cielos y la ierra, y su reino no tendr fin. l es el rey de los reyes y el seor de los que dominan; todos los pueblos deben adorarle; los cielos cantan su gloria y la tierra est llena de su Majestad. Que en medio de las tinieblas de la vida Jesucristo nos ilumine con su claridad divina. En l est la verda-

dera luz que ilumina todo hombre que viene al mundo,

y nadie como l, entre cuantos han tenido vida, nadie ha podido decir con ms verdad, Yo soy la luz: Ego stem lux. L o s siglos del antiguo mundo fueron su obra, pero una obra plida, debilitada como el reflejo de una luz lejana; ahora s que se ha manifestado en toda su plenitud, cuando ha extendido sobre el mundo el manto de su gloria; todo brilla, las inteligencias se elevan, los corazones se fortifican y las costumbres se desarrollan con admirable armona en toda la pereccin del orden. Jesucristo ha aparecido en su templo iluminndolo todo con los reflej o s de su divinidad y los rayos de su esplendor divino. Y que el amor de Jesucristo reine en nuestros corazones para siempre!

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D PRONUNCIADO CON

O D E LA P R I APSTO-

MOTIVO D E L A

COLOCACIN S O L E M N E

M E R A PIEDRA D E LA I G L E S I A P A R R O Q U I A L D E LOS LES DE VALPARASO, E L I 6 D E F E B R E R O DK 1569.

DOCE

I
Iltmo. y Revino. Seor (1), Seores:

E s a piedra que la mano de la religin acaba de colocar vuestra vista con tan devotas preces y variadas ceremonias, encierra en su seno grandes esperanzas. E s o s vastos surcos recin bendecidos, van sostener una obra grande bajo todos aspectos; y nada es para m ms natural que ver aqu, en tan solemne momento, nuestro ilustre pastor, las autoridades de la provincia y la sociedad toda de Valparaso. Porque venimos, seores, colocar la piedra sagrada, primer elemento de civilizacin y de progreso, fundamento indispensable de la sociedad humana. L a primera piedra de toda sociedad, ha sido siempre un altar; y cuando esa piedra ha sido conmovida, la sociedad se ha agitado hasta en sus ms profundos cimientos. Cuando los pueblos se civilizan y prosperan, rodean de misterioso prestigio ese slido fundamento, y la vez, cuando la barbarie pretende erigir su trono y convertir en desiertos las ms florecientes ciudades, asesta el martillo de la destruccin con rabia satnica al Santuario, derriba sus muros y no descansa hasta no haber dejado piedra sobre piedra.
(1) El ilustrsimo y reverendsimo seor Arzobispo de Santiago.

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El templo, seores, viene satisfacer una de las necesidades ms imperiosas del hombre. N o han reflexionado bastante sobre s mismos los que no saben darle la importancia que merece. Si fijis vuestra vista en las sociedades humanas, encontraris que todas nuestras necesidades se exteriorizan y se representan por signos sensibles, por instituciones proporcionadas para satisfacerlas convenientemente. Tenemos necesidad de pan y de vestido, all est el mercado que nos brinda porfa los frutos todos de la tierra, y mil bajeles surcan los mares para cambiar los productos y darnos las ricas telas de los ms lejanos pa ses. L a moneda, los tribunales, los paseos pblicos, las academias, cada una de estas instituciones nos estn revelando nuestras necesidades espirituales y corporales. Para dicha del hombre, todava encontramos algo ms sobre la haz de la tierra. H a y algo que cada paso nos ensea que. somos espirituales; que hay otra vida; que. hay un cielo que esperar, y que hay un Dios creador nuestro quien adorar y amar. Los templos nos recuerdan que el hombre no vive de solo pan y que necesita imperiosamente de la religin, segn las leyes de su propio organismo, ms an que de los elementos materiales. Y cuando esto os digo, seores, escucho en mi apoyo .la voz de todos los siglos y de todos los pueblos, as brbaros como civilizados, y desfilan en mi mente los altares de Abel y de No, el tabernculo de Moiss en el desierto, el magnfico templo, gloria del oriente y obra

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maestra del ms sabio de los reyes. Y o recorro las soberbias baslicas de la E u r o p a con sus primorosos adornos, sus ricos altares, sus elevadas torres y sus majestuosas bvedas, en cuyo trabajo el genio de la arquitectura quiso llegar su perfeccin, creyendo que nada poda hacer que le diera ms gloria que el consagrar sus inspiraciones al culto que llevaba en su frente el sello de la inmortalidad; soberbios edificios que, por su solidez y grandeza parece quisieran dar al hombre una idea de la inmensidad inmutabilidad del Dios quien estn consagrados. Ms de una vez, al lado de la Iglesia cristiana, aparecen los restos gigantescos de los templos paganos, que ah quedan en pie para dar su modo testimonio de que de todos los sentimientos que han agitado al hombre, no hay ninguno de que hayan quedado huellas ms profundas indelebles que del sentimiento religioso. Nunca sern bastante meditadas aquellas palabras de un filsofo pagano: "Encontraris ciudades sin muros, sin leyes, sin ciencias, sin casas, sin moneda, sin teatro y sin gimnasios; mas nunca encontraris una sociedad sin Dios, sin juramentos, sin templos, sin preces ni sacrificios. J a m s nadie la ha visto ni la ver nunca; pues yo creo que ms fcilmente puede una ciudad existir sin suelo que. sin religin ( I ) . H E s verdad que no faltan quienes pretenden satisfacer las necesidades religiosas con lo que llaman el culto del corazn, cuando ms. el culto de la naturaleza, la sombra de los bosques y bajo la estrellada bveda del firmamento. Mas, no, seores, no es eso lo que pide el

i ) Plutarco contra Colotes, 49.

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hombre, ni la naturaleza humana v i v e de poesa ni de deseos vagos y vanos pensamientos. L o s que as piensan jams se han distinguido como hombres religiosos, y fuerza de pretender una religin digna de Dios, han llegado hasta borrar de sus almas la idea misma de la religin. A la naturaleza humana no se le ha de estudiar en las raras excepciones, sino en su conjunto, y es de la naturaleza del hombre expresar de una manera exterior y sensible sus ms ocultos sentimientos. Si el hombre ama, el bronce y el mrmol eternizan su pasin; si piensa, su palabra comunica y transmite sus ideas; si se inspira, la poesa realza sus arrobamientos; si canta, la msica expresa sus emociones; y si sufre, las lgrimas traicionan su dolor secreto y misterioso. E s que el hombre es compuesto de cuerpo y alma, y ha de ser satisfecho como tal. Y el templo es, seores, el signo grandioso de Dios en la tierra; es la palabra sublime que publica esa idea infinita; es la nota melodiosa que canta esa inspiracin divina, es la forma exterior que revela la poesa de la creacin inmortal. Si nos quitis los templos, debilitis cuanto es posible la presencia de Dios en la tierra y negis nuestro ser la satisfaccin de la ms imperiosa de sus necesidades. Dios no necesita de nuestros templos, decs; sea. M a s el hombre los necesita, y vosotros mismos, los que negis esta verdad, vendris un da buscar la sombra del santuario en vuestros dolores infortunios. Si no cambiis nuestra naturaleza, sta ser siempre la verdad. T a l es el sentimiento universal del gnero humano, contra el cual no es dado protestar sin protestar contra la naturaleza misma.

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III Mas, para nosotros los catlicos el templo no es slo* la satisfaccin de una necesidad en nuestras relaciones naturales con el Hacedor Supremo, sino que lo demandan imperiosamente las relaciones sobrenaturales de la Divina Gracia, que es nuestra vida. Cuando Nuestro Seor Jesucristo instituy la Sagrada Eucarista, l tan pobre y humilde, que no tena dnde reposar su cabeza, mand preparar el primer templo cristiano y orden que fuese grande y bien aderezado: Ccenaculum magnum strattim; como si intentara hacernos comprender que si debemos ser moderados y sencillos en las cosas de la vida, jams haremos lo bastante cuando se trata de elevar un templo la gloria de su nombre. Sin el templo, no podemos gozar de la mayor parte de los favores concedidos por nuestro divino fundador. E l templo es el centro en donde la religin junta sus rayos esparcidos para que brillen en luminoso foco. Reune bajo sus sagradas bvedas las verdades ms sublimes para que all estn patentes nuestras miradas; de suerte, que viene ser el templo catlico un libro abierto que instruye todos, un cumplido cuadro en que todo tiene su lenguaje propio y su expresin magnfica. E n la madera en la piedra se encarna el pensamiento divino y se desarrolla en sus variadas formas para apoderarse del hombre y penetrar hasta en lo ms profundo de su corazn. E n la casa de Dios, como le llam la antigedad, encontramos ante todo Dios presente como en los cielos. E l tabernculo de Moiss tena en su centro el smbolo

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del A r c a Santa con el man y la ley. E l templo de Salomn custodiaba el sagrado fuego, smbolo de un mejor don. Sobre sus baldosas de mrmol slo se arrodillaba un pueblo carnal; en sus altares de bronce corra la sangre de las vctimas, y bajo sus dorados techos y al sonido de las arpas sacerdotales, resonaban las profecas anunciando las grandezas futuras de la unin de Dios y el hombre. Como que todo era sombra de nuestras Iglesias cristianas. Quitad la Eucarista de nuestros templos, y al instante perdern su grandeza; el altar no existir, porque no hay vctima, bien ser tan s'o un fro montn de piedras donde nada tendr que hacer el sacrificador. Al lado del altar, el templo catlico nos presenta aquellas otras dos instituciones civilizadoras que. tan perfectamente convienen la religin y la naturaleza: la ctedra de la verdad y el tribunal del perdn. S , el templo ha de tener siempre la ctedra que repita las generaciones venideras las sublimes enseanzas de Jesucristo para cumplir as su mandato soberano: Id, ensead d todas las gentes. All ha de estar su palabra viva infalible, pues nos prometi estar con nosotros hasta el fin de los siglos; aquella palabra, que ser siempre la palabra del orden y bienestar, la palabra de la verdad, de la justicia y del honor, la palabra que venci los tiranos, que humill los Csares, que luch por tres siglos contra todos los tormentos imaginables hasta convertir los paganos la fe, y que luchar hasta el fin. Al pie de la ctedra est colocado el tribunal que reconcilia y purifica. E l hombre es frgil, y la ley del perdn al que confiesa su culpa es tan antigua como el mundo. Jesucristo mand sus discpulos perdonar una

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y muchas veces, satisfaciendo as esa necesidad de nes- tra miseria, pues sentimos en nuestras entraas las con secuencias de un gran pecado. E l templo, nos recuerda toda nuestra historia y all aparecen unidas en el amor las tres grandes fracciones que componen la iglesia: el cielo, el lugar de expiacin . y la tierra en que vivimos. L o s ngeles adornan el cielo de nuestros templos, y por todas partes se nos presentan los santos de todas edades y condiciones, exhortan donos obrar el bien con su ejemplo, sealndonos el camino que los llev la vida, y ofrecindonos su proleccin ante Dios. N a d a falta para su cumplida belleza. Las artes se elevan en su sublime inspiracin, la poesa nos encanta con sus variadas formas; y el sentimiento religioso se aviva cuando, arrodillados bajo las bvedas del templo, omos los gratos sonidos del rgano, ora tristes para interpretar nuestras penas, ora alegres para celebrar nuestros triunfos. E n la soledad de los campos y en el silencio de la noche, sentiremos la voz de las campanas, voz de la vida y de la muerte, del tiempo y de la eternidad, centinela avanzado para proteger al hombre cado, voz de la Iglesia para reunir sus hijos en la peregrinacin de la vida. Los beneficios que proporciona el templo son innumerables. Queris civilizar las hordas salvajes? Agrupadlas al rededor del templo. Queris ver practicada la verdadera igualdad de los hombres? Id contemplarla en nuestros templos. Deseis conocer el amor de la fraternidad cristiana? Llegad, cuando os plazca, sentaros una misma mesa, con el rico y con el pobre, con -el sabio y el ignorante, con el poderoso y con el siervo. Queris, por fin, que el hombre sea libre y responsable

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de sus actos? Hacedle escuchar las mximas que en el templo se ensean los que mandan y los que obedecen. IV E l templo, cuya primera piedra colocamos, es todava algo ms que un templo comn. S e r el centro de vuestra parroquia y la casa santa que os amparar durante toda vuestra vida. este templo acudiris la primera seal de vida la primera seal de muerte. Aqu escon esmero por el tarn las grandes partidas de vuestra vida escritas por la mano de. la religin y custodiadas ministro de Dios. A q u vendris presentar vuestros hijos, para regenerarlos en la fuente misteriosa, y el sacerdote saldr su encuentro, las puertas del santuario, recibir solemnemente su primera entrada la vida, ensendonos as cunto es el valor y dignidad del hombre. A l pie de los altares los jvenes esposos vendrn a unir para siempre su suerte, invocando al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se jurarn asistencia, fidelidad y eterno amor. A la Iglesia vendris pedir el vitico para la vida eterna, y vuestro prroco ir calmar vuestra agona y ungir vuestros miembros con el aceite santo que purifica y sostiene. E l templo se cubrir de luto vuestra muerte; vuestros hermanos vendrn pronunciar vuestro nombre por la vez postrera, y repitiendo las preces del ministro del Seor, invocarn en vuestro favor todos los santos del cielo y todos los justos de la tierra. Por vuestra suerte, correr la sangre divina, y cuando ya nadie piense en vosotros, la Iglesia vuestra madre repetir vuestro

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nombre, cubrir de flores vuestra tumba y eternizar vuestra memoria. Aqu convendra trazar lo que es y debe ser un prroco, la importancia de su institucin, la saludable influencia religiosa y moral que debe ejercer para el bien de sus feligreses, la necesidad de facilitar su accin, y la conveniencia pblica de que sea respetado. Mas, no me toca m el decirlo, y prefiero callar. L a parroquia de los Doce Apstoles de Valparaso tiene hoy el consuelo de ver en va de realizacin lo que tan ardientemente y con tanta justicia ha deseado por largo tiempo. N o es casi concebible una parroquia sin templo y sin altar, y hemos de hacer hoy, seores, muy fervientes votos al cielo para que esta obra toque pronto su trmino. Para realizarla slo se cuenta por ahora con vuestra caridad. S i vosotros lo queris, pronto ser este templo digno de vuestra fe y religin. Que no se diga jams que habis descuidado la casa de Dios! E l cielo no ha de permitir que esta obra empiece hoy con tanto esplendor para caer maana olvidada por vosotros, con mengua de vuestro nombre, de vuestro honor y de vuestra generosidad. Y o aprovechar gustoso esta ocasin solemne para desear, no slo que veamos pronto terminado este templo, sino tambin que tenga cuanto antes Valparaso iglesias dignas de su progreso y de la cultura que alcanza. E l progreso de un pueblo ha de reflejarse en todas sus instituciones, y pocas cosas hay, por su naturaleza y por la facilidad con que se examinan, que ms puedan servir de medida para apreciar la civilizacin de un pueblo, que sus templos. Y me es triste decirlo. Muchas de nuestras provincias se enorgullecen con espaciosas y

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bellas iglesias, mientras que la iglesia principal de la segunda ciudad de Chile, apenas sera digna de una aldea. Valparaso, vanguardia de la Repblica, la ciudad ms visitada por el extranjero, tan conocida en otros pases, debe presentarse ms engrandecida. Emporio de nuestro comercio y centro de la actividad industrial, quiera Dios sea tambin un da el foco del movimiento moral y religioso. Antes de dejar este lugar, tengo yo que cumplir con un honroso deber: el de manifestaros, Uustrsimoy Reverendsimo Seor, en nombre de las autoridades de esta ciudad, y especialmente de los feligreses d l o s Doce Apstoles, los sentimientos de gratitud profunda por haberos dignado venir solemnizar esta fiesta. L a presencia del sucesor de los Apstoles, dejar en medio de nosotros recuerdes imperecederos, y vuestra bendicin paternal, ratificada por el jefe de los pastores, vendr aumentar ms y ms el amor de vuestra grey y los sentimientos de respeto su religin y su fe.

P R O N U N C I A D O E N LA I G L E S I A DE

MATRIZ

DE

VALPARASO, E N FAVOR DEL

CON MOTIVO SEMINARIO 1869.

LA R E U N I N S O L E M N E C E L E B R A D A

D E LA MISMA CIUDAD, E L DOMINGO I. D E AGOSTO L>F.

L a bella pastoral cuya lectura acabis de or ( i ) dice cuanto es posible en favor de la grandiosa obra que se
(1) Pastoral del seor Arzobispo de Santiago mandando fundar el Seminario de Valparaso el 2 de julio de 1869.

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va emprender confiando en vuestra cooperacin. L a s razones aducidas en apoyo de la fundacin de un colegio seminario en Valparaso son tan convincentes y la autoridad de quien las invoca es tan veneranda, que mi dbil voz no hara ms que oscurecer su brillo, si intentara insistir ellas. T o d o cuanto puede agregarse es que esa pastoral debe ser profundamente meditada en la paz del alma por todo hombre amante de su religin y de su patria. Mas, no puedo yo pasar exponeros algunas consideraciones de otro orden con relacin al Seminario, sin agradecer al muy ilustre metropolitano de Santiago, en nombre de Valparaso, esa prueba solemne de paternal amor esta generosa ciudad. M e ha conmovido vivamente el ver fechada esa carta en el da ms grande de su vida, el aniversario de su consagracin episcopal, y el ver tambin destinado el Seminario llevar su propio nombre. A g r e g a r adems que con una liberalidad superior sus recursos, ha empezado ya contribuir por su parte esta obra. Voy, seores, manifestaros la importancia del Semi-

nario considerado como una nueva casa de educacin catlica. Bajo este aspecto debe interesar todos. Porque la obra de la educacin de la juventud es la obra ms grande que pueda hoy da preocuparnos, y la vez es la empresa ms difcil como tambin la tarea ms honrosa y sagrada. N a d i e nos improbar si, obedeciendo nuestras convicciones y pidiendo el auxilio de cuantos piensen como nosotros, ofrecemos para la grande obra nuestra dbil cooperacin.

II Cada vez que veis elevarse sobre la tierra una nuev a cuna para el gnero humano en la infancia, cantad, seores, su borde el himno de los cielos; gloria Dios y los hombres paz. T o d o s los sistemas sociales trabajan su modo por reformar y mejorar el mundo. E l bienestar verdadero e s la suprema aspiracin del alma. Mas, es imposible reformar las sociedades ya formadas. N o es esa la tarea -del hombre. Cuando Dios la ha emprendido ha debido obrar prodigios. Para dar al gnero humano el perfeccionamiento de <que es capaz, es necesario espiar sus primeros momentos. Una cuna encierra esperanzas. L a vejez slo pide el sepulcro. Porque el nio es el hombre con todo su porvenir y futura grandeza; y aun cuando le veis flotando, arrastrado por caudalosas aguas, en un humilde cestillo de mimbres, all est el futuro conductor del mundo. E l nio es el gnero humano que renace, es la patria que se perpeta, es la renovacin de la humanidad en su flor, es la bendicin de Dios en la familia, es una alma inocente cuyo apacible sueo an no ha sido turbado por las pasiones y cuya rectitud no ha sido alterada por los encantos de la mentira y de las ilusiones del mundo. L a naturaleza, con una paciencia infinita, le har pasar por todos los grados de la edad, fortificar todas sus debilidades, y con el tiempo le comunicar toda su fuerza y le har ver toda la grandeza de su destino. Sobre la tierra, la naturaleza nada presenta de ms

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simptico, de ms amable, ni de ms sagrado que la infancia. E l cielo su vez derrama en su corazn los ms gratos clones. Cuando un nio en su debilidad viene llamar la Iglesia pidiendo la regeneracin en Jesucristo, cual si se presentara el ms poderoso monarca, el sacerdote va su encuentro y lo honra en los umbrales de la casa de Dios. Cuenta la tradicin que el padre del ilustre Orgenes pasaba largas horas de rodillas junto su hijo dormido y que de vez en cuando le descubra su pecho y le daba un sculo respetuoso como el santuario de la divinidad. Cuando el famoso Albuquerque doblaba el cabo de Buena Esperanza, en medio de una tempestad deshecha, agotados todos los recursos humanos, levant los cielos cual la plegaria ms tierna, su pequeo hijo, y la tormenta pas, y las olas respetaron la inocencia. Todos los siglos sancionan la palabra del poeta latino ( i ) : Gran respeto se debe los nios: Mxima debetur puero reverentia. Si esto lo deca un pagano, qu deberemos pensar nosotros? N o necesito detenerme mucho en este punto aun cuando sea mi ms robusto apoyo. Escuchad, empero, algunos testimonios irrecusables en esta materia. "Siempre he pensado que se reformara el gnero humano, dice el gran Leibnitz, si se reformase la educacin de la juventud. L a buena educacin de la juventud, contina, es el primer fundamento de la felicidad humana, n Y comentando estas palabras el ilustre obispo d e
(i) Slt. XVI, 47.

JVENAL, OBRAS

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Orleans, agrega: " L a educacin, por la influencia decisiva que ejerce sobre el nio y sobre la familia, elementos primitivos de toda sociedad, forma las costumbres domsticas, inspira las virtudes sociales y prepara milagros de restauracin intelectual, moral y religiosa. L a educacin es la que hace la grandeza de los pueblos, mantiene su esplendor, previene su decadencia los levanta despus de cados. L a s naciones son grandes slo por los hombres bien educados, y los hombres, sin duda Dios es quien los da; pero, querindolo as Dios, la educacin los forma, ii N o han pensado bastante sobre la suerte de la humanidad los que miran con indiferencia la educacin del pueblo. N o aman sus hijos los que no se preocupan sobre la clase de educacin que han de dejarles cual l.t ms preciosa herencia. N o tienen inters por su patria los que no trabajan por q u e reciba slida educacin el mayor nmero posible de ciudadanos, empendose por desarrollar la naturaleza del hombre en cuanto tiene de bueno. III D l a importancia de la educacin se deduce su dificultad fin de que sea cumplida. L o s medios han de ir en cierta proporcin al fin. L a educacin ante todo ha de ser completa: Mens sana in corpore sano han de constituir al hombre, segn la antigedad. E n una palabra, la educacin se ha de proponer cultivar, fortificar y perfeccionar todas las facultades fsicas, intelectuales, morales y religiosas que constituyen en el nio la naturaleza y la dignidad del, hombre.

Desde luego la educacin no es slo la instruccin. Aqulla es el todo, sta es una parte. L a educacin forma al hombre, la instruccin le da conocimientos. La educacin es el fin, la instruccin uno de los medios. A s es que se puede encontrar en el mundo hombres muy instruidos y psimamente educados. Platn, que nos ha enseado tantas cosas buenas y profundas, ha dejado escrito con admirable sabidura en su libro de las Leyes, que "la ignorancia absoluta no es el ms grande de los males ni tampoco el ms terrible; muchos conocimientos mal digeridos es todava peor.n A la verdad, la belleza externa, la sublimidad del pensamiento y los ms ricos y variados conocimientos nada valen si no van acompaados, en el hombre, de un corazn bueno. Como que el corazn es el foco de la voluntad donde se forman y maduran los sentimientos generosos, los atrevidos proyectos, las resoluciones eficaces. azote de los pueblos. Al desarrollo intelectual y moral, que perfeccionan el entendimiento y el corazn, debe juntarse en la buena educacin el desarrollo fsico. E l alma es, sin disputa, ms que el cuerpo; pero despus del alma el cuerpo del hombre es la obra ms notable del Creador. Domicilio del alma en su paso sobre la tierra, es menester hacerlo su digna habitacin. Bastara para dar importancia al perfeccionamiento fsico el pensar que sin un cuerpo robusto y bien formado, sin una constitucin fuerte y enrgica, el hombre ms inteligente y laborioso se ve reducido la impotencia. L a s letras, la ciencia, las artes, los oficios ms humildes como las profesiones ms elevadas, son nada en el hombre sin una buena salud. S a b e Dios cuuL a ciencia dar, seores, recursos infinitos al culpable para gloriarse en ser el

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ta parte no tendr entre nosotros, en la prematura muerte de nuestros ms distinguidos hombres, el descuido en que por mucho tiempo ha estado la educacin fsica. IV L a religin es ahora, seores, la luz y la vida de la buena educacin. E l l a ha de ser en los colegios lo que el sol es en los cielos, lo que es Dios en este vasto universo. V e d aqu el gran secreto de la creacin para formar el carcter del joven. E s a voz misteriosa es la sola capaz de consolar y mitigar los sufrimientos, la nica poderosa para imponer la razn, para poner raya las fogosas pasiones de la juventud, inspirarle piadosos pesares y santos remordimientos. Slo la religin puede grabar para siempre en el alma del nio el respeto la autoridad, el amor al deber, la abnegacin y el sacrificio. Por fortuna, la religin no necesita de violencia para establecerse en el corazn inocente. Como el corazn j u venil es puro, siente fcilmente las armonas de los cielos y la sublime poesa del amor divino. Y la religin no es fcil, seores, estudiarla slo en los libros. Como el nio reflexiona poco y como siente imperiosamente la necesidad de imitar cuanto ve en sus maestros, ser n religioso y moral segn lo sean sus modelos. Por otra parte, nadie puede decir con una conviccin capaz de imponer el deber: haz lo que yo no hago, venera lo que yo desprecio. V e d aqu un deber sagrado para todo institutor; porque el alma que educa se perpeta en el discpulo, pues la educacin no es otra cosa que una vida que se derrama sobre otra vida y un corazn que irradia otro cora-

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zn. Cmo podran ser sanas esas corrientes si no son purificadas por el sol de la verdad divina? E l autor de una obra hace poco coronada por la academia de ciencias de Pars, hablando de la religin en sus relaciones con la educacin de la juventud, se expresa as: L a educacin pblica debe, tener un carcter esencialmente religioso. As, pues, el director, los profesores, en una palabra, cuantos tomen parte en la educacin de la juventud, en cualquier establecimiento que sea, deben procurar en lo posible robustecer en ella el sentimiento de la piedad ( i ) . n L a religin, deca tambin su hijo el clebre canciller d'Aguesseau, debe ser el fundamento, la luz y la regla de todas las dems ciencias, n L a religin, "la ms grande y la ms santa escuela de respeto que jams ha visto el mundo, n como dice Guizot, hablando del catolicismo. " E s menester, dice Thiers, hablar como habla la religin. E s necesario desarrollar la verdad catlica, fuente nica de cuanto hay de grande, d e bello, de verdadero y de poderoso en el mundo. Mientras el paganismo no ha podido sufrir por un momento el.examen de la razn, ella existe despus que Descartes ha hallado el fundamento de la certidumbre, despus que Galileo ha descubierto el movimiento de la tierra y Newton la atraccin, y despus que Voltaire y Rousseau han derribado los tronos, n L a religin, en resumen, es, en la educacin, luz de la inteligencia para el espritu, llama de vida para el corazn, poder formidable para la conciencia, ley inmutable para las costumbres, autoridad suave y firme para el carcter, gracia y socorro para la virtud. E l espritu huma( i ) BARRAU,

Influencia de la educacin en la familia.

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no debe llevar libremente ese dulce yugo; la palabra humana ha de poner los labios esa guardia de circunspeccin y pudor, y slo con las inspiraciones del cielo podr crear el genio obras bellas y buenas.
V

Ved aqu, seores, todo el credo catlico en

materia

ele educacin. Estos principios son los que rigen la enseanza en los ms acreditados colegios de Francia, Blgica y Estados Unidos, respetables autoridades dignas de ser imitadas. Y es tiempo ya de decir que estos principios son aplicables siempre la educacin, cualquiera que sea la carrera que el joven se sienta inclinado. Los accesorios podrn variar, sin duda. S e deber despertar preferentemente tales inclinaciones, se dar mayor importancia y extensin ciertos ramos del saber, pero sin apartarse del fin primario de a educacin. L o esencial estar siempre en que el joven sea moral, v i r tuoso inclinado al trabajo. Cualquiera semilla prospera' en un campo bien preparado. L a especialidad del Seminario ser por cierto la formacin de sacerdotes que hagan honor al pueblo y que sean fieles intrpretes de la verdad catlica. L a necesidad de buenos sacerdotes es evidente, y no lo es menos el que, entre todas las carreras, ninguna hay que necesite de ms esmerada preparacin. Decidme, seores, hay en el mundo algn hombre quien se le exijan con ms severidad la pureza y santidad de vida? H a y algn hombre quien se le pida con ms derecho una ciencia ms cumplida? Se disculpa alguna vez la ms ligera imperfeccin en el sacerdote? Pues entonces, de qu otro

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modo lo tendris cual se necesita, sin una esmerada educacin? E s obra ardua, seores, el tallar las piedras vivas del santuario. Deben adornar al sacerdote virtudes no vulgares. N o veis que es el sacerdote quien de oficio toca servir sus hermanos, consolarlos, instruirlos en su fe, y conservar en ellos con su palabra y su ejemplo siempre viva la llama de la caridad, siempre vigoroso el sentido moral? Quin puede improvisar tales hombres? Hombres de Dios y hombres del pueblo, quienes encargis los ms caros intereses, quienes confiis los actos ms solemnes de la vida, quienes, en fin, ligis vuestra eterna suerte. E s , pues, seores, de un inters social y patrio la formacin de buenos sacerdotes, y un seminario en esta ciudad reina del Pacfico, es, vuelvo decirlo, un nuevo beneficio con que va dotarla el cielo. Si algn punto de Chile necesita de sacerdotes evanglicos es sin duda Valparaso. L a s razones vosotros las comprendis.
C u a n

grande es el bien que puede hacer un buen sacerdote, y al mismo tiempo, qu males tan terribles no trae un sacerdote indigno de tal nombre! Mas, el Seminario procurar que los jvenes que eduque estn preparados para cualquiera carrera, si llegado el momento de la eleccin desean ser abogados, comerciantes seguir otro camino honroso que asegure su porvenir. As las humanidades debern ensearse tan ampliamente como lo exigen los programas universitarios, por lo menos para el bachillerazgo de humanidades. E l estudio prctico de las lenguas merecer especial atencin, y el calculse mirar como excelente preparacin para los estudios serios de las ciencias legales y sociales. filosficas,

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este plan creo, seores, que debe seguirse aun

cuando slo se intentara formar comerciantes; porque, quin ha dicho que el comerciante slo necesita de ingls y partida doble? Sus negocios no marcharn mucho mejor, si su inteligencia ha alcanzado un buen grado de desarrollo, si sus conocimientos son generales, si su honradez logra ser reconocida por todos? Por otra parte, un comerciante no es padre de familia? no es ciudadano? no tendr ms de una vez que defender los intereses patrios en el extranjero, cuando menos, los mismos intereses mercantiles en las asambleas de su nacin? E l establecimiento que proyectamos no podr ser j a ms objeto de especulacin para nadie. T o d o s sus ingresos sern siempre en su favor. L a ciencia y la educacin deben estar ms all de los artculos de negocio. E s cierto que se debe retribuir liberalmente al que se consagra al sacerdocio de la educacin; pero ojal que todos se inspirasen en mviles ms poderosos y en sentimientos ms elevados. VI Intil me parece que os diga que el Seminario no cuenta con los fondos de que necesita. E s o s fondos se esperan de vuestro entusiasmo. Despus de un ao de residencia entre vosotros, por la vez primera ir golpear vuestras puertas pidiendo todos, nacionales y extranjeros, para la nueva obra. Preciso es que todos traigan su bolo por caridad. Y o no temo el resultado, porque mil gratos motivos me alientan. Quin no conoce la generosidad de Valparaso? A y e r no ms derramaba ingentes caudales para mitigar la desgracia; siempre h a

dado para las obras buenas, y ms que en cualquier otro punto de la Repblica se nota que Valparaso gusta de bastarse s mismo y satisfacer sus necesidades en todo gnero. N o hace mucho tiempo daba tambin respetables sumas un sacerdote extranjero para fundar un seminario catlico en Londres, y yo he visto en su capilla, en el nmero de sus bienhechores, el nombre de alguno de vosotros. Dejarais ahora esta obra abandonada sin acudir su socorro? Quiera el cielo que pronto volvamos reunimos otra vez, no al rededor de una lisonjera esperanza, sino ver ya los surcos que han de recibir la primera piedra de seminario. Que cada cual oh noble ciudad! te ofrezca su socorro y te pague su deuda de gratitud. Que la generacin actual, mediante nuestro comn esfuerzo, legue al porvenir esperanzas mejores que el presente.

P R O N U N C I A D O E N E L M E E T I N G C E L E B R A D O E N V A L P A R A S O E N HONOR DEL SEMINARIO D E DICHA CIUDAD, E L 17 D E .OCTUBRE D E 1869

Seores:

E n nombre de la populosa ciudad, quien hoy vens honrar, permitidme, ante todo, deciros que su gratitud ser la altura de vuestro entusiasmo, y que, por medio de su digno magistrado, aqu presente, os enva la ms expresiva manifestacin de su agradecimiento. Y , al dirigiros la palabra pidindoos simpatas y apo-

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yo para una grande idea, no puedo ocultar la impresin gratsima que me domina al hablar en medio de, vosotros, despus de la ausencia, ocupndome en fomentar los intereses religiosos de un gran pueblo cuya suerte no puede jams ser indiferente al chileno. E s t a manifestacin tan solemne es altamente significativa y augura un magnfico resultado. L a unin de los sentimientos estrecha ms la fraternidad de los pueblos que las vas frreas y telgrafos. E s a unin de sentimientos es la unin de los espritus, mil veces ms fuerte que la de la materia. H o y aparecen Santiago y Valparaso formando un solo pueblo cual conviene lo estn siempre el corazn y el ms robusto brazo de la Repblica. Cuan digno de la estima de todos los amantes de su patria no es, seores, cuanto tienda estrechar ms la unin y la fraternidad, mirando un pueblo cual propios los goces y las penas de los otros pueblos! Ved aqu el gran progreso de las sociedades modernas, y ved aqu lo que para Valparaso significa en este instante esta solemne reunin, para consultar y favorecer lo que le interesa, y, dir mejor, lo que influir en bien de toda la. nacin. N o venimos ocuparnos de un inters mezquino. L a realizacin del proyecto que conocis influir, sin duda, sobre toda la Repblica, como que un nuevo plantel de educacin ser siempre un nuevo faro de luz y una nueva cuna de halageas esperanzas. E n nuestro pas catlico, necesitamos dar educacin catlica, es decir, transmitir lo que nosotros hemos aprendido, y ms todava, si lo podemos. Deseamos cumplir en Valparaso con aquel mandato sublime que se oy un da en las ribe-

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ras del Jordn: Id y ensead todas las naciones, porque sin la religin, dice el ilustre obispo de Orleans, todo es dbil, todo es falso en la educacin, todo es vano, todo es miserable, todo se oscurece, se deprava y se envilece. La educacin cumplida es la que hace la grandeza de los pueblos, mantiene su esplendor, previene su decadencia los levanta despus de cados. Las naciones son grandes slo por los hombres bien educados, y los hombres, sin duda, los da Dios, pero la educacin los forma. Valparaso no cuenta hasta ahora con ningn establecimiento de educacin la altura de sus necesidades y de la posicin que ocupa en Amrica. E s t a es su primera necesidad, que deseamos satisfacer como nos sea posible. E l seminario proyectado dar la educacin tan cumplida como la exigen nuestros programas universitarios, y el joven que all se eduque, concluidas las humanidades, se encontrar en situacin de abrazar la carrera sacerdotal, si Dios lo llama, de seguir cualquiera otra profesin cientfica industrial. Quizs otra palabra ms autorizada que la ma os hablar de la educacin. N o es esta mi tarea. Y o debo contraerme considerar el Seminario ante todo como un plantel destinado formar sacerdotes catlicos para Valparaso. Todo culto necesita de ministros idneos para el servicio de sus fieles. E l buen mal servicio religioso contribuye manifestar el grado de cultura de los pueblos, porque la religin ha sido y ser siempre una necesidad y una institucin social. Pensad, pues, qu altura no deber colocarse en Valparaso! Cunta no es la virtud y ciencia que debern tener all especialmente los ministros sagrados. Y es obra ardua, seores, el tallar las

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piedras vivas del santuario. U n sacerdote catlico no se improvisa; es menester formarlo con infinita paciencia y educarlo por largos aos para que, despojado de la humana miseria, llegue ser el hombre de Dios. L o s pueblos son exigentes respecto la perfeccin de los ministros, y es necesario que stos se hallen esmeradamente preparados. Valparaso necesita, seores, imperiosamente mayor nmero de sacerdoces. Observad por un momento que es poca relativamente la diferencia de poblacin entre Santiago y Valparaso; siendo la poblacin de sta ms necesitada de auxilios religiosos que la de la capital, el nmero de. sacerdotes es enormemente desproporcionado. A ms de ochenta mil almas deben servir en Valparaso slo dos prrocos, acompaados de uno que otro sacerdote. Sobre ellos ha de pesar la administracin de los sacramentos, la predicacin, la instruccin religiosa de la juventud, las conferencias con los miembros de otros cultos que desean instruirse en la fe catlica, el cuidado d e los enfermos, los asuntos matrimoniales y tantas otras cosas, en un pueblo que instintivamente exige se le sirva con igual actividad la que el vapor ha aplicado al movimiento comercial industrial. " T o d o ha prosperado en Valparaso, nos deca el seor Arzobispo en el decreto en que manda fundar el Seminario: el nmero de sus habitantes, las riquezas, los establecimientos de diverso gnero, y este progreso ha sido rpido: slo las iglesias y el nmero de los sacerdotes se han estacionado y quedado muy atrs respecto del general incremento. D e las primeras no hay ni la octav a parte respecto de las que se necesitan, y, atendido el nmero de los habitantes, proporcionalmente los cu-

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ratos de la ciudad de Santiago, no hay en Valparaso la mitad de los que deban de haber, n Ahora, seores, agregar que Valparaso tiene necesidades religiosas, en mayor grado de lo que os podraisimaginar. Y o me complazco en manifestar que esta ciudad no es, en materia de religin, lo que algunos creen en Santiago. N o niego que el progreso de la industria y el movimiento del comercio dejen de producir algn olvido de los deberes sagrados; pero la piedad progresa igualmente. Y o puedo hablar con entera libertad sobre este punto, porque en el corto tiempo que tengo el honor de servir en Valparaso, no he podido hacer ms que observar. L a s flores que all crecen rodeadas de espinas, si queris, formarn la corona de los que las supieron sembrar en el dolor. E s cierto que los rudos golpes que all ms de una vez ha sufrido la fe no han dejado de perjudicar algunos, pero han fortificado muchos preparndolos para el combate. E l marino no es acreditado sino cuando ha desafiado en horrenda lucha las furias del mar. Si en Valparaso no hay ms piedad, debe atribuirse la escasez de ministros, al poco nmero de iglesias y de sacerdotes. Cualquier llamamiento ala religin, las obras de caridad, alas ceremonias religiosas, encuentra al instante eco en los corazones. Pero cuesta practicar la religin, y cuesta los padres educar catlicamente sus hijos. "Valparaso, deca tambin el seor Arzobispo, es el nico pueblo notable del Arzobispado que no cuenta con un solo sacerdote oriundo suyo all residente. L o s prrocos, sus tenientes y unos pocos ms con ocupacin determinada son los nicos sacerdotes que residen en esa populosa ciudad; y en donde, atendido el nmero de sus-

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habitantes, no seran bastante ciento; apenas entre seculares y regulares existen poco ms de una tercera parte en pleno ejercicio de su ministerio. stos, abrumados con el peso de sus recargadas ocupaciones, y originarios de otros pueblos, no pueden tener la ocasin que los nativos de la misma poblacin, relacionados con vnculos diversos de los del ministerio con la sociedad para hacer llegar las familias cristianas el perfecto conocimiento de las necesidades espirituales de los fieles y de los medios adecuados para satisfacerlas, n Y para que podis conocer ms fondo cuan justas son las anteriores observaciones y convenceros de lo urgente que es la creacin del Seminario, an slo considerado como til para formar sacerdotes, llamo vuestra atencin sobre la abundancia de la mies que los pocos que all moran se ven obligados cultivar. A pesar de la escasez de templos y de su inadecuada situacin, oyen misa en Valparaso, los domingos, ms menos, treinta y cuatro mil cuatrocientas personas (i).
( i ) En la Matriz del Salvador, cuatro misas i la capilla del Cementerio, una misa 11 San Agustn, tres misas 11 los Sagrados Corazones, cinco misas 11 la Merced, cuatro misas 11 el Asilo del Salvador, una misa 11 la Capilla del Hospital, una misa 11 la Capilla del Corazn de Jess, una misa 11 la Capilla de la Providencia, una misa 11 la Capilla del Buen Pastor, una misa n el Corazn de Jess, cuatro misas 11 San Francisco, tres misas 11 el Barn, cuatro misas 11 Santo Domingo, una misa
TOTAL

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5, 300 7,000 3,000 5.5 300 400 1,000 400 400 4,000 3, 3,50 600
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34,4

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L a s comuniones que se distribuyen mensualmente en Jas mismas iglesias, sin contarlas pocas extraordinarias
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son ms de trece mil, siendo cinco mil en los Sagrados Corazones, dos mil doscientas en la Matriz, dos mil en los Jesutas y las restantes distribuidas en las dems iglesias. Cunto trabajo no supone esto slo! Cunta piedad no revelan esas cifras! E l nmero de nios de ambos sexos que acuden los catecismos es bien considerable pesar de que no hay instrucciones en todas las iglesias. E n el Almendral dan instruccin religiosa en su iglesia los padres de los Sagrados Corazones, ms de mil ciento noventa nios, los padres Jesutas ms de doscientos, y el nmero de nios que concurren la Matriz pasa de dos mil por semana.' E s t e importantsimo trabajo que tanto influye en la educacin del pueblo, el estudio del catecismo que es toda la filosofa y toda la ciencia moral del pobre, bien atendido producir excelentes frutos. Por ms que ahora se multipliquen los sacerdotes no pueden hacer entre los nios todo el bien que sera necesario. L a educacin catlica es bien escasa. Los padres de los Sagrados Corazones educan en su pensionado ciento treinta alumnos, en su mayor parte externos, y los religiosos del mismo instituto ciento diez alumnos internos. Ambas corporaciones costean las respectivas escuelas de nios y nias que cuentan ambas seiscientos alumnos. E l Asilo del Salvador, bella institucin de la sociedad de seoras que educa gratuitamente, en un excelente internado, encierra setenta y dos hurfanas quienes se ensea un arte con que ganar la vida y se les da la conveniente instruccin; ese establecimiento, que la vez

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cuida de doscientas cincuenta nias externas, y que socorri en el ao ltimo con medicinas, mdico y otros auxilios ms de treinta mil novecientos tres necesitados, tan bello instituto no tiene siquiera un capelln propio, y esa inmensa mies no recibira el auxilio de la piedad sin los apostlicos servicios de un sacerdote de los Sagrados Corazones. L a Sociedad de San Francisco de R e g i s destinada moralizar por el matrimonio al pueblo, subsiste slo merced los esfuerzos d e s s socias. E n ninguna parte esa sociedad es ms oportuna que en Valparaso. Nada os dir de las dos conferencias de San Vicente de Paul, ni de su casa de talleres, ni de las religiosas del Buen Pastor y de la Providencia. E s t o s ltimos establecimientos casi necesitan vivir como viviran apartadas misiones como vivan las cristiandades en los siglos apostlicos. Baste para terminar este cuadro el agregar que el hospital, que recibe centenares de enfermos, junto con el hospicio, apenas merece poseer un capelln llamado veces de la capital casi siempre del extranjero. N o bastaran all cuatro sacerdotes, porque el que sufre necesita imperiosamente de Dios para no desesperarse en sus dolores. All est el ms bello campo del sacerdote catlico, consolando sus hermanos partida! Valparaso, ciudad industrial y comerciante, no tiene muchos hijos que olvidando sus labores se consagren los gratos servicios que demanda la indigencia. Razn ms para multiplicar los hombres que por obligacin y oficio se consagren pasar su vida haciendo el bien. E s , pues, claro, seores, que es grande en Valparaso purificndolos de sus culpas y bendicindolos antes de la tremenda abnegado

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la escasez de sacerdotes, y que es inmensa la mies que deben cultivar. E l remedio nico y urgente es la creacin del Seminario, y la idea de su fundacin no os puede ser indiferente. Pero no est aun dicho todo. H a y todava razones de otro gnero. E x i g e n tambin la fundacin del Seminario las especiales circunstancias que en Valparaso rodean al Catolicismo en presencia de los que profesan otros cultos. Bastara el sentimiento de la dignidad y del honor nacional, si no hubiera otras razones ms poderosas, para empearnos en que en Valparaso el culto de la nacin se ejerciera dignamente y para que los establecimientos de educacin fuesen como los de la capital. Como chileno yo sufro all cuando algn viajero ilustrado un jefe de la marina de otros pueblos me interroga por las iglesias, por los colegios y dems obras catlicas. L a civilizacin de un pueblo se revela en sus monumentos y se compulsa en sus obras pblicas. E l nombre de Valparaso es conocido en todas partes, y es urgente que tratemos de decorar convenientemente la hermosa entrada de la Repblica. Apresurmonos, seores, inscribir en tan hermoso frontispicio con obras ms que con palabras, que Chile ama el progreso religioso, moral intelectual. Abiertos nuestros puertos desde el glorioso da de la Independencia, los habitantes de otros climas llegaron nosotros brindndonos los ms variados elementos de bienestar y de progreso y ensendonos sus artes y sus ciencias. Nosotros, llenos de gratitud, les dijimos: Adelante, intrpretes de las artes y de! comercio, del vapor y de la electricidad, agentes poderosos del adelanto de Chile;
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que nuestro hogar sea el vuestro, somos hermanos; que nuestra patria sea tambin la vuestra, sed ciudadanos; gozad de cuanto Dios, nos ha dado. Y el extranjero dijo que bajo el sol no haba encontrado pas ms hospitalario, y propenda s u grandeza. U n a vez aqu, dejadnos, agreg, adorar tranquilamente Dios y levantarle un altar; que nuestros hijos le adoren con nosotros, y que nuestros muertos descansen en nuestros cementerios; y ningn sacrificio se omiti para hacerles ms grata entre nosotros su morada. E s t a s circunstancias han hecho naturalmente aparecer nuevos motivos para que procurramos que el C a t o licismo se conserve en toda su energa y perfeccin. Y es grato observar que el pueblo chileno ha usado de una moderacin y ha dado prueba de gran cultura al no molestar jams al extranjero por sus opiniones religiosas. H a respetado siempre las personas, ha guardado respeto al santuario de la conciencia, no ha pretendido mezclarse en lo que puedan pensar los habitantes de otros climas. Pero su vez, concediendo cuanto ha podido, tiene pleno derecho para quejarse de que no faltan quienes no respeten la conciencia catlica del chileno. U n a propaganda intolerante y de baja ley se ejerce por donde quiera, y en especial en Valparaso, y el sacerdote es llamado impedir su influencia deletrea. A nosotros no se nos tolera nuestro catolicismo. Y qu pretende, seores, esa propaganda? Quiere acaso fomentar discordias, excitar movimientos religiosos en el pueblo ignorante, ensearle dudar? N o lo permita Dios. Casi no necesito decir que no son todos los disidentes los que quieren hacer renegar el Catolicismo los chilenos. Innumerables extranjeros disidentes protestan con

nosotros y abominan la propaganda de la seduccin. Y la verdad, seores, desde que los catlicos, segn el juicio de los mismos adversarios, estamos en seguro camino para el cielo, como es esta la principal importancia d l a religin, la propaganda de que os hablo carece de un mvil racional. L o q u e est haciendo es aumentar la indiferencia religiosa, el mayor mal que existe bajo el sol. Ojal que los caudales que consumen en la propaganda las sociedades bblicas, se invirtiesen en hacer conocer el divino nombre de Jesucristo los pases infieles, dndoles la luz y la verdad del Evangelio. Gracias Dios, hace ms de tres siglos que somos cristianos. Preciso es, pues, seores, que el culto catlico, especialmente en Valparaso, tenga toda la solemnidad que le corresponde por derecho; que sus ministros sean instruidos y virtuosos, y que su nmero est en proporcin las necesidades, para instruir y moralizar al pueblo y precaver los males de la indiferencia. L a propaganda catlica que debemos oponer la protestante es la propaganda de la virtud y de las buenas obras, de la caridad, de la instruccin de los pueblos y del buen servicio religioso. E s t o es digno y conveniente un pueblo que conoce sus deberes; y esto es lo que deseamos al fundar el Seminario. Valparaso ha comprendido la grande y transcendental importancia de esta bella idea, y para su realizacin ha erogado ms de lo que se poda .esperar. S e ha pedido slo los catlicos. N o era honroso para nosotros que los que no lo eran se viesen obligados remediar nuestras necesidades religiosas. Quizs ms tarde ellos mismos traigan su bolo esta obra de civilizacin y de progreso, persuadidos de que podr hacer bien todos y

mal nadie, y que ser para la felicidad de la nacin que los hospeda con tanta complacencia. P o r ahora no se puede esperar ms de Valparaso. N o olvidis que el comercio chileno es proporcionalmente pobre y que las riquezas Dios las ha dado al con preferencia ( ) . E n esa situacin he acudido la capital, verdadera tierra de promisin de donde nadie sale desconsolado. M e mandan aqu pediros una limosna para la obra, el Ilustrsimo seor Arzobispo, los catlicos de Valparaso y mi propio corazn. E l Prelado os ha dicho, recordadlo bien, que esta ts la grande obra del da y que interesa todos. ' L a confianza, agrega, que nos inspira su acrede nuestra santa religin, ditada liberalidad, en favor de todas las obras que contribuyan la prosperidad alienta nuestra esperanza, al considerar los costos que demanda la obra que proyectamos, y los ningunos recursos pecuniarios con que contamos fuera de su inagotable caridad, n Ah! qu emocin no experimentara el Venerable Anciano, si al volver divisar las playas de su patria, sus hijos le hospedaran en el nuevo santuario de S a n Rafael de Valparaso! Vuestros hermanos de aquella ciudad me envan tambin vosotros. Ellos son necesitados, y vosotros sois felices, se encuentran en la avanzada y los jefes les faltan: probadles que sois sus hermanos y que la caridad no reconoce lugares. , i

extranjero

( i ) Todo lo que se ha reunido en Valparaso, incluyendo un sitio legado por el seor Hontaneda, y 2,750 pesos enviados^de Santiago, Siega 31,000 pesos. ."w..

6 , 3

M i corazn me obligaba tambin venir vosotros, recordando otros tiempos. N o he de ser yo chileno pidiendo para Chile, menos feliz que los que han reunido aqu ingentes sumas para los seminarios de Londres y del Oregn. Concluyo, pues, seores, con la inquebrantable confianza de que dentro de pocos das he de volver Valparaso para decirle que Santiago sigue siendo siempre la generosa patria de la caridad.

P R O N U N C I A D O E N LA S O L E M N E A P E R T U R A D E L S E M I N A R I O VALPARASO, E L 15 D E MAYO D E 1870

DE

I
Seores:

N o hace un ao an que nos reunimos en la casa del Seor, acariciando una halagea pero lejana esperanza. Con mano tmida empezamos abrir el surco que deba sustentar una obra grande, y medida de nuestras fuerzas, depositamos all una pequea semilla, creyendo podra fructiferar para las generaciones venideras. Mas no ha sido as, seores. Dios se dign bendecir esa simiente, aviv sobre ella los rayos de su sol y la reg la vez con copioso roco; y aunque tierna y en la cuna, aqu est, seores, la obra de Dios. E s o s pocos nios tienen la gloria de ser ya los alumnos fundadores del seminario de Val paraso.

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L a obra del Seminario de esta ciudad fu acogida, como lo sabis, con general benevolencia. Y o no sabra explicaros la gratitud que esta idea excita en mi alma, y no lo dudo, habr arrancado del corazn paternal del muy ilustre jefe de la Iglesia chilena fundador del Seminario, las ms abundantes bendiciones. E s , pues, seores, un deber de estricta justicia que la primera palabra del S e minario al aparecer la vida, sea dirigida dar las ms expresivas muestras de gratitud los generosos bienhechores quienes debe su existencia. L a s sumas colectadas en esta ciudad y en Santiago para empezar esta obra, sern siempre para nosotros un poderossimo estmulo para seguir trabajando en su desarrollo y perfeccin, persuadidos de que los recursos no han de faltar para lograr un da tener un colegio de educacin digno de Valparaso. M e permitiris deciros algo acerca de la organizacin del Seminario, y en seguida os manifestar francamente los principios ideas que van adoptarse en la educacin de los jvenes que nos sean confiados.

II Por acuerdo de la junta directiva del Seminario se compr principios de este ao en la cantidad de veinticinco mil pesos al contado un espacioso terreno en el Estero. E s t e local fu visitado personalmente por el Ilustrsimo y Reverendsimo Seor Arzobispo cuando se diriga Europa, y lo juzg muy adecuado para el Seminario. A la verdad que su situacin no puede ser ms ventajosa para procurar los alumnos la tranquilidad y

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sosiego de que necesitan para educarse bien. S e presta perfectamente tener, ms de una casa espaciosa y cmoda, grandes jardines y huertas de recreo, lugares de ejercicio fsico, baos de agua pura, y todos los dems departamentos de un buen colegio. Su importancia local ir mejorando cada da, como que el barrio en que est marcha ser, quizs no muy tarde, uno de los ms importantes de esta ciudad. Por desgracia, hay que esperar, para efhpezar los trabajos, que cese una contrata de arriendo que tiene destinado ese local otros usos, no habiendo sido posible, sin grandes sacrificios pecuniarios, el tomar desde luego posesin. E n estas circunstancias, y consecuencia d l a traslacin de la escuela naval, se present en arriendo esta -espaciosa casa. Con mucha facilidad era posible empezar satisfacer en pequeo las esperanzas que el Seminario haba hecho concebir algunas familias, establecindolo provisionalmente. E l propietario, seor Espieira, lleno de entusiasmo p o r la obra, acept las propuestas que se le hicieron y que eran ventajosas al establecimiento. Discutida y aprobada la idea por la junta directiva del Seminario, se orden la apertura del colegio. A s se irn desarrollando ala vez, por decirlo as, el alma y cuerpo del seminario, para que cuando logre construir su propia casa, tenga y a un buen nmero de alumnos que la habiten. L o s capitales reunidos para el Seminario se destinarn siempre la construccin del edificio deseado, habiendo sido depositados en un banco de esta ciudad. L a administracin de estos fondos, lo mismo que todas las entradas y salidas del Seminario, estn bajo la inspeccin y examen de la

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Contadura Diocesana, quien debe rendirse anualmente cuenta documentada. L a junta directiva estudi tambin detenidamente el proyecto del Seminario que habris podido ya conocer. presiE l plan de estudios es el mismo de la universidad nacional. H a c e pocos das que, acompaado del seor dente de la junta del Seminario, don Maximiano Errzuriz, pedimos al seor ministro de Instruccin Pblica concediera este Seminario, como lo gozan los dems de la nacin, el privilegio de la validez de los exmenes rendidos en el establecimiento para obtener grados universitarios, y tuvimos la ms favorable acogida. N o obstante esto, habr un curso especial, ms breve, en favor de aquellos jvenes que no deseen seguir carrera literaria y se destinen alguna profesin prctica, como el comercio. Por esto, el primer artculo del prospecto dice que "el Seminario se propone educar cristianamente sus alumnos, preparndolos para cualquiera carrera.it Queremos que el joven, concluidos sus estudios, tenga una educacin slida y se encuentre en aDtitud de consagrarse cualquiera especialidad, sea el sacerdocio, la abogaca, la medicina el comercio. U n terreno bien dis puesto es apto para fecundar cualquiera semilla. III E l mismo prospecto consigna el principio que va en el Seminario ser el alma de la educacin, y es la religin. S, seores, y cuando esto digo me parece sentir un misterioso aplauso en todos los corazones infantiles y puros, porque la inocencia ama tanto la religin como la aborrece el vicio.

L a religin se estudiar aqu terica y prcticamente durante todo el tiempo que permanezca el alumno en el establecimiento. L a enseanza forma para nosotros una sntesis de todas las verdades que termina en Dios; esta sntesis se descompone segn los diversos ramos del saber, y se aplica segn la fuerza y la necesidades del espritu humano. L a educacin debe ser completa, y el alma sin Dios se encuentra hurfana, la ciencia no tiene principio y el mundo todo es un caos de tinieblas. El ro majestuoso que baja de las montaas y se precipita hacia la mar, nos ofrece un sistema completo en la masa de sus aguas que contiene en su lecho; ese sistema s e descompone bajo la accin del sol, y ora se levanta en vapores para descender en lluvias y rocos, ora se derrama en cristalinos arroyos por medio de mil torrentes que van fecundizar los campos. A s , para nosotros, la educacin toda entera es animada por la religin que debe dar la vida todos los corazones. Ah, seores! Cada vez que pienso en la necesidad de que la educacin sea vivificada por la religin, me figuro verme apoyado por todos los genios que se formaron la influencia de esta verdad; los grandes artistas, los famosos astrnomos, los jurisperitos ms consumados y los poetas ms divinos. S, todos dicen su modo cunto se engrandece el hombre cuando se acerca Dios. M e bastara citar al Dante y Rafael, Comedie y al Tasso, Miguel ngel y Herrera, Klopstock y Camons, Santo Toms y Bossuer, Racine y Moliere, Rollin y Chateaubriand, Balmes y Augusto Nicols, y tantos otros antiguos y modernos que proclaman que el verdadero y slido desarrollo del alma slo puede alcanzarse bajo la influencia de los rayos del sol de la verdad divina. " L a

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religin, deca su hijo el ilustre canciller D ' A g u e s s e a u , debe ser el fundamento, la luz y la regla de todas las dems ciencias, u Si la educacin se ha de conseguir slo por medios morales, despertando en el joven la dignidad de la conciencia y los sentimientos delicados del honor, yo no comprendo, seores, cmo pudiera esto lograrse sin Dios. Q u sentido tienen las bellas palabras virtud, moral, deber, pureza de costumbres, castidad, sin la luzde la religin? E s imposible sin el nombre de Dios y de Jesucristo, sin su Evangelio, dar al nio la razn slida de los deberes y el nombre de las virtudes que se le e x i g e practicar. E s t a influencia sagrada ningn poder puede reemplazarla. " L o s polticos, dice un sabio muy experimentado, Mr, L a u r e n t i e , pueden dar leyes de educacin y de moral; pero no pueden imponer ni la educacin ni la moral. L a poltica viene expirar con todas sus fuerzas acumuladas al borde de la conciencia humana. Slo Dios penetra en ella, y aun l cuida de no domarla por la fuerza; no la trata, no, como esclava: mandndola la deja siempre libre; si llega ser rebelde, la castiga con remordimientos. E s e es su dominio. E s un gran error el pretender suplir Dios en la educacin, n IV Deseamos educar nuestros nios valindonos slo, en cuanto sea posible, de medios morales y evitando los castigos corporales que, si se prodigan, pierden su eficacia y casi siempre matan en el alma los ms preciosos y delicados sentimientos. E l orden y la disciplina del colegio deben conservarse previnindolas faltas para

sio tener que penarlas. E l nio ha de hacer cuanto se le ordene, pero suavemente, bien, suaviter et fortiter, como lo mandaba Quintiliano. E s t o es sin duda difcil, supone en el institutor infinita paciencia y ascendiente bastante sobre el joven; pero su resultado es magnfico. N a d a cuesta gobernar ydominar la infancia con el rigor; mas eso no es educar. L a planta delicada necesita de esmerado y an de maternal cuidado para que florezca, y nada ms tierno ni ms delicado que el corazn del infante. E s a plantita hoy dbil ser quizs maana un grande rbol cargado de todos los frutos de la virtud y de la ciencia y que proyectar lo lejos su sombra gloriosa, si se le sabe cultivar. E s e nio es toda la esperanza de la familia y de la patria, porque l esperan el hogar y los puestos sociales; dir tambin que es el heredero de las palmas eternas. E l es la esperanza de la familia, pues ya forma toda su alegra y su delicia, como es la vez la esperanza de la patria, pues ya es su riqueza y su. tesoro, debiendo ser un da toda su fuerza y su gloria. Quin podr decir entonces, seores, hasta qu punto debe tratarse con respeto ese heredero de la tierra, y ese heredero de los cielos, ese prncipe del mundo y de la eternidad? Quien se penetre de estas verdades comprender la importancia del institutor y alcanzar apreciar debidamente sus deberes para tratar al nio con respeto. Mas si el orden ha de mantenerse suavemente, esto no quita la necesidad de que la disciplina sea vigorosa y sostenida. Deca Platn en el libro de Las leyes que "toda la fuerza de la educacin estaba en una disciplina bien entendida;n y es esta una gran verdad, especialmente en nuestro tiempo. Vosotros no negaris, seores, que la

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primera educacin de la infancia se resiente hoy da de una blandura que enerva el carcter varonil del hombre. E l colegio se ha de encargar de fortificar esas almas y de robustecer esos espritus. L a disciplina del colegio ha de ser un centinela vigilante infatigable. Pero todo ha de estar de tal modo combinado, que el nio no sufra gran violencia en observar su reglamento. D e otro modo, el nio obedecer como una mquina los mandatos que se le impongan, pero su conciencia no habr sido educada, L a fiera se domestica con la pena; pero al hombre, aunque sea nio, slo se le gana por el amor. S i es posible, el joven ha de encontrar en el colegio su propia casa con sus padres y sus hermanos. E s solemne para el nio aquel momento en que su madre le lleva de la mano para confiarlo al maestro que le ha de educar, en que siente cerrarse la puerta que le separar por largos aos de lo que ms ama, y el colegio h a d e tener medios bastantes para llenar ese inmenso vaco que el joven siente en su alma, enjugar sus lgrimas y.templar sus penas. V L o dicho os ir probando, seores, cuan grande es la importancia que aqu deseamos dar la educacin y cmo la colocamos inmensa distancia de la simple instruccin. Tocamos, seores, una cuestin transcendental y que reclama toda vuestra atencin. E s necesario proclamarlo con toda franqueza y en todos los tonos, especialmente hoy en que deseamos sean bien conocidos nes tros principios: la educacin no consiste slo en instruir al joven. E s una desgracia bien digna de lamentarse el que se confunda la educacin con la instruccin. L a edu-

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cacin es el fin, y la instruccin es slo uno de los medios. L a educacin se apodera de todo el hombre para perfeccionarlo; la instruccin slo se encarga de dar la inteligencia conocimientos. L a educacin forma la vez la inteligencia, el corazn, el carcter, la conciencia y atiende tambin al desarrollo fsico del joven, y el fin de la instruccin es primariamente la inteligencia. Y dejad me agregar, seores, que la educacin cristiana perfecciona todava ms al hombre, abriendo su vista horizontes de luz infinita, hacindolo miembro activo de la gran sociedad de la Iglesia y sealndole el asiento que le espera en la gran patria de los cielos. N o es, seores, que estimemos en poco la instruccin. N o . E s o sera contradecirnos. Pero queremos d a r cada cosa su lugar y jams, jams, sacrificar el fin los medios, el todo por la parte. Platn dice en.el mismo libro de Las leyes "que la ignorancia absoluta no es el ms grande de los males ni tampoco el ms terrible; muchos conocimientos mal digeridos son todava peorn. Y , la verdad, seores, que no es raro encontrar personas muy instruidas y la vez muy mal educadas N o se trata tanto en la educacin, dice un hombre de rara experiencia, Mr. Ozanan, de literatura, de historia, de filofa, cosas que se olvidarn quizs; se trata de afirmar la imaginacin, la memoria y el juicio, que permanecern siempre. 11 Y la simple instruccin, aun cuando sea muy moral, no es p o r s i s l a bastante para educar. L o s conocimientos morales n o forman p o r s mismos los hbitos morales. S i as fuera, Sneca habra sido el ms virtuoso de los hombres, y estuvo muy lejos de serlo. Junto con los conocimientos de la ciencia y aun antes

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que ellos, es necesario dar los jvenes aquella robustez de carcter,' aquel sentido moral, aquella energa perseverante en el bien, aquella fuerza que se llama virtud, que ennoblece y eleva el corazn hacindolo capaz de resistir las tentaciones que fascinan y seducen. Para realizar, pues, seores, obra tan grande, deben darse cita en el colegio los ms poderosos agentes: Dios, el padre y la madre, el institutor, el maestro, el condiscpulo, la ciencia, la regla, el mtodo, y combinarse todo en verdadera armona con el fin de dar al joven todo su desarrollo, es decir, educarlo para el bien. Importante es el momento en que los padres destinan sus hijos las diferentes carreras sociales. S i se acierta en la eleccin, estar todo ganado. L a vocacin se manifiesta por las aptitudes ms menos pronunciadas. E s preciso recoger cuidadosamente los indicios de esa vocacin naciente y prestarle su tiempo los cuidados especiales que reclama; pero atendiendo ante todo formar al hombre que pertenece todos los estados, el hombre justo, de bien y de razn. " N o se trata, dice Mr. D e Bonald, de formar gente de iglesia, militares magistrados, sino hombres que puedan llegar ser buenos militares cumplidos magistrados, verdaderos sacerdotes.n VI L a instruccin es ahora uno de los ms poderosos medios de alcanzar la educacin. Mas, si es verdad que todo joven ha de educarse bien, no todos han menester de una misma ciencia. H a y conocimientos de que nadie puede carecer y hay ciencias de que necesitan las diferentes profesiones.

Y a he hablado de la religin, cuyo estudio debe mirarse como el punto fundamental y como el apoyo de la moral pblica y privada. Estudiando y profundizando el joven su catecismo, aprender ms ciencia positiva qne en muchas otras clases. All conocer la sublime filosofa cristiana, la existencia de Dios y de otra vida futura, el origen inmortalidad del alma humana, la creacin del mundo de la nada y el comn origen del hombre y del universo: estudio universal que formar la conciencia del nio y le explicar el cdigo que deber observar toda su vida. E n qu otra clase aprende el nio lo que debe Dios, lo que debe su prjimo y lo que se debe s mismo? Qu ctedra le ensea el declogo que ha de dirigir su conciencia? Todas las dems ciencias tienen por objeto algo independiente del hombre, mientras que el catecismo descubre al hombre lo que es y cunto debe ser an. E l estudio de las humanidades, "este estudio admirable y admirablemente verdadero, n como deca M. G u i zot, se encarga de elevar al joven en el orden natural su ms alta expresin, desarrollando y fortificando poderosamente sus facultades intelectuales y morales; las humanidades dan, por medio de un curso seguido de enseanzas y de estudios, y perfeccionando el pensamiento y el lenguaje, la alta educacin intelectual del hombre. U n a buena parte del estudio de las humanidades, y quizs su mayor parte, est destinada los idiomas. Todos los grandes institutores de la juventud miran los idiomas como el medio ms poderoso de educar la inteligencia del joven. " L a necesidad de retenerlas palabras, dice un sabio profesor, ejercita la memoria; el anlisis

gramatical perfecciona la inteligencia; el hbito de claridad, orden y precisin que, para la traduccin, se acostumbra el espritu, una vez adquirido, se aplica despus todo. Estos ejercicios, que hacen vivir al alumno en la familiaridad de los ms bellos genios de la antigedad y de los tiempos modernos, despertando su imaginacin y su sensibilidad, le revelan el sentimiento de lo bello, i. D e todos los instrumentos del espritu humano, las lenguas son el primero en data, el ms fecundo y el ms universal; son, por decirlo as, la mano de la inteligencia. "Qu es, en efecto el lenguaje, pregunta M. Guizot, sino la manifestacin del espritu bajo todas sus formas y en todos sus modos de accin? Casi todos los otros estudios, agrega, se refieren al mundo exterior, proceden por va de observacin y se aplican objetos extraos. E l estudio de las lenguas es, por el contrario, para el espritu un trabajo de algn modo personal, ntimo, espontneo, lo que la gimnasia es para el cuerpo, n A estas inapreciables ventajas agregad la necesidad que hoy imponen las relaciones sociales y las relaciones mercantiles, especialmente entre nosotros, y os convenceris de lo necesario que es instruir los jvenes en el conocimiento de las lenguas. Empero, preciso es decir, en obsequio de la verdad, que el primer idioma que se ha de poseer bien, el que debe servir de punto de partida y de trmino de comparacin, es el idioma patrio. nadie le ser jams lcito excusarse de escribir de hablar mal su propio idioma diciendo que sabe otras lenguas. J a m s poseer bien idiomas extraos quien e! suyo ignore. L a s ideas han de aumentarse la vez que se aumentan los nombres y las palabras. E l tiempo destinado a

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estudio de las lenguas vivas puede aprovecharse utilsimamente para ensear la vez al joven la geografa y la historia, valindose para ello de los mismos libros de que se sirve el alumno para sus traducciones y temas. E l estudio de los idiomas vivos merecer una atencin muy particular en el Seminario, y especialmente se exigir los alumnos que se destinen la carrera del comercio. Pero no nos conformaremos jams con que nuestros alumnos empleen sus mejores aos slo en aprender los diferentes sonidos de una lengua extranjera. Que hablen muchas lenguas, pero que la vez expresen con ellas tiles y variadas ideas, que la dea vale ms que el sonido que la expresa. H e nombrado la geografa y la historia. Si la primera es necesaria todos, lo es de un modo particular los jvenes de Valparaso, relacionados tan ntimamente con habitantes de todo el mundo. E l comercio requiere imperiosamente el estudio profundo de la gegrafo para el cambio de los diferentes productos y las emigraciones ms menos frecuentes. N o s empearemos por hacer que la historia, estudio que tanto nos ensea, que resuelve con hechos las m i s arduas cuestiones y nos hace vivir con los siglos ms remotos, estudio que no puede consistir jams en simples narraciones de hechos; nos empearemos, digo, en que sea provechoso los alumnos. Conviene poner al lado de los hechos aquellos rasgos que revelan el carcter, las mximas que forman los grandes hombres, los usos que distinguen un siglo, las tradiciones que dibujan la fisonoma de los pueblos, y las causas que los han arrastrado la decadencia los han hecho llegar la cumbre de la gloria. L a historia es intil cuando slo consiste en
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aprender fechas y nombres propios, no merece el nombre de ciencia, ni nada vale para el perfeccionamiento moral ni para la vida prctica del joven. E s t e estudio presenta tambin la ventaja excelente de dar ocasin al joven de acostumbrarse desde temprano escribir correctamente, si se le exige redactar las lecciones orales que el da anterior ha recibido de sus maestros. L a s matemticas, la filosofa y la literatura, debern tener tambin el lugar de distincin que les pertenece; pero no puedo yo detenerme en su presencia. Desde luego habr en el Seminario una clase que, bajo el nombre de gramtica prctica, ejercite al joven en la redaccin y composicin, perfeccione su ortografa y le prepare la declamacin por medio de ejercicios orales en prosa y verso. VII L a educacin no sera completa si el fsico del nio fuese descuidado. E l cuerpo es el domicilio del alma, es el rgano, el instrumento, el poder externo del alma, y el Creador cuid de hacerlo l mismo con sus propias manos; y esta obra, dice un elocuente obispo, trabajada por manos divinas, apareci sobre la tierra revestida de la forma ms digna y de la figura ms bella que haya en el universo. E l hombre es su propio cuidador y es uno de sus deberes el mantener su salud, sin la cual, las letras, las ciencias, las artes, los oficios ms humildes, como las profesiones ms elevadas, nada pueden ser en vosotros. As han de combinarse en buen mtodo el estudio y el juego, el trabajo y el descanso, el alimento y el sueo, de modo que las ocupaciones serias preparen

el gusto que da el reposo, y que el cuerpo sano invite al alma sana los grandes pensamientos y los atrevidos proyectos. Para lograr estos resultados aconsejaba Montaigne los institutores y los padres "acostumbrar los nios al sudor y al fro, al viento, al sol y los accidentes que les' puedan sobrevenir y que deben despreciar, quitarles toda molicie y delicadeza en el vestir y dormir, en la comida y bebida, y acostumbrarles todo, de modo que el joven no sea tanto bello y elegante como fuerte y vigoroso, fi Os he expuesto francamente nuestras ideas, dir mejor, nuestros deseos. Bien comprenderis que todo esto no poda hacerse ni hoy ni maana; pero conviene formular los principios irlos reduciendo la prctica medida de las circunstancias. N o se nos ocultan las inmensas dificultades q u e ' h a y que vencer para montar bien un establecimiento de educacin; p e r o nadie se le reprobar que tenga ardientes deseos de conseguirlo. Valparaso necesita de buenos colegios. E l siglo que alcanzamos es de grandes conocimientos, y no basta una mediana y superficial educacin. Por qu,seores, cualquier extranjero que llega nuestras playas adquiere luego su fortuna y progresan sus negocios ms que los del chileno? E s e extranjero no trae dinero, pero trae conocimientos, conoce la industria, tiene su inteligencia mejor desarrollada por la educacin. Ojal que lo que ahora, digo sirviera de algn modo estimular los que desean sinceramente el progreso de su patria! Mil vecesfelices nosotros si algo pudiramos hacer en el Seminario en pro de la buena educacin de vuestros hijos!

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P R O N U N C I A D O E N LA S O L E M N E A P E R T U R A D E L COLEGIO D E L CORAZN, DE VALPARASO, E L 12 DE JUNIO DE

SAGRADO

1870.

I E l bello establecimiento en que nos encontramos est destinado, seores, una de aquellas obras que nadie es permitido mirar con indiferencia, la educacin de la mujer, que es como decir la formacin para el bien de la mitad del linaje humano. Bajo este techo se reunirn vuestras hijas para trabajar en su feliz porvenir: estas clases les darn la ciencia de que la mujer necesita: esa silenciosa capilla les inspirar >la virtud, cuyo encanto dominar su alma; esos jardines y esos preciosos huertos les brindarn grata sombra y tranquilo solaz para renovar sus fuerzas y premiar sus tareas infantiles; y todo ese movimiento se obrar alrededor de aquel Corazn divino que cual ningn otro ha amado con ternura la infancia, motivo por el cual esta casa se llama del S a grado Corazn. Sus vrgenes, las que le han jurado por siempre amor y servicio, van ser las encargadas de dirigir la juventud por los senderos de la vida. L a virgen cristiana, que no supo lo que era amor al mundo, amar tiernamente la inocencia. Despus que deje cada da al pie del altar los flores que presenta su Dios, descender divinizada sembrar virtudes en los corazones cuyo cultivo le ha encomendado la obediencia. E s la juventud planta tan tierna, que ha menester para desarro-

liarse y florecer, del tacto exquisito, de la pureza y del aliento embalsamado de la divina gracia. L a s religiosas consagradas tan noble y elevado mi" nisterio estn ligadas por un voto especial educar la juventud. E s ese su deber, elegido libre y espontneamente. S e comprende as cmo puede encontrarse aqu especialidades de tanto mrito que por ningn dinero podran conseguirse en medio del mundo. S e me ha dado el honroso cargo de deciros algunas palabras en este da, y despus de daros alguna idea d e este instituto, os manifestar su importancia. II E s t a congregacin tuvo principio en Francia en los primeros das de este siglo. E l S u m o Pontfice Len X I I aprob sus constituciones en 1826, y hoy da posee grandes colegios en Pars y toda la Francia, en Blgica, A l e mania, Inglaterra, Italia y Polonia, en varias ciudades d e frica, y en el Norte y el S u r de nuestra Amrica. S u s pensionados gozan en todas partes de una fama laboriosamente ganada y cuidadosamente sostenida. Bastara el dar una mirada los colegios que la congregacin posee en nuestra patria. H a debido ser bien ostensible el mrito de este instituto para que en pocos aos haya podido radicarse y desarrollarse tan slidamente entre nosotros. L a primera colonia de religiosas del S a g r a d o Corazn fu solicitada por el Ilustrsimo y Reverendsimo S e o r Arzobispo de Santiago para la educacin de nias, y arrib nuestras playas en septiembre de 1 8 5 3 . H o y cuenta ya con un personal de cuarenta religiosas entre francesas, inglesas, alemanas, norte-americanas y no

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pocas chilenas. E l pensionado de Santiago educa ms de ciento cincuenta jvenes internas, cien el de Concepcin y casi igual nmero el de Talca. Al lado de todo pensionado se levanta siempre una escuela gratuita de nios pobres. E n Santiago cuida tambin la congregacin desde 1 8 5 4 y por encargo del supremo Gobierno, de la escuela normal de preceptoras, que se encuentra en excelente pie y que ya ha dado buen nmero de maestras virtuosas ilustradas. E l fin de la educacin dada por este instituto est, seores, claramente expresado en las siguientes palabras de su prospecto, que dice as: "Inspirar las jvenes el amor la religin, ensearles la prctica de los deberes que ella impone, formar sus corazones en las virtudes cristianas, comunicarles sentimientos generosos y elevados, adornar su espritu con conocimientos variados y tiles, y realzar dicha instruccin con los ramos de ornato, tal es el fin de la educacin religiosa, y tal es el que se proponen, en efecto, las religiosas del Sagrado Corazn, n Desde hoy, cuenta, pues, Valparaso con un nuevo plantel de educacin catlica para sus hijas, y debe felicitarse de haberlo conseguido. Un establecimiento como ste es de grande y manifiesta importancia social. E s t e colegio compartir las laboriosas tareas de las religiosas de los Sagrados Corazones, que han educado ya tantas jvenes y quienes tanto deben en esta ciudad la piedad y la instruccin. Manifestados la ligera los antecedentes de esta casa d e educacin, apenas parece necesario el decir algo acerca de su importancia. E s t a numerosa y escogida

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concurrencia est manifestando y a la simpata con que se ha acogido esta obra. U n gran sabio (1) sostiene, seores, que la mala educacin de la mujer trae peores consecuencias que la de los hombres, porque los desrdenes de stos, dice, provienen de la mala educacin que han recibido de sus madres, de las pasiones que otras mujeres les han inspirado en su mayor edad. Y en verdad que es tristsima la pgina en que la historia narra los males que ha causado la mujer mal educada. Cuntas guerras, cuntos trastornos y cunta mujer! Por la mujer las sociedades se corrompen se mejoran. E l l a es la piedra angular de la sociedad moral. T o d a la familia gravita en torno de la mujer, y la sociedad est fundada en la familia. L o s deberes que la mujer tiene que cumplir son sin duda el fundamento de la vida humana. Queris reformar al gnero humano? queris mejorarlo queris pervertirlo? Apoderaos de la mujer. T i e n e ella en sus manos el misterio del porvenir, y si las mujeres no ayudan, dice Fenelon, los hombres mismos que tienen la autoridad no podrn por sus solas fuerzas establecer ningn bien efectivo. Dios, que ha restringido los lmites de las fuerzas de la mujer, ha dado su corazn un poder admirable. H a encerrado en l tesoros de amor y de fe, que de su corazn se derraman sobre la humanidad para remediar incesantemente los males que causan los extravos de la razn ( 2 ) . Adems, por bien educado que el hombre sea, de qu
(1)
(2)

sangre derramada por una

sola

Feneln.
BELUINO,

La Femme.

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felicidad podra gozar, si la sociedad ntima de su casa est llena de amargura? Y los hijos, que son toda la esperanza del gnero humano, qu llegarn ser, si sus madres no los forman desde temprano para el bien? E s cierto que la mujer no ha sido llamada por Dios dirigir los negocios pblicos, ni tomar parte en las guerras, eti las cosas sagradas, en las artes mecnicas; pero siempre ha tenido una intervencin poderosa en la sociedad. Si la mujer es, pues, ms dbil que el sexo fuerte, por esto mismo, atendiendo su elevadsima misin, es necesario fortificarla por medio de una esmerada educacin. " L o s ms eminentes personajes, dice B e l lemont (i), no creeran rebajarse hacindose los institutores de la mujer. Ellos abriran as el surco del porvenir y all sembraran los granos fecundos de la virtud, u S i las virtudes de las mujeres, agrega Rousell ( 2 ) , son menos brillantes que las de los hombres, son quizs de una utilidad ms inmediata y ms continua. Nunca sern, seores, bastantes los cuidados que se tomen para educar bien la mujer, por quien dejar el hombre, dice Dios, su padre y su madre; aquella creatura encargada de formar los guerreros y los hroes, los magistrados y los sacerdotes, los sabios y los poderosos, en una palabra, las generaciones que estn por venir. A s es, seores, que la buena educacin de las que sern un da madres de familia, es uno de los pensamientos ms grandiosos que pueden concebirse y realizarse en bien de la sociedad. Slo con la buena
( i ) Le Courrier des familles. {2) Systeme de la femme.

educacin

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puede lograrse aquel inmenso tesoro que se llama la muj e r virtuosa. Pero esa es obra ms seria de lo que se cree. Cundo se convencern los padres de familia, dice un autor contemporneo, de que la carrera de madre de familia que van dar sus hijas es ms larga, ms costosa y ms difcil que la carrera de abogado, de mdico de ingeniero, que proporcionan sus hijos? N o me toca el trazar aqu, seores, el plan de todo lo que debe constituir la educacin de una joven. Mas, hay dotes que la han de embellecer desde temprano. A n t e todo, aquel sentimiento noble y generoso que eleva el alma y fortalece el corazn; aquella virtud que el apstol declara til para todo; la piedad, en fin, bellsimo fondo, que hace brillar en su dominio todas las dotes y todas las virtudes; la piedad que v a siempre acompaada de la gracia y de la inocencia, nombre amado del cielo y nombre de bendicin para la tierra; la piedad, celeste don, ese sentimiento interior, esa virtud afectuosa del alma, que hace cumplir con amor todos los deberes de la religin hacia Dios, es sin duda, en la educacin de una joven, el roco de la tarde y el roco de la maana, y el rayo del sol que hace crecer y florecer en su corazn las ms amables y las ms enrgicas virtudes, es decir, la fuerza moral, la energa para el bien, el valor invencible contra el mal, y el herosmo del alma en las duras pruebas de la vida. N o es posible imaginarse una mujer sin piedad. rio incrdula, dice S e v e r o Catalina ( i ) , se nos
(i) La mujer.

"La

mujer que el mundo llama despreocupada y el diccionafigura

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un s e r inverosmil, absurdo, la negacin de s mismo, u Quin, seores, ser capaz, fuera de Dios, d dar una joven fuerzas bastantes para resistir los ataques del respeto humano, la influencia de los malos ejemplos y prfidos consejos; quin podr sostener su debilidad en tantas rpidas pendientes y peligrosas inclinaciones? Ah, sin el auxilio de Dios, la nube de lisonjas que rodea la joven oscurecer la atmsfera y turbar infaliblemente su vista. Caern sobre su desgracia las lgrimas de su madre y sus propias lgrimas, pero incapaces de sanar su alma y de tranquilizar su conciencia. L a piedad no puede estar ociosa, y naturalmente inspira el amor al trabajo.
C u a n

til no es, seores, ense-

ar la joven que la fortuna de sus padres y la posicin brillante que ocupan no la exoneran de la ley general del trabajo! Cuntos riesgos no corre una joven cuando llega olvidar que todo hijo de Adn, ora haya nacido bajo dorado techo, ora en humilde choza, est siempre obligado regar la tierra con sus lgrimas y comer el pan con el sudor de su rostro! Cuntas no son las vicisitudes de la fortuna y las adversidades de la vida! Pero una buena educacin que inspira el amor al trabajo es un salvoconducto infalible para siempre. Y el trabajo en una joven que se educa ha de empezar por ella misma, instruyndose desde temprano en todos los conocimientos necesarios segn sus circunstancias, es decir, llenando su corazn de virtudes y su inteligencia de variados conocimientos. Porque no son los ramos de adorno los que hacen cumplida la mujer, como no es el rico traje que viste el ttulo de su mrito: tiene mucho que estudiar para llenar cumplidamente la misin que la Providencia le depara.

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L a educacin de la mujer debe, pues, ser un arca sagrada donde nadie pueda llevar su mano sin ofrecer la sociedad y alas familias todas las garantas posibles. N o se debera admitir en el cuerpo docente, dice este respecto Beluino ( i ) , sino personas de una moralidad toda prueba, y sobre todo, profundamente religiosas. S i se hiciera as, la juventud, nutrida con las nicas creencias que pueden formar buenos ciudadanos, ofrecera a! porvenir consoladoras garantas de orden y prosperidad, i U n a sociedad, agrega el mismo autor, en que las mujeres son religiosas puede esperarlo todo para el porvenir; aquellas naciones en donde las mujeres no tienen creencias deben temerlo todo, ms bien, estn ya perdidas, it Y la infancia es el momento ms propicio, si se quiere, el ms precioso para emprender las grandes reformas. N o conocen el corazn humano los que intentan mejorarlo cuando ya est definitivamente formado. Preciso es aprovechar este tiempo que influye en toda la vida. defectos de la primera educacin. E s o s defectos No olvidemos tampoco que nada hay tan tenaz como los perseveran siempre en el fondo bajo el barniz con que se les cubre ms tarde y bajo las formas ms menos graciosos que los ocultan. E l colegio que hoy abre sus puertas la juventud llenar, no lo dudo, las condiciones de una educacin religiosa y elevada. Agradezcamos al cielo este nuevo beneficio.
( r ) La Femme.

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P R O N U N C I A D O E N E L ACTO D E B E N D E C I R L A

CASA D E S A N

FRANCISCO

D E R E G S , D E S T I N A D A F A C I L I T A R LOS MATRIMONIOS D E LOS POBRES,, E L 7 D E AGOSTO D E 1870.

Con las devotas preces de la santa Iglesia acabamos de pedir solemnemente al cielo que enve sus ngeles para que custodien y defiendan esta casa, y que descienda sobre ella la salud y la pureza, la humildad y la bondad, la plenitud de la ley y las ms rendidas efusiones de gracias, y que en nombre de Dios Trino permanezcan esas virtudes sobre este lugar juntamente con las bendiciones del cielo, as como bendecida fu la casa de Abraham, de Isaac y de J a c o b para siempre. S, seores, y yo me imagino or resonar aqu, atendido el objeto principal de esta institucin, aquellas inmortales palabras: Os

bendigo. Creced y multiplicaos y Lo que Dios une, no se atreva el hombre separarlo.

Venimos hoy, seores, patrocinar una obra destinada la moralizacin de aquella parte de la sociedad que llamamos con el Evangelio, no con el nombre de pueblo, sino con el nombre sagrado de pobre. L a Iglesia no se cansa de reclamar vuestra solicitud y vuestra caridad, porque tampoco la miseria fsica y moral del pobre no cesa por un solo instante de extenderse por el mundo y de causar profundas heridas en el corazn de la humanidad. A s es que mientras exista esa fuerza deletrea que busca el reino del mal, se presentar tambin, disputarle el paso, la fuerza divina de la caridad.

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Y con tanta mayor voluntad he aceptado el honor de deciros hoy algunas palabras acerca de esta asociacin, cuanto que me admiran el silencio y la modestia con que trabajis y la decidida constancia con que estis llevando feliz trmino, en medio de penosas dificultades, lo que os habis propuesto. E s t a sociedad, fundada en Valparaso en 1 8 6 4 , tiene por principal objeto la formacin de buenas familias entre los pobres, procurndoles los medios necesarios para sacarlos del crimen y legitimar su unin. S e propone santificar el estado de los esposos, bendecir sus matrimonios y purificar sus hogares, es decir, seores, influir directa y radicalmente en el bienestar moral y fsico de los pobres, organizando entre ellos el mayor elemento de grandeza de todos los pueblos: la familia. L o s pueblos progresan decaen segn que esos pequeos grupos que llamamos familias son no morales y virtuosos, como que la sociedad no es ms que la aglomeracin de las familias en un mismo suelo. L a formacin y reglamentacin de las familias fu en todo tiempo objeto del detenido estudio de los legisladores, y cuando se organiz la primera familia, el mismo Dios le levant un hogar la sombra del E d n , con la ms esplndida grandeza. A l jefe de esa inocente familia dio tambin Dios el nombre ms augusto y le rode de la ms bella y majestuosa aureola. E l hombre fu llamado padre y encargado de transmitir la posteridad aquel tributo que por excelencia slo conviene Dios, el s e r y la vida. Est, pues, sellado con la mano misma de Dios el origen de la vida. Trastorna su obra y slo crea seres bastardos quien se atreve alterar lo que Dios ha establecido. E l hombre, al comunicar la vida para formar un nuevo ho-

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gar, no da lo suyo propio, sino lo que Dios le ha confia, do con misteriosas reservas. Mas el hombre no slo debe dar vida la familia. Dado este primer paso, nacen inmediatamente deberes sagrados que cumplir. L a fiera acaricia sus cachorros; el ave trina dulcemente, balancendose en la rama que da sombra sus amores, y vuela por todas partes buscando sus polluelos el sustento, y jams s e r alguno produjo seres semejantes al mismo sin cubrirlos con las alas de su amorosa proteccin. Sera slo el hombre quien pudiera violar las ms universales leyes? H a y bajo el sol un mayor crimen que el que comete una madre, cuando, esperando las horas silenciosas, da pasos precipitados para cubrir su crimen con otro crimen sin igual? Anatema en la tierra y en los cielos para quien niega su hijo una mirada de amor, y turbando su apacible sueo, arroja segura muerte la imagen de Dios! N , no puede darse el augusto nombre de padre, el nombre ms sagrado, despus del nombre de Dios, quien comunica la vida slo por egosmo! N o puede llamarse esposa la pobre y desventurada mujer que, rompiendo el velo de la inocencia, slo busca el dinero de perdicin que premia su crimen y que slo quiere dar la vida para reducirla la muerte ms vil! Que ningn ser confiese serles deudores de una paternidad maldita! No puede un hijo amar quien se avergenza de haberle engendrado. Porque la familia y el hogar lo forman, seores, aquel hombre de bien que se siente feliz con ver su lado su querida E v a , madre pura de sus hijos, que se reclinan en su seno bendecido por Dios. E s a s inocentes criaturas que llaman sus hijos, son felices aun en la pobreza. Esos

lazos que el matrimonio ha creado son gratos. E l trabaj o ocupa la vida de los esposos, compran un suelo que riegan con el sudor de su mstro, convencidos de que, despus de sus das, habr almas salidas de sus almas que prolongarn su vida, que transmitirn la posteridad sus nombres, y que, gozando de lo que les legaron, bendecirn por siempre su venerada memoria. Por el contrario, qu orden ni qu amor podr existir en aquellas familias formadas al acaso y sin ninguna ley que proteja los derechos de los inocentes? Cmo podr el nio amar y respetar quien le prohibe le llame su padre? Qu educacin religiosa y social recibirn esas creaturas?
C u a n

pocos son los derechos que las le-

yes les conceden, pues apenas pueden exigir los alimentos para no perecer, y slo pueden heredar sus padres en determinados casos y vencidas numerosas dificultades! Para el bien social, para la felicidad temporal y eterna de los esposos, y para la educacin y bienestar de los hijos es, pues, necesario, seores, que la familia empiece por la bendicin de Dios, dada por el matrimonio. Empero, es difcil generalmente al pobre el santificar su unin. N o hablo de aquellos casos en que les es penoso vencer la natural vergenza que les causa el confesar su pecado. Quiero slo referirme los casos ordinarios, y as digo que son numerosas las diligencias que el pobre debe hacer para comprobar su soltera viudedad, segn los casos, para conseguir la licencia paterna, obtener veces el nombramiento de curador, segn nuestras leyes, y cumplir todos los trmites necesarios y establecidos en los pases cultos. Qu har el pobre que no sabe leer, que no conoce las leyes, que ni siquiera ha odo hablar

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d l a s oficinas donde debe dirigirse? N o se debe ocultar tampoco que necesita hacer gastos veces crecidos fin de llenar sus deseos. Pues ved aqu, seores, ms en claro el fin de la sociedad de S a n Francisco de R e g i s . E n medio de las angustias del pobre se le presenta una socia tomando su cargo todas esas diligencias sin renumeracin alguna. E l l a pondr en el debido orden el asunto, cubrir todos los gastos necesarios, compulsar los documentos, traer la esposa esta casa para prepararla santamente en el recogimiento y en la virtud, alimentndola y vistindola mientras se agitan las diligencias, y un da los acompaar en el gozo de una santa unin. Mas, no creis que los beneficios de la sociedad terminen con el matrimonio. L a sociedad cuida tambin de legitimar los hijos habidos antes del matrimonio, fin de completar su obra, y rene en seguida peridicamente en esta casa los esposos para ejercer sobre ellos una santa vigilancia, recomendndoles el cuidado y la educacin d e s s hijos. L a sociedad no va, pues, seores, escudriar lo que debe estar en el secreto, sino que, como lo dicen las primeras palabras de su reglamento y que conviene repetir mil veces fin de quitar injustas prevenciones, la sociedad se propone procurar los pobres indigentes los medios necesarios para casarse, especialmente si viven en ilcitas relaciones. Quin puede no aplaudir tal obra? Y o no lo s, seores, pero me imagino que en los pueblos antiguos de Grecia de R o m a se habra decretado una corona cvica al ciudadano fundador de esta obra. Quizs su nombre habnVsido inscrito con honor en los fastos de la patria a l lado de los legisladores y guerreros; su obra habra

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entrado en las instituciones del pas, y por su medio, las naciones habran sido morales, virtuosas y fuertes. Y aqu yo doy gracias al cielo porque en estos tiempos en que tanto escasean las vocaciones al sacerdocio, se levantan por todas partes estas bellas asociaciones, que, alzando la bandera de la candad, acuden socorrer las miserias morales y fsicas del pobre. A l lado de nuestro sacerdocio se presenta otro sacerdocio, y al lado de nuestro apostolado surge otro apostolado, ms bien, es el mismo, porque van animados por el mismo espritu. Ahora, seores, verdaderamente admiro cmo ha podido sostenerse esta institucin, habiendo realizado y a innumerables matrimonios. Slo Dios ha podido d a r l o s recursos indispensables. Confiando exclusivamente en la Providencia, los dignos directores de la institucin han comprado esta cmoda casa que hoy ha bendecido la religin, y vuestro celo ha de venir en auxilio de una obra tan til. N o sera posible abandonar una triste suerte lo que ha sido ya regado con tantos sacrificios. S i no podis auxiliarla con vuestro dinero, concededle al menos vuestras simpatas, y no cesis de pedir al Seor que la proteja y la bendiga. Que esta ceremonia sea fecunda en resultados. L a caridad produce y multiplica el bienestar. S i dais mucho, Dios no ser parco en su pago. P a g a como Dios, con dones infinitos y superiores los tristes y efmeros bienes d e esta pobre vida. Vosotros, dignos socios d e S a n Francisco de R e g i s , aceptad hoy el testimonio del aprecio que vuestros trabajos merecen. Poderosas pruebas tenis para pensar que Dios os protege y dirige vuestros pasos. Como prueba de ello, contis con la aprobacin y generoso auxilio del ilustre jefe de nuestra Iglesia, que siempre os sostiene y os
OBRAS 41

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alienta. Cuando la afliccin os ha visitado en vuestras tareas, nunca habis sido abandonados. Habis sostenido vuestra obra con fe y humildad, y esto basta paralas grandes empresas. N o busquis en la tierra vuestro premio. N o os aflijis si slo recogis espinas, porque en el gran da que luego brillar, la tristeza se cambiar en gozo. E n nombre de la sociedad agradezco todos los presentes el apoyo que prestan con su presencia da los que enjugan las lgrimas del pobre. este acto solemne, y sobre ellos venga la bendicin prometi-

D PRONUNCIADO AL

O LAS NUEVAS SALAS D E L DE ABRIL DE 1872.

BENDECIR SOLEMNEMENTE

HOSPITAL D E CARIDAD D E VALPARASO,

E L 20

I M s de una vez, seores, me ha cabido el honor de celebrar junto con vosotros los diferentes actos de progreso religioso, literario y tambin material de este noble pueblo; pero me complazco en reconocer que nunca he recibido con ms agrado la misin de dirigiros la palabra, que en este momento en que vemos ensancharse este Hospital de Caridad, para poder recibir en su seno mayor nmero de desgraciados ( 1 ) . Fcil y honrosa ta( 1 ) Los salones bendecidos son magnficos y perfectamente arreglados. Trabajles con gran empeo el antiguo administrador seor don Jos Salamanca, y han erogado para sus tiles el comercio y la seora presidenta del Asilo del Salvador, doa Juana Ross de Edwards.

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rea es para el sacerdote catlico el hablar de la caridad para con los pobres enfermos. Para ello slo necesita desplegar sus labios, como que toda su misin se reduce, en compendio, practicar y predicar la virtud por excelencia d e la caridad. Gocmonos, seores, por encontrarnos hoy en una de estas bellas instituciones creadas por el cristianismo y bautizadas con el nombre de hospital, asilo, casa palacio de Dios, Hotel Dieu, como las llama todava una gran nacin; pues nunca la religin es ms bella, ms tierna ni ms digna de ser la hija del cielo, que cuando se la v e divinizando la pobreza, sirviendo los dbiles y los enfermos imitando fielmente su Divino Fundador que vino al mundo evangelizar los pobres, evangelizare pauperibus misil me. Queriendo Jesucristo cumplir la letra este celestial mandato, al abrir solemnemente y por la vez primera sus divinos labios para ensear al mundo; sentado en la altura de una montaa, deja escapar de su corazn el grito sublime de su amor y expresa su misin y su obra toda, exclamando; " O h pobres, sois felices, porque es vuestro el reino los cielos.n

Beatipaicperes,

quoniam ipsorum est regnum ccelorum.

E s este el primer saludo la humanidad que viene redimir; dicta la primera pgina de su evangelio y proclama el primer precepto de su ley; y cual si nadie ms le escuchara, revela los pobres el secreto de su grandeza:

Beati

pauperes!

Habis pensado, seores, alguna vez en el lugar que ocupan los pobres y desvalidos en el cristianismo? M u y til sera la presente ceremonia si logrramos ojos de la religin. profundizar bastante cuan grande es la dignidad del pobre los

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Feliz y mil veces dichoso este pueblo si al mismo tiempo en que da alas al trabajo y la industria; si cuando s e ensancha y embellece, fomenta y crea palacios para los prncipes del cielo, que son los pobres. Cada ocasin en que nos reunamos con tan santo objeto, bien podemos pensar que hemos realizado un nuevo y slido progreso y que nos hemos hecho dignos de recibir misericordia.
II

Antes de Jesucristo nadie preocupaba la suerte del pobre ni del enfermo desgraciado; y as como hoy nos parece tan natural el socorrerlo, pensaba la antigedad que deba despreciarlo. Hasta la palabra caridad es exclusivamente cristiana. E l fundador verdadero de todos los hospitales y asilos de la indigencia es, seores, Aquel que siendo rico quiso vivir pobre, y que ningn ropaje crey ms digno d e su grandeza que los andrajos de la pobreza. Mientras que el mundo gastaba inmensas fortunas en casas de voluptuoso placer, la indigencia gema sin consuelo, y nadie le tenda una mano compasiva. H o y mismo, en medio de las monumentales ruinas de los coliseos y termas paganas, nunca el viajero se solaza encontrando una sola piedra que anuncie
c u a n

sagrado es el dolor

y cunta es la dignidad del enfermo. L o s historiadores romanos no ocultan ni disimulan el desprecio por el pobre. Por el contrario, describen con una sencillez de lenguaje que estremece, las bajezas y crueldades de esas costumbres que formaban el fondo del carcter romano y el derecho pblico de las mejores naciones. All estaba, en efecto, toda el alma y el corazn

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-del paganismo. E l representante de las ideas morales d e su poca y de su patria, Sneca, el filsofo, declara sin rodeos que la misericordia es un vicio del alma: Misericordia animi vitium est ( i ) ; vicio que deben evitar los hombres de bien: Boni misericordiam vitabunt, y que slo los malvados pueden practicar la caridad: Pessimo cuique familiarissima. A s es como la sabidura pagana haba llegado hacer de la compasin un vicio un mismo tiempo que de la desgracia un crimen y de la pobreza un oprobio: ay de los pobres y de los infelices all donde reinaban tales ideas! Cual recibe la tierra las primeras gotas del agua que le enva el cielo despus de un abrasador verano, tal la humanidad ensanch su corazn para recibir las palabras de Jesucristo, que elevaba su altura la pobreza. R e gocijaos vosotros los que sufrs, porque os ha llegado un compaero tan grande y tan admirable, que vale ms ser pobre en su compaa, que ser grande y rico en las asambleas de los mundanos. N o extrais el ser despreciados por el mundo, porque lo fu tambin Jesucristo cuando apareci sobre la tierra. L o s pobres, sus buenos amigos, fueron los primeros en saber su venida, como que vena por ellos, y slo quiso ser reconocido por las seales de su pobreza. L a serie de su vida no desmentir su nacimiento. A los pobres admitir en su amistad; ellos eligir para ser los ministros de su religin y los auxiliares de su grande obra. Valor, pues, pobres de Jesucristo, y si toda la tierra os desprecia, basta para vuestra gloria el que Jesucristo os honre. Imitando Jesucristo, la Iglesia mira los pobres
( i ) Tratado de la clemencia.

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4

como la parte ms selecta de su gremio. En el mundo los ricos tienen el primer rango, y en el reino de J e s u cristo pertenece la preeminencia los pobres. E n el mundo los pobres estn sometidos los ricos, y por el contrario, en la Iglesia, los ricos slo son admitidos con la condicin de servir los pobres. E n el mundo todos los honores son en favor de los ricos, y los pobres apenas reciben lo que ellos botan, mientras que en la Iglesia de Jesucristo todos los favores y todas las bendiciones son para los pobres, y los ricos necesitan para alcanzarlos de su proteccin. A s hablaba el gran Bossuet. Vosotros recordaris, seores, que en los primeros das de la Iglesia, si recibi en su seno los ricos, antes de entrar, ellos se despojaban de sus bienes y los ponan los pies de los apstoles, fin de entrar la Iglesia, que es el reino de los pobres, con el carcter y distintivo de la pobreza. III Nunca, seores, he credo comprender mejor la grandeza de los pobres que cuando San Pablo, fiel intrprete de la sagrada doctrina, escribiendo los romanos sobre unas limosnas que iba enviar los fieles de Jerusaln, les hablaba en estos trminos: " O s conjuro, hermanos mos, por nuestro Seor Jesucristo, por la caridad del Espritu Santo, que me ayudis con vuestras oraciones ante Dios, fin de que los santos, es decir, los fieles que hay en Jerusaln, se dignen aceptar el obsequio que voy hacerles
(i).ti

S e puede tratar con mayor respeto

(i)

Rom., X V , 30, 3 1 .

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los pobres? N o piensa el apstol hacerles una limosna sino que, al enviarles socorro, se cree altamente honrado. N o los mira como infelices quienes es necesario asistir, sino como los principales miembros de J e s u cristo, quienes se honra de servir. E n esta cualidad gloriosa los trata como grandes personajes quienes desea agradar, y fin de conseguirlo, pone la Iglesia toda en oracin. E s t a b a cierto de que los grandes en el reino de Jesucristo deban ser los ms parecidos al monarca que lleva en su frente una corona de espinas. Siendo el jefe indigente y pobre, se senta inclinado asociarse con los que le eran semejantes, y derramaba sus favores sobre sus compaeros de infortunio. A la vez que Dios ha privado los pobres de los bienes de la tierra, obligndolos buscar el cielo por el camino de la pobreza, ha querido confiar los ricos la misin de proteger los pobres y buscar el cielo por el camino de la limosna. E l pobre se queja de sentir hambre y fro en su desabrigada choza, y gime en vista de las lgrimas de sus hijos que no tiene como enjugar; siente adolorido su cuerpo, debilitada su alma por el dolor y el trabajo, y est punto de murmurar de la Providencia, porque all su lado se eleva el palacio del poderoso, y en medio de sus congojas alcanza escuchar la alegra de sus banquetes y el bullicio de sus placeres. Quin ser el encargado de vengar la Providencia? Quin deber probar con hechos la bondad y justicia de Dios? Quin establecer la conveniente armona? Seores! E l rico es el que recibe del cielo tan elevada misin. A l dice Dios: Re-

dime tus pecados con limosnas, y haz misericordia en la

tierra. E l rico, tendiendo una mano generosa al desgra-

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ciado, le prueba que Dios, al querer que hubiese en la tierra diversidad de fortunas y condiciones, fuese, como la diversidad de los talentos y de los mritos, una ocasin para los hombres de unirse por relaciones y mutuos socorros; ha querido que el ms grande auxiliase al ms pequeo y que los poderosos del mundo practicasen la candad y la misericordia. Y no sabr deciros quin gana ms en ese santo comercio de la limosna por Dios. E l rico da lo que no le hace falta, y al instante siente en el contento de su conciencia la aprobacin de Dios. E l pobre recibe su socorro con sentimiento de vergenza, y no teniendo cmo pagar en la tierra, derrama sus lgrimas de gratitud ante Dios. E l rico ha cumplido su deber y el pobre ha recibido lo que en el deseo de Dios le perteneca. Porque en el pensamiento Divino el rico no ha recibido los tesoros slo para s, sino para los pobres. D e b e ser la Providencia v i v a del pobre. Dios le ha prestado las riquezas fin de que las reparta entre los pobres, y no para que las desperdicie en locas pasiones. Y no olvidis, seores, que hay maravillosas compensaciones en los destinos de este mundo. Dios, que hace crecer los arbustos en la cima ms escarpada de las montaas y que prepara la rosa un lecho de espinas, no dejar al pobre sin algn consuelo. S i le rehusa sus riquezas temporales, le prodiga en cambio todas las riquezas de su gracia, y por lo mismo que es el ms desgraciado, se encuentra ms cerca de Dios y dispone de su corazn. Poderosa es, seores, la oracin que el pobre enva al cielo pidiendo recompensas para sus bienhechores. S u s splicas, ms puras que las nuestras, como que van menos cargadas con deseos perecederos y esperan-

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zas terrenales, se elevarn as ms ardientes hacia el cielo. L e habremos dado algn socorro material, habremos dejado caer sobre sus espaldas desnudas algn lienzo que le abrigue, y Dios en recompensa nos preparar los bienes eternos y el traje brillante de la inmortalidad. Y si tanto es el mrito del pobre y tan noble la accin d e socorrerlo cuando tiene hambre est desnudo, dad ahora una mirada esta vasta casa y pensad qu ser de tanto pobre enfermo sin tener un remedio para su dolor, una cama para su alivio, un caldo para su debilidad, en una miserable habitacin, viendo su esposa y sus hijos que no tienen cmo pasar el da! S i vosotros, con todos los recursos de la riqueza, de la ciencia, de la familia y de la amistad, os sents afligidos y se os hace pesada la vida cuando la enfermedad os visita, juzgad de lo que sentir una madre que no tiene ms sirviente que sus manos, ni ms riqueza que su trabajo, cuando la enfermedad la postra en tierra y el dolor agota sus dbiles fuerzas! Quin no alaba entonces la bella institucin de los hospitales, y quin no se cree tentado socorrerlos? E s a limosna y ese socorro slo pueden producir bienes, y es el modo ms seguro de atender la verdadera pobreza. E l dinero puede perder al pobre por el mal uso que puede hacer de l; pero el socorro en alimentos y medicinas, como se da en los hospitales, es un auxilio que siempre va en busca de la verdadera pobreza, sin peligro de ninguna inversin perjudicial. Antes de dejar este lugar, que deberais visitar frecuentemente, recorred esta casa y convenceos por vosotros mismos de los importantsimos servicios que presta la humanidad doliente, y formad el propsito de mirarla siempre con profundas simpatas. Cumpliris as c o a

un imperioso deber y haris al mismo tiempo una obra importantsima. Venid aqu de cuando en cuando conocer lo que es el dolor y la desgracia y templar vuestras almas con la caridad, cuando la sintis rodeada de los goces del mundo. N o conoce la vida quien slo piensa en gozar, ni tampoco se conoce s mismo ignora quin es su prjimo y hasta quin es su Dios. N a d a os he dicho del pobre bajo el punto de vista humano, porque hablo cristianos y en una casa cristiana, en medio de esas hermanas de caridad que se inspiran al pie de la cruz para pasar su vida toda oyendo los ayes del dolor y del infortunio. E l pobre slo es verdaderamente grande cuando se le contempla bajo el punto de vista cristiano. E l rebajarlo de su altura es degradarlo, es afligirlo, cuando se le socorre slo por no or sus ayes lastimeros, cuando se le encierra en el interior de una casa para no divisar su infortunio, cuando no se mira en l la imagen de Dios sufriendo. N o he pronunciado tampoco la palabra filantropa, porque el cristiano no slo ama al pobre porque es hombre, sino ante todo, porque es la imagen viva de Jesucristo. L a filantropa es la caridad degradada de su divino origen, mejor, como ha dicho el clebre de Maistre, es la moneda falsa de la caridad cristiana. Vosotros, seores, sed caritativos y dejad, si os place,, otros la gloria de la filantropa mundana. Socorred al pobre sin vanidad; ignore vuestra izquierda lo que haga vuestra mano derecha, pero no olvidis la necesidad del buen ejemplo an en la limosna. N o publiquis vuestras limosnas, dejando que la publiquen los pobres quienes socorris, los enfermos quienes visitis. Ah! seores, yo quisiera veros salir de aqu llevando grabada en vues

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tra memoria aquella solemne palabra de la ltima escena del universo. L l e g a r un da en que pediris la entrada la patria inmortal, y examinada vuestra conciencia por el que juzga las mismas justicias, Dios os reconocer por escogidos la noticia de que visitis los enfermos, mirando Jesucristo como hechas l mismo las visitas que hubierais hecho los enfermos: Infirmus fuietvisi-

tasti niihi.
Ganemos, seores, el cielo, que el generoso y caritativo se hace inmortal en el seno de Dios, la vez que en la tierra bendicen los pobres su memoria. N o os habis de llevar la otra vida los bienes temporales, y vuestros hijos dejadles slo lo bastante para que sean capaces de formarse por s mismos y de adquirir sobre todo una buena y cristiana educacin. A s aseguraris su porvenir. S e observa tristemente en el mundo que los que reciben fortuna que no les ha costado trabajo adquirir, aborrecen el trabajo, desperdician lo que tanto cost sus padres, y ellos mismos s e corrompen y se pierden para la sociedad. Por otra parte, el goce del dinero est en usarlo rectamente. Mientras nuestra fortuna est en reposo, slo sirve para aumentar los cuidados del corazn. Cuando se derrama en el seno de los pobres cuando se invierte en cosas tiles, es cuando rinde un inters que llena el alma de puras satisfacciones. Y al pedroos seis generosos bienhechores de esta casa, no puedo menos que elogiarla memoria del seor G o n zlez de Hontaneda, quien, al ver este hospital, le adopt en su corazn por hijo, y le constituy su heredero. Santa inspiracin que ojal encontrase muchos imitadores! Su alma llegara tranquila la presencia de Dios, pues

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antes que l, haban llegado ya las alabanzas y los clamores de los pobres. E n nombre del digno y entusiasta administrador de este establecimiento y de todas las personas que lo dirigen interpretando los sentimientos de los pobres enfermos que por do quiera nos rodean, concluyo, seores, dndoos las debidas gracias por vuestra asistencia esta modesta fiesta en favor del infortunio; y sobre todos vosotros cumpla Dios su palabra empeada de mirar con ojos de bondad en el da del peligro, todos los que se ocupan en hacer misericordia con los pobres: Beahis qui

intelligit super egenum el pauperem in die mala, liberavil eum Dominus.

D PRONUNCIADO AL BENDECIR

S LA

O PA-

PRIMERA PIEDRA DE LA IGLESIA DE ENERO D E 1873

RROQUIAL D E L l M A C H E E L 19

I Nada ms justo, seores, que el general contento del distinguido concurso que ha venido solemnizar esta ceremonia religiosa, pues que se acaba de colocar en este lugar la primera piedra en que descansa toda sociedad civilizada. E l pueblo todo, con sus jefes y sacerdotes, ancianos, mujeres y nios, palpitando sus corazones al calor de una misma idea, piden al cielo acepte sus splicas y consagre en medio de ellos un altar.

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S o b r e un altar derram Adn sus primeras lgrimas y ofreci A b e l aquellos dones preciosos aceptados por el cielo. Sobre un altar coloc Abraham al inocente Isaac pronto al sacrificio, como ms tarde Israel ofreci los holocaustos sagrados. U n altar fu el que erigi el ms sabio de los reyes de la antigedad con toda la magnificencia oriental. U n altar dej para siempre consagrado el Cristo Salvador en la cima del Calvario, empapado en su divina sangre. Y esos altares resumen, seores, la vida de la humanidad y simbolizan cuanto ha habido d e grande en el mundo. L a luz que refleja el altar del Glgota brilla todava y brillar hasta el fin de los tiempos con celestial resplandor. II U n altar es la primera palabra de la civilizacin humana. Aqu, en este mismo lugar, un templo fu el origen, la cuna de este pueblo. U n a cruz vieron un da bajo sus espesos bosques los aborgenes chilenos, y ese signo les pareci sagrado y reposaron tranquilos su sombra. Queris convertir en agentes de orden y felicidad los mismos que esparcen el terror y la consternacin entre los pueblos vecinos? Seguid por un instante las huellas del intrpido misionero que se abre paso al travs de espesos matorrales; miradle rodeado de feroces salvajes, en nuestra Amrica, en los abrasadores arenales del frica bien en las desiertas costas de la Oceana. Qu va hacer? Qu secreto lleva consigo para introducir la civilizacin? Cul ser el primer signo de ese alfabeto divino que ensear las palabras de justicia y

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moralidad la barbarie? Ah, no temis! E s e hombre lleva consigo una piedra sagrada que coloca, ora sobre la dura roca, ora sobre el tronco de un rbol secular; erige un altar, eleva una cruz, que cubre con pajizo techo; all llama invoca el nombre de Jesucristo, hace correr su preciossima sangre, y la barbarie se va y la civilizacin viene al instante. T o d o cambia en un momento. U n pueblo se levanta, el orden comienza, la ley es respetada, la autoridad obedecida, la familia se organiza y la sociedad prospera. Maana los pueblos de la tierra admitirn en su senado a u n a nueva nacin, soberana independiente. Aquellos salvajes y a no existen y habr entre ellos sabios, mrtires y santos. E s t a es la historia de cien pueblos, y os he contado lo que hicieron en Chile y Amrica todos los valientes conquistadores ahora tres siglos, y lo mismo que estn realizando millares de misioneros por toda la faz del mundo. III A l levantar el gnero humano templos al Omnipotente, obedece un imperioso mandato y una necesidad imprescindible. N o ha habido un solo pueblo civilizado que no haya pagado la Divinidad este justo tributo. U n a sociedad sin templo es una familia sin hogar y un cielo sin sol. E s e monumento que designamos con el augusto nombre que le ha consagrado la antigedad, templo casa de Dios, con mudo aspecto y silencioso lenguaje nos recuerda que el hombre no puede vivir de slo pan; que ms all de la materia est el espritu, y sobre la materia y el espritu, vive Dios rey de los cielos, donde se levantan como ansiando por tocar, las altas torres y elevadas cpulas del santuario.

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S, el templo es el signo grandioso de Dios con nosotros; es la palabra sublime que publica esa idea infinita; es la nota melodiosa que canta esa inspiracin divina; es en fin, la forma exterior que revela toda la poesa de esa creacin inmortal. E l templo es, en compendio, la historia del dogma primitivo; centro donde la religin junta sus rayos en luminoso foco para que brillen con nuevo esplendor; libro donde aprenden hasta los ignorantes la historia de la religin, en pinturas y estatuas que les dan conocer sus gloriosos antepasados, los apstoles, mrtires, vrgenes y santos de toda clase y condicin. E n el centro del santuario reposa, bajo los velos del amor, el Dios que nuestro corazn ama. L a Eucarista es la vida del templo cristiano. E l Tabernculo es el nido de nuestras almas y el rbol tutelar cuyo suco sana toda clase de enfermedades, cuya verde sombra refrigera deliciosamente, y cuyo fruto da la inmortalidad. un lado del altar est la ctedra de la verdad, donde resuena la palabra ms independiente y ms autorizada que se puede or en la tierra, como que es la palabra de Dios; palabra que ensea la moral ms pura y las esperanzas ms consoladoras; palabra que elogia la virtud intimida al vicio. A l otro lado se encuentra el tribunal de la reconciliacin, imagen sensible de la caridad de Aquel que siempre perdona quien confiesa su pecado, aun cuando para perdonar necesite sufrir los dolores del Calvario. E n el templo se aprende el verdadero amor, se practica la verdadera fraternidad y se vive en la unidad de un solo Dios, de una sola fe y de unos mismos sacramentos. la iglesia vendris pedir el vitico para la vida

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eterna, y vuestro prroco ir calmar vuestra agona y ungir vuestros miembros moribundos con el aceite santo que purifica y sostiene. E l templo se cubrir de luto vuestra muerte; vuestros hermanos vendrn pronunciar vuestro nombre por la vez postrera, y repitiendo las preces del ministro del Seor, invocarn en vuestro favor todos los santos del cielo y todos los justos de la tierra. Por vuestra suarte, correr la sangre divina, y cuando ya nadie piense en vosotros, cuando os olviden vuestros propios hijos, la Iglesia, vuestra madre repetir vuestro nombre, cubrir de flores vuestra tumba y eternizar vuestra memoria. A q u convendra trazar lo que es y debe ser un prroco, la importancia de su institucin, la saludable influencia religiosa y moral que debe ejercer para el bien de sus feligreses, la necesidad de facilitar su accin y la conveniencia pblica de que sea respetado. Mas, no me toca m el decirlo, y prefiero callar. L a parroquia de los Doce Apstoles de Valparaso tiene hoy el consuelo de ver en va de realizacin lo que tan ardientemente y con tanta justicia ha deseado por largo tiempo. N o es casi concebible una parroquia sin templo y sin altar, y hemos de hacer hoy, seores, muy fervientes votos al cielo para que esta obra toque pronto su trmino. Para realizarla slo se cuenta por ahora con vuestra caridad. Si vosotros lo queris, pronto ser este un templo digno de vuestra fe y religin. Que no se diga jams que habis descuidado la casa de Dios! E l cielo no ha de permitir que esta obra empiece hoy con tanto esplendor para caer maana olvidada por vosotros, con mengua de vuestro nombre, de vuestro honor y de vuestra generosidad.

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Y o aprovechar gustoso esta ocasin solemne para desear, no slo que veamos pronto terminado este templo, sino que tambin tenga cuanto antes Valparaso iglesias dignas de su progreso y de la cultura que alcanza. E l progreso de un pueblo ha de reflejarse en todas sus instituciones, y pocas cosas hay, por su naturaleza y por la facilidad con que se examinan, que ms puedan servir de medida para apreciar la civilizacin de un pueblo que sus templos. Y me es triste decirlo. Muchas de nuestras provincias se enorgullecen con espaciosas y bellas iglesias, mientras que la iglesia principal de la segunda ciudad de Chile, apenas sera digna de una aldea. Valparaso, vanguardia de la Repblica, la ciudad ms visitada por el extranjero, tan conocida en otros pases, debe presentarse ms engrandecida. Emporio de nuestro comercio y centro de la actividad industrial, quiera Dios sea tambin un da el foco del movimiento moral y religioso. Antes de dejar este lugar, tengo yo que cumplir con un honroso deber, el de manifestaros, ilustrsimo y reverendsimo Apstoles, seor, en nombre de. las autoridades d e los sentimientos de su gratitud profunda esta ciudad, y en especial de los feligreses de los D o c e por haberos dignado venir solemnizar esta fiesta. L a presencia del sucesor de los apstoles dejar en medio de nosotros recuerdos imperecederos, vendr aumentar su fe, ms y y vuestra bendicin paternal, ratificada por el jefe de los pastores, ms el amor de vuestra grey y los sentimientos de respeto su religin y a.

OBRAS

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IV Con razn el viajero se apresura visitar, con vivo inters, los templos de los pases que recorre, creyendo ver en ellos el reflejo del progreso en las ideas morales, en las artes y en los adelantos de los pueblos. A s i podis notar que, medida que el espritu de orden y de justicia se aumenta en un pueblo, sus habitantes se empean por embellecer los templos del Omnipotente, rodeando con misterioso prestigio ese slido fundamento de la sociedad humana; y, la vez, cuando el hombre intenta volver la barbarie y convertir en desiertos las ms bellas ciudades, asesta al punto el martillo de la destruccin al templo, y derriba con rabia satnica sus muros, en medio de soeces blasfemias, sin descansar, hasta no haber dejado piedra sobre piedra. Sobre esas ruinas el infierno alza al punto su negra bandera, y canta la derrota de Dios. E s , pues, seores, ante todo para nosotros, para nuestro bien, el templo que levantamos la gloria del Seor, nonpropter Deum, sedpropter ipsos adorantes (i), como se explica el doctor Anglico. N o es Dios sino el hombre, el que necesita de smbolos, como ser espiritual y corporal; de templos, altares y sacrificios. Si Dios los exige, es porque el orden de las cosas pide el que manifestemos al Creador nuestros homenajes medida de nuestras facultades. S i nos quitaseis los templos, habrais debilitado la idea de Dios en la tierra, negando nuestro ser la satisfaccin de la ms imperiosa de sus

(i)

2 3 se q. 34, 3 .

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necesidades; pero en nada habrais minorado la gloria intrnseca del S e r Supremo, que tiene en los inmensos espacios templos ms bellos y ms dignos de su grandeza. L o s cielos cantan su poder y el firmamento anuncia, la maravilla de sus obras ( i ) ; la luz forma su manto ( 2 ) ; la bveda del cielo se levanta sobr nuestras cabezas como la tienda del desierto (3); las nubes, con sus variadas formas, anuncian su paso (4); los vientos, con sus furias, prestan sus alas Dios que se mueve; las aves le saludan con sus variados cantares, y toda criatura, dice Santo T o m s , viene ser una nota, una voz del Verbo Divino que canta su gloria. Oh Dios! exclama el salmista: " L o s mares os divisan y tiemblan; los abismos se extremecen. L a s nubes hacen or su voz, vuestras saetas pasan, vuestros rayos brillan y vuestro trueno resuena con formidable estrpito: la tierra tiembla. Oh mi Diosl marchis entonces sobre la mar, y vuestro paso queda sealado en la inmensidad de las aguas ( 5 ) . " V L a idea cristiana hace, pues, que toda la creacin sea un himno cantado la gloria de Dios y un concierto magnfico que llega los cielos en nombre de la tierra, llena toda de la gloria divina (6). Y el templo que el hombre ofrece Dios viene mantener siempre vivo
(1) Salmo 18. (2) Id. 103. (3) Id. ( 4 ) Id. (5) Id. 76. () Id. V I .


ese religioso sentimiento. A s piensan todos los doctores de la Iglesia; y como su testimonio es tan conocido, y o me contento con recordar aqu unas palabras de un sabio 'pagano, que me ha sorprendido vivamente. " H a y , dice Cicern ( i ) , algunos que no quieren templos, baj o el pretexto de que parece se encerrara: con muros la Divinidad, quien sirve de templo todo el universo; pero yo no soy de tal opinin, pues creo q u e los templos son tilsimos para aumentar los sentimientos de religin y de piedad, A s hablaba un pagano slo guiado por la luz de la razn. Cmo podramos los cristianos cumplir con los deberes de nuestro culto, si careciramos de templos? E s lo cierto que los que slo adoran Dios en los bosques y en los astros, llegan al fin olvidar la misma idea de Dios. Con j usticia Salomn levant aquel monumento imperecedero en el recuerdo de los hombres, y Nuestro Seor Jesucristo, tan pobre y humilde que en su v i d a no tuvo donde reclinar su cabeza, cuando se trat de instalar el primer templo cristiano para la institucin de la Eucarista, mand aderezar un lugar magnfico: Cosnaculum magnum stratum ( 2 ) , como si tratara de hacernos comprender que, si debemos ser sencillos en las cosas d e la vida, j ams haremos lo bastante cuando se trata del templo elevado la gloria de Dios. VI Mas, yo debo deciros tambin hoy que el templo cuya primera piedra acabamos de bendecir, es algo ms

( 1 ) De Legibits, lib. I I , . X X I .
(2) I . u c , X X I I , 1 2 .

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q u e un templo comn. Bien sabis que est destinado ser el centro de esta parroquia y la casa del Seor que os acompaar toda vuestra existencia. A q u acudiris la primera seal de vida al primer sntoma de muerte. A q u empezarn vuestros gozos y se mitigarn vuestras penas. A q u presentaris vuestros hijos para que sean regenerados con el agua santa y consagrados como prncipes del cielo. E l ministro del Seor saldr al encuentro de vuestro recin nacido, pagar tributo su dignidad de hombre, le bendicir con el nombre de la Trinidad Divina, le cubrir con vestido de pureza y le dar la antorcha de la caridad. A q u vendrn los jvenes esposos jurarse eterno amor al pie de los altares. Aqu, finalmente, en medio de los melanclicos acentos del rgano y los lastimeros taidos de la campana, sern depositados vuestros despojos mortales cuando vuestra alma pase mejor vida. Como si fuera cosa sagrada, la mano del sacerdote guardar las grandes fechas de vuestra existencia, llevando el fiel registro del movimiento en el tiempo de vuestro paso para la eternidad. A l frente de vuestra parroquia encontraris noche y da un hombre sin familia, como Melchisedec, quien, sin embargo, todos llaman su padre. L a inocencia le ama, le venera, le bendice. L o s nios le rodean y acarician, pero el crimen le aborrece. Feliz odio! E s t e hombre es el agente oficial en representacin de la candad de Dios, en vida y en muerte. Puede y debe decir sin embozo la verdad todos, ricos y pobres, grandes y pequeos, sabios ignorantes. S u puerta est noche y da abierta, siempre encendid a su lmpara, siempre el bastn la mano, dispuesto

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para partir. E s de da, hace un sol abrasador; la peste.'la fiebre diezman al pueblo; no importa; ministro de caridad y abnegacin, acude presuroso casa del enfermo y consuela su afliccin. N o teme el contagio fsico ni le asusta el rubor que experimenta al pisar los umbrales de donde huye el hombre honrado. Dios vela por su siervo. E s necesario salir de noche por caminos speros y cayendo la lluvia torrentes; no se detiene. Hombre de Dios y hombre del pueblo, marcha, marcha, que bajo aquella choza agoniza un fiel cristiano, y antes de comparecer ante el Juez inexorable, pide la bendicin del pastor. Camina, custodio de las almas; llama en auxilio del que sufre la proteccin de los cielos, y avisa al paciente que lleg la hora de partir: Proficiscere anima,

christiana.
E s e hombre es el cura y pastor, amigo sincero y fiel, director obligado de los amados de Dios, que son los pobres. E s t encargado de desempear la misin ms augusta y ms delicada que se conoce en la tierra. E s de su deber poseer las virtudes todas, viviendo como un ngel en cuerpo mortal y conservndose puro en medio los pecadores. Centinela vigilante de los muros de Israel, debe defender la fe y propagar la verdad, animar sus hermanos al cumplimiento del deber, y dar con frecuencia la voz de alerta los viajeros que, fatigados del peso del da, quisieran fijar su morada en este desierto, en vez de caminar la patria prometida. S u s palabras son siempre de misericordia, pero la misma caridad le obliga veces pronunciar con energa el non licei; tu es Ule vir, imitando al profeta y al precursor, aun cuando sea arrojado las cadenas.

Bellsima institucin, sin duda, seores, la de las parroquias, en todas partes necesaria, pero indispensable en los pueblos y en los campos. Santa y benfica influencia la que ejerce en su grey y que se inmola por los suyos. H o y joven, dice un poeta, har resonar el santuario con su melodiosa voz y correr por los valles y montes al sentir el lamento de la oveja herida; pero llegar un da en que sus cabellos emblanquezcan, en que su manotiemble al elevar el cliz y en que su voz cansada apenasarticule las divinas alabanzas; pero resonar armoniosamente en el corazn agradecido de la generacin que ha visto nacer y desarrollarse su lado. H a bautizado todos los nios; ha bendecido la unin de mil felices esposos, y nadie hay que no recuerde haberle visto llorando cerca del lecho de su madre, moribunda. Cuando muere, una humilde piedra seala su tumba, all en medio de sus hijos, y su alma sube al cielo, donde viva ya por el deseo, dejando las generaciones que van nacer una creencia, una ley, un Dios. E s , seores, una verdadera conveniencia social y un signo de slido progreso el que el pueblo respete al representante de esa autoridad moral que carece d e s o l d a dos y prisiones y que debe sostenerse principalmente con la fuerza de la abnegacin y de la virtud. Cuando para conservar el orden en la familia basta la palabra y la autoridad del padre, esa familia es dichosa. Feliz el pueblo que est convencido de que la autoridad paternalmente ejercida es la ms suave y la ms fecunda en bienes, y tal es la del prroco catlico. Pero y a basta, seores, y en vista de todo esto, agradeced al Seor os haya concedido un cura celoso insrudo, animado del ardiente deseo de elevar cuanto an-

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tes la casa del Seor. Porque sin duda que esa pobre capilla no vena bien su objeto ni vuestra dignidad. E s a iglesia fu construida cuando Limache contaba slo con una poblacin diminuta y pobre, que estaba muy lejos de poderse comparar con el progreso del pueblo presente. S u s murallas se levantaron por el trabajo personal de algunos entusiastas vecinos que separaban de sus escasas ganancias una buena parte para la obra del Seor y se reunan los domingos emplear en la fbrica del templo los momentos destinados un justo descanso. Ah\ ellos eran pobres y vosotros, proporcionalmente, ricos. Si as como habis heredado sus nombres conser v a i s su mismo espritu, vuestro prroco puede estar seguro de que muy pronto se elevar en este lugar un nuevo templo consagrado la Santsima Cruz. Habra empezado hoy esta obra con tanto esplendor para caer maana olvidada y descuidada por vosotros, con mengua de vuestro honor, de vuestro nombre y de vuestra generosidad? N o ser yo quien as piense de vuestros sentimientos religiosos. Adelante, pues, digno prroco y entusiastas fieles, adelante! Todos pueden hacer algo en bien de esta santa obra, unos con su dinero, otros con pequeas y peridicas erogaciones, muchos con su trabajo personal, y todos con sus oraciones al cielo para que proteja esta santa empresa. Verdaderamente, desde hoy, este lugar es santo y pisamos la tierra bendita que va sostener el solio de Dios. Bendecid, Dios mo, este lugar, como bendijisteis los altares de No, Abraham y Jacob! Bendecid este pueblo y dispensad vuestros ms sealados favores todos los que aman el decoro de vuestra santa casa, y por

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la gloria de vuestro Santsimo N o m b r e que hoy celebramos, inscribid en el libro de los cielos los nombres d e todos los bienhechores de este templo.

PRONUNCIADO

CON

MOTIVO

DE LA

APERTURA D E

LA

ESCUELA 1873

DEL

SALVADOR, D E VALPARASO,

E N MARZO D E

Seores:

Permitidme agregar algunas palabras lo que os acaba de decir el seor secretario de esta modesta sociedad, tan favorecida hoy con vuestra presencia. E l pensamiento dominante de la Sociedad Catlica es dar al pueblo educacin religiosa industrial; Desea, si es posible, convertir la escuela en taller, hacer sinnimas esas palabras y procurar que, la vez que el nio aprenda leer, aprenda tambin algn oficio que le pong a en camino de ganar por s mismo su subsistencia. A s es que la educacin que se quiere dar en esta escuela y en todas las que siga fundando la Sociedad, ser

siempre religiosa, sencilla industrial.

A n t e todo la Sociedad va basar la enseanza en la religin, no creyndose capaz de educar de otro modo. Sin credo religioso no se puede explicar al nio ni su origen ni su fin, ni darle conocer Dios y la fuente de los deberes sociales individuales. Sin declogo religioso no es posible ensear al nio que es malo robar y perverso el mentir; que debe respetar sus padres y reprimir con mano severa los fatales instintos que matan

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al cuerpo; digo poco, que asesinan el alma, que arrebatan el delicado talento y la noble sensibilidad del corazn. Porque la moral no es cosa convencional, ni humana invencin. L a moral se nos impone como un hecho superior nosotros, de origen divino y de esencia metafsica. E s la moral tan invariable, que ni el mismo Dios con su infinito poder puede hacer que sea bueno mentir y malo el adorarle. L a moral es consecuencia y emanacin de la verdad. L a humanidad ha credo siempre y seguir creyendo que la moral es una regla invariable de conducta y que toda regla de conducta tiene su base en una creencia religiosa. N o puede menos de favorecer la inmoralidad una moral sin Dios. L a moral puede existir sin Dios lo mismo que la rama sin el tronco de donde ha sido arrancada, es decir, en estado de rama muerta. N o os sorprender, seores, el que un sacerdote catlico defienda los derechos de Dios en la enseanza; pero para que en esta cuestin tan grave, mi humilde palabra no vaya empaar el fulgor de la verdad, yo prefiero probaros con testimonios extraos que la escuela debe ser esencialmente religiosa. Consigno ante todo que la escuela debe ensear lo esencial antes que lo accidental. L a verdad religiosa que ensea al nio sus deberes para con Dios, con el prjimo y consigo mismo, es mil veces ms esencial que saber dnde est Atenas Mjico, pronunciar bien mal una palabra, formar tales cuales clculos. Tambin reconozco que la educacin del nio pertenece ante todo la familia; que slo cuando la familia no puede educar al nio pasa ste la escuela, la que,-

siendo representante de la familia, tiene por consiguiente las mismas obligaciones y deberes. Si, pues, la educacin de la familia abraza necesariamente la religin, la educacin de la escuela debe tambin ser religiosa. Y esta obligacin existe para la escuela oficial como para la escuela privada. Estos principios, dice Mr. Ducpetiaux ( i ) , son admitidos por todos los pedagogos verdaderamente dignos de este nombre. Intil ser que os cite al famoso Overberg, que tanta nombradla se conquist en Alemania, pues Overberg era un pedagogo catlico. Francke, mulo protestante de Overberg, admite, lo mismo que l, la religin como el fundamento de la escuela ( 2 ) , Sabido es que Lutero jams pens en proscribir la religin de la escuela, como puede verse en su catecismo, en sus discursos, en sus tratados relativos la educacin, y en los reglamentos escolares de los electores de Sajonia y de los margraves de Brandeburgo. H o y mismo en los pases protestantes, siguindolas huellas de los catlicos, la escuela es una seccin de la Iglesia. Cuando la educacin, dice Eugenio Rendu, deja de apoyarse en esta idea universal y fija que se llama religin, la suerte de las generaciones est expuesta por este solo hecho cambios peligrosos. L a revolucin puede no estar an en los hechos, pero \o que todava es ms grave, hace su marcha progresiva en las ideas. Rousseau tambin ha dicho, no lo olvidis, seores:

(1) Le Prire hors de i'cole, pg. 1 3 . . (2) Vase la obra de Francke: Unierricht, Kinder zur Cotseligkei und Knigheit anzulciteti.

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Mientras que la educacin sea un arte, es casi imposible que d buenos resultadosn ( i ) . L o s hombres de estado que saben elevarse la altura de su misin y que han estudiado profundamente las necesidades de la sociedad fin de satisfacerlas, profesan la misma opinin. V e d , seores, cmo se expresa M . Guizot, ese sabio protestante, antiguo ministro de Francia, en el tomo I I I de sus Me?norias ( 2 ) . " E l Estado y la Iglesia, dice, en materia de instruccin popular, son los nicos poderes eficaces. N o es esta una congetura fundada en consideraciones morales; es un hecho histricamente demostrado. L o s nicos pases y los nicos tiempos en que la instruccin popular ha prosperado verdaderamente, han sido aquellos en que la Iglesia el Estado, mejor, ambos unidos, han mirado este asunto como un deber. L a Holanda, la Alemania catlica protestante y los Estados Unidos de Amrica estn ah para atestiguarlo. Para tal obra se necesita del ascendiente de una autoridad general y permanente, como la del Estado y de sus leyes, de una autoridad moral siempre y en todo presente y permanente, como la de la Iglesia y su milicia. A l mismo tiempo que es indispensable la accin del E s t a d o y de la Iglesia para que la instruccin popular se difunda y se establezca slidamente, es necesario tambin, para que esta instruccin sea verdaderamente buena y socialmente til, que sea profundamente religiosa. Y yo no entiendo slo por esto que la enseanza religiosa tenga su lugar en la escuela y que las prcticas de la religin sean observadas,

(1) Emile, libro I . ( 2 ) Pgs. 68-69.

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puesto que un pueblo no es educado religiosamente slo con esas mecnicas y pequeas condiciones, sino que es necesario que la educacin popular sea dada y recibida en el seno de una atmsfera religiosa, que las impresiones y los hbitos religiosos penetren en esa atmsfera por todas partes. L a religin no es un estudio ejercicio que se asigne su lugar y su hora; es una ley, una ley que debe hacerse sentir constantemente y en todas partes, y que slo asi ejerce sobre el alma y toda la vida su saludable accin. E n suma, en las escuelas primarias, la influencia religiosa debe estar habitualmente presente; si el sacerdote se separa desconfia del institutor, si el institutor se mira como el rival independiente, no como el auxiliar fiel del sacerdote, se ha perdido el valor moral de la escuela, n Os repito que estas palabras son de Guizot, porque de otro modo podais fcilmente sentiros tentados creerlas exageradas. E l mismo publicista, contando sus impresiones sobre Inglaterra, exclama: " L a instruccin puramente civil puede formar el espritu y el carcter; pero no alimenta ni dirige el alma. S l o Dios y los padres tienen ese poder. L a religin y la familia dan la verdadera educacin moral. E s un g r a n d e honor para nuestro pas que en nuestros establecimientos de instruccin pblica esta influencia sea en general poderosa. N o vemos que en nada haya perjudicado entre nosotros la actividad, y al libre desarrollo del espritu humano, y al mismo tiempo es evidente que ha servido grandemente al orden pblico y la moralidad
individual.ii

E s t o pasa en Francia. E n casi toda la Alemania l a

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'instruccin religiosa es considerada como el fundamento de la escuela, y los representantes de la autoridad religiosa participan ampliamente de la direccin inspeccin de las escuelas. M u y importante es, entre otros documentos, la circular del seor de Raumer, Ministro de Instruccin Pblica de Prusia, del i. de.octubre de 1 8 5 1 , sobre estas materias. E n Inglaterra, con motivo de una mocin presentada por lord J . Russell al parlamento sobre instruccin religiosa en 1 8 5 6 , el clebre Gladstone exclamaba: " L a Inglaterra debe su gloria al respeto que ha profesado los deberes del hombre, del ciudadano y sobre todo del cristiano, 11 sosteniendo que la enseanza de la religin deba tener siempre en el pas el primer lugar. Hablando de Estados Unidos, el clebre Tocqueville dice "que la religin es el primer elemento de la escuela norteamericana, porque la religin es la primera base de la libertad. 11 i Pero qu prolongar ms esta discusin? Habr, seores, quien dispute por ftiles motivos acerca de la conveniencia de desterrar la religin de la escuela, pero habr muy pocos que en la prctica no busquen la religin. Aquel joven no sentir que su hermano conserve el delicado perfume que da su corazn la virtud. Aquel marido estar tranquilo en su hogar cuando conozca por larga experiencia que su esposa teme los juicios de Dios. Aquel rico capitalista no desconfiar de sus domsticos cuando sepa que temen las terribles penas de otra vida si llegaren tomar lo ajeno. Preguntadlo vuestro corazn. Padres, esposos, ricos del mundo, nadie como vosotros interesa tanto el que la juventud se forme segn la religin y la moral.

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'

A ms de religin, deseamos que la instruccin que conoci-

aqu reciban los alumnos sea sencilla. M u y bueno, til y laudable es que los nios aprendan cuantos mientos les sea posible; pero hemos de fijarnos primero en lo esencial, y en seguida en lo que sirve de adorno. L o s jvenes que han de abrazar una carrera literaria y que tienen como prolongar su educacin por largos aos, necesitan prepararse desde la escuela ese fin. Mas, los hijos del pueblo, en vez de ramos de adorno, les conviene adquirir aquellos conocimientos indispensables para la industria. Por esto en la escuela que hoy ofrecemos al pblico los ramos de enseanza no sern muy numerosos: religin, lectura, escritura, matemticas y dibujo lineal, sern indispensables para los jvenes obreros. L a msica ser tambin tilsima para la educacin del alma y agradable entretenimiento en la vida para dominar las pasiones, puesto que todos necesitamos veces de algn D a v i d que arranque de su arpa misteriosos sonidos capaces de moderar nuestros groseros instintos. E n una palabra, deseamos formar jvenes industriosos, y los prepararemos ensendoles aquellos ramos que les sean necesarios. E s un error montar todas las escuelas como una primera escala para llegar ser abogados ingenieros. L a sociedad necesita tambin de obreros como ha menester de sacerdotes, mdicos y otras profesiones, y cada cual ha de ser preparado segn la carrera que pretende abrazar. Por esto mismo vamos hacer el ensayo de alternar las horas de estudio con las horas de trabajo. Veremos las inclinaciones de los nios, y segn ellas, les proporcionaremos un taller en que aprendan oficios, para que, cuando, los quince aos, salgan de la escuela, tengan un

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buen patrimonio, el ms honroso de todos, con que g a nar la vida: su trabajo. As, no se avergonzarn de seguir y perfeccionar el arte de sus padres y prestarn desde luego tiles servicios la sociedad. Cuntas industrias no hay, seores, de gran provecho y de gran porvenir! Por ahora vamos abrir dos talleres, de encuademacin de libros y formacin de libros en blanco y sobres de cartas, y de ebanistera y carpintera. M s tarde podremos seguir con la imprenta, ferretera, dorado en metal y maderas, etc. N o se nos ocultan las dificultades; pero tampoco nos arredran. Deseamos propagar siquiera estas ideas, y si nosotros no logramos realizarlas, quizs otros sern ms felices. L a obra, la reforma es necesaria. dnde puede el nio ir hoy aprender oficio? E n dnde se ensea carpintera, herrera, platera, etc.? Y quin puede medir las consecuencias benficas que se deducirn el da en que el pueblo sea industrial y en que el nio salga de la escuela llevando en su mano un instrumento que sabr emplear primorosamente, y en su alma el amor al trabajo? E s t o desea, seores, la Sociedad Catlica que ha adoptado por lema " E s c u e l a y talleres para el pueblo.u Para realizar sus propsitos de dar educacin religiosa, sencilla industrial, solicita el apoyo de todos los que se interesan por la suerte del pueblo y el porvenir de la patria. Vuestra presencia alrededor de la cuna que encierra tan caras esperanzas, nos alienta y nos anima. E l terreno est pronto, la semilla en el surco; quiera sazonados frutos que tanto apetecemos. Dios que un da os podamos mostrar las mieses doradas y los

O CORAZONES

P R O N U N C I A D O A L B E N D E C I R L A I G L E S I A D E LOS S A G R A D O S DE VALPARASO, E L 5 DE FEBRERO D E 1874.

A Dominofactum cst istitd et est mira/iil in oculis nostris. " E s D i o s quien ha ejecutado esta obra que admiramos.n {Ps. 117,25).

I Bendito sea Dios, catlicos, que se ha dignado abrirnos hoy las puertas de su santa casa, y venir tomar solemne posesin de este bello santuario destinado adorar su Divino Corazn, perpetuar sus misericordias en todos los siglos y ser magnfico testimonio de su presencia en medio de nosotros. A Domino factum

est istud!
Bendito sea Dios porque nos concede el ver en nuestra ciudad, emporio del comercio y de la riqueza, el pri mer templo que la Amrica consagra al Sagrado Corazn, centro del amor y de la bondad divina; templo decorado porfa por la piedad de los fieles con cuanto el arte ms delicado ha sabido producir. T o d o aqu bendice Dios, y cada piedra de estos sagrados muros, cada adorno de este santuario son, en su presencia, un eco de alabanza, el signo de una oblacin generosa y el recuerdo de una ferviente splica: Et est mirabile in oculis

nostris!
. Cumplidos, estn, pues, los votos del pueblo todo y
OBRAS 43

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realizados los generosos deseos de los abnegados sacerdotes de la congregacin de los Sagrados de nuestra patria en el amor Jesucristo, Corazones, que, no contentos con formar el corazn de la juventud doeeformetur Christus in vobis, segn el apstol ( i ) , han levantado, fuerza de sacrificios, esta grandiosa escuela donde todo, desde la torre hasta el altar, desde el pavimento hasta el puro cielo, sern una predicacin, una enseanza constante del culto, del amor al Sagrado Corazn de Jess y su Santsima Madre. Alabados sean los Sagrados Corazones, es la primera palabra que los ngeles han cantado al entrar hoy este lugar, llamados por la santa Iglesia, y ser tambin el himno sublime que por todos los siglos repetirn aqu la misteriosa campana con su triste quejido, el rgano con sus arrobadoras melodas, el arte con sus prodigios, el altar con sus ofrendas y esta sagrada ctedra con su divina elocuencia. Corazn de Jess, vctima de amor, compadcete de nosotros ( 2 ) , ser el grito de alerta que noche y da y sin cesar repetir al pie de ese altar el centinela del S a g r a do Corazn, arrodillado en su presencia, cubierto con el manto del Pretorio y armado con esa espada de la tierna y ferviente splica que vence al mismo infierno, porque se dirige al Corazn de Dios. Digamos, pues, catlicos, en nuestra justa alegra: Verdaderamente Dios est en esta casa; sta es la casa de Dios y la puerta del cielo (3). El Seor la ha santificado y lia puesto en ella su nombre y Jij aqtt sus ojos y

(1) Gal., I V , 19.

(2) Oficio del Corazn de Tess. ( 3 ) Gnesis, X X V I I I , 16.

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su corazn para siempre (i). Porque el Corazn de J e ss es el signo ms elocuente que tiene Dios para reformar al mundo, para derramar misericordia, para sostener los justos y convertir los pecadores. E l corazn es, en el lenguaje de todos los pueblos, el signo del amor y el asilo de los infortunios; y en la cruz fu el Sagrado Corazn el ltimo milagro de la candad infinita del S e or. A su vista, Mara y Juan se sienten invencibles; el centurin romano proclama la divinidad del Crucificado, los muertos resucitan y el cielo abre sus puertas los justos, por todos los siglos. E s e corazn, colocado hoy solemnemente en su santuario, viene ser, en los designios de la Providencia, el dique poderoso destinado detener el torrente del mal que por todas partes nos inunda. Cuando el diluvio de los errores y de las pasiones tiende destruirlo todo, el Corazn de Jess, cual el arca de N o , ofrece en su seno los grandes principios religiosos y sociales que hacen felices los pueblos. Y, singular coincidencia, catlicos, la que se nos presenta en este instante; coincidencia que no puedo menos de recordaros! E n el mismo momento en que ofrecemos al Sagrado Corazn este templo, una gran nacin, muy querida al pueblo chileno, reconocindose culpable, empieza erigir en las alturas de Montmartre un magnfico santuario con la mira de atraer sobre la Francia las misericordias del Sagrado Corazn. E l ilustre autor de tan bello pensamiento ha proclamado solemnemente que "en el da de los pblicos dolores y de los grandes peligros sociales, los pueblos cristianos se lanzan por un instinto misterioso hacia los caminos que conducen los altares

(i) JReg., I X , 3 .

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del Corazn de Jessn ( 1 ) y el voto del pastor, aceptado con generoso entusiasmo por la grey, ha merecido el carcter de un voto nacional favorecido por la asamblea legislativa y aprobado con la bendicin ms augusta que se pueda recibir en la tierra ( 2 ) . Qu ha podido obligar la Francia, ayer no ms una de las ms felices naciones, pedir hoy perdn Dios y los hombres? Cul ha sido la causa de sus desgracias? Estn vencidos sus valientes? Estn derribados sus palacios, incendiados sus hogares, profanados sus templos inmolados cruelmente sus pontfices? Ah! seores, nadie lo ignora hoy; y en tiempo muy oportuno, una voz autorizada, cual si Dios le abriera el libro de los misterios, en vista de las creces de la impiedad en la prensa, en los comicios y en las escuelas, anunciaba la Francia con acento de profeta sus desgracias en vista de los signos del tiempo y delataba los progresos del atesmo y del peligro social ( 3 ) . 11 L a hora es solemne, deca ese elocuente obispo, y llegamos una crisis, cuyo desenlace, cualquiera que sea, ser memorable en la historia. " P a r a las sociedades como para los individuos, ya lo confesaba el mismo paganismo, la justicia sigue siempre con paso veces lento, pero seguro, la iniquidad, n Y dirigindose, santamente indignado, sus conciudadanos, les deca: "Rompiendo vosotros con la fe de todos les pueblos
( 1 ) Pastoral del seor Arzobispo de Pars en 15 de agosto de 1873. ( 2 ) Breve de Su Santidad al seor Arzobispo de Pars, el 3 1 de julio de 1 8 7 3 .

(3) Malheurs et les signes dit temps. L'athisme et lepril social, por
monseor Dupanloup, obispo de Orleans.

y con la humanidad toda entera, os volvis ms atrs que el paganismo y aun que el mismo atesmo; declaris que Dios y la inmortalidad del alma no son ms que hiptesis y quimeras, y no queris culto ni religin alguna, cualquiera que sea. " P u e s bien, dejadme profetizroslo: vendrn grandes desgracias antes que mi profeca se cumpla, pero se cumplir y llegaris formar una secta que la humanidad mirar con horror, y slo recogeris las maldiciones del porvenir. "Porque, notadlo bien, no son y a algunos errores parciales los que se propagan, sino tal conjunto de errores, y de errores tan capitales y hasta el extremo subversivos de toda religin, de toda razn y de. toda moral, que una nacin, no temo de afirmarlo, en la cual prevalezcan tales doctrinas y tales costumbres, vendr ser antes de un siglo un pueblo que dar espanton (i). E s t o deca el profeta, y no pasaron muchos aos sin que l mismo y el mundo todo vieran el triste cumplimiento de sus vaticinios. S e neg Dios, la Providencia y la vida futura, y se afirm que el hombre no vala ms que el bruto para el porvenir; y el hombre comi, bebi y se coron de flores antes que se marchitaran, pensando que al siguiente da iba morir ( 2 ) . Pobre humanidad! cansada siempre de la verdad antigua, jams entristecida por el error nuevo; h aqu tu historia desde que fuiste corrompida y degradada por el pecado.
( 1 ) Advertencias la juvenhid, por el obispo de Orleans, 8 de mayo de 1863. (2) Sap., I I .

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II E s una ley infalible en la historia de la humanidad el que las malas doctrinas pronto se traducen en hechos, y el que en iguales casos producen ellos unos mismos resultados. Por otra parte, los pueblos como pueblos tienen el sagrado deber de glorificar Dios, pues este es el fin de las sociedades, as como de los individuos. Dios, principio de las sociedades, es tambin su fin ltimo, y la sociedad que se separa de Dios marcha su ruina. Como para los pueblos, en cuanto asociaciones, no hay otra vida, es en esta vida donde Dios los eleva segn su justicia los castiga segn su maldad. T o d a la Sagrada Escritura nos advierte que Dios recompensa castiga las naciones como personas morales y por sus obras colectivas, del mismo modo que castiga premia los individuos por sus obras individuales: Juslitia ele-

val gentes, miseros autem facit populos peccatum ( 1 ) .

Cuan felices nos ha hecho Dios, seores, hasta este instante! Qu abundancia de bienes morales, intelectuales y materiales nos ha concedido en su bondad! Pocos pueblos hay sobre la tierra ms favorecidos por la Divina Providencia. Sin tener nada que temer del extranjero, la paz y la riqueza florecen en nuestro suelo admirablemente; las rentas pblicas se duplican, y las terribles epidemias que esparcen la consternacin y el llanto entre nuestros vecinos, se detienen hasta ahora en nuestras fronteras. Desterradas para siempre las revoluciones sociales, nuestras ciudades prosperan admirablemente, la
(1) Pr.w., X I V , 3 4 .

7 9

ilustracin se generaliza, y cada da se abren nuevas vas al vapor y la electricidad, en beneficio de la co" munidad. Y cul ser el medio de conservar siempre tan dichoso estado? E l librar nuestro pueblo de todo principio disolvente, de toda influencia irreligiosa, de toda semilla que tienda desmoralizar nuestros conciudadanos; es decir, trabajar los gobiernos y los particulares, cada cual en su esfera, por mantener el progreso religioso y moral siquiera la misma altura del progreso material. Porque cuando las fuerzas de la materia que Dios coloc nuestros pies, llegan dominar el espritu que nos asemeja Dios, la armona desaparece, el orden se altera y el trastorno es completo. Los pueblos no viven de solo pan, y la verdad religiosa es el verdadero principio de su engrandecimiento. U n a constitucin una ley no ha equivalido jams un smbolo de fe ni ha podido servir de base creencias de ningn gnero. L a s nacionalidades ms fuertes, dice un distinguido escritor, han sido siempre aquellas que han tenido por vnculo de unin el sentimiento religioso, verdadero creador y nico sostn de la conciencia moral. Cuando sta decae, las leyes civiles son impotentes, por s solas, para levantar la conciencia pblica la altura necesaria para dar resignacin los pobres y caridad los ricos; para combatir las utopas socialistas y las ambiciones comunistas; para establecer, en fin, la buena inteligencia entre los asociados, de modo que vivan como hermanos y no traten de exterminarse como adversarios, porque unos tienen ms poder, ms talento ms riqueza que los otros. Habiendo abundancia de riqueza moral, el pueblo necesita de poqusimas leyes, porque encuen-

6 8 o

tra en el fondo de su conciencia la regla que debe acomodar sus actos para no daar nadie, vivir honestamente y mirar con respeto los derechos ajenos para que le respeten los propios. M a s dnde iremos buscar la base de la moral? L a filosofa terica y experimental nos ensea que no hay moral sin Dios. Sera tan absurdo formar una moral sin Dios como suponer leyes sin legislador justicia sin tribunal. L a moral independiente es contradictoria, y sus frutos los ha ofrecido abundantes la comuna de Pars con sus salvajes horrores. E s cierto que la moral est en el hombre, mas no como bien propio, sino como don de Dios, que la grab en el corazn humano. E l l a es natural porque viene de la naturaleza, es decir, del Creador de todas las cosas, que fij las relaciones de los seres. E n Dios legislador tiene su fuerza obligatoria, y en D i o s juez soberano su sancin ltima. L a religin es, seores, la que, fin de mantener la moral pblica, viene enseando en nombre de Dios que es reo de castigo eterno aquel que no respeta la autoridad legtima; que es un crimen atacar la propiedad ajena y un vergonzoso pecado la ociosidad y la mentira. Con aquel divino y antiguo declogo: No matars, no ro-

bars, no levantars falso

testimonio, amars Dios y

respetars tus padres; con estas leyes tan sencillas como el corazn inocente, se gobierna los pueblos, y se les hace ms felices que con cuantos cdigos han hecho los hombres, pretendiendo veces mejorar el cdigo de Dios. E s la religin la que nos presenta como un deber sagrado morir en defensa de la ley y de la patria. E s la religin la que preconiza la elevacin de la conciencia, la responsabilidad de las acciones, la pureza de los pensa-

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mientos y la justicia eterna del S e r Supremo. Ah, filsofos y sabios del da! robis la religin, robis al Corazn de Jesucristo estos principios, y os ataviis con ellos como si fueran creacin vuestra! Sin el Evangelio serais tan ignorantes, tan soberbios y tan tiranos como los paganos. Cuando la religin falta, slo se v e debilidad violencia, orgullo bajeza. Desde que Dios no est en las almas, el hombre no puede ser ante el poder sino insolente servil, y su vez el poder mismo no sabe ser sino dbil dspota. Qu se ha hecho aquella autoridad bajada del cielo para hacer feliz al hombre? Qu se ha hecho el respeto al padre, el amor la madre, la sumisin los representantes del poder legtimo, sumisin que eleva, que ennoblece al que obedece ms que al mismo que manda? T o d o se ha trastornado; el mal es llamado bien y al bien se le denomina mal. N o slo todo corazn est enfermo, omne cor mcerens, como dice un profeta ( i ) , sino que tambin las cabezas mejor organizadas languidecen y se inclinan la muerte: Omne captd languidum. S i los pueblos decaen de su grandeza, cosa que vemos da da, su regeneracin social no la produce ni la fuerza materia], ni las leyes, ni las constituciones nuevas, ni la elocuencia de los tribunos; slo la virtud puede levantar al cado y slo el arrepentimiento sincero puede rehabilitar al culpable. Jerusalem, Jerusalem, gritaba el profeta; convertere ad Dominum Deum tuum: vulvete Dios, Jerusaln, y tendrs la paz que buscas ( 2 ) , porque no hay paz para el impo. Y nuestra vez podemos repetir: Francia, E s p a a , Italia, pueblos todos d e

(1) Isaas, I , 5.
(2) ISAAS, 5 7 , 21.

682

la tierra: nunca es feliz un hijo en lucha con su padre; convertios vuestro Dios y volveris vuestro esplen-

dor antiguo: Convertere ad Dominum Deum tuum ( i ) .

III Desgraciadamante, la tendencia moderna se dirige separar los pueblos de Jesucristo el Hijo de Dios, nuestro Salvador. L a corriente del da, la moda, ley suprema de las almas dbiles; la popularidad, vida de un momento y precursora de la anarqua cuando los que mandan la buscan como fin de su poltica; todo esto junto, seores, en los comicios pblicos, en las asambleas deliberantes, en las escuelas, en los salones, en los teatros, en la prensa, repite hoy Jesucristo aquel ingrato Nolumus regnare super nos (2): " N o queremos que reines sobre nosotros," del pueblo judo. E n vano Jess dice los que mandan: " Y o soy el rey de los reyes y el seor

de los seores (3): Rex regum et dominus dominantium; rendid mis pies vuestro corazn. Yo soy a verdad y a
vida (4) por qu me desechis? por qu me tratis como un extranjero? Y la sociedad moderna ha tenido el valor para responderle: N o es que os arrojemos, pero dejadnos en libertad; concluy vuestro tiempo, el mundo sali de la infancia; no necesita de vuestro magisterio porque se siente con bastante fuerza para llegar su destino. Proseguid, en buena hora, vuestro reino invisible en el misterio de las almas; pero el mundo no os
(1) (2) JEREMAS, I.

L u c , X I X , 14.
J U A N , 14, 6

(3) Afioc, 19, 16.

(4)

6 8 3

reconoce y a por su Seor y est cansado de repetir el adveniatregnum tuum ( i ) : " V e n g a nos tu reinon. Pues bien, hijos de los hombres, renegando de Jesucristo quedis entregados las tinieblas y retrocedis la barbarie. N o recordis que fu l quien os dio libertad, rompi las cadenas del esclavo, elev la mujer y ense la fraternidad y la caridad? Habis olvidado que fu l quien reform todas las constituciones sociales, coloc la familia en su verdadero pie y fij lo que se deba Dios y lo que se deba al Csar? Qu progreso hay en combatir la religin, en dbilit.r la base verdadera del orden social? Quin gana, cuando se ataca la fe se ridiculiza la moral? Qu se piensa dar al pueblo en lugar de los consuelos de la religin que cruelmente se le arrebatan? Ah, seores, qu crimen, qu enorme crimen cometen los que siembran en la infancia las semillas de la duda, los que para alcanzar fines mezquinos, fomentan en el corazn del pueblo rabia satnica contra Dios, contra la Iglesia, contra el sacerdocio, contra la religin y sus ministros! Serviles imitadores de cuanto se realiza en otros pueblos, y con una inexplicable inclinacin preferir lo extrao lo nacional, se desarrolla hoy una sed insaciable de reformas, bastando el que una institucin sea antigua para que se la repute viciada. L a s ms graves y trascendentales cuestiones, os principios que forman la base de la organizacin social, se discuten y se condenan, veces sin ms mvil que un espritu ligero y sin ms provecho que el aura popular que recoge uno que otro, -durante un momento; fuego de pajas que pronto se conLuc. n ,

(i)

2.

 684

vierte en cenizas casi siempre fatales para el pueblo. Con mucha facilidad se olvida que, cuando se mueve una piedra del cimiento, todo el edificio sufre y amenaza ruina, y que, cuando por debilidad y complacencia se tolera el desprestigio de las instituciones religiosas, viene acto continuo el desprestigio de las instituciones polticas. Ningn poder ha permitido que la revolucin ataque la iglesia, sin ser l mismo, al siguiente da, objeto de las iras de la revolucin. Que el que tenga odos para or escuche esta leccin de la historia. N o es, seores, que el espritu cristiano se oponga las reformas justas y saludables, pues Jesucristo fu no slo el reformador, sino el redentor del mundo; pero las reformas han de traer siempre bienes y efectuarse slo cuando son necesarias exigidas por una evidente utilidad. Cuando el torrente rompe sus diques, la inundacin viene ser un azote, cuyo desastre nadie quizs habr calculado. Si el dique de la religin llega romperse, todo ser arrastrado por un trastorno social, es decir, que suceder en Chile y en Amrica lo mismo que ha sucedido en Francia y en Europa. E s , pues, deber nuestro aprovechar las lecciones de la Providencia instruirnos en las ajenas desgracias. L a grande obra de progreso y de patriotismo ha de ser el fortificar cada da ms en el pueblo, en los grandes y en los pequeos, el amor y el respeto la religin, fuente de todo orden social. IV Por esto, yo me entusiasmo al ver levantarse este bello templo que ante todo representa un progreso reli-

 68

gioso y moral, y mi contento sube de punto cuando v e o que en Valparaso es el pueblo con sus erogaciones quien ha decretado y realizado esta obra. V e d aqu el mejor modo de conocer los deseos, las creencias y la voluntad de un pueblo. N o es, pues, seores, el triunfo del arte el que hoy me arranca gritos de alegra. S o b r e todas estas bellezas simblicas, mi alma se eleva hacia el cielo, sintiendo desprenderse de toda esta magnificencia el llamado del espritu:

sursum corda/
N o slo celebramos hoy un triunfo espiritual y un progreso cristiano, sino que presentamos al pueblo el foco de la caridad, al centro de la vida espiritual, el principio de toda bondad, la vida en toda su fuerza, porque la vida est en el corazn, y en el Corazn de Jesucristo est el remedio y la satisfaccin de todas las tendencias sociales. A un siglo incrdulo y orgulloso oponemos la humildad del Corazn de Jess. A un siglo sensual y aficionado los goces de la vida presentamos el culto de la pureza y de la castidad perfecta, de la belleza invisible del Sagrado Corazn. A un siglo egosta, duro y sin entraas, oponemos el culto de la caridad y de la inmolacin de Dios. E n fin, un siglo culpable, presentamos la expiacin por excelencia, y le decimos: mira como te ama ese C o razn: SicDeus dilexit! ( i )

Albenle entonces todas las naciones, celbrenle todos los pueblos, porque su misericordia infinita se ha confir(i) J O A N , 3, 16.

6 8 6

mado en nosotros y su verdad divina ha de permanecer eternamente ( i ) . Convidemos todas las criaturas celebrar dentro de ese Corazn las grandes verdades de Dios, la Providencia, Jesucristo, la Iglesia y el Evangelio, en fin, cuanto ese Corazn am en la tierra y propag para salvar el mundo. Verdaderamente, esta es la casa de Dios, porque aqu est con nosotros su corazn, y no hay en ningn otro nombre salvacin posible: Et non est in alio aliquo salus ( 2 ) , como que en l estn encerrados, dice el apstol, todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia: In qtio sunt omites thesauri sapientice et scientice absconditi ( 3 ) . Contemplando noche y da al Corazn de Jess, el sacerdote cristiano se llenar de generosos deseos de servir sus hermanos y de morir por la salvacin de los hombres. Mientras que en otras partes, violando la libertad individual, las comunidades religiosas son cruelmente perseguidas, al pie de ese altar, los religiosos de los Sagrados Corazones cantarn incesantemente que el voto de Jess se ha realizado: Ut omnes unum sint; que todos sean una misma cosa (4), y experimentarn quam bomim et quam jucundum est habitare fralres
C u a n

in unum (5).

bueno y agradable es el que los hermanos vivan Corazones,

juntos! S, venerables padres de los Sagrados Dios ha de permitir que nunca Chile pague con negra
(1)

Ps.

I I

6.
12.
21.

(2) Act.,
(4)

IV,

(3) Ad Coloss, 1 1 , 3.
JUAN, X V I I ,

(5)

Ps. 1 3 2 .

 687

ingratitud vuestros incesantes servicios, y jams tendris que volver vuestra patria arrojados por ia tormenta revolucionaria, en pago de haber fomentado la piedad, enseado la juventud, ejercido por largos aos el servicio parroquial y hecho cuanto bien habis podido entre nosotros. Seguid siempre vuestros trabajos, confiados en la proteccin del Sagrado Corazn y en la sensatez del pueblo chileno, persuadidos d e q u e todava hay g r a titud y generosidad sobre la tierra. D a d gloria Dios en este templo por largos siglos, y cuando vuestras almas suban al cielo, las generaciones venideras, arrodilladas sobre vuestra tumba, orarn por vosotros en presencia de ese Sagrado Corazn, cuya devocin tan poderosamente habis propagado en Amrica. Aqu ser amado cuanto am el Corazn de Dios, y aborrecido cuanto l aborreci. Y como la Iglesia es la obra por excelencia del Sagrado Corazn, como que sali de ese Corazn la sangre con que la adquiri ( i ) , el amor la Santa Iglesia Catlica y su augusto Jefe ser el dogma que sin cesar se ensear los fieles. E s t a ctedra repetir que la Iglesia es cosa divina, porque el Espritu Santo es su alma, su vida y su corazn: Et in

Spiritum Sanctum Sanctam Ecclesiam Catholicam (2), y

por consiguiente, jams prevalecern contra ella las puer-

tas del infierno: Et portee infer non prevalebunt adversus eam (3); y quien ella no oyere ser tenido como gentil ypuvlicano (4). L a Iglesia, es decir, esa sociedad de todas las cosas, como la llama S a n augusta, principio
( 1 ) Act., 20, 28. (2) Smbolo ap.
(3) (4) M A T T H . , 16, M A T T H . , 18, 18. 17.

 688

Epifanio

( i ) , destinada

conservar sobre la tierra

la verdad y la justicia, amparar la inocencia y anatematizar el crimen; institucin que debe ser protegida por todos los poderes, aun cuando slo la consideraran como la sociedad de la caridad por excelencia. E n fin, al pie de ese Corazn vendrn aprender ser puros y castos los felices nios que se educan en esta santa casa. Mientras hay quienes ocultan los consuelos d e la fe cristiana la niez, aqu la juventud rodear al Corazn ms amante de la inocencia, aquel que deca: " D e j a d que los nios se acerquen m:n Sinite prvulos venire ad me ( 2 ) ; y ellos, atrados por un misterioso instinto, escucharn aquella palabra divina que les dice:

Beati mundi corde, quoniam ipsi Deum videbuut (3):

" F e l i c e s los limpios de corazn, porque ellos vern Dios. 11 F o r m a r Jesucristo en las almas es el fin supremo del apostolado catlico y el fin especial de la educacin cristiana; porque, qu otra cosa es la educacin sino la formacin de la vida cristiana, y la vida cristiana es la vida de Jesucristo que se derrama en las almas, un corazn que se irradia sobre otros corazones, de suerte que la vida del nio inocente sea la misma vida de Jesucristo? Christusvita vestra, como dice el apstol (4). Ved, pues, catlicos, en el Sagrado Corazn, al Salvador que Dios nos enva. Cuando divisemos la borrasca q u e se acerca; cuando la tempestad arrecie, cuando el peligro aumente, acudamos cot confianza este trono
(1) Libro r." contra tas herejas.
(2) (3) MARC, 10, 14. M A T T H . , V , 8.

{4) Cotos., 3, 4.

 68o

de la gracia para

recibir los socorros de que tenemos

necesidad en el tiempo oportuno (i). N a d a tendremos que temer individual y socialmente si nos inspiramos en los sentimientos del corazn de J e ss: Hoc sentite iii vobis quod el in Christo esu ( 2 ) . A s tendremos luz en nuestras dudas; fuerza en nuestros combates, remedio en nuestras enfermedades y consuelo en nuestras penas. Refugimonos en ese asilo, siempre abierto y siempre misericordioso; vamos refrescarnos con la alegra en las fuentes del Salvador ( 3 ) , y no cesemos de implorar el poder y la bondad del corazn de Jess, que quiere ser invocado y que es rico para todos aquellos que le invocan ( 4 ) . Corazn divino de Jess: od hoy nuestras splicas en el da en que os ofrecemos este altar y este templo, eternos monumentos de nuestra fe y de nuestro amor. Que primero desaparezcan estos muros antes que nuestro corazn deje de amaros! Que las piedras del Santuario den gritos contra nosotros: Lapis de pariete si algn da nos olvidamos de vos! clamabit\$),

mor., VII, 16. (2) Philip., II, 5 . (3) Salmo XII, 3. (4) Rom., X, 12. ( 5 ) Habacuc, II, 1 1 .
(1)

OBRAS

44

 6go

P R O N U N C I A D O E N LA A P E R T U R A D E L ASILO D E RASO, DE DESTINADO EDUCAR SIRVIENTES,

S A N JOS, DE EL 15 DE

VALPA-

FEBRERO

1874
~-

I
Seores:

E s a s pobres huerfanitas que tenis vuestra vista son las fundadoras del asilo cuya inauguracin os habis dignado favorecer con vuestra presencia. Sin duda que conocis ya el fin que se propone realizar este caritativo instituto, y que es el de recoger nias pobres que por medio de una educacin religiosa y prctica se preparen para desempear en las familias el cargo de sirvientes. Permitidme desarrollar brevemente este pensamiento. L a familia se compone ordinariamente de miembros propios y extraos. L o s cuidados domsticos son, por lo comn, confiados apersonas con quienes, aun cuando no nos liguen vnculos de parentesco, vienen ser depositaras de ilimitada confianza y tener en sus manos, no slo los intereses materiales del hogar, sino lo que con nada puede ser comparado, el inmediato cuidado de las madres, esposas hijos. L a necesidad las hace ntimas confidentes de los goces y penas d l a familia, como que todo lo observan y presencian. A s es que en sus manos est la propiedad de muchos bienes, el crdito de la familia, y, sobre todo, la primera educacin de los hijos, quienes pueden inspirar virtudes vicios, amores odios, verdad error, inclinndolos constantemente imitar su

 691

carcter y hasta hablar su mal lenguaje. Y quin se confa tan delicada misin? Quin es la llamada participar de la vida ntima de la familia? N o podris negar, por ser evidente, que hasta hoy da, obligados por la necesidad, aceptis para tan difcil cargo la primera muj e r que se os presenta con buena voluntad, y le entregis la llave de vuestra casa y el corazn de vuestros hijos. Para todos hay en Chile escuelas, noviciados y esmerada preparacin previa, menos para el cargo de que os hablo. Y an as, no siempre os podis proporcionar las personas de que habis menester, mirndose ahora ms que nunca como un verdadero tesoro una mujer fiel, aquellas sirvientes de nuestras madres, que por sus virtudes imponan respeto los propios hijos, y por su adhesin y fidelidad llegaban tener parte obligada en la herencia paterna. Pues bien: este asilo se propone ensayar el remedio de esa necesidad social. Bajo la advocacin de San Jos, padrino obligado de los pobres y siempre cuidador de la inocencia, vamos ver modo de ensear las nias asiladas religin, primeras letras, y, con la mayor extensin posible, todo aquello que las haga aptas para desempear bien la cocina, el lavado y en general el buen servicio. L a s ms diligentes podrn tambin aprender aquellos oficios de que ellas mismas necesitan, como la zapatera, por ejemplo. L a s personas que tienen inters en la suerte de los pobres y para quienes dej Dios aquella especial bendicin: " F e l i z quien se ocupa del menesteroso, porque en el da malo ser librado por Diosn ( i ) , las personas cari( 1 ) Salmo, 4 0 .

tativas, digo, saben muy bien cuan grande es en esta populosa ciudad el nmero de nias que buscan un asilo para defender su honor y salvar su vida. A cada paso se presentan, "tiernas inocentes criaturas con hambre y fro, sin madre y sin hogar, expuestas todas las consecuencias de la miseria, ii y el nico asilo de caridad que hasta ahora ha tenido Valparaso no puede de manera alguna recibir todas las que llegan sus puertas. Porque la numerosa poblacin debe agregarse la mucha facilidad conque los padres de familia cambian de domicilio, creyendo abandonar la patria slo por poco tiempo, llenos de doradas ilusiones en las ganancias que esperan conseguir en el extranjero, donde con frecuencia slo encuentran el fin de sus das, dejando sus hijos en la miseria. E s , pues, hacer una obra grata Dios, de inmensa caridad para los desgraciados y de evidente utilidad para las familias, el reunir el mayor nmero posible de nias y prepararlas para un oficio honesto, lucrativo y seguro. E s una necedad el mirar el servicio domstico con desdn. U n a sirviente honrada y laboriosa ser abundantemente recompensada y considerada por la familia que la posee, y ser reina y seora en presencia de todas aquellas desgraciadas criaturas, que huyendo del trabajo y creyendo que el mrito de la mujer est en cubrirse de seda, pierden su alma, su honor y su vida, siendo la vergenza del pueblo. Dios ha establecido cierta necesidad de relaciones sociales, como que la sociedad es una escala en que hay grados inferiores y otros ms elevados, pero en la que todos se sirven entre s, y de lo que resulta la armona. "Discurrid cuanto queris, deca

 693

un padre de la Iglesia ( i ) , Dios ha establecido que necesitemos los unos de losotros;n pero los servicios honrados y debidamente remunerados nadie degradan envilecen. E s urgente, seores, dar trabajo la mujer para librarla del vicio. T e n g o la ntima conviccin de que ms conviene una pobre mujer tener un oficio con que ganar la vida con seguridad y honor, que el hacer estudios improductivos que. olvida al da siguiente que sale de la escuela, y que quizs abren en su corazn fatales apetitos y dorados ensueos que nunca lograr satisfacer. E s decir, que creo preferible la educacin prctica la ilustracin terica, la educacin que salva ala que pervierte, la educacin que da con qu comer la ilustracin que slo ensee leer novelas, la educacin que ensea la mujer ser una esposa honrada y una madre digna an cuando pobre, la ilustracin que convierte la mujer en el tipo de la degradacin moral. Y esto, no slo para los pobres, sino que lo deseo para todos sin excepcin alguna. E s t e nuevo asilo podr ser un auxiliar poderoso del Asilo del Salvador, que seguir prestando el importantsimo servicio de educar aquellas nias que, por diversos motivos muy fciles de comprender, necesitan recibir una educacin ms esmerada, aprender artes ms delicadas que las que se cursarn en esta casa. L a experiencia nos ha convencido de que no es posible preparar en un. mismo local las nias que se destinan al buen servicio, juntamente con las que aspiran una condicin ms elevada. ni

( i ) San Juan Crisstomo

694

II Os dir ahora por qu ha demorado algn tiempo la apertura de este establecimiento. Poco ms de tres aos hace que tuve el honor de invitar algunos caballeros y seoras colectar fondos para emprender esta obra. N o necesito nombrar los que se prestaron bondadosamente aqu y en Santiago socorrer al menesteroso. S u s nombres los conoce Dios, que no sabe dejar sin recompensa un vaso de agua fra dado por caridad, y sabrn tambin conservarlos en su inocente corazn las pebres huerfanitas. Con los dineros colectados, que no alcanzaron diez mil pesos, se compr esta casa en once mil pesos al contado, ms once mil quinientos censo. Cuando nos halagaba la idea de empezar nuestra obra, el seor intendente nos manifest que era indispensable esperar que se terminase el nuevo cuartel que se construa para el batalln nmero i, que ocupaba esta casa, lo que slo se verific en los ltimos meses del ao ltimo. Al momento empezaron los trabajos necesarios para adaptar el edificio la necesidades del asilo, invirtiendo en ello ms ds mil pesos que habamos reunido con los arriendos de esta misma casa y con erogaciones diversas. E n ese tiempo se nos propuso tambin la compra de este local para destinarlo hospital militar; y consultada la Sociedad de seoras sobre el particular, acord por unanimi dad no aceptar esa propuesta, pesar del santo fin con que se haca y de la ganancia de cuatro mil pesos que se nos ofreca, pues es casi imposible encontrar en la actualidad, por poco precio, un local aparente, y en ningn

 6 5
9

otro tendramos la fundada expectativa de confiar algn da las religiosas del Buen Pastor, aqu vecinas, la direccin del establecimiento. Como podis observar, esta casa es capaz de poder asilar hasta cien nias, siendo tambin susceptible d e ms edificio y de muchas mejoras. D e apariencia pobre, como debe ser siempre, pues no vendra bien un palacio para nuestro objeto, tiene las oficinas necesarias, capillados talleres, dos dormitorios, comedor, etc. E s decir, basta para educar sirvientes honradas, laboriosas y aseadas. Recuerdo que la Casa de Mara de Santiago se inaugur en un local inmensamente inferior ste, y con la bendicin de Dios, posee todo gnero de comodidades y es un asilo modelo en la Amrica Meridional. III U n a sociedad de distinguidas seoras se ha dignado aceptar la direccin de esta casa, .y trabajan con rara abnegacin, buscando slo la gloria de Dios y el bien d e las pobres nias asiladas. Cada directora tiene un crculo de suscriptores que, con pequeas erogaciones mensuales, atendern al sostn del asilo. Ser esto bastante para los gastos del establecimiento? Sin duda, si una buena parte de nuestra sociedad destinara siquiera algunos centavos mensuales permanentes. Mas, el porvenir no me asusta. Cuando estas pobres nias sean capaces de servir, ellas mismas mantendrn su casa. Pero nuestra esperanza est, seores, en Aquel que no permite tenga hambre el ave del cielo, que se enternece por el gemido de la tortolilla que no encuentra su madre, y que obra prodigios para vestir con

 696

rico ropaje al lirio del campo. Dios ha inspirado este pensamiento, ha dado para empezar, y E l no acostumbra hacer las cosas medias. E l porvenir no me asusta, os lo repito, y aqu mismo veo cmo Dios ha querido juntar hoy los medios poderosos de que. se quiere servir para realizar esta obra; es decir, vosotros y estas pobres nias: vosotros para dar y ellas para recibir: vosotros para dar algo de lo que no os hace falta y que pudierais malgastaren un capricho en un placer, y ellas para arrancar de Dios, con sus oraciones inocentes y sus puras lgrimas, su misericordia en vuestro favor. Y esto lo he aprendido, seores, en aquel libro que la humanidad nunca acabar de leer, que nos asegura que: "el rico y el pobre se han encontrado en el mundo y que es Dios quien ha creado el uno y el

otro. 11 Dives et pauper invenerunt sibi: utriusque operador est Deus ( i ) . E s decir, que D i o s e s quien cria al rico para que imite su bondad y su misericordia'con el pobre. A los ojos del mundo, mejor es la condicin del rico; pero cuando Dios baja la tierra, viene hospedarse casa del pobre; nace, viste y vive como pobre; funda la gran sociedad de la Iglesia Catlica preferentemente para los pobres, y ofrece el cielo quien diera de comer al hambriento y vistiera al desnudo; y del fondo d e esa divina pobreza, dice los ricos: / Ve vobis divit bus/ A y de vosotros, ricos! N o quiere esto decir que sea un pecado el ser rico, sino que ordinariamente se olvidan los ricos que ellos son sobre la tierra, en los designios de la Providencia, los agentes de la misericordia divina, lo que altamente
(1) Prov., 22, 2.

les honra. L a riqueza es de Dios, y cuando un rico se hace inel su misin, suele Dios castigarlo dejndolo en la miseria permitiendo que sus hijos derrochen los dineros que nada les ha costado poseer. Dios es el nico rico verdadero y "la gloria y las riquezas estn en su casa,n como dice el profeta: Gloria et divitia in domo ejus ( i ) ; y notad con qu lujo ha extendido los cielos, suspendido los astros y embellecido la tierra. Abri por un momento su mano en el origen de los tiempos, y de ella cayeron el oro que ocultan las montaas, as perlas que guarda el ocano, el canto con que el ave trina, la grandeza de los mares y la belleza de la creacin toda. A b r e su mano cada maana, y los reyes sobre sus tronos y los ricos en sus dorados palacios, en medio de las ms brillantes decoraciones, parecen revestidos con los harapos de la miseria comparados con Dios: porque la luz es, segn el lenguaje de las Escrituras, el manto del Eterno, el sol su tienda, la tierra el escabel de sus pies, el ocano el mugido de su gloria, y los cielos la bveda que cubre el templo del Seor, templo majestuoso que no tiene otro lmite que la inmensidad do el Omnipotente ostenta variadas riquezas, tesoros infinitos y orden invariable. IV Rico de la tierra! te humillas hasta el polvo cuando te engres con una riqueza que slo tienes en prstamo, y te elevas hasta el cielo cuando imitas la Providencia de Dios dando generosamente. A u n cuando te arrastres en carro de oro no eres ms que hombre, y esa criatura que
( i ) Salmo, 3, 3.

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gime al impulso del hambre y del dolor, es tu hermana. L a pequea gota de riqueza que Dios ha dejado caer sobre tu mano, est destinada satisfacer tus necesidades; pero no te autoriza para olvidarte del que sufre. Mientras ms des los pobres, ms te dar Dios en recompensa. E s t a ley nunca ha faltado. Si algn placer verdadero puede producir la riqueza, est en saber usar bien de ella. E l cofre cerrado del avaro, dice Beauchne, es la vez su paraso y su infierno; y para l los bienes estn en secuestro de que a p e n a s e s g u a r d i n . i i E l rico ha de empearse en que la fortuna no le domine, debiendo ser siempre seor de la materia y nunca su esclavo. T o d a cadena es cruel, aun cuando sea de oro, si quita la libertad. "Imitad a l a abeja, oh ricos, que vuela sobre su miel y jams se sumerge en ella, siendo esta precaucin la que le conserva la libertad de sus alas,n dice un pade de la Iglesia ( i ) . Aprended, seores, usar bien de las riquezas y que jams os den ocasin de que se materialice la parte ms noble de vuestro ser. U n filsofo pagano deca un rico: " E s cierto que t posees vasos de oro; pero tu razn, tus opiniones, tus tendencias, tus inclinaciones y tus deseos son de barro (2).n A cuntos no se podra dirigir las mismas palabras! y veces sera menester descender an ms abajo del barro para encontrar un trmino de comparacin. Ah! y cuando el alma es de barro y el corazn est all sepultado cmo se quiere ser feliz? Aun en este triste estado el alma sufre y se agita protestando, pues no puede olvidar

( 1 ) S. A G U S T N , epst. X V .
( 2 ) A R R I E N , L. I I I , C. I X

6 o o

- - -

que su origen es divino y que su sr es espiritual. E l mismo que ha dicho con inspirado acento: ay de vosotros, ricos! ha dicho tambin: felices los pobres: Beati paupercs, porque tienen el poder de salvar los ricos y les dan ocasin de ser misericordiosos. Meditando L a Bruyre estas verdades y despus de examinar los inconvenientes de la riqueza y de la pobreza, exclam: Y o quiero ser pobrein porque el pobre tiene Dios en su corazn y con Dios la paz, la libertad y el contento de que el rico carece muchas veces en la vida. Haced, seores, vosotros mismos lo que os incumbe y no confiis en postrimeros y postumos encargos que no siempre, se ejecutan fielmente y con el mismo amor que tenis vuestros hijos; cuidad de no dejarles mucho, sino solamente aquello que baste para asegurar su sustento, educarse y formar con su personal trabajo su patrimonio. Fcilmente se pervierte quien hereda grandes fortunas. L a antigedad pagana reconoci que la pobreza era la compaera de la virtud, el nervio de la disciplina, el fundamento de los Estados, y que las riquezas traan tarde temprano una disolucin social. Y el mismo Maquiavelo ha repetido estos principios, diciendo: " L a s leyes ms tiles en un Estado que quiere ser libre son las que mantienen los ciudadanos pobres ii (i). Pero todo esto es evidente, porque en los individuos, como en las naciones, rara vez van juntos el amor al trabajo con la riqueza. Chile debe su engrandecimiento al espritu de laboriosidad que le ha impuesto su pobreza, y otras repblicas no prosperan por los muchos bienes que poseen en su seno.
( i ) De la Repblica, cap. L X X X V 1

til es el que hagamos alguna vez siquiera un balance de lo que tenemos y de lo que destinamos la caridad. S i un da lo hemos de dejar todo y por fuerza, sabia cosa es aprovechar algunos caudales socorriendo al menesteroso. Pueden as hacer los ricos el que sus nombres sean inmortales en la tierra con las bendiciones del pobre, y Dios les recompensar abundantemente algn da, porque la limosna cubre la multidud de los pecados ( i ) . Y de todas las limosnas cul ser ms grata Dios que la que se derrama en el corazn inocente? N o hay tesoros bastantes para pagar una lgrima de ternura de un nio cuya desnudez se cubre, una plegaria de un hijo de Dios que ora por su bienhechor, un Dios se lo pague del infeliz socorrido. Quien no siente ternura por la niez, quien con ojos enjutos la mira llorar de hambre, quien no le da un bolo siquiera para su educacin, piense que no tiene corazn y que no sabe lo que es emocin pura. T a l hombre no merece haber tenido una madre que le colmara de caricias. Y o no necesito decir ms, seores; pero mi corazn me advierte que est asegurada para siempre la suerte d e esta casa. Vuestra presencia en este lugar es una garanta del inters con que miris la orfandad. Todos podis hacer algo en beneficio de este pobre asilo, todos sin excepcin, y muy especialmente vos, seor Ministro ( 2 ) . que, al venir representar aqu la autoridad, habis querido pagar en este instante un justo tributo de amor una institucin que os ha debido ser grata desde su nacimiento, y con la que os liga cierta especie de pa-

(t) "SANTIAGO,

( 2 ) El Ministro de Instruccin Pblica.

rentesco, como que ha sido tiernamente acariciada por lo que ms ama vuestro corazn. N o nos atrevemos pedir se conceda por la ley al Asilo de San J o s de Valparaso lo que con aplauso universal se otorg al Patrocinio de San J o s en la capital; pero esperamos que la proteccin gubernativa favorezca tambin en esta ciudad la iniciativa individual en beneficio de la niez desvalida, y no os desdearis vos, Seor, de hablar eficazmente en su favor. S, Dios no nos ha de faltar. Adelante, dignas seoras que habis tomado la direccin de este asilo, adelante! Muchas pobres nias os amarn como sus madres, y esto ya es bastante premio. Muchas desgraciadas hallarn aqu el camino de un porvenir holgado, y la sociedad, en un da quizs no muy remoto, podr recoger abundantes frutos. A s lo creo, seores, y por la honra de Chile, por el honor de Valparaso, nunca jams llegar el da en que tengamos que decir esas pobres nias: no hay ya pan para vosotras; dejad vuestro asilo, id perecer de hambre en la indigencia, porque se acab la caridad del pueblo. L e j o s de eso, vivid aqu tranquilas, y yo os lo aseguro en nombre del Seor, nunca sentiris hambre, nunca pensaris que sois desgraciadas. Y o me encargo de avisar la ciudad cuando algo os haga falta. N o os olvidar Dios, ni tampoco os olvidarn los hombres, porque la caridad es infinita y est acostumbrada obrar prodigios.

o 2

PRONUNCIADO E N PARASO E N LA

LA I G L E S I A D E LOS S A G R A D O S C O R A Z O N E S D E NOCHE D E L 4 D E E N E R O D E 1875, LAVANDERA.

VAL

CON MOTIVO D E L

E S T R E N O D E U N E D I F I C I O PARA

Oe-

T e m o , seores, os parezca extrao que se os haya invitado esta humilde fiesta. Pero permitidme empezar por recordaros que, tratndose de lo que interesa los pobres, toda fiesta es solemne y toda manifestacin es justa, si ha de llevar un consuelo sus penas, un lenitivo sus dolores. Somos cristianos; tenemos el tesoro de la fe y la luz de la verdad divina, y podemos apreciar debidamente
c u a n

necesario es ante todo el enviar al cielo el grito de

la invocacin en favor de estas moradas, pidiendo al Omnipotente que las bendiga y proteja, librndolas de todo mal; pues van ser destinadas mejorar la situacin de los pobres enfermos, en quienes aparece la imagen viva del Divino Salvador. Por otra parte, es conveniente, es j u s t o , que de vez en cuando hagamos una visita los que sufren, divisemos siquiera los albergues de la desgracia para nuestro propio bien espiritual, confesando que "las enfermedades entran en el plan del Creador, como dice el doctor Lauvergue, para advertirnos que la muerte golpea nuestras puertas continuamente, y para servirnos de memento de nuestros deberes sobre la tierran ( i ) .
(1) De Vagonie et de la mor.

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A ms de la saludable impresin que causa la vista de los hospitales al recorrer sus salones, se concibe muchas veces la idea de protegerlos y ampararlos, buscando medios de asegurar su subsistencia; nos mostramos agradecidos al cielo por la salud con que nos favorece y deseamos socorrer los que sufren. Entonces nos colocamos en elevada situacin religiosa, cristiana, como que "el hombre no es grande sino en cuanto se constituye en auxiliar de los designos de la Providencia,n como dice Devay (i). E s tambin grato y causa verdadera satisfaccin los que por oficio tenemos que implorar con tanta frecuencia el socorro de vuestra caridad, el que podis ver por vosotros mismos la manera cmo se invierten vuestras limosnas y el gran provecho que de ellas reportan los infelices que aqu vienen buscar la salud del alma y la del cuerpo. E n esta visita podis observar que el hospital est muy lejos de corresponder las necesidades de Valparaso. Aun cuando tan mejorado en los ltimos aos, es en extremo estrecho y reducido el nmero de camas, que apenas pasan de cuatrocientas. Os confesar francamente, seores, que lo que ms molesta los directores del establecimiento no es el trabajo de su direccin ni la necesidad de proporcionarse recursos para su adelanto, sino la tremenda necesidad de sostener da da y en todas partes una lucha constante con los pobres enfermos, especialmente hombres, que piden una cama y que no se les puede conceder porque todas estn ocupadas. S e prefiere siempre los ms necesitados y se desecha, no os sorprendis, seores, cuando menos

( i ) Higiene des familles.

trescientos enfermos por mes, temiendo vayan morir en la miseria. E s profundamente deplorable y me produce una terrible impresin el ver lo que quizs vosotros mismos podrais comprobar ahora: al lado de un moribundo, otro enfermo que espera que los sepultureros levanten el cadver para aprovechar su lugar. E s esto creble en Valparaso? N o habr remedio alguna vez? Os parece doloroso? Sin duda que lo es. Pero yo no puedo ni debo callarlo. Adems, habris podido observar, desde la entrada, que los lugares ms sagrados de la casa, la sala en que habita Dios y la en que mora la inocencia, amenazan ruina. U n a junta de arquitectos acaba de aconsejar se las derribe lo ms pronto. Casi lo mismo se encuentran la botica y la cocina, pues estos edificios, ms de ser de psima construccin, tienen ms de un siglo de existencia. E n peor estado se hallaba, como puede an verse, el lavadero del establecimiento. E l administrador, don Enrique L y o n , cuya prematura muerte nunca llorarn bastante la religin y los pobres, convencido de la necesidad de mejorar las oficinas del hospital, empez construir sus expensas este vasto departamento, en el cual nos encontramos reunidos, destinado al lavadero. L a parte superior es el secadero, y la de la derecha, con sus patios y anexos est destinada la fabricacin de colchones y preparacin de ropa para los enfermos. E l seor L y o n , lleno de experiencia acerca de las necesidades del establecimiento, hablaba con entusiasmo de la planteacin de estas oficinas. Os confesar con franqueza que yo le oa con cierta sorpresa, pues me pareca que

las drogas y la dieta eran lo primero en un hospital. Pero cuando ahora he visto por m mismo que es necesario mudar semanalmente ms de cuatrocientas camas y hacer cien ms colchones por mes, lavar grandes atados de ropa de pobres y enfermos, veces con enfermedades repugnantes, si no contagiosas, he dado de lleno la razn al querido amigo, y por respeto su memoria no he descansado hasta llegar este da en que estamos celebrando su caridad y su amor hacia este establecimiento, con la solemne inauguracin d l a obra en que lo encontr la muerte tan santamente ocupado. A la verdad, seores, el aseo y la purificacin son necesarios al alma y al cuerpo. E l alma ha de ser pura purificada para asemejarse su Creador; y con razn dice el doctor Virei: " N u e s t r a alma es nuestro cuerpo lo que es Dios por el universo
(I).II

75

Pues "en casi

todas las enfermedades, la paz del corazn, la tranquilidad del espritu y la serenidad del alma son los ms poderosos medios de curacin (2).n Profunda verdad, agrega otro mdico tan clebre como los citados, Bertrand de Saint-Germain ( 3 ) , proclamando que "la higiene del alma es la ciencia de la salud moral, n salud que nos viene por medio de aquella sublime purificacin que se someti en el Jordn, para darnos ejemplo, el hijo de Dios, instituyendo la ablucin divina que nos lava de todo pecado y nos purifica para la vida eterna. L o mismo en lo corporal, no hay salud sin el aseo, que, cual el ms eficaz de los remedios, nos preserva de
( 1 ) Dictionnaire des sciences medicales, artculo Nature. ( 2 ) J . B . C A R R I E R , Jiecherclus statistiques sur les alienes. ( 3 ) La Revue Medicate.
OBRAS 45

infinitos males. " S i la medicina salva los individuos, dice el doctor de Polinire, la higiene salva las masas, u Y al hablar de tan importante materia, no puedo resistir la tentacin de recordaros unas palabras preciosas del doctor Daremberg en sus Variedades medicales, que conviene meditar profundamente. " Y o recordar la higiene, dice, que muestra una gran temeridad cuando se levanta injustamente contra ciertas prescripciones de la Iglesia, que tienden someter el cuerpo al espritu; esas prescripciones son de todos los tiempos y la filosofa las consagra lo mismo que la religin. T o d o lo que eleva al espritu sin destruir al cuerpo, todo lo que melle esta punta acerada de los sentidos, es digno de nuestro respeto y reclama nuestro celo, H N o siendo posible obedecer las exigencias de la higiene sin un aseo perfecto, medio indispensable para la salud, es claro que ha sido una bella idea la de preparar este local surtido de todos los elementos y comodidades para un pronto y esmerado servicio. E s t e departamento, ms de atender las necesidades del hospital de caridad, podr tambin ser til los nuevos hospitales de sangre que en estos momentos se preparan por el comit sanitario para atender los heridos en la guerra. Conviene no olvidar que la ropa de los hospitales necesita, para ser bien lavada, de la aplicacin del vapor y de la mano fuerte del hombre, siendo de poca utilidad las mquinas inventadas para el caso. S e ha gastado hasta poner estas oficinas en el estado actual, cerca de veinte mil pesos. E l seor L y o n pag seis mil quinientos veintinueve pesos cincuenta y seis centavos; la administracin actual ha reunido en suscripciones y limosnas ocho mil pesos

y se quedan debiendo todava cinco mil, que, no lo dudo pagar pronto la generosidad de Valparaso. Si toda limosna deja en el alma contento, con cunta razn hemos de preferir con nuestras liberalidades los asilos del dolor y del sufrimiento! Cuanto hagamos por mejorar estos establecimientos, ser grato al Dios que nos ofrece premio eterno por visitar y socorrer los enfermos. Qu sera de los pobres sin los hospitales de la caridad! U n individuo de una familia pobre que viva de su trabajo, dice Mullois, cae de repente enfermo, y entonces todo se vuelve angustia y desolacin en la casa, toda falta: pan, ropa, fuego, medicinas, y lo que es peor, espritu y fuerzas, porque el mal y la desesperacin los agobian y anonadan. Todos sabemos por propia experiencia lo que es una enfermedad, lo que aflige, lo que embaraza, lo penosa que es aun para los que tienen comodidades y riquezas. Qu das tan pesados y qu noches tan eternas! Qu de veces hemos preguntado en esas noches angustiosas:Qu hora es? Falta mucho para que sea de da? Y en efecto, con el da parece que se mitigan nuestros males y que se fortalece un tanto nuestro espritu. P e r o el pobre qu es lo que tiene que esperar de la luz del
-

da? V e r mejor su miseria, y nada ms. Ah! si en sana salud se resigna el infeliz con su miseria, cuando se ve enfermo se desespera de sufrir sin consuelo. Figurmonos un hombre que v e a su mujer su hijo en cama, que necesita medicinas, un tratamiento curativo y ciertas precauciones indispensables; y que por falta de dinero de ese dinero que todo el mundo desperdicia en gastos intiles, aquellos seres tan queridos los ve conde-

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nados padecer sin remedio: este hombre se aflige, se desespera, y fuerza de imponerse privaciones y sacrificios, su salud se quebranta y debilita: aun as, todava procura trabajar; pero le : faltan las fuerzas, carece de buen alimento para irse sosteniendo en pie, y al fin cae enfermo: la familia no contaba con ms recurso que su jornal, y. ste tambin le falta. Qu calamidad! Alrededor de su lecho siente llorar de hambre y de fro sus hijitos. Qu tribulacin!... E n esos momentos de tremenda angustia es cuando acuden en tropel los malos pensamientos, cuando se maldice la vida, la sociedad y cuanto rodea, al hombre. E l exceso de miseria es, dice el autor citado; como el exceso del vino, que embriaga; pero esta es una embriaguez de desesperacin y de rabia, que hace perder el buen sentido y la resignacin. Qu cristiana idea ha sido entonces la de ofrecer ese padre desgraciado una morada tranquila donde podr encontrar pan y consuelo, medicina espiritual y corporal, al mdico, al sacerdote y l a . hermana de caridad! Aqu se ve tratado con amor y con respeto. L a calma llega su espritu y la sonrisa empieza asomar sus labios. " S e debe tratar los enfermos, dice el doctor R i v e s , como seres sensibles, antes que cual seres inteligentes; y por esto es por lo que la filosofa es muy inferior la religin como poder efectivo (i).u " Y la Divina Sabidura no enva muchas veces las enfermedades, sino para hacer entrar al hombre en s mismo y poner prueba su docilidad, u como agrega el doctor Callot ( 2 ) .
(1) Des affectionsmorales etdes'passions..{2) Le Triomfilie de la medicine.

Gracias Dios, hoy, nadie, ni el ms ignorante, ni el ms depravado, se atrevera repetir lo, que enseaba Aristteles, el sabio de la Grecia, Cicern, el grande orador de Roma. E n este punto, sobre todo, Jesucritoha cambiado la faz de la tierra. Nadie dir con el filsofo griego que "la existencia de la clase obrera es depravada y que nada tiene que hacer con ella la virtud, ni repetir con el poeta romano que "aquel que da de beber de comer un pobre, le hace un mal servicio y comete clos faltas: pierde lo que le da y le prolonga una vida de miseria
(i).i

Nosotros creemos al Maestro

Divino

que nos ensea "que un vaso de agua fra dado al pobre vale un cielo (2)11. Cicern escriba en su Tratado de los Deberes que "todos los artesanos eran por su profesin gente despreciable, puesto que nada de noble poda haber en una tienda en un taller (3)11. As hablaban los representantes de la ciencia social, de la moral, de la poesa y de la elocuencia! Nada de noble puede haber en un taller! Y para protestar contra tales mximas, el Obrero Divino quiso pasar treinta aos en un taller y ser saludado por el pueblo cual hijo de un carpintero, trabajando con sus manos divinas y ganando el pan con el sudor de su rostro! Humillaciones del hombre! dir mejor: grandeza de Dios! " P a r a nosotros, repeta San Pablo, no hay ni judo, ni gentil, ni griego, ni brbaro, ni romano, ni escita, ni libre, ni esclavo,u y poda agregar: ni obrero, ni amo, ni vencido, ni vencedor. " N o hay ms que cristianos y her(1) P I . A U T O , Trinmormus, act. I I , esc. 1 1 .
(2) M A T T . X, 42.
a

(3) De Officiis, 1, 42.

manos, y Jesucristo es todo en todos: In mnibus Chnstus. Revestios, pues, conclua el grande apstol, y yo terminar con sus bellas palabras, revestios como electos, amigos hijos de Dios, y como hermanos muy queridos de entraas de misericordia: Induite viscera misericor-

dia w.
Que todos los que tengan un corazn cristiano se conmuevan; que todos los que poseen riquezas den parte de ellas para estos pobres; que todos los que no sufren vengan en alivio de los que sufren. A s como Dios no s e cansa ce dar, as hagmoslo tambin nosotros. Ojal que la voz sonora de la prensa se encargara de pedir la proteccin d todos sobre el asilo de los pobres! Ojal que no olvidramos jams lo que hoy hemos visto y nos constituyramos en protectores de los enfermos! Seores: mostrmonos dignos de nuestro nombre de cristianos y de chilenos. A y e r no ms un puado de valientes venca en noble lid, al grito de Viva Chile! formidable enemigo, y todava resuena el eco de nuestra victoria. Que al grito de Viva la caridad! logremos vencer esos terribles enemigos de los pobres, el dolor y la miseria. L o s infelices sabrn entonar el himno de victoria en medio de los ecos de la gratitud y las lgrimas del amor, y Dios se reservar el repartiros coronas inmortales.

PRONUNCIADO EN E L

ACTO

DE SAN

LA

DISTRIBUCIN

DE

PREMIOS L A S E L 15 DE FE

ALUMNAS DEL ASILO DE BRERO D E 1875.

JOS, DE VALPARASO,

E l directorio de este pobre asilo aprovecha con gusto vuestra presencia en este acto solemne, para pagar la deuda de gratitud que tiene contrada con los bienhechores de estas pobres huerfanitas. Y el pago que puede ofrecer es el manifestaros que la obra se sostiene y prospera y que dar abundantes frutos en un porvenir no lejano. Con las pequeas erogaciones mensuales que nos enviis, se han estado educando para el bien muchas infelices que carecen de padres y de recursos temporales, pero cuyas almas puras quizs estn ricas con bienes de la gracia que da da ofrecen al Seor por vuestra felicidad n recompensa de vuestras limosnas. E s t e asilo cuenta slo dos aos escasos de existencia, pues se abri solemnemente el 1 5 de febrero de 1 8 7 4 , y como la mayor parte de las alumnas fundadoras eran de diez doce aos, no se ha querido destinarlas todava al servicio de las muchas personas que lo han solicitado, hasta que por su edad y conocimientos puedan inspirar plena confianza de que con su conducta y aptitudes acreditarn el nombre del establecimiento que las educa. Por este motivo, slo cuatro alumnas saldrn en este ao prestar sus servicios en las familias que las han reclamado. Actualmente cuenta el Asilo con cincuenta alumnas

que son cuidadas y enseadas por una maestra y tres auxiliares, y me es muy grato asociarme los deseos del directorio tributndoles el elogio que merecen por su celo, desinters y contraccin, que son verdaderamente admirables. L o s ramos que han cursado las alumnas han sido: religin, lectura, escritura, cuentas, cocinera, dulcera, lavado, costura y dems pormenores que exige el buen servicio domstico. L a instruccin es ms prctica que terica, y como estas nias se preparan para las familias, se alternan en todos oficios de la casa y se les obliga un seversimo aseo. A cualquiera hora en que visitis este establecimiento, si bien os llamar la atencin su pobreza, como que no vendra bien un palacio para nuestro objeto, os sorprender el orden que preside las distribuciones. L a s alumnas salen la calle acompaadas por alguna de las directoras y se procura que conozcan el mercado y los precios corrientes, fin de que, cuando entren servir alguna familia, nada les sea desconocido de lo que pertenezca su oficio. " E l establecimiento les proporciona, no slo la casa y el alimento, sino tambin vestido, libros y cuanto pueden necesitar, y en sus enfermedades son atendidas por el doctor Middleton que presta gratuita y generosamente sus servicios profesionales esta casa. " E n el presente ao se han hecho notables mejoras en el saln de trabajo y en los dormitorios, que han recibido pisos de madera. S e ha construido tambin una conveniente oficina para la dulcera y dems trabajos anexos, y se ha surtido la capilla con diferentes tiles del culto.
iEl

Asilo slo cuenta para su sosten con las suscrip-

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ciones mensuales y anuales de sus favorecedores, y algunas limosnas eventuales en dinero en especies. L a s entradas en el ao ltimo han sido:
En suscripciones En limosnas diversas En producto del trabajo de la casa 'en dulces, TOTAr $ 3,573 76 n 1 , 2 4 8 29 > > 964 46 $ 5,786 51

11 E s t a cantidad se ha invertido toda en el mantenimiento del asilo, y como podris observarlo, el trabajo de las alumnas empieza ya producir algunas utilidades. Como esta casa fu adquirida con el gravamen de un censo de once mil quinientos pesos, al cinco por ciento, se pagan anualmente quinientos setenta y cinco pesos; pero en los dos aos ltimos el seor don Domingo E s pieira, quien se debe hacer el pago, ha cedido generosamente al asilo doscientos diez pesos anuales. Si la suma arriba indicada juntamos el valor de las limosnas en especies, no podremos menos que bendecir al Seor al ver cmo se ha dignado proteger al establecimiento. Pero no os ocultar que se han pasado momentos de apuro, y que ms de una vez la crisis que actualmente aflige al comercio ha hecho sentir su triste influjo en los recursos del Asilo, que no puede subsistir sin gastar, un mes con otro, al menos 4 0 0 pesos. Qu hacer entonces en los momentos crticos? Minorar el sencillo alimento de las nias? Arrojar algunas de ellas la calle que perezcan? Qu corazn puede adoptar tan crueles medidas! N ; eso no suceder jams, y para aumentar vuestra confianza en la Divina Providencia, os dir que ms de una vez se ha visto venir el socorro en los momentos de mayor afliccin; de modo

 7M

que nuestras alumnas creen tener seguro cuanto necesitan, porque cada da piden su pan Aquel que no permite tenga hambre el a v e del cielo, que se enternece por el gemido de la tortolilla que no encuentra su madre, y que obra prodigios para vestir con rico ropaje al lirio del campo. Ellas pasan aqu contentas su vida, gozando de paz y de salud. Son dciles y agradecidas, y la piedad se arraiga cada da ms en su corazn. L a piedad cristiana, ese exquisito aroma de la religin que, segn el gran Apstol, es til para todo, es, seores, el alma, la vida de este Asilo! Con el mismo afn con que algunos intentan arrancar la religin y sus enseanzas de la juventud, aqu deseamos indeleblemente arraigar en el tierno corazn su conocimiento y su amor. S i con razn se ha dicho que un nio libre pensador es un monstruo, no queda en el lenguaje humano una palabra capaz de expresar el horror que inspira una mujer sin Dios. E s a s nias pasan los momentos ms felices de su existencia divisando las bellezas del mundo sobrenatural, corrigiendo sus defectos con los temores divinos, y alentndose al trabajo con las esperanzas de un mundo mejor. A veces repiten entusiastas los ecos de Beln, saludando al recin nacido adorado por los pastorcitos de la Judea; otras veces recuerdan que el H i j o de Dios vino al mundo servir y no ser servido, sufrir y no gozar; bien meditan en la vida modesta y laboriosa de la Virgen de Nazareth y de su santo esposo, pobres y humildes, segn el mundo, pero ricos y felices los ojos de Dios. Estos son sus modelos. L a s almas se regene ran imitando otras almas, pues que ms de la generacin material hay otra generacin que cra el carcter y forma la vida moral de las criaturas. Dnde, fuera de

4a religin, podramos encontrar, seores, tipos, modelos, preceptos y virtudes, teoras y ejemplos ms perfectos? Despus que esos modelos han formado en los siglos millares de almas, han servido tambin para animar la .materia, y nunca el mrmol el lienzo han adquirido tan alto precio en las manos de Miguel ngel de Murillo, como cuando su elevado espritu ha contemplado para inspirarse el ideal religioso. Separada la religin de la educacin, se priva al nio de la ms bella moral, de los ms sublimes dogmas, de la historia ms divina y de los consuelos ms sublimes. .Y qu se pone en el corazn del joven en lugar de Dios? insensatez, insensatez humana ser siempre pretender colocar al hombre all donde slo puede estar Dios, porque la criatura depender siempre de Dios, como la planta de sus races. E s , pues, esencialmente religiosa la educacin que da sus alumnas el Asilo de San Jos, y este es su principal mrito. Bajo otro aspecto os puede ser tambin apreciable este establecimiento, considerndolo como escuela ms prctica que terica, pues en l se ensea la mujer pobre el modo de pasar su vida con honor. Afortunadamente empieza ganar terreno la dea de que ms conviene la mujer tener un oficio cualquiera, con tal que sea honrado, que el poseer muchas ideas de adorno, ciencia para ella improductiva y que casi siempre olvida al da siguiente de salir de la escuela. Y digo poco cuando califico esa ciencia de improductiva, pues muchas veces slo sirve para despertar en el corazn de la nia fatales apetitos y dorados ensueos de felicidad que -nunca llegar satisfacer. E s decir, que creo preferible la educacin prctica la instruccin terica, la educa-

cin que da con qu comer, la ilustracin que slo ensee leer novelas, la educacin que abre la mujer el camino por donde puede ser una madre digna y una esposa honrada aunque pobre, la ilustracin que slo arrastre la mujer la degradacin moral. Y si queris en una sola palabra todo mi pensamiento, deseo que se levante siempre el taller al lado de la escuela, y entonces la instruccin primaria dar excelentes resultados. S i la nia as educada no contrae matrimonio le sobrarn medios decentes con qu vivir; y si elige un esposo, llevar ai matrimonio un poderoso auxilio para aumentar el bienestar en su familia. E s t a educacin prctica industrial acostumbrar adems las jvenes mayor severidad en sus inclinaciones y las librar del mal supremo de las sociedades cuando quieren decaer: el lujo! E l lujo, he dicho, la causa de las grandes desgracias de la familia y de la sociedad toda. Mal de proporciones infinitas, que es muchas veces la desesperacin de los esposos y el motivo por que muchos jvenes pasan solos y tristes la vida; mal singular que engaa los pueblos, deslumhrados por un brillo fingido; miseria profunda, cubierta de envolturas brillantes, tanto ms peligrosa y fatal la humanidad, cuanto que las naciones, que estn plagadas de ella, toman este aderezo que la disfraza como signo de prosperidad social y de progreso humano. Llamo lujo esa tendencia loca gastar todos lo mismo; que en vez de detenerse en los lmites de lo necesario del decoro, olvida lo necesario y traspasa todo decoro para rodearse de un brillo prestado y de un aderezo culpable. E s t e gravsimo mal, descendiendo de arriba, empieza ya infici-

 7i7

nar tambin al pueblo y el amor al trabajo podr ser en todos un remedio eficaz. E n s e a r la mujer ser virtuosa, laboriosa y honrada es, pues, el objeto de este asilo. E l es pobre y pequeo, pero si la semilla es buena, poco poco producir y se multiplicar para bien del pueblo. Mostrad, pues, con generosas obras, si este establecimiento os agrada. Cualquiera cantidad que asignis constantemente en su favor dar con que continuar adelante, y aun aumentar el nmero de alumnas ensanchando un poco los edificios. Dad, pues, mensualmente estas pobrecitas algo d l o que no os haga falta y que malgastis en un capricho en un placer. Mirad que Dios cra al rico para el pobre; el rico para para dar y el pobre para arrancar de Dios con sus oraciones inocentes y sus puras lgrimas la infinita misericordia en vuestro favor. N o hay, seores, tesoro bastante para pagar una lgrima, una plegaria de un nio inocente cuya desnudez se cubre cuya hambre se sacia. A pesar de que los tiempos son escasos, la limosa es el medio ms eficaz de hacer Volver los felices tiempos, obligando Dios con obras buenas protegernos. Yo confo seores, en vuestra caridad. S, la caridad jams falta: Ckaritas nunquam exidit. L a bveda de los cielos desaparecer y los ltimos cimientos del mundo destruido se hundirn nuestra vista antes que la caridad perezca; porque ella ha sido dada la tierra para ser su ltimo consuelo y la suprema esperanza en la misma desesperacin.

ALGUNAS PALABRAS
PRONUNCIADAS A L P A R T I R PARA MONTEVIDEO LAS RELIGIOSAS EN DEL B U E N PASTOR, FUNDAR UNA DE CASA D E S U ORDEN, DICIEMBRE

1875.

" T o m a n d o Pedro la palabra dijo J e s s : Bien ves que nosotros lodo lo hemos abandonado, te hemos seguido; cul ser nuestra recompensa? " J e s s le respondi : C u a l quiera que dejare casa, hermanos, padres, hijos, heredades por causa de mi nombre, recibir cien veces ms y poseer la vida eterna, n Evangelio de San Mateo, captulo X I X , 2 8 , 2 9 .

E s t a s consoladoras palabras parecen dichas para v o sotras, hermanas mas, y este es el momento de meditarlas. N o se trata ya de deseos ni de ofrecimientos, sino que ha llegado el instante de las obras y de los sacrificios, pues dais l ltimo adis vuestra patria, vuestras familias y vuestras hermanas en el Seor. L o dejis todo por Dios, pero Dios os promete daros cien veces ms y por aadidura la vida eterna. Qu felicicidadi Mas, no vengo aqu consolaros como si os creyere tristes. E l gozo espiritual inunda vuestros corazones y con la misma libertad con que os encerrasteis en el claustro para servir al Seor y al prjimo necesitado, con esa misma santa libertad os habis ofrecido, cuando supisteis que se os llamaba lejanos pases y tierras para vosotras desconocidas. Bendito sea Dios porque, cuando dijo vuestro corazn como en otro tiempo Abraham: " S a l de tu pueblo y de la casa de tu padre y ven

 una tierrra que yo te mostrari' (i), a! punto respondisteis: " A q u estoy, Seor; habla, que tu siervo escucha y envame donde te agradare para hacer tu voluntad, u Mostris, pues, as que sois dignas hijas del Buen Pastor que da la vida por sus ovejas ( 2 ) ; que deja en el aprisco al rebao para ir por selvas y montes en busca de la oveja descarriada; que la llama con dulce voz y que cuando la encuentra, canta de alegra, cura sus llagas y ponindola sobre sus hombros, la vuelve al rebao. E l Buen Pastor que defiende sus ovejas contra el lobo voraz riesgo de la propia vida y llora sin consuelo cuando alguna perece, es el Divino modelo de la caridad, y no hay caridad ms bella que la de la pureza inmolndose por el crimen. N o es gran caridad el dar lo que nos sobra. N o es caridad el compadecer al afligido pudiendo remediar sus males. N o es caridad el dar buenas palabras al que muere de hambre se ve transido por el fro. Caridad es inmolarse por el desgraciado, fin de hacerlo para siempre feliz. E s t a es la Caridad del Buen Pastor y esta es tambin la vuestra, hermanas mas. L o s pobres os llaman para que los socorris; marchad, pues, consolarlos y servirlos, y no haya dificultad que vuestro amor no sea capaz de vencer. L o s pobres son los hijos queridos de Dios: Beatipauperes (3). Y los que vais servir fuera de vuestra patria son los ms despreciados por el mundo, y aun dira los ms antipticos, si para la caridad pudiera haber odiosas diferencias. Porque servir la niez tiene duras penas, pero no carece

( 1 ) Gnesis, X I I , 1 .
(2) SAN JUAN, X I I . (3) SAN MATEO.

2 0

del atractivo de la inocencia y del encanto de la pureza. S e r v i r al enfermo del cuerpo tiene la gratitud como suficiente galardn para una alma noble. Mas, vuestra obra,, hermanas, el cuidar de los enfermos del alma que no quieren sanar porque su mal es voluntario, en una palabra, cuidar del criminal y santificarlo con la oracin y el trabajo, esto es heroico; esto es divino, y slo se puede conseguir fuerza de duros y constantes sacrificios. Y quin se atreve, seores, imponer al culpable la reforma moral? Quin ser capaz de arrancar el pual de una mano homicida? Quin le har bajar sus ojos altaneros, quin detendr en sus labios la blasfemia y la maldicin, quin arrancar de su pecho el odio y el rencor? Quin convertir ese lobo en mansa oveja? Oh prodigios de la caridad! L a tmida doncella, la virgen p u r a q u e respira en sosegada atmsfera, que vive del pan del cielo, que habla la lengua de los ngeles, y cuyo corazn se enciende en el amor ardoroso de los serafines, ella ser la escogida por Dios para colocarla al lado de la mujer mundana y pecadora. Siempre el Cristo teniendo su lado Mara y sus pies la Magdalena arrepentida. L a inocencia venciendo al crimen. N o temis que flaquee y caiga en tierra esa alma virginal al contacto de una alma avezada en los vicios, tocada por aires malsanos, turbada por el acento engaador de los placeres de los sentidos; pues cuando dos elementos se encuentran y combaten, el triunfo pertenece al ms noble. Cual el viento impetuoso limpia los inmundos lodazales la suav e brisa purifica la atmsfera, cual el fuego desvanece las manchas depura los elementos, as la respiracin divina de la virgen cristiana, los armoniosos y delicados mo-

vimientos de su corazn, deificado por la gracia, los dulces acentos de su amor del cielo, despiertan al alma cada en los vicios, abren sus ojos la luz sin sombras, y comunican al corazn los secretos de la verdadera vida, la vida de la justicia y del amor. Curada el alma, todo el hombre vive para el bien, y la sociedad saluda complacida la vuelta de un nuevo prdigo que consuela su padre. Ah! N o comprenden los misterios del corazn, no quieren conocer sus secretos y su ms eficaz fuerza los que, para curar las llagas humanas,'desechan la luz divina, la temperatura de la virtud y el blsamo de la piedad. Y o no conozco todos los sistemas de reforma moral que los hombres han inventado, pero los hechos hablan con ms elocuencia que las bellas teoras, y yo os dir: Operibns credite; creed a l a s obras, y por sus frutos estimad al rbol. Recordad lo que ayer no ms eran en Santiago y Valparaso las casas de correccin para las mujeres culpables, y comparadlas con las que hoy tenenemos bajo la direccin de estas buenas hermanas del Buen Pastor, y podris apreciar este bellsimo instituto. L a s moradas de expiacin son torturas crueles cuando slo se oye en ellas la voz del carcelero, el ruido de cadenas, el golpe del azote que cae y vuelve caer, el alerta jams interrumpido del centinela. Quien all mora suea de-continuo hallarse en los infiernos, y su alma turbada por horribles visiones, empieza maldecir l a justicia y aborrecer el orden social. Sus labios pronuncian blasfemias, sus ojos slo divisan infelices y culpables, y sus odos slo escuchan los doloridos gritos del desgraciado. E s a alma se endurece, y en vez de mejorar se deprava.
OBRAS 46

E n tan triste morada introducid un rayo de luz divina, y todo se ennoblece, todo cambia como por encanto. E l culpable empieza saber que sufre porque es culpable, porque ha infringido las leyes divinas y humanas, y se consuela repitiendo con un clebre prisionero: " S u fre, sufre, hombre indigno, y si los hombres te destruyen con furor, aunque sea injustamente, reconoce en ellos los instrumentos de la venganza divina, y . . . cllateln ( i ) L a vista de estas nobles prisioneras voluntarias consuela al culpable y el suave contacto de la virtud personificada en su guardin le mejora, y aun le alivia. A los gritos de horror se suceden los cnticos de amor, cuando la hija del Buen Pastor entona, en clica inspiracin, los amores de su celestial esposo, bien cuando cuenta sus hermanas desgraciadas las duras peregrinaciones de su amado en busca de la oveja descarriada; ora cuando llora su ausencia, ora cuando hace resonar los valles y los montes con cantares de gozo por haberla encontrado. M a s la piedad la hija del Buen Pastor agrega el trabajo constante. E l ocio es uno de los mayores agentes de la degradacin moral, como que el ocioso est pronto y expedito para seguir todos los caminos de la perdicin. U n a alma que no trabaja languidece, mientras que el demonio del crimen no sabe tentar al que pasa su vida ocupado. T r a b a j a r e s vivir y salvarse. E s t a es, en resumen, la institucin del Buen Pastor: orar y trabajar, para regenerar los culpables. Orando y trabajando la tierra deja de producir zarzas y espinas, y como si el hombre recobrara sobre ella su primitivo dominio
(t) S I L V I O PF.LLICO,

Mis Prisiones.

y su nativa grandeza. T a n preciosa semilla es la que vais plantar entre nuestros hermanos de Montevideo y Buenos Aires, para gloria de Dios y bien de los desgraciados. Bella misin la vuestra, hermanas mas, misin sublime, que manifiesta elocuentemente como rris de la patria terrena hay una patria universal para todos los que llevan el sello de la fe y el nombre del Cristo: Unus Dominus,.una jdes, unum baptisnmm ( i ) . Ofreced nuestros hermanos el tributo de nuestro amor y el abrazo de nuestra cristiana paternidad:- in mnibus Christus. Vais salir de las fronteras de la patria chilena, pero hasta que lleguis al cielo andaris siempre en los confines de la patria catlica y-vuestro buen ngel os librar de todo riesgo en la peregrinacin. S i nunca volviereis ver vuestros hogares, vuestros queridos padres y hermanos, Dios ser vuestro premio, os dar, como l os lo ha ofrecido, el ciento por uno y la patria celestial, porque por su gloria lo habis abandonado todo. Cuan hermosos son los pies de los que anuncian la paz dice Isaas ( 2 ) , de aquel que anuncia la buena nueva, d aquel que pregona la salud! Vuestro ejemplo encender nuestro celo, y vuestra abnegacin nos recordar siempre
c u a n

heroicos sacrificios sabe inspirar la caridad el secreto confiado por el

cristiana. Si es bueno guardar

rey, dir yo aqu con el salvador de Tobas, es tambin honorfico revelar y confesar las obras de Dios ( 3 ) . Porque quin no conmueve y enternece el saber quesie-

(1) ( )
2

S A N PABLO. LII,
7.

(3)

TOBAS,

XII, 7 .

 724

do ayer ricas y felices en el mundo, por vuestra libre voluntad habis derramado cuantiosas sumas en el seno de los pobres y vais ahora lejanos pases vivir de la caridad! Ojal encuentre vuestra abnegacin numerosos imitadores! E n la distancia no olvidaris vuestra patria, quien dejis en grandes alarmas y en tristes inquietudes. Ofreced hoy al Seor vuestro ms doloroso sacrificio en bien, de la Iglesia chilena, vuestra querida madre, la que sois deudora de vuestra augusta misin, para que, si llegasen das de prueba, sepa ser por su firmeza y constancia digna heredera de la gloria ilustre que dan los sufrimientos padecidos por Jesucristo. Pero ya es tiempo de partir, y cuantos os rodean son hermanos en la fe que os vienen dar su ltimo adis, inspirarse con vuestro ejemplo, y elevar al cielo sus plegarias por vuestro feliz viaje. Que el ngel Rafael os acompae; que veloz nave os conduzca por tranquilos mares; que la Estrella del M a r , Maris Stella, os sirva de bondadosa gua, y que lleguis pronto sanas y salvas al deseado puerto. Ah! N o es en la mar donde experimentaris las ms rudas tormentas: la vida es siempre un mar agitado; pero cuando los vientos arrecien, invocad nuestro Salvador, Jess, que con una sola palabra puede serenar las formidables olas. Adis, pues, hermanas, en nombre de esta religiosa concurrencia, que queda haciendo votos al cielo por vuestra felicidad!

PRONUNCIADO HOSPITAL DE

AI. B E N D E C I R DE CARIDAD

SOLEMNEMENTE DE

LAS N U E V A S S A L A S D E L IO D E SEPTIEMBRE

VALPARASO E L

1876.

Seor Intendente, seores:

Atravesamos el mes de las fiestas y de los gratos recuerdos, y el alborozo que siente nuestro corazn al v e r los progresos de la patria amada, nos obliga bendecir agradecidos la adorable Providencia. Pero entre todas las fiestas, la que hoy venimos . presenciar es la que deja ms gratas impresiones. E s la fiesta del pobre y la consagracin de su hogar; casa de misericordia, asilo para el enfermo, consuelo para el que sufre, palacio para el desvalido, este grandioso edificio es santuario.de la caridad, que abre sus brazos al extranjero y al chileno sin distincin de origen ni de familia si son desgraciados. Aqu se persigue y se vence al dolor, ese ocano en que navega la raza humana en busca de su destino perdido. Si cumplimos con un deber sagrado cada vez que invocamos al Omnipotente al abrir las puertas de los pblicos establecimientos, bendicindolos con las sagradas preces de la religin, fuerza es confesar que nunca es con mayor razn invocado el santo nombre de Dios como cuando se inaugura una casa de caridad. N i nunca la religin es tan divina como al irradiar sus celestiales r e s plandores sobre el enfermo y el desvalido. Qu bella es, pues, esta obra, qu grande y qu cris-

T2

tiana! E l enfermo encuentra aqu los cuidados del cuerpo y del alma. R e p a r a su fuerzas fsicas y morales y as regenerado, vuelve ser til la familia y la patria. N o son las llagas del cuerpo las ms temibles. E l corazn es el que guarda las races ded mal y del bien, como que es la fuente de la vida de la muerte, del honor la deshonra. Qu suerte esperara al pobre enfermo si no hubiese un asilo para el dolor? Quin lo consolara? A l lado de vuestros palacios y sintiendo la alegra de vuestros banquetes, ha cado enfermo un po'bre industrial que trabajaba rudamente para ganar el pan de cada da. S e encierra en su desabrigada choza tendido en una mala cama, ms bien sumergido en la hmeda paja, mal cubierto con asquerosos andrajos; su cuerpo padece horriblemente y empieza sentir la rabia en su alma; su rostro es siniestro, su vista gira extraviada, la barba y los cabellos estn en desorden. "Ah dice, no hay misericordia para m? Qu se ha hecho la Providencia? Con qu vamos comer hoy?n F i j a d ac ahora vuestra mirada y veris una pobre madre que con el trabajo, de sus manos alimenta, viste y educa sus pequeos hijos. Postrada de repente en el lecho del dolor, agota por de pronto sus economas y llega hasta reducir su modesto ajuar. Pero el mal aumenta y exige ms delicadas atenciones, costosos remedios, alimento sano, aire puro, y ms que todo esto, tranquilidad y paz. S u corazn de madre se siente angustiado en vista de las soledades de la miseria y de las incertidumbres del porvenir, y derrama en secreto abundantes lgrimas. S u s hijitos rodean su cama pidindole pan y llorando de hambre/"Qu ya ser de mis hijos, dice,

si llego faltarleslii E s t a triste idea la preocupa y oprime su corazn. L a imaginacin exaltada aumenta las dolorosas aprensiones, los das pasan y la miseria aumenta,. Pobre madre! Quin te consolar? Bendecid Dios, ricos del mundo, porque con v u e s tras limosnas se ha preparado el eficaz auxilio y la casa benfica donde aquellos infelices encontrarn remedio para sus males, consuelo en sus penas y paz para su alma. L a caridad les cubrir con su manto y les acariciar con amores maternales. L a caridad es el ms persuasivo de los lenguajes zadora. Habr, seores, socorro ms oportuno, limosna ms santa, caridad ms divina que la que en tan crticos momentos se presenta socorrer tales miserias? Apoderaos de esos desgraciados, restituidles la salud perdida, devolvedles cuanto antes al seno de sus hijos, y habris conmovido en vuestro favor el corazn de Dios. Os parecera crueldad el desatender tales necesitados? Pues, seores, no he hecho ms que recordaros escenas de cada da y de cada instante, ms bien, os.he revelado algo de la historia de cada uno de los que aqu son socorridos. Esas pginas son indispensables en la historia del desvalido, particularmente en nuestro pobre pueblo, que vive, como se dice, al da, y que no quiere comprender la sabidura que envuelve la. idea de economizar algo de su jornal para los casos repentinos imprevistos. Si necesitis todava razones ms evidentes para convenceros de la utilidad de estos establecimientos y de la sabidura con que los cre la Iglesia catlica, recordad
c u a n

y una fuerza verdaderamente

tranquili-

penosos os parecen vuestros sufrimientos cuando

el dolor os visita. Reposis en blando lecho y cmoda casa. Tenis vuestra eleccin sabios mdicos, oportunos remedios y escogidos alimentos. Vuestros deudos y amigos os acompaan y distraen. Servidores solcitos se adelantan vuestros ms insignificantes deseos. N a d a os falta y todo os fastidia. Qu largas son las noches, qu desagradable la medicina, qu inspido el alimento, qu angustiosas las fatigas y qu penosa la dolencia! Pensad entonces, qu ser del pobre en sus dolores? E l pobre, que carece hasta de lo ms indispensable, es cuando necesita de una fortuna para hacer frente la enfermedad. Bendito sea Dios que ha inspirado la fundacin de tan benficos establecimientos y que ha manifestado que se hace su misma persona divina la caridad que hacemos al necesitado: Injrmus fiiet visitasti me. Refiere el conde de Montalembert en uno de sus ms bellos libros, una encantadora historia que comprueba esta verdad. Volved vuestro pensamiento la edad media, y en uno de los regios palacios de Hungra encontraris una clebre reina curando un leproso con tal esmero y cario que llega recostarle en su propio lecho. Encontrbase el rey ausente, y al tener noticias de que un leproso ocupaba su cmara y su lecho dej notar el disgusto que experimentaba, por el ademn con que hizo un lado las sbanas y cubierta de la cama para ver lo que haba dentro. Pero en el mismo instante el T o d o p o deroso le abri los ojos del alma, segn la hermosa expresin del historiador, y en vez del leproso vio la figura de Cristo crucificado tendido en su lecho. C a y al punto de rodillas y exclam: "Apiadaos, Seor, de m, que soy un pobre pecador, que no merezco v e r con mis

ojos tales maravillas (i).u Inocente historia que comprueba aquella palabra del E v a n g e l i o , cuando los justos preguntarn al Seor: " E n qu vez te hemos visto necesitado y te hemos socorrido; cundo enfermo y te hemos visitado?n Y el rey les responder: " O s aseguro que cuando esas cosas hicisteis con los ms infelices, lo hicisteis conmigo mismo ( 2 ) . M Qu estmulo podra ser ms poderoso para despertar nuestra generosidad? E s Dios quien premia la caridad. jCun insoportable fuera la vida si en medio de las angustias y dolores la luz divina no se irradiase en las almas afligidas, prometindoles un da mejor! E n medio d e los pesares de nuestra existencia tendramos apenas fuerzas para exclamar con el profeta: "Por qu la claridad del da ha sido concedida al desgraciado? Por qu la vida los que estn en la amargura? ( 3 ) Mas n; acercando mi odo esos pobres enfermos, yo les siento decir con el salmista: " H e m o s pasado por el agua y por el fuego, por todas las tribulaciones de la vida, y vos, Dios mo, nos habis preparado aqu un lugar de refu-

Transivimusper refrigerium (4).

gio:n

ignem et aguan et eduristi nos in

E s t a casa puede ser para muchas almas un lugar de santificacin y de vida espiritual; porque el dolor es el agente ms poderoso que Dios ha escogido para regenerar el mundo, y la fuerza ms prodigiosa para arrancarnos de la tierra y elevarnos hacia el cielo. E l dolor es la nota misteriosa que nos recuerda que la tierra no
(1) Vida de Santa Isabel de Hungra.
(2)
( 3 )

SAN MATEO, X X V , 3 9 . JOB, I I I ,

20.

(4)

Salmo/j.

 73

es la patria prometida sino l lugar de nuestra peregrinacin. Cuntos ejemplos pudiera yo recordaros d almas sumergidas en los goces mundanales y quienes el dolor, hirindolas exteriormente, ha elevado sublimes resplandores! L o que ha arrancado la inteligencia deas ms sublimes y al corazn sentimientos ms delicados, ha sido el dolor; y las obras ms bellas del espritu, como las del arte, han sido producidas por almas heridas por el dolor. L o s ms preciosos metales no pueden trabajarse si el fuego no los ablanda. Cuando la salud es cumplida, circula por nuestras venas una sangre altanera impetuosa que inspira al alma sentimientos de orgullo, de rebelin y de concupiscencia. E l dolor nos obliga entrar en sentimientos de humildad, de obediencia y de abnegacin. Y si se consigue que el enfermo acepte con resignacin su triste estado, el lecho en que yace se convierte en altar de inmolacin, y su alma est salvada para siempre. L a Providencia le mece en sus divinos brazos y vela noche y da hasta conseguir un completo triunfo. Y cuntos trabajos cuesta veces Dios el salvar una sola alma! Vedlo, seores, inclinado sobre el lecho del enfermo, luchando con l fin de santificarlo, cual el artista ocupado en fundir una grande estatua espera el feliz xito, lleno de inquietud y de zozobra, cerca del horno ardiente, fin de obtener una obra perfecta. E l alma, el servicio y la salvacin del alma es la primera de las necesidades sociales y humanas. Mens sana in corpore sano, como gritaba un filsofo pagano ( i ) ; una
(i) JUVENAL.

alma pura en un cuerpo sano es lo que constituye la verdadera vida. Cuando la belleza y la fuerza del cuerpo estn en armona con la belleza y la fuerza del espritu, empieza la felicidad, agregaba Platn ( i ) . E l espritu es la soberana grandeza del hombre. E l ms ligero acto de nuestro pensamiento es superior toda la fuerza de la materia, y un movimiento libre de nuestra voluntad vale ms que todos los conciertos de la naturaleza. T o d a la creacin est pronta obedecernos y espera, en religioso silencio, el sonido de nuestra voz. Curemos, pues', el alma y el hombre empezar sanar slidamente. Tranquilo el corazn, los dolores fsicos se mitigan como por encanto. Y slo Dios, seores, es capaz de imponer silencio al bullicio, al furor de nuestras pasiones desarregladas. Slo E l manda el corazn y lo apacigua. Por eso es que el enfermo clama al punto por Dios cual el hijo afligido por los brazos de su madre. Id esos salones y od de los labios del enfermo con cunta paciencia sufre sus penas, cunta fuerza tiene su espritu desde el momento en que se arroj arrepentido los pies del padre de las misericordias y recibi el perdn de sus culpas. A s est formado nuestro corazn, y no alcanzan nuestras dbiles fuerzas trastornar los designos de Dios. N o slo sera una locura, sera el ms cruel despotismo el separar la religin del lecho del que sufre. E s t a es la mayor inepcia que se ha intentado en nuestro siglo y la mayor prueba de intolerancia y de decadencia moral. Cuando se desconocen los derechos de Dios sobre nuestro s e r , cuando se niega la existencia del alma, el orden moral desaparece, las grandes ideas se trastornan, la dignidad del

(i) Rep., lib. I I I .

hombre se deprime, y en vez del ser racional criado la imagen y semejanza del mismo Dios, slo queda nuest a vista la triste imagen de la bestia. Ah! seores, hay tambin tinieblas para el entendimiento en aquellos momentos en que se cumple lo que dijo el profeta: Posuti tenebras et facta est nox ( i ) , cuando Dios quiere humillar las naciones. Y como en este establecimiento se practica la verdadera caridad, el enfermo no slo encuentra al mdico q u e aplique oportuno remedio su dolor, sino tambin v e al lado de su lecho al ministro de Dios que le ama como padre, y la hermana de caridad que le ofrece su corazn de madre. E l sacerdote no es para el que sufre un extrao; desde el primer momento le mira como amigo ntimo y le confa los secretos ms recnditos de su alma; le revela sus miserias y le abre los senos de su conciencia, fin de arreglar sus olvidados deberes. E l odio al sacerdote ya no existe, y el amor que brota en esa alma ser tal que no querr se ausente de su lado el nuevo amigo hasta q u e le haya visto cerrar sus ojos en paz. Durante las lentas horas del padecer, en aquellos momentos en que apenas hay para el enfermo un rayo de esperanza, aparece sus ojos la hermana de la caridad, de cuyos labios brotan palabras de resignacin y deconsuelo. Pensaba quiz en su madre ausente y se figura verla all su lado. N o la llama entonces hermana, la llama madre, y tiene razn, porque su alma abriga, no slo el amor la humanidad, ordinariamente tan fro; no el espritu de beneficiencia, a v e c e s tan altanero, de la
( i ) Salmo 103

7 3 3

filantropa que casi siempre es estril, sino el genio d l a caridad, ingenium charitatis, segn la bellsima expresinde los libros santos ( i ) , es decir, una inteligencia sublime del pobre y una infinita compasin por sus miserias; el genio de la caridad, es decir tambin, entraas de misericordia, viscera misericordia ( 2 ) , para consolar todos los dolores, enjugar todas las lgrimas y curar todas las enfermedades. L a hermana de la caridad recorre el mundo haciendo el bien y llevando, segn el testamento d e su santo Padre, 'da modestia por velo, la misericordia, por hermana, los pobres por familia, la caridad por madre, y por nica alegra sobre la tierra el consuelo d e enjugar las lgrimas.n "Cuando la mano de una madre monstruo deja caer sobre la cuna de la pblica caridad el fruto de sus entraas, Ja mano de otra madre ms tierna lo recoge y lo acaricia, cuida de su sostn y le ensea ms tarde perdonar, orar y ser feliz ( 3 ) . " Qu bendiciones tan preciosas tiene el Seor ofrecidas en favor de los misericordiosos! Cmo vemos todos los das su ms exacto cumplimiento! Y o no he visto j a ms empobrecer al misericordioso ni morir mal al q u e practic la limosna. E s Dios mismo quien asegura q u e es feliz y dichoso el que se ocupa de la suerte del pobre:.

Beatits qui intelligit super egemtm et pauperem, porque

en el da terrible ser protegido y libertado por Dios:

Quia en die mala liberavit eum Dominus (4).

Ah! si no me lo impidiera la severidad de mi minis( 1 ) Salmo 103.
(2) IT, Ad Cor., V I I I , 8.
(3) S. CATALINA.

(4) Salmo 40.

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terio, si pudiera dejar mi corazn hablar libremente, cuan grato no me fuera ser hoy el intrprete del pobre y del enfermo para agradecer los servicios tan generosos que aqu se le prestan! Cmo no proclamar para nuestro ejemplo, tantas liberalidades que hemos presenciado en estos ltimos tiempos. L a s bendiciones de los pobres resonarn ms alto que las grandes empresas y que las ms trascendentales reformas practicadas en favor de la comunidad. Obras como stas no se pueden elogiar, pues sera profanarlas. Su mejor premio es la oracin agradecida del pobre y del inocente. Como el pobre es desgraciado, est ms cerca de Dios, y sus plegarias, ms puras que las nuestras, como que van menos cargadas con deseos perecederos y esperanzas terrenales, suben ms veloces al cielo y llegan al corazn del Padre de los pobres. - Y vosotros todos los que habis querido celebrar hoy la fiesta de los desgraciados; vosotros quienes una interior simpata os ha reunido para invocar el santo nombre de. Dios en favor de esta casa sin contrariar la compasin que empieza sentir vuestra alma y el deseo de protegerla generosamente. Viajeros de un da en el frgil barco de la vida sobre este mar tempestuoso, asegurad vuestro pasaje con el oro de la caridad, que lleva seguro puerto.

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P R O N U N C I A D O E N E L ACTO D E L A COLOCACIN D E DEL A S I L O DE DE LA P R O V I D E N C I A , EN LIMACHE,

LA PRIMERA PIEDRA EL I 8 DE FEBRERO

1877.

Grande es, seores, el beneficio que el Todopoderoso dispensa hoy esta ciudad enviando ella una de esas instituciones que son verdadera Providencia entre los pueblos, y cuya sombra se acogen todos los necesitados y reciben misericordia. Bienvenidas sean, pues, las vrgenes cristianas que llegan aqu prodigar consuelos, enjugar las lgrimas del afligido y recoger al nio abandonado! Con razn habis acudido presurosos ofrecerles vuestra amistad y manifestarles sericordia, viendo sus admirables obras. E s a piedra que Ja mano de la religin acaba de colocar en medio de piadosos cnticos y solemnes ceremonias, encierra en su seno fecundas esperanzas. V a ser la piedra angular de un nuevo templo, que es el smbolo del mundo espiritual, centro de la gracia divina, foco de la luz increada, ctedra de la verdad, casa de Dios, en una palabra, morada de su amor y hogar del desvalido. L a primera piedra de toda sociedad es un altar. Sobre un altar derram Adn sus primeras lgrimas y ofreci A b e l sus puros holocaustos. U n altar elevaba Abraham en cada instante solemne de su vida; un altar elev N o al salir del arca y divisar otra vez la tierra despus del diluvio. Un altar levant el ms sabio de los hombres y vuestro amor. Pronto podris bendecir Dios, por su gran mi-

7 3 6

el ms grande de los monarcas, altar que vio la gloria del Seor, quien le consagraba. U n altar dej baado en. su propia sangre el H i j o de Dios vivo en la cima del Calvario, d donde nos vino la misericordia. U n altar eleva hoy mismo, bajo las selvas y en presencia de los salvajes asombrados, el intrpido misionero, precursor iniciador de la civilizacin cristiana, y los pueblos se forman y la barbarie desaparece. Y cada una de esas misteriosas piedras ha venido fijando en la historia las grandes pocas del mundo y los pasos avanzados de la civilizacin, y todas resumen la vida de la humanidad. E n todos los siglos los templos han sido el centinela del verdadero progreso y el sursum- corda del mundo ideal y espiritual. Como no somos slo espritu, el templo ilumina nuestra alma por medio de los sentidos, y nos revela los secretos misterios de la eternidad. H a y en los muros del templo, en las estatuas de sus altares, en las pinturas de sus bvedas, en el silencio de sus naves, en las armonas de sus cantos, en el quejido misterioso de sus campanas, algo que se asemeja un soplo divino, una revelacin sobrenatural, una enseanza del cielo, y todo junto forma una atmsfera propia del paraso antes del primer pecado, atmsfera criptibles. Domus mea, domus orationis: dice Dios, casa de oracin y de consuelo, ti Y como cuanto ha sido creado lo ha sido slo para glorificar Dios, en el templo se rene la materia para pagar su modo el debido tributo; y el mrmol, el oro, las piedras preciosas, las ricas maderas y los ms finos colores se ofrecen al artista para que su gusto les haga cantar las glorias del Omnipotente, aceptando la invitaimpregnada " M i casa es, de Dios y que produce paz, contento y alegras indes-

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cin del salmista, que convida toda la creacin bendecir al Seor: Benedicite omnia opera Domini Domino. Pero yo dejo estas cosas vuestra consideracin, para preferir deciros que el templo cuya primera piedra hemos colocado, va ser un eterno y nuevo testimonio d e aquella palabra de divino consuelo: Non relinquam vos orphanos: Y o no os dejar hurfanos.n S, yo repito estas palabras de Nuestro Seor Jesucristo, cuando miro ese inocente grupo de pobres huerfanitos rodeados y amados tiernamente por las vrgenes cristianas, que les prodigan puras caricias. Y o alabo Dios, que siempre quiere cuidar del pobre y ser el protector del desampara-

do : Tibi derelictus estpauper, orphani tu eris adjutor ( i ) ,

y que para verificarlo desarrolla en el corazn de la virgen los amores de la madre, le cra entraas de misericordia, viscera misericordia, y le inspira no slo el amor, no slo la inclinacin, sino el genio poderoso y omnipotente de la caridad, ingenium charitatis, como dice S a n Pablo, Ah, seores! qu sera de los huerfanitos si se les abandonara? Indudablemente la mayor parte habra perecido sin remedio, mientras que, merced los abnegados servicios de las religiosas de la Providencia, se han salvado millones. Ah! E s o s pobrecitos inocentes y baados en lgrimas, muertos de hambre y transidos de fro, arrojados veces las puertas de nuestras iglesias en nuestras calles, para mengua de nuestra cultura; sin proteccin, sin fuerzas, sin recursos naturales, sin saber otra cosa que gemir; ah! enternecen ms que los otros necesita( i ) Ps.
OBRAS X. 47

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dos que pueden clamar y pedir, que tienen la energa de la edad madura, el vigor del espritu y de los sentidos, y que alcanzan usar de sus fuerzas personales para defender su vida y mitigar sus sufrimientos! Bendita sea, pues, la virgen cristiana que arranca esas criaturas de los brazos de la muerte y las conserva para el bien. Como es tan sagrada la misin de la madre, como esa dignidad es la ms augusta que Dios ha establecido en el orden natural, cuando es desempeado por manos impuras, y casi siempre crueles, llama la virgen cristiana, bellsima joya del orden sobrenatural, para que reciba en sus brazos al desgraciado y haga resonar en sus odos palabras de amor y de dulzura que regocijen su corazn y salven su vida. Pero no vayis pensar que la congregacin de la Providencia tiene por exclusivo fin l cuidado de los huerfanitos. Su obra es tan extensa como su nombre, es decir, es verdadera Providencia que acude al socorro de toda desgracia, ya cerca de los nios en los asilos, como entre, los enfermos de los lazaretos hospitales, y adems obras de caridad y beneficencia, como ms de una vez lo ha probado con elocuentes hechos. - E s t a congregacin no es antigua en Chile. S u fundacin tuvo lugar en el Canad; la primera colonia, por una serie de curiosos y providenciales sucesos, lleg nuestra patria en septiembre de 1 8 5 3 , y poco despus se hizo cargo de la casa de hurfanos de la capital, que bajo su direccin ha alcanzado ponerse la altura de las ms aventajadas de Europa. Por autorizacin apostlica la congregacin forma en Chile una provincia inmediatamente sometida a l a Santa S e d e y ha podido establecerse en la casa central de San-

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tiago, en el Asilo de Y u n g a y , para atender viudas pobres y al mismo tiempo para mantener talleres industriales en beneficio de las nias desvalidas. Posee igualmente casas anlogas en Concepcin y en la Serena; y vosotros sabis de cuntos beneficios les son deudores los hurfanos de Valparaso, en donde ha asilado desde 1 8 5 8 , en que fu fundada, ms de mil quinientos nios, que de otro modo habran perecido.abandonados por sus madres. E n todas sus casas la Providencia educa hoy ms de mil seiscientos alumnos. E l establecimiento que aqu se construye es anexo al de Valparaso, y la congregacin desea reunir en l los hurfanos de uno y otro sexo que recoja en aquella populosa ciudad, pues dispone en Limache de la extensin y dems comodidades indispensables para esta obra, consultando la salubridad higiene de los nios. E n esta casa, si Dios la bendice, los hurfanos podrn r e c i bir una educacin completa, fabril, industrial agrcola, de que reportar la sociedad grandes bienes. Cuenta y a en su seno miembros tiles que sin. la educacin que les dio la Providencia habran sido hombres funestos mu- jeres culpables. E n la capital, la congregacin dirige la casa de exp-< sitos que le ha confiado el Supremo Gobierno; pero como su tendencia es ejercer la caridad libremente, las casas fundadas en Valparaso, en Concepcin y en la Serena no cuentan con ms recursos para vivir que los que produce aquella fuente .inagotable de riqueza que se llama la limosna cristianad H a y en el cristianismo, una ley que, sin tocar el derecho de propiedad, fundamento necesario de toda sociedad, obliga, sin. embargo, , todos los hombres soco*
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rrerse mutuamente; ley que une- y relaciona las clases ricas con las ms desvalidas; ley que espiritualiza al hombre, separando su corazn de los bienes de la tierra y elevando su espritu hacia los bienes superiores del cielo; ley que es una consecuencia rigurosa de la ley de caridad, compendio de la religin de Jesucristo; ley que ha contribuido ms que todas las otras la propagacin del reino de Dios y hacer triunfar el cristianismo por todas partes; ley que sirve para justificar la Providencia misma de Dios; ley que por s sola es capaz de colmar la ambicin de los pobres y de evitar las revoluciones sociales; ley, en fin, expresada en trminos claros y apoyada en la ms poderosa y solemne de las sanciones; esta ley es la ley de dar limosna: Date elemosynam, como lo ordena el E v a n g e l i o . T a l es el capital visible con que trabaja esta congregacin y con que realiza verdaderos milagros. Mas, as como la tierra oculta en sus profundidades sus ms preciosos tesoros y sobre su superficie deja ver apenas algunas ligeras muestras nuestra vista, hay otro capital oculto con que se cran y se desarrollan esas congregaciones religiosas, que forman su alma y su verdadera vida, y este tesoro es el de la slida virtud. H o y como nunca es indispensable el dinero para hacer alguna cosa; pero todo el dinero del mundo no es capaz de formar una sola verdadera religiosa. H a y algo que rio se puede comprar jams, y es la abnegacin del corazn y la perseverancia en la virtud. E n estas obras, seores, cuando el dinero es el principal instrumento, j a m s se las puede hacer bien. E l dinero podr alentar en los primeros momentos, pero ser impotente para sostener en los das de desfallecimiento, de postracin y

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de cansancio. Gustoso consigno aqu esta ley providencial, porque es bueno que sea constatado que al menos las ms nobles y bellas cosas de este mundo no pueden apoyarse sobre el culto del inters. Slo la idea de Dios, y no del Dios vago y vaporoso que crea la fantasa sino del Dios verdadero de los cristianos, la idea del Cristo Redentor y Salvador; digo todava ms: la idea del Cristo de la Eucarista, puede nicamente inspirar el espritu del sacrificio, que no slo se constituye servidor de la humanidad, sino que se cree feliz y dichoso en poner al servicio de la ms rechazante miseria, la belleza de la juventud, las inclinaciones del corazn y las comodidades de la vida. Cada vez que veo la joven de nuestras familias acariciar los hijos del crimen, pasar largos aos en los hospitales, convertir la mujer pecadora, me complazco en repetir:Esta es la obra de Dios! Este el fruto de la E u carista! Admirad, seores, la transformacin que Dios obra por su gracia en el corazn de la virgen cristiana bajo la dulce y fuerte influencia de una heroica virtud. El Seor se reserva vrgenes de predileccin: les quita, despus de haber tomado su consentimiento, los honores y las alegras de la maternidad terrestre, les eleva el corazn ms all de los intereses humanos, las llena l mismo de la plenitud de su eterno amor, y en seguida les dice: >Derramad este amor vigoroso y eterno sobre todos los dolores, sobre todas las miserias y sobre todos los desgraciados.!! Seris las verdaderas madres de esos infelices, los amaris ms que si fueran hijos de vuestras entraas, y les prodigaris incesantes cuidados y solcitas atenciones

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hasta llevarlos al cielo. V e d aqu el secreto de esa misteriosa fuerza y de esa abnegacin jams desmentida p a r a el bien. D e esta fuerza slo dispone el cristianismo; un famoso impo declaraba que "nada era para l ms grande sobre la tierra que ese sacrificio de la virgen cristianan. Analizando estas palabras de Voltaire, el sabio Gerbert exclama: "Creis por ventura que'esos asilos son inaccesibles al fastidio, al tedio, las borrascas del corazn, que ese corazn humano, que se cansa del placer, no se cansa nunca de hacer sacrificios? Cuando, recorriendo esas lgubres salas, esos ngeles piensan que en vez de aquella dulce y brillante existencia que una sola palabra les devolvera, en vez de aquella familia que les llama, ser preciso vendar esas llagas horribles, or ese estertor de los agonizantes, enterrar esos cadveres desconocidos, no por una semana, un mes, sino por treinta aos, sino por siempre, creeris que su resolucin no est nunca punto de sucumbir bajo el peso de ese triste porvenir? Y sabis lo que la sostiene en esos desfallecimientos la preserva de ellos? Decs qu lo ignoris; pero haced como los que han querido saberlo: preguntdselo ellas mismas. " L a comunin frecuente, tal es su respuesta unnime. H e ah la fuerza misteriosa! Y cuntos sacrificios no impone la educacin de estos pobres hurfanos? Si las propias madres se sienten veces cansadas con dos tres hijos de su corazn, qu pasar la joven religiosa que se ve rodeada de centenares de nios de diferente edad y veces de aspecto horripilante? Ah! Ella, inspirndose en su religin, encontrar fuerzas abundantes para dominarse y perseverar. Ella recordar en su interior aquellas palabras del E v a n -

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gelio: Lo que hicisteis estos pequeuelos que en mt creen, m lo hicisteis. Acudir entonces presurosa en las altas horas de la noche, cuando siente golpear el torno de su casa, y en medio de un silencio slo interrumpido por los gemidos de la inocencia, recibir en sus brazos al hijo quien abandona su desnaturalizada madre. E l l a le cuidar hasta verle crecido y capaz de valerse por s mismo; ella le ensear pronunciar el santo nombre de Dios y le grabar en el alma las verdades salvadoras. Ella le preparar para ser til sus semejantes; sufrir en sus penas y mirar cual propias sus alegras. Y o he visto la hermana de la Providencia llorar inconsolable la muerte de sus hijos adoptivos. Y o he escuchado los clamores de su alma en los momentos de angustia, y, para salvar sus hijos, de mil amores habra querido dar la vida. Y o la he visto recorrer las calles de nuestras ciudades y acudir la autoridad en busca de su hijo perdido con toda la solicitud y dir aun, con toda la dignidad imperio de una madre, como si fuera ms fuerte el amor de la gracia que el de la misma naturaleza. Y qu recompensa espera en esta vida? Casi ninguna, sino la satisfaccin del deber cumplido. Triste es decirlo; pero para que el sacrificio sea ms completo y la intencin ms pura, esos pobres nios cuando han llegado conocer su origen, mas de una vez rompen toda comunicacin con sus santas madres, fin de olvidar, si posible les fuese, su triste historia y la inmensa deuda que les liga con sus maestras. Vosotros comprenderis hasta dnde llegar la pena que tal conducta es capaz de producir. N o importa: la hermana d l a Providencia, con el espritu levantado al cielo, recoger al hurfano, lo

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abrigar, lo acariciar, lo instruir; quiere conservarle y robustecerle el cuerpo, ilustrarle la inteligencia, hacerlo laborioso y til la humanidad, y salvarle el alma. V e d , pues, seores, algo de lo que se proponen realizar en est establecimiento las religiosas de la Providencia. M s tarde podrn agregar, ms de dos escuelas de externos, un hospital para los pobres, y una pensin para los muchos enfermos que ordinariamente acuden este lugar en busca de salud. E n vista de tan bellos propsitos, deber nuestro es, seores, auxiliar, segn nuestras fuerzas, un establecimiento tan digno de nuestras simpatas. T o d o s podemos tomar parte en esta obra buscando recursos para que se lleve pronto trmino. os dirn: Haced ahora algo vosotros Las religiosas invertirn aqu sus pocos recursos. E n seguida en favor de estos huerfanitos. N o habis de permitir que carezcan de un techo donde asilarse, ni sufrir vuestro corazn que anden desnudos sientan hambre dolor. Ah! para qu sirven las riquezas, si el pobre clama pidiendo pan y el hurfano gime en la miseria? N , espero de todos que han de proteger esta santa obra, y espero tambin en Dios que nada ha de faltar. Y o repetir con Isaas: " P a r t e tu pan con el hambriento y acoge en tu casa los pobres y l o s que no tienen hogar; viste al que veas desnudo y no desprecies tu propia carne. Si esto hicieres, amanecer tu luz como la aurora, y llegar presto tu curacin, y delante ele ti ir tu justicia y te acoger la gloria del Seor. "Invocars entonces al Seor y te oir benigno; clamars, y el te dir: A q u estoy. "Cuando abrieres tus entraas al hambriento y conso lares al alma angustiada, nacer para ti la luz en las ti-

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nieblas y tus tinieblas se convertirn en claridad d e medio da. Y el Seor te dar un perpetuo reposo, y llenar tu alma de resplandores, y reforzar tus huesos, y sers como huerto bien regado y como manantial perenne cuyas aguas jams faltarn. " E n t o n c e s tendrs tus delicias en el Seor, y o te elevar sobre toda terrena altura; y para alimentarte te dar la herencia de J a c o b tu padre; que todo esto est anunciado por la boca del Seor (i).n

PRONUNCIADO VALPARASO

E N SEPTIEMBRE LOS S E O R E S

D E 1877

EN

E L ACTO

DE

LLEGAR MANUEL

DON V I C E N T E

CUESTA

Y DON

D E LA C R U Z H U R T A D O , D E N Y VICARIO G E N E R A L , T E , D E L A DICESIS D E R l O B A M B A ( E C U A D O R ) , E L GOBIERNO D E VEINTIMILLA.

RESPECTIVAMENPOR

DESTERRADOS

" F e l i c e s los que padecen persecucin por la justicia!

Bienvenidos

seis, ilustres proscriptos;

bienvenidos

seis, y a que habis merecido padecer por la justicia. E l reino de los cielos os pertenece. Pero, en vuestra peregrinacin por la tierra, si se os ha arrojado de la bella patria que os vio nacer, ningn poder humano ser capaz de separaros de la patria catlica y del seno de la santa Iglesia que pertenecis. Domini est trra
<i) I S A A S , cap. LVIII.

etpie-

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nitudo ejus: la tierra toda y cuanto existe es propiedad del Seor por quien habis padecido prisiones y destierro. Os encontris en medio de vuestros hermanos, que se gloran de poderos servir, y si por Jesucristo habis

recibido tribulacin, por Jesucristo abundarn los consuelos. Felices vosotros, que habis trabajado en defender el Evangelio hasta merecer, como el Apstol, ser cargados de cadenas: In quo laboro usque ad vincula; pero la palabra de Dios no puede ser encadenada: Sed verbum Dei non est alligatum; y la palabra catlica resuena hoy por todas partes en vuestra alabanza, aprobando vuestra conducta, elogiando vuestra energa y envidiando vuestra suerte. Os encontris entre hermanos; y gracias os sean dadas porque nos habis favorecido con vuestra venida! E n medio del diluvio moral que se va extendiendo por Amrica, Chile conserva todava el privilegio de ser lo que el Arca para la paloma;, lugar de paz y de seguridad. Hasta ahora los proscriptos de las vecinas repblicas han pasado entre nosotros das felices, gozando de nes tras libertades sociales y viviendo amparados por la ley y la justicia. Quiera el cielo que al volver un da vuestra patria podis llevar en vuestro corazn emociones tan gratas como las que nosotros sentimos al recibiros en nombre de la fraternidad cristiana! Dios ha de permitir que, cual tormentas de verano, pasen pronto los graves males que afligen vuestra nacin. Pobre Ecuador! Hasta cundo vas ser atribulado? A y e r no ms dabas aleve muerte tu ms ilustre gobernante. Ayer no ms escogas el momento solemne del sacrificio, en el da del universal dolor, para propi-

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nar en el cliz de eterna vida el veneno con que asesinaste al ms augusto de tus pontfices, haciendo al mundo entero horrorizarse con tal crimen; y como si eso no bastara, hoy arrojas de tu seno los ciudadanos ms preclaros! Qu! Piensas obligar tus hijos que, sin patria ni altar, vaguen por toda la tierra, publicando tus crueldades? Qu! se acab para ti el amor la justicia? N o ves que as manchas las instituciones republicanas, y nos presentas ante el universo, los americanos todos, cual sumidos en la barbarie? Mas, yo me engao, y dispensadme, ilustres desterrados: no es el Ecuador, no es la nacin, no es el pueblo el que asesina, envenena, encarcela y destierra; mil veces n; que ese pueblo es justiciero y sensato. E s slo una pequea fraccin del noble y generoso Ecuador la que, olvidando lo que se debe Dios, ha olvidado pronto lo que se debe al ciudadano. L o s verdaderos culpables son los que, oprimiendo la conciencia catlica, dan muerte toda libertad verdadera, ii Libertad y catolicismo, deca el venerable arzobispo mrtir de N u e v a Granada, son en Amrica dos cosas inseparables, y un pueblo catlico no puede ser socialmente libre, si no lo es tambin en el orden religioso, n Y cmo la sombra llorosa de la desgraciada Colombia cuenta hoy por toda !a Amrica la verdad proftica de su venerado pastor!. . . Van ya cuatro Repblicas, antes florecientes y capaces por su progreso social de inspirarnos envidia, que hoy se encuentran sumergidas en la ms dura anarqua bajo el ms humillante despotismo. Dnde est Mjico, el emporio de la riqueza y la cuna de los grandes guerreros? Cmo se ha apagado la voz de la ciencia y

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hasta enmudecen los ilustres escritores que enaltecan? las sedes episcopales? N o ser quiz pronto provincia de extraa repblica? Qu ha sido de tu gloria, patria de Bello y de Bolvar? T u s progresos nos inspiraron un da celos, tus castizos escritores nos servan de maestros y tu clero ilustre marchaba la vanguardia de la civilizacin y del progreso. Cuan diversa es hoy la suerte de Venezuela y de N u e v a Granada! Contadnos, nobles proscriptos, cmo tan pronto se ha oscurecido la fama de vuestra patria y por qu la paz parece se ausenta' de ella para siempre, pues que cada da omos tristes noticias de guerras, muertes y destierros. Qu se hicieron aquellos clebres establecimientos de cultura intelectual, slo comparables con los de la. Europa? Cul es el estado de vuestra riqueza, de vuestro comercio, de vuestra industria? Ah! Todo desapareci en un m o m e n t o ! . . . Mas, no debo yo aumentar vuestros quebrantos, cuando vens aqu en busca de consuelos. N o temis. N u e s tro Dios es vuestro Dios, nuestro altar vuestro altar, y nuestra patria tambin la vuestra. M u y tiempo e s vuestra venida, para que podis contarnos qu abismos llegan los pueblos cuando se precipitan en locas reformas. L a autoridad que dar vuestras palabras vuestra dignidad, vuestros antecedentes y vuestros sufrimientos, servir eficazmente para que los pocos ilusos que hay en Chile abran tiempo los ojos y comprendan que merece desaparecer del catlogo de los pueblos civilizados aqul que slo por espritu de novedad de imitacin olvida Dios y persigue la religin. Quem

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Nern R o m a para darse el triste placer de contemplar las horribles espirales de fuego y humo y de que corriera su carro imperial en medio de cadveres y de colosales ruinas. A l g o parecido se intenta hacer en el orden moral y religioso en Amrica. Desgraciada de ella el da en que, arrojando Jesucristo de los parlamentos y de los gobiernos, no haya ms lmite al poder que la voluntad y el capricho del que manda! Y o no puedo comprender cmo se piense que la Repblica ser ms feliz, cuando los poderes sociales no se vean limitados por el Evangelio, divina salvaguardia de la Repblica: que la Repblica puede tambin tener su despotismo. Como republicano catlico, tanto odio tengo la mxima de los emperadores romanos: Todo para el que manda, como la loca frmula de Luis X I V : El Estado soy yo. T a n fatales considero, en la Repblica, esas dos frmulas del despotismo monrquico, como la no menos cruel del despotismo rojo de Robespirre: " L a libertad es el despotismo de la razn, y la razn es lo que yo y el comit mandamos y que vosotros habis de cumplir, si no queris ser conducidos la guillotina;!! frmula que poco se diferencia de la proclamada por el gran profeta del liberalismo moderno, Casimiro Prier, y que dice: " L a libertad es el despotismo de la ley, y la ley es lo yo os prescribo con la mayora de las cmaras, w T o d o eso es en el fondo idntico y tiende al absolutismo pagano, tanto ms terrible y cruel cuanto se escuda con cmaras parlamentos en que ordinariamente slo domina el espritu de partido de secta, y en que la responsabilidad v a tan dividida. Qu crmenes tan atroces no han cometido los parlamentos, casi siempre irresponsables! .

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Qu comparacin tiene todo esto con la forma evan- ' glica que nos ensea que gobernar es servir y que el que

manda, ha de dar Dios ms estrecha cuenta que el que

obedece? Qu garanta es para el republicano el saber que nunca se llamar ley lo que sea contra la conciencia! E l catlico, al entrar en sociedad, no ha querido ni ha podido conferir poder alguno sobre su conciencia, y los que mandan deben ser los primeros en respetarlas, no pudiendo hacerse mayor abuso de la fuerza, que emplearla en oprimir las creencias legislar sobre la conciencia catlica, como sucede hoy en el Ecuador, N u e v a Granada y Mjico. Pero, gracias Dios, que todava en Chile estamos libres de tan atroces males! Gozad, pues, nobles proscriptos, de nuestra paz, que durar slo mientras dure el respeto al sentimiento religioso, que modera las relaciones entre los que mandan y los que obedecen. Pero sabed que este Chile, ordinariamente tan pacfico como sus mares, sabe tambin levantarse en majestuosas tormentas, cuando se toca el santuario de su fe y se le quiere arrebatar el tesoro de su religin. Todos queremos el progreso social; riadie se opone al desarrollo material. Pero la experiencia de medio siglo dr; unin entre la Iglesia y el Estado, es decir, entre la religin y la libertad, nos hacen amar este feliz consorcio, que hasta ahora nos ha dado paz, progreso y felicidad tanta, que no envidiamos hoy la suerte de pueblo alguno del universo. " L a religin, dice Montesquieu, es la vida del cuer. po poltico; no le queda ms alternativa que conservarse qon ella disolverse sin ella.n " S i el mundo estuviese gobernado por ateos, repite

e! impo Voltaire, sera lo mismo que estar bajo el imperio inmediato de aquellos seres infernales que nos pintan cebndose en sus vctimas, n Y hay en Amrica, hay tambin en Chile, quienes

pidan el Estado ateo, el Gobierno ateo, la ley atea, la escuela atea! Cubran primero los mares nuestras ciudades y caigan sobre nuestras cabezas los formidables Andes, antes que vivir en tanta desgracia! "Oh, religin, exclamar, para concluir, con Tocqueville, pareces destinada ser slo la esperanza de otra feliz vida, y haces tambin la felicidad de la vida presenteln Reposad, pues, tranquilos, ilustres sacerdotes, aspirando el aire de la libertad, en medio de vuestros hermanos chilenos. Recibid por mi conducto el entusiasta saludo del clero y de todos los verdaderos catlicos, que retemplarn su fe con vuestros ejemplos y sacarn de ellos tiles enseanzas. Os seguirn siempre nuestras simpatas; y ms que eso, os defiende un poder invisible y os acompaa y os bendice el poder moral ms formidable que ha visto el mundo, el poder d l a santa Iglesia Catlica, por cuya defensa habis sido perseguidos. Y mientras hacemos votos por la mejor suerte de vuestra desgraciada patria, hoy explotada por un gobierno impo, rogad vosotros por que Chile nunca sufra tal humillacin; que en estos momentos vuestras splicas sern escuchadas, como que se elevan de corazones atribulados y de almas probadas por el dolor; que son felices los que padecen persecucin por la justicia.

PRONUNCIADO PICIO

EN DE

E L ACTO D E L A S O L E M N E I N A U G U R A C I N D E L VIA DEL MAR, E L 2 1 DE JULIO DE 1878.

HOS-

# '

Seores:

E n t r e las fiestas que celebramos en la vida, ninguna hay que inspire tanto contento nuestra alma como las que tienen por objeto el alivio de la desgracia el sostn de la indigencia. E s t e placer no hasta, y el corazn desea que se prolongue para siempre, mientras que en las alegras mundanales las pulsaciones de la dicha son siempre reemplazadas por el fastidio y el cansancio. S i el hombre ha sido criado para gozar, slo le sacia el placer puro, espiritual, dir divino. E s t e sentimiento se agita imperioso en mi alma hoy en que, llamado por los celosos protectores de esta casa, he venido pedir al Omnipotente, en nombre de la religin, se digne concederle las mismas bendiciones con que en otro tiempo enriqueci la morada de Abraham, de Isaac y de Jacob; que enve en su defensa y custodia el ngel del amor y de la fuerza, y que conceda la riqueza del roco del cielo, es decir, la gracia, la pureza, la salud, la bondad y la plenitud de la ley, y al mismo tiempo la abundancia de los frutos de la tierra, en favor d e los pobres de Jesucristo que maana vendrn divisar desde aqu el primer da de primavera despus de un largo y penoso invierno. Y entre las magnficas obras que inspira la caridad cristiana,
cuan

bella y necesaria es la que se v a reali-

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zar en este tranquilo hospicio, destinado recoger y serv i r respetuosamente lo ms venerable que hay en e mundo, el anciano! Venerable es la vejez, nos dicen los libros sagrados (i), ella es corona de honor ( 2 ) . Respetad y honrad la persona del anciano y levantaos delante del que tiene los cabellos blancos ( 3 ) ; porque de ellos aprenderis la inteligencia ( 4 ) . L a vejez, segn San Ambrosio, debe ser el puerto y no el naufragio de la vida ( 5 ) ; y segn Demcrito, la flor de la templanza y de la prudencia ( 6 ) . E n el fondo de nuestro corazn hay un sentimiento poderoso que nos obliga mirar siempre con veneracin al anciano y recibir su bendicin cual augurio de felicidad. Si no tienes fe en mi dignidad, deca Po I X un joven incrdulo, recibe al menos la bendicin de un anciano. Buscaba un antiguo griego un lugar en medio del pueblo reunido en los comicios, y no encontrndolo, fu objeto de las burlas de algunos atenienses; pero los embajadores de Lacedemonia, que ocupaban un elevado puesto, viendo lo que pasaba, se levantaron al punto hicieron sentar el anciano en medio de ellos, colmndolo de honores y atenciones; bella accin que, conocida por la asamblea, fu acogida con universales aplausos. L a vejez es condicin indispensable de la existencia, cual el decaimiento y ruina de la flor son las condicio(.) Sap., I V , 8. ( 2 ) Prov., X V I , 3 1 . (3) Lev., X I X , 3 1 . (4) Ecles., V I I I , 12. ( ) Epist. Valcnt. emp. 5
(6) Plutarco.
OllRAS 4S

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nes creadoras de su sabroso fruto, receptculo de la semilla fecunda. E l esto madura las primicias de la primavera y el otoo que seca las ramas y las hojas asegura al mismo tiempo, por medio de la semilla, la resurreccin y la perpetuidad. Como las flores, la humanidad tiene tambin su alegre primavera y su triste otoo. S i es hermosa la vida en la poca florida, es ms fecunda en la robustez y ms venerable en la ancianidad. E s t a dignidad natural del anciano hace ms deplorable su desgracia. Antiguo habitante de esta tierra, se cree con un derecho adquirido para gozar de ella y no tiene veces con qu saciar su hambre y cmo cubrir su desnudez. Y o no concibo un acento ms lastimero imponente, un dolor ms sagrado ni ms terrible que el quejido del anciano menesteroso. Cuando despus de sesenta ms aos de duro trabajo, despus de haber vivido lleno de privaciones criando sus hijos en medio de mil amarguras y luchando sin cesar con la pobreza, al cabo de tantos afanes encuentra que sus fuerzas se han agotado, que su cuerpo se encorva ya hacia la tierra y se resiste al trabajo, que las enfermedades le visitan y que no tiene ni lo absolutamente indispensable pobre anciano! Relegado un rincn veces por sus propios hijos, que le miran como un embarazo y una pesada carga, y que le representan el pan que come; en un aislamiento completo, siempre solas consigo mismo cunto pesar no acibara su alma! n Y o no sirvo para nada, exclama; por qu la luz del da es concedida al desgraciado; para qu la vida al que est en amargura?n ( i ) Por qu no habr muerto ya?

( i ) J O B , I I I , 20.

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Pero n; no murmuris de la Providencia; aqu tendris donde asilaros con honor; aqu encontraris quienes os respeten y os amen; Dios es vuestro padre, y su misericordia es infinita; nada podr turbar en adelante vuestro reposo, y la vuelta de la ancianidad la infancia os anunciar la vuelta del hombre ^Dios. N o perdis la esperanza, y repetid mejor con el profeta: "Gran Dios, en verdad que hemos pasado por el agua y por el fuego, por todas las tribulaciones de la vida, y vos nos habis preparado un lugar de refugio ( I ) M . E n este Asilo los pobres ancianos sern ante todo servidos con honor. Quitad al hombre sus riquezas, suponedlo pobre y enfermo, anciano y afligido, pero dejadle el honor, respetad su dignidad de hombre, prodigadle vuestras consideraciones de benevolencia y amistad, y ese s e r , por desgraciado que lo supongamos, podr creerse todava feliz. Slo el herosmo de una virtud sobrehumana puede hacer soportable una vejez sin honor, y eso, condicin de encontrar en el cielo la honra y gloria que se le niega sobre la tierra. Por esto yo comprendo cmo entre los castigos con que la Providencia amenaza los malvados, sea uno de los ms crueles el de merecer una vejez deshonrada: Sine honore erit novissima senecus illorum ( 2 ) y perecern sin honor: Decidentes sine honore ( 3 ) . E l honor es, pues, seores, la prpura con que el cristianismo cubre la pobreza. Para el cristiano el pobre es la imagen vivsima del Cristo, que siempre sufre y se inmola, y el bien que se hace al desgraciado es tributo de

(1) Ps., L X V , 1 2 . (2) Sap., I V , 1 5 .

(3) I d .

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amor ofrecido al H i j o de Dios hecho hombre. Cuando un rey, dice el gran Bossuet, quiere ennoblecer una pobre hija del pueblo y hacerla respetar por todos, v a buscarla en el rango oscuro donde se oculta, la toma por esposa, la hace sentar sobre su trono, coloca la diadema sobre su frente y el cetro realcen su mano, y mostrndola al pueblo, le dice: H aqu vuestra reina! T a l ha hecho Jesucristo con la pobreza, pues la Iglesia que fund es ante todo el glorioso reino de los pobres. Nace, vive y muere como pobre, y en su E v a n g e l i o repite una y mil veces: A m a o s los unos los otros, felices los pobres! E n todas las ciudades cristianas se levantarn palacios donde habita Dios con los infelices, servidos por los sacerdotes que deben ser los ministros de los pobres y de los pequeuelos. Su gobierno ser para siempre organizado bajo el nombre de la caridad, y sus tesoros sern inagotables, alimentados por el tributo de la limosna. E l honor ir aqu acompaado por el amor. Fcil es amar lo que se respeta. S i en todas las pocas de la vida necesita el hombre amar y ser amado, esta necesidad ha de ser ms imperiosa en la ltima edad de la vida, cuando las criaturas nos abandonan, cuando las afecciones caen como las hojas antes del invierno. Entonces el anciano queda slo cual el rbol secular que ha perdido su follaje y que conserva apenas un poquito de savia en su tronco, consumido de tristeza y vetustez. E s t e amor cristiano le prodigar con caricias el alimento corporal y el vestido que le preserve de la inclemencia de los tiempos. U n a mano virginal enjugar sus lgrimas y sostendr sus pasos trmulos. E l ministro del Seor conversar con l, y ser su fiel amigo y confidente. Ah! seores: el que sufre necesita de algo ms que de

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una gota de roco, un rayo de sol y un grano de trigo. Qu sera del anciano si, al verse despreciado por el mundo, sus ojos llorosos no alcanzaran divisar las riberas encantadas de un mundo mejor! E l hombre no v i v e de solo pan, y su alma, su espritu, su corazn sienten necesidad imperiosa de verdad, de libertad y de amor, es decir, que el hombre suspira por encontraren la tierra siquiera un reflejo del cielo para que fu criado. A s es que cuando Dios acerca nuestros labios la copa en que podemos beber lo sobrenatural, corren por nuestro s e r inefables delicias y esperanzas inmortales. Cuando el guila, dice un Padre de la Iglesia, obligada por las exigencias del hambre, deja las alturas del cielo y baja y se arrastra por el polvo porque ha divisado un corrompido cadver, come hasta saciarse de aquel vil alimento. M a s , si intenta otra vez volar las alturas, se mira avergonzada. E s a s alas hechas para dominar los espacios se agitan torpemente por el fango y apenas pueden ensayar un perezoso movimiento. Deja de ser la reina de los aires para convertirse en animal que se arrastra por la tierra. Sicut aquila volans ad escam. V e d aqu al hombre cuando, olvidado de su origen divino y de sus inmortales destinos, baja su frente hacia la tierra en busca de los placeres de los sentidos. Cambia entonces su corona de rey de la creacin por las vergonzosas cadenas de la esclavitud. N o faltarn, pues, seores, los habitantes de este hospicio ios verdaderos placeres de la religin, el conocimiento de la verdad, el pan de la palabra divina, el perdn generoso de la misericordia infinita, y el alimento q u e d a vigor para la vida eterna: la S a g r a d a E u c a rista. Pero, para realizar tan bellas obras, cada uno toca

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su parte de auxilio y socorro. Y o bendigo la memoria de los que antes de presentarse Dios se han preparado pensando en los pobres de este Asilo. Todos, seores, podemos hacer algo desde luego fin de que vida. E s cierto que cuesta mucho servir los pobres, y nuestra naturaleza, viciada por el pecado, se resiste la misericordia. E l aspecto de la miseria entristece y aparta; -la salud se resiste en presencia de la enfermedad, y la vida retrocede delante de la muerte. Pero, cual el pescador se sumerge en medio de las olas y baja buscar entre las aguas cenagosas la perla encerrada en su concha de ncar, y saca triunfante la preciosa j o y a que brillar un da en la diadema de los reyes, as tambin, al travs de los harapos de la indigencia, en medio de las enfermedades y miserias, el cristiano baja buscar el alma de su hermano, perla preciosa sumergida en los lodazales del corazn corrompido, pero destinada brillar en esa corona de los escogidos que rodear el trono del rey de los reyes. E l bolo que dais la caridad no slo se convierte en pan y en vestido, en consuelo y remedio para socorrer al desgraciado, sino que sufre otra transformacin misteriosa en beneficio vuestro. E s a moneda dada de limosna enjugar primero alguna lgrima; pero desprendida de su valor material, se convierte en sustancia espiritual que sube en olorosas espirales, transformndose en fervientes plegarias que los ngeles recogen y que, despus -de haber regocijado el corazn del Padre de la misericordia, vuelven caer sobre vosotros en lluvia abundant e de bendiciones y gracias. este establecimiento cuente con las rentas necesarias para su

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Vosotros todos los que habis venido hoy solemnizar esta consoladora ceremonia, y en particular los que desde este instante habis contrado una especie de parentesco con los desgraciados que os llamaron padres y protectores, no olvidis esta tilsima casa, y no sea que la hayamos abierto hoy con tanto aparato para verla caer maana en el abandono y en la indigencia. Aunque materialmente colocada fuera de Valparaso, formal y verdaderamente le pertenece, como que es para sus pobres ancianos indigentes, que encontrarn en este hermoso lugar la salud y ventajas que fuera imposible proporcionarles en la ciudad. Reservad alguna vez, siquiera, para su sostn lo que tan fcilmente se invierte en un capricho pasatiempo. Mereced con vuestras liberalidades las bendiciones que Dios tiene prometidas los que socorren al menesteroso. " P a r t e con el hambriento tu. pan, nos dice por Isaas ( i ) , y los pobres y peregrinos mtelos en tu casa; cuando vieres al desnudo, cbrelo y no desprecies tu hermano. Entonces tu lumbre brillar como el lucero de la maana, y tu salud ir delante de ti, y te rodear la gloria del Seor. Entoncesinvocars al Seor, y te oir: clamars y dir: Aqu estoy.. Si quitares la cadena de en medio de ti, cuando abrieres tus entraas al hambriento y llenares el alma afligida, nacer tu luz en las tinieblas, y tus tinieblas sern como el medio da. Y te dar reposo el Seor siempre, y llenar tu alma de resplandores, y librar tus huesos, y sers como huerto de regado, y como fuente de aguas, las que nunca faltarn. Entonces te deleitars en el Seor, y te levantar sobre las alturas de la tierra, y te alimen

(i)

ISAAS, L V I I I ,

7.

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tar con la heredad de Jacob, tu padre. Porque as lo dijo la boca del Seor, u Pero si todos hemos de dar una mirada caritativa este benfico hospicio, la religin y la sociedad lo vienen confiar especialmente vuestro religioso celo, hijas de Vicente de Paul. S u gloria y porvenir van quedar en vuestras manos. Y o slo necesito deciros que se trata de los pobres para que vuestro corazn se entusiasme. Sois vrgenes y os vais ver rodeadas de hijos desgraciados que exigirn de vosotros el amor de una verdadera madre. L a virginidad, esta delicada flor que slo conservaba su divino aroma cubierta con denso velo, oculta lejos del mundo y encerrada en un silencioso claustro, y que, cual el sol lanza sus rayos al travs de los bosques, enviaba su perfume la sociedad por entre las rejas de los conventos, tenis que hacerla brillar vosotras en medio del mundo y donde quiera que el afligido os llame. Vuestra pureza ser un arma poderosa que os defienda y un escudo qne os proteja. E n el campo de batalla seris ensea de paz; los hospitales sern vuestro claustro, y los desgraciados vuestra familia querida. Vuestra historia, escrita en las pginas de los pueblos del oriente y del occidente, es la historia de la abnegacin y del sacrificio. S i la mujer ha salido del corazn del hombre en el da de su creacin, la hermana de la caridad, cualquier a que sea su instituto, no ha podido salir sino del corazn de Dios. Acercad, pues, vuestros asilados al consolador de los afligidos, al verdadero amigo de los desgraciados. A I quitaros Dios con vuestro consentimiento los honores y las alegras de la maternidad terrestre, ha elevado vues

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tro corazn ms all de los sentimientos humanos y lo ha llenado con la plenitud de su amor eterno para que lo derramis sobre todos los dolores y miserias del mundo. Que la vida de los ancianos que vais cuidar llegue feliz trmino, cual llega la nave cargada de ricos tesoros al deseado puerto .despus de larga y tempestuosa travesa. Cu3ndo mora un patriarca en el pueblo de Dios, el Espritu Santo grababa sobre su tumba esta sencilla inscripcin: Mortuus est in senectute dona ( i ) : H a muerto en buena y feliz vejez.H Que para vuestra gloria y para felicidad de los pobres, pueda decirse lo mismo de los ancianos llamados vivir en el Hospicio d e caridad que Valparaso ha abierto hoy, con la bendicin de Dios en V i a del M a r .

PRONUNCIADO ALUMNAS

E N E L ACTO D E L A D I S T R I B U C I N DE SAN JOS,

D E PREMIOS L A S EL 15 DE

DEL ASILO 1878.

D E VALPARASO,

SEPTIEMBRE D E

E l humilde Asilo C|U6 FIEL bis querido favorecer con vuestra presencia entrar pronto al sexto ao de vida y cuenta actualmente con un personal de setenta y cinco alumnas internas dirigidas por cinco hermanas del Buen Pastor. Desde la fundacin, varias respetables seoras han cuidado de su sostn con una abnegacin y constancia que las hacen acreedoras las bendiciones de Dios
(1) Gnesis, XXV, 8.

y la gratitud de los pobres. E n representacin de ellas voy manifestaros el estado actual del Asilo y las dificultades con que ha tropezado en su marcha. Todos vosotros conoceris perfectamente el fin principal de este establecimiento, que es el recoger nias hurfanas y educarlas convenientemente para que salgan desempear en las familias el cargo de sirvientas. Para todo hay en Chile, os deca en otra ocasin, escuelas, noviciados y esmerada preparacin previa, menos para el difcil cargo de sirvientas. la primera mujer de buena voluntad que se os presenta confiis el gobierno de vuestra casa, la compaa de vuestros hijos, el servicio de vuestras esposas y la custodia de vuestros intereses domsticos. L a sirviente puede muy bien inspirar vuestros hijos virtudes vicios, odio amor, error verdad, sintindose el nio fuertemente inclinado imitar su carcter, y hasta hablar su incorrecto lenguaje.
C u a n

raras no son hoy da aquellas antiguas

sirvientes que por su virtud inspiraban respeto los propios hijos y por su adhesin y fidelidad llegaban tener parte obligada en la herencia paterna! E n los aos que van corridos se ha hecho cuanto ha sido posible por llenar este compromiso; pero hasta ahora la obra ha progresado lentamente, porque as lo exiga su misma naturaleza. Pero como la caridad cristiana detesta esencialmente el egosmo, al dar pan al hambriento, al vestir al desnudo, al salvar al hurfano, no busca ni espera aqu en la tierra una efmera recompensa, sino que anhela agradar aquel Padre que est en los cielos, que no es capaz de dejar sin premio ni un vaso de agua dado en su nombre. Quien enjuga una lgrima, quien consuela al que sufre, quien hace feliz una po-

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bre nia abandonada poi" su madre, ya recibir su recompensa en la satisfaccin y gozo pursimo que siente el alma en vista del deber cumplido. N o hay oro bastante en el mundo que iguale la satisfaccin moral que produce la caridad. A s es que para avalorar cuanto hasta ahora se ha hecho en beneficio de este Asilo, os bastar el saber que estas pobres nias eran desgraciadas, y aqu nunca han tenido hambre ni han sentido los rigores del fro; no encontraron madre que las acariciara en su inocencia, y aqu madres solcitas las aman con ternura; iban de seguro perecer en la indigencia en el vicio, y merced vuestras limosnas se preparan para ser mujeres tiles, pues conservan su alma pura, creyendo, y trabajando para librarse de la incredulidad que arruina la fe, y de la corrupcin que hace abominable la mujer y la inutiliza para toda obra buena. Fiel estos principios, el Asilo ensea detenidamente la religin, terica y prcticamente, y el sabio profesor que les explica el catecismo, ha asegurado, despus de los exmenes, que estas aiumnas podran competir en -este ramo con las educadas en los mejores colegios. Y se da tanta importancia al catecismo, no slo para procurar el aprendizaje de la primera de las ciencias, sino tambin para que estas nias puedan ms tarde corresponder esmeradamente las esperanzas de las familias y ensear la religin los nios que les sean confiadosA ms del catecismo y de las primeras letras, las -aiumnas aprenden los artes de cocinera, pastelera y dulcera; lavan y aplanchan ropa fina; conocen todo lo relativo al buen servicio, y se las obliga conservar el ms .severo aseo, fondo indispensable de toda educacin. Ellas

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:nismas se preparan su ropa y vestido, y saben hacer alfombras y preparar diferentes telas. U n a nia as educada encontrar muy fcil colocacin en las familias, y si se casa, ayudar eficazmente su marido por medio de ese patrimonio imperecedero de la educacin moral industrial. E s t a es la verdadera educacin de la mujer pobre, educacin que la salva, que le da como comer y vestir, y no esa otra educacin vanidosa y superficial que slo sabe abrir la imaginacin locos apetitos, y que ensea desde temprano usar vestidos de seda y leer novelas, convirtiendo la mujer en el tipo d l a degradacin moral. Pero no os ocultar, seores, que despus de cinco aos de incesantes trabajos, el fruto del Asilo no ha sido ni bien sazonado ni abundante. N o s hemos convencido d e que es obra ardua la buena organizacin de una escuela-taller y que hay mil dificultades que vencer. Las alumnas no pueden ser colocadas en las familias antes de llegar los dieciocho veinte aos de edad; y al abrirse el Asilo, la mayor parte de las alumnas apenas contaban diez doce aos. Por esta razn no ha querido el directorio destinarlas todava al servicio de las muchas personas que las han buscado, hasta que por su edad y buenas aptitudes sean capaces de inspirar plena confianza y acreditar con su conducta el nombre del establecimiento. Aunque pobre esta casa y no cmoda, sirve, sin embargo, su objeto. Para educar sirvientas no nos vendra bien un palacio. Mas, para adaptarla las necesidades ha sido necesario hacer peridicamente mejoras de alguna importancia, y falta todava una ropera y un taller de zapatera. E n este ltimo ramo las alumnas han.

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progresado tanto que en la actualidad son capaces d e fabricar todo el calzado necesario para el establecimiento, lo que ha sido de mucho ahorro y puede llegar ser despus una fuente de entradas. Pero es de otro gnero y de orden muy superior la principal mejora que en estos tiempos ha recibido el Asilo. Para esta obra se necesitaba del sentimiento de la maternidad moral, del amor desinteresado de las almas envueltas todava en los paales de la infancia; era indispensable la ciencia del sacrificio, de inmolacin de s mismo esta familia adoptiva, el valor, el coraje supremo de renunciar para siempre toda alegra domstica; y todo esto han proporcionado al Asilo las abnegadas y humildes religiosas del Buen Pastor. Desde que fu abierto este establecimiento se acarici la esperanza de que algn da estas religiosas haban de tender sus brazos la inocencia y haban de sentir los tristes ecos del corderito sin madre. Esperbamos que ]a caridad las haba de obligar romper el ligero muro que las separaba de esta casa, buscando entre los inocentes goces un solaz y un reposo en las pesadas tareas q u e les impone la regeneracin de la mujer culpable. Imitadora del Divino Redentor, que al pie de la cruz vio juntas a l a inocencia en la persona de su pursima madre, y al arrepentimiento en la de Magdalena, la hija del Buen Pastor, despus de purificar con su virginal aliento la mujer culpable, viene aqu renovar sus fuerzas entonando en clica inspiracin los himnos de su esposo divino, rodeada de estas almas juveniles que l a m a b a y bendeca. Cuenta, pues, el Asilo con excelentes maestras. Cincoreligiosas, sin remuneracin alguna, vigilan las alum-

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as y les ensean los diferentes ramos y oficios necesarios para su educacin industrial. N o tenemos con qu pagar estos servicios, pero si dejo Dios el dar la recompensa, por encargo especial del directorio cumplo con el deber sagrado de la gratitud. A pesar de la ms severa economa, apenas ha habido cmo atender las necesidades apremiantes. Y a comprenderis que la pobreza general del da se ha hecho sentir con fuerza en esta casa, por lo que se ha suspendido toda mejora que no fuese indispensable. Gran nmero de suscriptores han retirado su subvencin mensual y han sido muy raras las limosnas extraordinarias. Hasta el trabajo de dulces ha disminuido, y las entradas anuales, que antes llegaban seis mil pesos, apenas han subido en este ao dos mil setecientos ochenta y ocho pesos treinta y cinco centavos. E s t a casa fu comprada con un censo que obliga pagar quinientos setenta y cinco pesos anuales; pero el seor don Domingo Espieira, que es el acreedor, ha perdonado generosamente doscientos diez pesos cada ao, por lo que merece la gratitud del establecimiento. L a ilustre Municipalidad auxilia el Asilo con seiscientos pesos por ao, sin lo cual la situacin habra sido terrible. E n vista de estos datos comprenderis cuntas dificultades habr sido preciso vencer para alimentary vestir setenta y cinco aiumnas y sostener esta benfica institucin. H a habido das de verdadera afliccin. Qu se poda hacer? Reunido el directorio y puesto al corriente de la situacin, ninguna de las caritativas seoras que lo componen se sinti con fuerzas para abrir las puertas del establecimiento, ni con corazn capaz para decir estas

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pobrecitas: Dejad vuestra casa y marchaos perecer de hambre... S u voz se habra sentido ahogada por las lgrimas y su mano se habra estremecido de horror. N , esa cruel palabra jams resonar vuestros odos, pobres nias. N , no habis de permitir vosotros, hijos de Valparaso, tal dolor. Pero, seores, es triste el pensar que esta ciudad de cien mil almas apenas cuenta con un asilo bien organizado en favor de la indigencia, el del S a l v a dor y con ste que slo comienza. Como la caridad es inagotable, conjuremos los malos tiempos con obras agradables Dios. E s t a sencilla fiesta, si ha sido preparada para recompensar el mrito, ser tambin til para recordar todos que nadie es permitido olvidarse de los desgraciados. Nuestra confianza en Dios no ha de desmayar. H a bastado el dar conocer los apuros por que el Asilo pasaba para que, en medio de la general pobreza, algunas personas se hayan apresurado salvar, en parte, el dficit actual; y si no las nombro en este momento, no es, sin duda, por falta de gratitud, sino por dejar su caridad siempre cubierta con el velo de su modestia. Pero si los ricos nos han auxiliado, os aseguro con placer que el bolo del pobre ser tambin algn da encontrado en los cimientos de esta tilsima casa. N o olvidis, pues, seores, estas pobres nias, y prodigadles vuestra proteccin. Nacieron desgraciadas y las podis hacer felices con un pequeo sacrificio de vuestra parte. Nada es ms grato como el proteger la inocencia. N a d a hay tan bello sobre la tierra, nada, repetir con un ilustre orador, ni la flor que abre su matizada corola al resplandor del sol; ni el lago en cuya tranquila pureza refleja el azul del firmamento; ni el ave que re-

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volotea entre rayos de luz; ni el rbol que ostenta bajo el cielo de la primavera su pomposa corona de flores; ni el manantial que corre sobre arenas de oro, retratando en sus limpias ondas la belleza de sus mrgenes; ninguna cosa creada, para decirlo de una vez, puede infundir deleite semejante al que despierta en las almas un nio en que resplandece inmaculada la hermosura de nuestro s e r , como la frente de la Virgen sin mancha, modelo de humana belleza y de candor virginal.

PRONUNCIADAS VALPARASO

EN EL

ACTO D E

S E R COLOCADO

EN EL HOSPITAL

DE

E L R E T R A T O D E SU A N T I G U O A D M I N I S T R A D O R 1879.

DON E N -

RIQUE LYON, E L 2 1 D E DICIEMBRE D E

Seores:

L a Junta de Beneficencia de esta ciudad, deseando conservar perpetuamente la memoria de los bienhechores del Hospital, ha acordado que se lleve un libro en que se apunten los rasgos biogrficos de aquellas personas que se hayan distinguido por su amor y servicios hacia los pobres enfermos. E n este libro debern recogerse, como sea posible, todos los recuerdos de los antiguos fundadores del H o s pital, y vendr ser con el tiempo una crnica histrica de no poca importancia. E n estos ltimos aos han aumentado el nmero de los benefactores los seores Gonzlez de Hontaneda, Agustn E d w a r d s y Enrique L y o n . Sabis muy bien

cmo el primero adopt al Hospital por su amado hijo y le leg toda su fortuna. C o n sus dineros se levant esta parte nueva del edificio, y en homenaje de gratitud s e ha dado su nombre la plaza que tenemos la vista, en cuyo centro se levantar un da un monumento en mrmol, que actualmente se trabaja en Roma, que recuerde las generaciones futuras la magnnima generosidad de este verdadero amigo de los pobres. E l seor don Agustn E d w a r d s comprometi la gratitud del Hospital instituyendo un legado anual y perpetuo de 3,000 pesos, limosna que ha venido saldar en parte el dficit tan notable que cada ao dejan los gastos indispensables del establecimiento. H o y nos hemos reunido para recordar al seor don Enrique L y o n , colocando en este lugar su retrato, costeado por suscripcin pblica, como un testimonio del profundo aprecio con que se conserva el recuerdo de todo lo que hizo en los aos en que fu administrador delhospital. A l mismo tiempo tiempo escribiremos en el libro de los bienhechores los siguientes rastcs biogrficos:
D o n ENRIQUE A . LYON naci en Valparaso el i .

d e enero de 1833, habiendo sido sus padres don J o r g e L y o n y doa Carmen Santa Mara. E n la casa paterna, en que era amado con predileccin, aprendi las primeras letras, heredando de su respetable padre una honorabilidad verdaderamente inglesa y de su madre una caridad perfectamente cristiana. Hizo sus primeros estudios en los colegios particulares que gozaban de mayor prestigio en esta ciudad, distinguindose siempre por su bondad, generosidad, contraccin y delicados sentimientos. E n febrero de 1845
OBRAS 49

fu enviado Inglaterra perfeccionar su educacin en el colegio de Clapham, ios alrededores de Londres, dedicndose los estudios que le preparasen para la carrera del comercio. E s t u v o all hasta 1 8 5 0 , en cuyo ao entr una casa de comercio de Liverpool practicar los conocimientos que haba adquirido en las clases. Obligado vivir entre personas de distintas ideas las suyas, fu siempre excelente catlico en medio de disidentes, y verdadero republicano en medio de monarquistas. Respetaba los dems y l era as respetado y amado. U n ao despus volvi al seno de la patria, deseoso de serle til, poniendo su servicio la experiencia que tena adquirida. A l lado de su seor padre se ocup en la casa de comercio que conserva su nombre, sin dejar de ayudar en lo que poda interesar la sociedad en general. F o r m parte de un batalln cvico de caballera y fu tambin miembro del cuerpo de bomberos. A consecuencia de los servicios prestados en esta asociacin, su delicada salud se sinti comprometida y se resolvi emprender un nuevo viaje al antiguo continente, que recorri con espritu investigador,. visitando frecuentemente los establecimientos industriales y las casas de beneficencia. E l hombre divisa desde lejos el lugar don de la Providencia ha determinado colocarlo, y un secreto presentimiento nos hace amar lo que algn da hemos de realizar. El dolina seor Lyon regres Chile en 1 8 6 9 . E n 1 8 7 0 Lamarca. Por dos veces Valparaso lo eligi contrajo matrimonio con la respetable seora doa T e o miembro de la ilustre Municipalidad.y se resisti tenazmente aceptar la propuesta que se le haca para repre-

sentar la provincia en el Parlamento. E r a hombre en extremo modesto, de accin ms que de palabra, y hua siempre de los puestos elevados y brillantes. T e n a la santa ambicin de hacer el bien, pero le agradaba hacerlo en la paz del silencio y con slo el brillo de la modestia. Desde la fundacin de la Sociedad Catlica de instruccin primaria, fu siempre su Presidente, y foment mucho la formacin de talleres industriales para la verdadera y prctica educacin del pueblo. Quera que el pueblo poseyera, no una educacin terica, que slo fomenta utopas irrealizables, sino una educacin prctica y fecunda que diera todos los pobres los medios seguros con que ganar la vida. Su fortuna estuvo siempre pronta para toda obra de caridad, de instruccin y d e progreso. Pero su obra predilecta fu este hospital, que sirvicon tanta abnegacin, siendo su administrador durante ocho aos. Descuid sus propios negocios para ocuparse' en los de esta casa, que amaba como su propio hogar. A la verdad, aqu todo nos habla de l y todo nos lo recuerda cada instante. L o s doctores os hablarn de su prudencia, las religiosas de su amabilidad, los pobres d e su caridad y paciencia. Durante su administracin, el hospital vio levantarse estos cmodos edificios y espaciosos salones, y l tambin prepar los terrenos que hoy ocupan los galpones para heridos y construy en parte el lavadero y el saln de baos que hoy mismo vamos . inaugurar. D e j planos y estudios para edificar la capilla, botica, cocina y despensa, que todava no tiene en debida forma el establecimiento y cuya falta, especialmente de la cocina, tanto se hace sentir, siendo en extremo deficiente la actual.

Como n alcanzaran las entradas ordinarias para cubrir los gastos del hospital, l seor L y o n daba generosamente de su peculio lo que poda faltarle. Dios empez pagarle en vida lo que l haca en beneficio de los pobres, pues su alma se solazaba en estos trabajos ms que otros en los goces mundanales. E n esta casa celebraba sus ms gratos aniversarios, y rodeado de los enfermos se crea tan feliz como un padre entre sus hijos. Ah, seores! es una verdad, que podis experimentar cuando os agrade, la que nos ensea Beluno, diciendo: " Q u e la pobreza, objeto de escndalo para el ignorante y para el hombre sin fe, es para el cristiano fuente fecunda de virtudes y de mritos (i)n. E l seor L y o n , sirviendo los pobres pas feliz y contento su vida y mereci una muerte verdaderamente envidiable Falleci auxiliado con los santos sacramentos el 26 de febrero del ao en curso. S o b r e su tumba yo quisiera ver grabada esta lacca inscripcin: " A q u yace un verdadero catlico.n N o necesito recordaros cuan sincera y racin los ministros del santuario! Feliz el que ha podido como el seor L y o n cumplir tan bien su misin en la tierra! Mil veces felices los que comprenden que nadie le es lcito vivir para el egosmo y la vanidad, viendo su l a d o hermanos desgraciados que sufren en la indigencia. S i cada s e r seala Dios una misin al crearlo, el rico que sirve al menesteroso vindica la justicia divina por sus liberalidades, y muestra al mundo que son tiles para todos sus riquezas cuando se derraman abundantes sobre los necesitados, cual regalan
(1)
BELUNO, c u a n

slida era su fe

religiosa y cmo sirvi de ejemplo los fieles y de admi-

Livre des Pauvres.

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nuestras montaas torrentes cristalinos los valles q u e sus pies se extienden estriles y tristes, cubriendo su pobreza y desnudez con rico manto de vegetacin lozana. Mientras que el legislador ordena y la autoridad manda para el buen orden de los asociados, el hombre caritativo viene mantener su modo el orden social conjurando con sus dones generosos esas sombras revoluciones que suelen preparar en secretla ignorancia, el vicio y la miseria. E n t r e estos hombres form en toda su vida el seor L y o n , mereciendo as el respetuoso aprecio con q u e ser siempre venerada su memoria.

O PRIMERA

PRONUNCIADO E N LA CEREMONIA

D E L A COLOCACIN D E L A

PIEDRA D E L T E M P L O PARROQUIAL D E I Q U I Q U E , E L 8 D E S E P T I E M B R E DE

1883.

Seores:

L a s augustas ceremonias con que la mano de la Religin acaba de colocar esta primera piedra, y vuestro concurso tan entusiasta como numeroso, estn manifestando elocuentemente la importancia de este acto solemne. S e a Dios bendito, seores, porque muy pronto se alzar su santa casa en medio de vuestras habitaciones y podris en vuestras penas encontrar un lugar sagrado de refugio y de consuelo. S e r este el tabernculo de Dios con los hombres. E s tan triste una ciudad sin templo y sin altar, cual familia hurfana, pues falta el signo visible de Dios en la tierra! L e v a n t a r el templo es dar el paso ms culto y pro-

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gresista, es satisfacer la ms premiosa necesidad del alma. L a s grandes pocas de la civilizacin estn marcadas en el mundo por esos bellos monumentos que el hombre se ha apresurado levantar en honor de Dios en el da de su existencia. El hombre no vive de slo pan, y no bastan para su felicidad ni los progresos del arte, ni los encantos de la armona, ni los placeres de la fortuna. Aunque su ingenio haya dominado los mares y llevado al interior del desierto sus mquinas de fuego, recorriendo con pies de acero inmensas distancias, siente todava el imperioso deseo de ir ms adelante: Excelsior! firmamento holla su pie, levanta su frente Colocado entre el extendido sobre su cabeza y el suelo que sublime, y rompiendo los

velos del templo y disipando las sombras de los cuerpos, ansia por llegar all donde habita la luz inaccesible. S, nuestra inteligencia reclama la eterna belleza y nuestro corazn late por ese amor infinito. E n presencia de estas nobles aspiraciones, la tierra desaparece, los espacios se dilatan, las tinieblas se iluminan y, divisando pursimas regiones, al travs de millares de mundos, el corazn amante, lleno de fe, lanza el grito de gratsima esperanza: Oh Dios, sois mi C r e a d o r ! . . . Oh! Padre, soy vuestro hijo! E s t e grito del alma naturalmente religiosa y cristiana ha tenido siempre la oracin, la splic?, y al sacrificio por eterna y visible manifestacin simbolizada por el templo. Todos los pueblos oran y todos los hombres saben bablar la lengua de Dios. E l salvaje, en el fondo de sus valles, invoca al gran Espritu, el musulmn le llama en sus mezquitas, el cristiano en sus catedrales, el enfermo

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en el lecho de sus dolores; el hombre de los campos bajo la bveda del cielo, y todos encuentran sobre s u s labios una tierna invocacin. Ah! y vosotros tambin, seores, habis orado un da sobre las rodillas de vuestra madre, y la oracin volver visitar vuestro corazn cuando hayis encontrado las olvidadas alegras de vuestra primera inocencia! E l templo es, pues, ante todo la casa de la oracin: Domus mea, domus orationis est. E l derecho la splica es inherente nuestra naturaleza. T o d a la tierra ha pensado que para el hombre culpable no haba ni impunidad, ni desesperacin, y as como ha credo en la cada, siempre ha esperado el perdn. D e otro modo no se podra explicar por qu la oracin y el sacrificio han sido en todos los siglos la esencia y el fondo de todas las religiones. Siempre el templo, el altar y el sacrificador: en Jerusaln como en las Galias, en la India y en el Japn como en Amrica. H e aqu la sntesis ms breve de la historia del mundo antiguo y moderno. N o ha bastado la humanidad este magnfico templo de la naturaleza, cuyo techo decoran las estrellas y cuyo pavimento cubren las flores. Moiss en el desierto forma con ricas pieles la misteriosa tienda en que se guarda el A r c a Santa. David prepralos elementos para que el ms sabio de los hombres y el ms glorioso de los reyes levante la casa de Dios, asombro del oriente y de los siglos. T o d a la naturaleza contribuye con sus ricos tributos y all brillan porfa la plata y el oro, las piedras preciosas y los prodigios del arte. J a m s la tierra haba sentido el peso de grandeza tanta. Y slo era. figura del templo cristiano!

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E l mismo Cristo, tan pobre, que nace en un pesebre y muere en una cruz, ordenar sus discpulos que el primer templo de la cristiandad, el Cenculo, modelo d e las futuras iglesias, sea aderezado esplndidamente: Cenaculum magnmn stratum, para celebrar all el gran misterio del amor divino. Os recordar los prodigios del arte cristiano y presentar vuestra vista Santa Sofa, orgullo del Bosforo, S a n Pedro, admiracin del mundo, y esas grandiosas catedrales de Italia y Espaa, de Alemania y Francia, obras inmortales de millones de estatuas y de encaj es de piedras labradas por manos de ngeles? Cual si el hombre sintiera que el lengua j e es dbil, que la palabra es apenas un acento fugitivo incompleto, ha querido dar la expresin de sus sentimientos religiosos un vestido menos frgil, una forma externa ms durable. Para conseguirlo, llama en su auxilio la naturaleza material, y, disponiendo de sus elementos, los talla, esculpe y embellece, comunicndoles por medio del arte la gracia de cantar la gloria de Dios; canto que no concluye con la vida, sino que se detiene y fij a para siempre en la madera, en el bronce en el mrmol. A s es que el templo viene ser un himno secular, que pasa del alma del hombre la creacin material, de la tierra al cielo, del tiempo la eternidad. T o d o es en l vivo y animado; las piedras hablan, las estatuas y pinturas ensean la historia hasta los que no saben leer, las graciosas ogivas elevan nuestros pensamientos y las altas torres tocan el cielo. D e s d e misteriosa altura se siente noche y da la voz que cuenta los pasos del tiempo en su marcha ia eternidad: esa voz ma j estuosa de la campa-

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na que celebrar nuestras glorias como llorar nuestras desgracias. Levantar el templo es hoy mismo, seores, la primera obra del misionero que quiere civilizar las hordas salvajes. Coloca la piedra sagrada y levanta la cruz, y al punto la barbarie retrocede, la civilizacin se presenta, y las soledades se convierten en populosas ciudades donde florecen las ciencias y las artes, el comercio y la industria. M s de una vez esa piedra ha sido baada con la sangre del mrtir muerto por el hacha de piedra del brbaro; pero su ltima plegaria ha conmovido al v e r dugo y su sangre ha sido semilla fecunda de cristianos. Y si de esta manera ha empezado la civilizacin, cada vez que los pueblos han derribado los templos, ha venido al punto por tierra la libertad vencida y deshonrada, reapareciendo una barbarie para dar muerte. E n el templo es donde se ensea la verdadera filosofa popular y al alcance de todos, los deberes de los q u e mandan y las obligaciones de los que obedecen. E s t a ctedra es la que ha proclamado la verdad salvadora del orden social de que mandar es servir. A q u conoce el hombre su noble origen y su eterno destino, criado d la imagen y semejanza de Dios. E n fin, en el templo los hombres son hermanos, y todos, grandes y pequeos, repiten el Padre nuestro, que estds en los cielos. E n todo templo se eleva la ctedra desde donde se derrama el Verbo por excelencia, en cumplimiento de aquel divino mandato: Docete omnes gentes: " E n s e a d todas las naciones.ii E s t a tribuna ha resistido ya todas las lums terrible, que saba aprovecharse de los mismos elementos de la civilizacin

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chas del odio y todos los combates de la ciencia. L a fuerza ha intentado derribarla y est todava de pie, y de enmedio de las ruinas sociales se levanta siempre como la ensea de paz y de la fraternidad, el estandarte de la verdadera libertad, foco de luz y fuente de civilizacin y progreso. S, nuestros templos tienen una ctedra; y quin no tiene hoy da una tribuna su servicio? qu doctrina religiosa, qu opinin poltica no ostenta su pedestal? Palabra humana, don de Dios, poder misterioso que conmueve los pueblos, yo os saludo lleno de respeto. Qu cosa hay ms grande que la palabra cuando se consagra la defensa del derecho, de la verdad, de la justicia y de la inocencia oprimida? Ah! no ser yo quien condene deprima este don misterioso del Criador, y en representacin de la Iglesia, el sacerdote usar siempre de este precioso derecho. N o es la palabra humana la que en l resuena, es la palabra de Dios la que proclama. N o son los intereses mundanos los que defiende, sino qup, centinela avanzado del orden sobrenatural, grita sin cansarse el sursum corda del espritu, del cielo, de la eternidad, de Dios. Por eso es que la tribuna sagrada ser siempre grande. Ocupada ayer por Crisstomo Agustn, por T o m s de Aquino Bossuet, por Lacordaire Balmes, por Aguilar Salas, merece en todas partes respeto, aun cuando slo resuene con los apagados acentos de un humilde cura de aldea. N a d a teme porque habita en regiones ms elevadas que el mundo. Adversaria implacable del error, ama sin embargo con pasin las almas que se extravan, las llama, las busca, las obliga.

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L a s enseanzas del tiempo no son estriles puramente doctrinales. Por su naturaleza son fecundas y prc-

ticas. El que creyere fuere

bautizado se salvar. S ,

aqu en el templo se encuentra la fuente de aguas vivas que saltan hasta el cielo, donde la humanidad se regenera. Quin puede mirar sin reconocimiento esa fuente bautismal en que el alma adquiere las magnificencias de la gracia? Quin, en las incertidumbres del perdn, en las angustias de una conciencia inquieta, en los temo res del remordimiento, no ha mirado con envidia y esperanza ese trono de misericordia donde oy Magdalena

el Id en paz, tus pecados han sido perdonados?

Aqu vendrn los jvenes esposos jurarse al pie del altar puro y eterno amor; aqu se inspirar el sacerdote al cumplimiento de sus austeros deberes; aqu vendr tambin el guerrero pedir el valor invencible para defender su patria, y aqu encontraris todos el nico consuelo y la soberana esperanza cuando, baados en lgrimas lloris vuestra madre vuestros esposos. L a religin tiene aliento para todos los corazones y consuelos para todos los dolores. E s la resurreccin y la vida. Finalmente, el templo es la realizacin ms completa de aquella divina promesa: Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos, pues posee sustancialmente Jesucristo, autor de la naturaleza y de la gracia, en la real presencia del tabernculo. Nada tenemos que envidiar ni la comarca que ha recibido la huella de sus pies, ni al pueblo evangelizado por sus labios, ni los apstoles alimentados con sus confidencias: Ecce ego vo-

iiscum sum.
E l Cristo es ante todo el patrimonio universal del g

ero humano, y el templo nos representar su vida, su doctrina, su amor, sus sufrimientos. E n l resplandece la luz, se oye el canto celestial de la paz los hombres y se goza del aroma de la caridad y de la fraternidad. E l tabernculo viene ser la gloria del templo y el consuelo del alma fiel. E n presencia de esa inmolacin divina ningn sacrificio es penoso y su sombra crecen la virginidad y el martirio. Orar delante del altar es nuestra fuerza; ofrecer la vctima que se inmola es nuestra fiesta; poseer al Salvador vivo en la Eucarista nuestro orgullo. S i en el templo cristiano se divisa una visin d e lo infinito, se respira el aire embalsamado del Paraso y se escucha aquella voz divina que siempre dice: pobres: Beatipauperes. Venida

m, vosotros los que sufrs, que yo os aliviar. Felices los

Y cuntas razones poderosas no se agrupan ahora la mente para desear que este templo sea magnfico y digno en todo tiempo de Dios y de este hermoso pueblo!
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Cuntas impresiones no tiene que ahogar en el pecho el patriotismo, al pensar que este monumento se levanta en este lugar inmortalizado por la ms sublime epopeya, en presencia de esos mares, de donde el hroe salt la gloria; de esas montaas, de esos restos sagrados, de tantos gratsimos recuerdos!... Adelante, seores, adelante! Mil motivos os obligan trabajar con empeo hasta v e r terminada la obra. Que cada cual contribuya en la medida de sus fuerzas, porque as lo exigen la religin, la gratitud, el honor y la dignidad. F e y constancia, digno prroco, que la fe transporta las montaas y el amor sabe obrar prodigios. Cmo! sois padre, y careceris de un local donde probar vuestros h-

jos que les amis? Sois pastor, y no tendris un albergue para el rebao? Sois sacerdote, y os veris privado de altar? Debis predicar la verdad, y no encontraris dnde levantar vuestra ctedra? N , no os faltar Dios en esta vez. Y si queris saber cul ser el xito de vuestra santa empresa, v e d si se presentan en el camino algunos espinos. E s e ser el signo de Dios y la prueba de que estar con vos. Para nadie hay cielo sin cruz, sin inmolacin y sin sacrificio. Que esta iglesia sea tambin un acto de esperanza. Cuando el arco iris brilla lo lejos, la tempestad est al terminar. l cubre de luz las ruinas del diluvio como testimonio de la alianza, y anuncia todos los hogares la cercana de la paz y de la felicidad, la unin de los espritus y la paz de los corazones. Y o espero que las tempestades pasen, que las guerras terminen, y me complazco en saludar desde lejos la blanca aurora de un cielo tranquilo y sereno para todos. Y vosotros, seores, que habis venido honrar esta obra con vuestro simptico concurso, miradla, no solo cual obra de "la religin, sino tambin como vuestra, y no le neguis vuestra proteccin. S i lo queris eficazmente, pronto ser el orgullo y el ornato del pueblo. N o ha de permitir el cielo que haya comenzado hoy con tanto esplendor para caer maana olvidada y abandonada por vosotros. S, Dios mo, que esta Iglesia, obra de fe y de esperanza, sea muy pronto una prueba elocuente de que nobles y cristianos sentimientos de gratitud y amor se albergan en este noble y generoso pueblo, y caigan abundantes bendiciones sobre todos los que amen el decoro de la casa del Seor.

PRONUNCIADAS E N EDWARDS BRERO D E CON 1886.

EL

MATRIMONIO D E L

SEOR

DON

ARTURO 24 DE

M. FE-

LA

SEORITA M A R A

LUISA

SUTIL, EL

-
Jvenes esposos:

Antes de recibir las solemnes promesas que en presencia de Dios y de cuantos os aman en la tierra, vens hacer al pie d e los altares, el deber del ministerio que ejerzo me autoriza para recordaros vuestros deberes y marcaros el rumbo de vuestra nueva vida, cuyo norte es el cielo. Empezar por felicitaros por la eleccin que mutuamente habis hecho en asunto tan serio, interpretando los sentimientos de vuestros parientes y amigos que hacen votos sinceros por vuestra felicidad, de. todo corazn pido Dios que se digne bendeciros. E l Dios que consagra y bendice los dolores, consagra tambin y bendice las puras alegras cuando sabemos referirlas su bondad como su verdadera fuente. Vens recibir un verdadero sacramento, sacramento grande como lo llama el Apstol y que, como tal quiso Dios sustraerlo al dominio humano y hacerlo digno de recibir el sello divino. Desde su elevado trono, el Eterno ratifica vuestros juramentos y en signo de que vuestra ofrenda es aceptada, la vctima eucarstica v a ser en seguida ofrecida sobre el altar, y los lazos eternos y frgiles van convertirse en divinos y eternos. Como es tan variable el corazn humano, el amor que es pro-

esis queda desde este momento bajo el amparo del Omnipotente, recibiendo el.ms elevado carcter que se puede imaginar. E l suspiro secreto de vuestros corazones va ser santificado y bendecido, y vuestra unin imita la de Cristo con su Iglesia. N o es, pues, slo entre vosotros el compromiso que contrais; no es slo ante la sociedad y la familia, sino ante todo en presencia de Dios y de la Iglesia, y en nombre de vuestra fe y de vuestra conciencia. Pensadlo bien, que an es tiempo. Y si el porvenir siempre depende del primer paso, hemos de felicitaros adems por las esperanzas que todos hace concebir vuestro desposorio y por los gratos auspicios que le acompaan. A la voz de la religin se juntan las bendiciones de vuestros padres, el contento de vuestros amigos y la general simpata de cuantos os conocen. Todos os auguran felicidad, y asi lo pedimos con vivsima emocin al cielo. Pero, despus de Dios, de vosotros depender exclusivamente el xito. Y o , en verdad, quisiera en vuestra existencia un sol sin nubes; mas esto rara vez se ve en la tierra. Pero, la virtud, la prudencia, la paciencia, la caridad siempre obtienen la paz y el contento. L a s riquezas no son agentes eficaces de la dicha. Mil veces pesa ms la virtud que la riqueza. Pero, cuntos bienes no podis hacer en la vida usando santamente de los recursos que Dios pone vuestra disposicin! Que vuestro ms puro gozo sea el hacer en vuestra vida muchos felices, enjugando las lgrimas del pobre, del hurfano, del menesteroso, curando las llagas del cuerpo, pero preferentemente las del alma. E s p o s a : si hay un momento solemne en la vida de la

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mujer, es el presente. D a s el paso decisivo y otro nombre va agregarse desde ahora tu nombre, y otros sagrados deberes los tiernos deberes de hija. H o y termina la primera poca de tu vida y diriges tus pasos hacia un nuevo y sagrado destino. V a s ser esposa, y despus de los deberes para con Dios, nada v a ser tan sagrado como los deberes para con tu esposo. E n seguida, con la bendicin del cielo, oirs tu rededor el nombre ms dulce y ms augusto que la lengua humana sabe pronunciar. Llegars la dignidad ms sublime que existe en la tierra y te vers rodeada de las grandezas d e la maternidad. N o temas, que el Dios de tus padres te acompaa. Ignoro yo si alcanzaste saber lo que es el amor de una madre, si la que te dio el s e r vol al cielo antes de que sintieses los latidos de su puro corazn y la ternura d e sus sculos. Pero al daros hoy Dios un esposo, os da tambin otra nueva madre que os ama, os lo aseguro, con la mayor ternura, y que siente hacia vos antigua y profunda simpata. Agradece, pues, al cielo estas bondades y esfurzate por hacerte capaz de desempear las obligaciones de tan santo estado. P o r amor inmlate, sufre, trabaja noche y da, llena de candor, de modestia, de prudencia y de esperanza, siendo, como quiere la Iglesia, vergel cerrado, fuente sellada por la virtud de la castidad. Qu no alcanza una mujer discreta, prudente! Vuestro corazn ha de encontrarse santamente impresionado, joven esposo. Vienes implorar las bendiciones del cielo aqu, en este santuario, donde vestros labios infantiles mil veces alabaron Dios, donde se desliz tranquila tu infancia y dnele recibiste las primeras nociones de la ciencia y

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de la virtud; esta casa, la que has dado tantas pruebas de amor y de cario y donde tu nombre ser siempre recordado con gratitud. T o d o habla tu corazn; esosclaustros, estos muros, estas imgenes, este santuario, os reconocen, y estoy cierto, os impresionan gratamente. H a s hecho bien en estrechar an ms tan caros vnculos y en unir tu suerte con la amada esposa aqu donde se encuentran tus ms gratos recuerdos. Desde aquella poca remota, Dios te vena preparando la compaera de tu vida, que te acepta porque te ama, y que te ofrece su porvenir y su ventura, con todo lo que es y tiene. U n corazn puro que slo ha conocido los placeres de la inocencia, y un alma dotada de piedad sincera, llena de condescendencia sin debilidad, y dispuesta obedecer tu voluntad, sin otro lmite que la voluntad de Dios. A h ' yo lo espero: fiel al espritu de la religin, sabrs templar una preeminencia necesaria por la ternura, el amor y el respeto; la amars, como dice el Apstol, como una parte de vos mismo: Qui suam diligit uxorem, se ipsum

diligit.
N o demorar ms el solemne momento; pero antes, invoquemos todos Dios, pidindole bendiga estos j venes corazones que han querido primero consagrarse al Seor al pie de los altares antes de darse el uno al otro, y que no traen aqu ningn sentimiento indigno d e la presencia de los ngeles y de la majestad de los adorables misterios. Dios de Abraham y de Jacob; Dios de Sara y de Ra^ quel; Dios del joven Tobas y de su virtuosa esposa; V o s que rodeasteis de tantos consuelos y alegras las castas alianzas de los Patriarcas, od nuestras plegarias en favor de estos esposos, pues son tambin hijos v c e s OBKAS 5

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tros. Que siempre os amen en la felicidad, os adoren en la adversidad, os invoquen con fe en la vida, y merezcan por sus virtudes ser recibidos en los eternos tabernculos.

P R O N U N C I A D A S E N E L ACTO D E B E N D E C I R PANAS D E LA NUEVA VALPARASO. IGLESIA

SOLEMNEMENTE LAS CAMCORAZONES DE

D E LOS S A G R A D O S

Ego vox clamantis, dirigite viam Domini. " Y o soy la voz que clama, seguid el camino del Seor, M J O A N , I, 23.

Nada hay en el culto catlico que no encierre algn admirable significado, y todas sus ceremonias son notas, ms menos elocuentes, que nos revelan sublimes verdades. Desde el Tabernculo hasta la elevada torre; desde las bvedas de nuestros templos llenas de bellas alegoras hasta el pavimento, ordinariamente cubierto de losas mortuorias; desde las nubes del incienso y las flores que perfuman el altar hasta el sonido armonioso del rgano y la voz alegre de la campana, todo habla elocuentemente la inteligencia y al corazn. Con la luz de la fe todo se anima y se comprende; y el cielo, la tierra y el purgatorio aparecen cual provincias de un mismo reino, ntimamente relacionadas entre s, y creadas para las glorias de Dios y felicidad del hombre. L a religin lleva en su mano la luminosa tea y es la vez la cadena de oro que estrecha entre s esas secciones que parece

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estuvieran tan distantes. Mientras que unos gozan de inefable dicha, otros esperan el momento feliz en los prticos de la eterna vida y otros, como los que aun estamos en el mundo, apresuramos la marcha hacia la deseada patria, la tierra que nos ha sido prometida. Y la Iglesia, que es la encargada de sealar el rumbo y de dirigir la marcha, hace or su voz, voz de la Iglesia errante y peregrina en este destierro, sonido misterioso que rene los hijos, cual las trompetas del Antiguo Testamento congregaban Israel alrededor del T a b e r nculo Santo. V o z del oriente y del occidente, voz del septentrin y del medioda, voz de vida voz de muerte, de victoria de desgracia,- pero siempre voz del cielo que, desde elevado palacio, anuncia los movimientos del tiempo en su veloz marcha hacia la eternidad. Ego vox

clamantis, dirigite viain Domini.

E s t a voz, la voz de la campana, empieza hoy resonar en el santuario de Mara Inmaculada, y antes de entonar el ngelus,.antes de desplegar sus labios, viene humilde recibir su consigna con a licencia y la bendicin del cielo. N o hemos dado gracia virtud sacramental estas hermosas campanas, no. L a bendicin que acaban de recibir indica que desde hoy son exclusivamente consagradas al culto del Seor Omnipotente, y que han sido elevadas la altura de su misin, dndoles carcter santo y protegindolas contra la violencia y la profanacin. L a Iglesia, adems, le atribuye, como acabis de orlo en las sagradas preces, virtudes misteriosas que corresponden su santo destino. L a campana de nuestros templos tiene, seores, relaciones tan ntimas y tan simpticas con la religin y la

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sociedad, que se la puede considerar como una de las ms bellas inspiraciones, y una de las ms felices creaciones del genio catlico. Religin admirable, exclamar con Chateaubriand, que con un solo golpe de un mgico metal puede trocar en tormento los placeres, conmover al ateo, y hacer caer el pual de las manos del asesino! Cuntas veces en el silencio de la noche los tristes toques de agona, semejantes las lentas pulsaciones de un corazn moribundo, han sorprendido al culpable en su cri-

men! Ego vox clamantis!

A n t e todo, la voz de la. campana es la voz del cielo, la voz de Dios. D e muchos modos naturales y sobrenaturales puede comunicarse con sus criaturas el Omnipotente. E n el principio de los tiempos 01a A d n su voz paternal infalible, con amor cuando inocente, con temor en su cada, al sentir agitarse suavemente los bosques del Paraso, al escuchar el armonioso concierto de la creacin, el canto de las aves, el bramido de la tempestad, las furias del ocano. T o d o sonido le hablaba de Dios, y Dios, que tanto le amaba, se le presentaba en todas partes cual bondadoso padre. E l Gnesis nos cuenta con divina sencillez los misterios de ese amor pursimo. Si no tan claro y perceptible, el hijo de A d n cree todava escuchar la voz del cielo, el eco del Creador en los grandes movimientos del universo. U n gran sonido en medio de la soledad, los sacudimientos repentinos de la tierra, las furias del abismo, nos ponen espanto en el corazn y nos obligan invocar " A q u e l que segn el profeta, por s slo extiende los cielos, asienta la tierra, dice al abismo: Y o secar tus corrientes; Aquel que turba y conmueve los cimientos de los montes cuando est

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airado, Aquel que inclina los cielos al descender y lleva la niebla bajo sus pies.n E n t r e los sonidos, el de la campana tiene el don d e despertar en el alma el sentimiento religioso. H a y algo en su armonioso acento que dice al corazn del hombre: cree, espera y ama. Parece que ese sonido fuera una nota encontrada de aquella msica perdida por el pecado, con cuyo ritmo cantara el hombre en armona divina las alabanzas del Eterno juntamente con los astros, con las aves y con las flores. L a tierra haba olvidado aquella nota sublime, digna del canto primitivo; haba perdido aquel tono celestial con que haba de pronunciarse el santo nombre de Dios. M a s la Iglesia que todo lo restaura, al santificar la campana, le revela aquel antiguo misterio, le ensea aquella divina meloda y la introduce al orden armnico del Paraso. D e s d e entonces la campana tendr la elevada misin de ser la voz pblica, el predicador exterior del culto, el anunciador de la verdad y de las sagradas funciones. C a d a domingo repetir los fieles desde la altura, las palabras del Sina: Acurdate de santicar el da del Seor, E l l a recordar al cristiano todos sus deberes y le acompaar en todos los actos de su vida religiosa y social, mientras que en el interior del templo resuena la palabra del sacerdote y se oye el eco del rgano que canta llora segn las esperanzas los dolores del alma. N o sents que la campana da alegres sones en bullicioso concierto? E s que recibe un recin nacido que v a ser inscrito en el libro de la vida, bien felicita los jvenes esposos que al pie del altar acaban de j u r a r s e eterno amor. N o sents que de repente gime y llora con tristsimos

taidos? E s que hay almas afligidas que rodean un tmulo repentinamente abierto, y convida los fieles pedir en su favor el eterno descanso, pues nunca abandona al hombre, sino que le acompaa desde la cuna al sepulcro. E s la voz que siempre repite: Preparad vuestra propia muerte: Parale viam Domini. el camino del Seor, porque quizs maana he de anunciar Ora anuncia las grandes fiestas en los das de los principales misterios cuando el santuario viste sus ms preciosos adornos; ora celebra el feliz da de una primera comunin, ora canta tambin las victorias de los pueblos dirigiendo Dios los honores del triunfo y procla-

mando que es El el que eleva 6 abate, segn le agrada, los imperios.

E l l a sabe tambin inspirar terribles pesares y santos sentimientos. Desde el elevado palacio que de ordinario habita, vela noche y da cuidando de alzar su voz de bronce que impone las pasiones con misterioso lenguaje. Cuntos se han apartado del pecado al sentir, en el silencio de la noche, la triste campana que llama la virgen la oracin en el piadoso monasterio! Con sonidos articulados todos comprenden su lenguaj e y an cuando el hombre quisiera cerrar sus odos, ella, oportuna inoportunamente, como lo dice el Apstol, busca al pecador, asusta su corazn y lo prepara al arrepentimiento. A todos llama con igual empeo y nunca deja de ser el lazo de amor que estrecha todos los hijos de una misma familia al pie de los altares de su Dios. Por esto la impiedad, fastidiada de su celo perseverante, la ha honrado ms de una vez con sus odios y la ha arrojado ignominiosamente de sus torres, pensando que le dara muerte si la obligaba al silencio.

Muchos otros importantes servicios presta todava la sociedad la campana. E l pobre arregla por ella todo el movimiento de la vida. E n los campos, la campana de la vecina Iglesia es la msica armoniosa que resuena al odo del labrador en sus placeres. E l l a le despertar por la maana, le convidar reposar al medio da y le volver al tranquilo hogar cuando los montes envan sobre los llanos sus tristes sombras. Cuando despus de larga ausencia vuelve el viajero la patria, experimenta la ms grata impresin al sentir en la casa paterna la campana de la aldea, la misma que cant sobre su cuna y llor sobre la tumba de su madre. Despus de haber enumerado tan importantes servicios, agregar que la campana ha dado origen verdaderos prodigios de arquitectura, elevando bellos campanarios que mesuran las ms grandes elevaciones que la mano del hombre se habr atrevido sealar sus obras. N o son, por cierto, torres de Babel para insultar el poder del Altsimo, ni'pirmides de E g i p t o para inmortalizar la vanidad humana, no; nuestras campanas llegan al cielo para confirmar sus palabras, para publicar bien alto sus alabanzas y para atraer ms eficazmente sobre la tierra sus infinitas misericordias. Y no es slo la arquitectura la ciencia favorecida por las campanas, sino tambin la msica, la acstica, el dibujo y la mecnica, lo que slo enunciar aqu. . Gustoso prefiero aadir que las sonoras campanas que acabamos de consagrar van celebrar por los siglos de los siglos la Santa Madre de Dios en su Inmaculada Concepcin, dando gloria Dios por medio de su S a n tsima Madre. S , cada vibracin, cada sonido de ese metal santificado hoy por la bendicin y la oracin, har

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revivir en nuestras almas los sentimientos de la fe y las inspiraciones del amor h a d a Mara Inmaculada en su Concepcin. L a madre ser siempre el centro del hogar, el consuelo de los hijos y el lazo de unin en la familia. E l l a nos reconcilia con el padre ofendido y afianza y asegura nuestros derechos. E n la Iglesia catlica resonar siempre aquella palabra divina: Ecce mater tua! JiElla es tu madreu, sagrada herencia de los hijos hurfanos. Vamos, seores, al Corazn de J e s s por Mara. N o hay otro camino ms seguro. E n medio de la tormenta que sufre el mundo moral asoma esa arca misteriosa que lleva en su seno el pan de vida y en su mstil la oliva de la paz. Cuando los espritus celestiales en sus viajes al travs de los espacios divisan la plida luz que proyecta nuestro globo la sangre divina que santific la Iglesia y sienten las armonas eucarsticas cantadas por el rgano anunciadas por la campana, en el templo cristiano, se detienen tomar parte en tan gratos conciertos y con nosotros de nuevo adoran J e s s invocan Mara, Reina de los Angeles. Entonces encontrarn ms bellos nuestros templos que los palacios estrellados. Ven con claridad anglica que la sangre del Corazn de Jess, derramndose sobre las almas, ha de renovar al fin la paz de la tierra y ha de sellar el voto del R e dentor de que slo haya un rebao bajo un slo pastor, un corazn, una fe, un bautismo, una Iglesia, un slo Dios. Que la Santa Madre sea siempre el bello lazo de unin y de amor eterno. Por eso, al pie de la cruz est siempre la madre, pues ms que en la naturaleza, en la religin, son inseparables el hijo y su madre.

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A la gloria de aquella que dijo: Soy

la

Inmaculada

Concepcin! ha sido levantado este bello templo. C a d a piedra de sus muros, cada adorno de su conjunto supone un acto de generosidad y de caridad que slo Dios podr valorizar y recompensar. M a s , no hagamos las cosas medias y no neguemos Dios lo que le pertenece. l es quien da da hace trabajar las inmensas mquinas productoras que ha colocado en los espacios para darnos luz, calor, salud, alimento, aire, agua, sangre y vida. Sepamos corresponder su liberalidad consagrando su gloria un nuevo templo. U n esfuerzo ms y coronaris vuestra obra. N o detengis, pues, todava el entusiasmo de vuestra caridad, y Dios mismo ser vuestra recompensa.

P R O N U N C I A D O POR E L I L T M O .

SEOR

A R Z O B I S P O DON M A R I A N O

CA-

SANOVA A L B E N D E C I R E N S U ORATORIO P A R T I C U L A R E L MATRIMONIO D E L A S E O R I T A M A R A M E R C E D E S P R I E T O U R R I O L A CON E L S E O R

DON D A N I E L V I A L

UGARTE.

Jvenes esposos:

N o es la menos importante de nuestras augustas funciones la que ejercemos en este instante, bendiciendo vuestra unin. E l s que vais pronunciar es para siempre, para el tiempo y la eternidad; y el cielo escucha vuestros puros acentos, y toma nota de vuestro compromiso. Dios mismo fu quien concedi, en el jardn del E d n , la primera de las bendiciones nupciales, los primeros padres del linage humano. ese

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tiempo de inocencia y de dicha remonta la institucin del matrimonio. L a religin lo ha defendido y santificado; y los siglos, uno en pos de otro, han comprobado que un acto tan solemne necesitaba de Dios mismo como testigo. Cuan pura y esplndida es esa luz que alumbra al paraso de la tierra, al lugar de los castos placeres! N o es, pues, slo un contento natural tal cual subsiste en aquellos desgraciados pueblos los que an no ha iluminado el E v a n g e l i o . N o es tampoco un puro contrato civil que estipula ventajas recprocas, concesiones mutuas bajo el amparo de la ley humana. E s mucho ms an: es un compromiso sagrado como el aliar donde vens depositarlo, y santo como el Dios que se digna recibirlo; es un contrato elevado por el Salvador la dignidad del sacramento, que, imponiendo grandes deberes, da al mismo tiempo gracia para saber cumplirlos, y sabe suavizar y hacer amable el yugo que consagra con uncin celestial. Y para probaros la antigedad de estos dones, od estas palabras pronunciadas en el segundo siglo de nuestra era, por el g r a v e Tertuliano. "Cmo podrn mis labios, dice, celebrar las glorias y la dicha del matrimonio cristiano que la Iglesia concede, que el adorable sacrificio confirma, que la bendicin consagra, que los ngeles proclaman y que el Eterno ratifica desde lo ms alto de los cielos?n Con tal bendicin la esposa marcha al lado de su esposo como su igual y compaera, cual la gracia al lado de la fuerza, y la ternura suavizando la autoridad del mando. L o s hijos crecen su rededor cual una via

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abundante, para servirme de las expresiones bblicas, extiende sus ramas sobre los muros de la casa del esposo, y v e sus retoos florecer cual tiernas plantas de olivo, que rodean como una corona bendita la mesa y el hogar domstico. "Nacidos de Dios antes que de a vo-

luntad de la carne y de la voluntad del hombre, sus felices padres los contemplan como ngeles ocultos bajo traje mortal y los vigilan como rico depsito que han de volver al Dios que se los ha confiado. Ved aqu la familia cristiana! N o pintar ahora las tristezas de la familia sin Dios, sin cielo, sin amor puro, sin esperanza. Esposa quien Dios no bendice, madre que no se inspira en el amor Mara, hijos que no temen al Seor, he aqu el mayor dolor y la ms acerba desgracia. Y u g o duro y carga insoportable. E s e padre no es formado imagen del que reina en los cielos, esa madre no conoce las ternuras del amor divino, la extensin del sacrificio cristiano. S u suerte suele ser la de una esclava. Gracias Dios que vuestra dicha es segura y vuestro porvenir est bajo la proteccin del ciclo. Educados uno y otro en la escuela de la fe, persuadidos de que la religin debe presidir los grandes actos de la vida para marcarlos con su sello venerable, habis venido al pie del altar, en presencia del que es la misma verdad, j u raros ese amor que ya vuestros corazones se han prometido y santificar los compromisos que una eleccin libre ha preparado y que esta solemnidad va consagrar. E l suspiro secreto del corazn llega ser santo. S ; pronunciad, pues, la palabra sacramental. Vosotros sois, por una rara excepcin inaudita en la ceremonia de las cosas divinas, los ministros del sacramento. Y o no soy

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ms que el delegado de la Iglesia intercesor y testigo necesario. U n a sola slaba os bastar para tan grandes cosas, y al pronunciarla se habr ajustado los ojos del sacerdote, de los Angeles y de Dios el contrato del amor natural y el sacramento de vuestra unin sobrenatural,

i'n ceternum et ultra.

T a n gran sacramento impone proporcionados deberes, y mi ministerio exige que os los recuerde. N o se olvida fcilmente lo que hoy se oye en este instante, y os ha de servir para toda la vida. Escuchadme; no ignoris que seres queridos me habran dado para este momento toda la autoridad de su derecho y toda la ternura de su corazn. Y o les deb su confianza. Acaso el presentimiento de su ternura les hizo divisar en lontananza este da? <; H a y algo imposible para el corazn de un padre de una madre? Y ved aqu mi primer consejo, y casi dira mi nico consejo: recordad las virtudes de vuestros padres y probad que los habis amado, reproduciendo su vida y practicando sus consejos. Cunto os amaron! Cuando Dios llamaba su gloria vuestros padres, ti, esposo, te preparaba con solcito esmero la compaera de tu vida, que fuera capaz de cicatrizar la herida abierta por sbito golpe; y ti, esposa, conservndote tu buena madre, al que ha de ser tu gua y apoyo hasta la muerte. Corresponded por lo tanto los designios de la Providencia, y esmeraos por merecer siempre su proteccin y amparo. Servios mutuamente de gua y de consejo; que comunes sean vuestros goces y vuestras penas, vuestras esperanzas y vuestros consuelos. Vuestros parientes y vuestros amigos, fijos en vosotros, piden la felicidad en vuestro favor y todas nuestras

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plegarias van dirigidas este fin. E n verdad que nada nos sera tan grato como el que vuestro cielo fuera siempre sin nubes. Pero eso no se v e en la tierra, donde el dolor es nuestra herencia. Sursum corda, mirad al cielo. Prometed hoy al Omnipotente que le amaris en la dicha y que tambin le adoraris en la adversidad si os llegare visitar. E s o es ser buenos esposos cristianos. Quiera, pues, el cielo escuchar nuestras ardientes plegarias, y el Dios de Abraham, de Isaac y de J a c o b os bendiga y os haga felices en la vida y mil veces felices en el cielo, donde ser eterna la amistad santa y pura que vais juraros!

O DEL NUEVO EDIFICIO-

P R O N U N C I A D O CON MOTIVO D E L A DEL CUARTEL DE

BENDICIN DE

POLICA

VALPARASO

Servidores de la patria:

L a Religin, que sabe asociarse cuanto represente un bien verdadero sobre la tierra, os viene hoy acompaar en el momento en que tomis posesin de esta cmoda y espaciosa casa en donde vais pasar la penosa vida del soldado. L a H i j a del cielo ha alzado su mano para santificar este recinto, y ha pedido al seor Dios de los ejrcitos os bendiga, vosotros y vuestros trabajos, que os d las virtudes de que necesitis y las fuerzas necesarias para desempear cumplidamente vuestra honrosa y pesada misin. Y con la religin, todos invocamos hoy en vuestro honor, la felicidad y la dicha, la par. y la salud juntamente con la compaa del ngel del ci-

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lo, cuya guardia habr sido confiada vuestra casa y vuestros destinos. N o os parezca extrao el inters con que esta escogida reunin se ha apresurado estar con vosotros en este momento. N o venimos aqu por una vana curiosidad. Venimos pagaros un tributo de estimacin y de respeto; dir tambin, venimos manifestaros nuestra gratitud por los importantsimos servicios que da y noche nos prestis. E n vuestra modesta posicin representis un alto inters social. Sois los vigilantes de la conservacin del orden, sin el cual no hay progreso ni felicidad posible para la sociedad. Sois los ejecutores de la ley, de cuya observancia depende nuestro bienestar pblico y privado. Sois los defensores oficiales de la propiedad, sin la que no hay estmulo al trabajo, ni premio la constancia, ni tranquilidad en la riqueza, ni sosiego en la vida. L o s legisladores discuten y decretan. L o s magistrados ordenan y mandan. Vosotros debis alzar la vara de la justicia y hacer que se cumpla por todos lo mandado. Centinelas avanzados en los diferentes puntos de la sociedad, estis inspirando la confianza al dbil, la seguridad al poderoso, la tranquilidad todos. N o representis, pues, un inters individual y mezquino. Sois los representantes del poder social. N o defendis vuestros bienes, que la pobreza acompaa siempre vuestra profesin; defendis los bienes de todos, y por esto en los pases ms cultos del antiguo mundo, los que all ocupan vuestro lugar, son siempre honrados con el apoyo moral y hasta con el apoyo de la fuerza del ciudadano, en los momentos difciles y en las circunstancias azarosas. Slo la ignorancia y el crimen pueden negar

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el respeto los representantes de la ley y de la autoridad. L a sociedad debera mirar siempre en vosotros sus personeros y defensores; porque llevis la espada que os confi el pueblo, no para herirle, sino para defenderle, no para su dao, sino para su salvacin. Por eso la patria os distingue de entre sus dems hijos. Adorna vuestro pecho con sus insignias de honor y os concede un uniforme que os d conocer en todas partes y exija de los ciudadanos el respeto. Os alista bajo su propio estandarte, entregndoos la defensa de su bandera, smbolo sagrado, memorial de fidelidad, la prenda y el testimonio de la victoria, no conquistada en los campos de la guerra, sino en medio de la multitud quien debis contener en el orden. D e esa bella insignia hace descender vuestros corazones como por encanto, los nobles sentimientos y las patriticas inspiraciones. E l estandarte, smbolo de la patria, alienta al soldado en su vida y adornar un da con sus hermosos colores los funerales del valiente. Pero la elevada misin con que la patria os honra os impone serios deberes morales y civiles. Vuestro ejemplo hablar mejor que vuestras rdenes. Vuestra conducta intachable os har ms respetables ante el pueblo que vuestros uniformes y espada. Cmo se puede llevar con deshonor el uniforme del orden y la espada de la ley? Para ser siempre dignos de vuestro puesto, necesitis observar fielmente la disciplina militar que forma al soldado y le hace apto para el servicio. L a disciplina arregla vuestro tiempo, vuestros trabajos, vuestro descanso, y hasta vuestro alimento y sueo. Ella os ensea el arte de la guerra y de la defensa, os muestra el ejercicio con-

8 o o

veniente de las armas, os da la valenta en los peligros, la destreza en los conflictos y, la vez, la sobriedad, la paciencia, y dems virtudes militares que saben alcanzar la victoria. Ningn cuerpo militar ser perfecto con una disciplina deficiente y floja. Mas, la disciplina no es posible sin la obediencia estricta. L a obediencia es el arma de los ejrcitos y el nervio de la disciplina. P o r eso el soldado obedece hasta la muerte. Hablan los jefes, y el soldado obedece aun cuando deba trepar la escarpada montaa contra furioso enemigo, en medio de una infernal lluvia de elementos de muerte. Poco importa que las vctimas caigan amillares, y que los campos naden en sangre. E l sonido de la trompeta, que significa la voz del jefe, anima al soldado hasta dar su vida por la patria. E s a es vuestra gloria y vuestra fuerza, y as sabris merecer aquel elogio de nuestros libros santos que dice: El obediente tendr victorias que

contar.
E s t a s virtudes debis todava realzarlas en grado infinito, recordando que es virtud religiosa el servir su patria y sus leyes por Dios, por la obediencia la autoridad legtima, por el cumplimiento de un deber sagrado. S, yo digo los soldados que me escuchan: soldados de la patria, sed tambin siempre por vuestra fe los soldados de Cristo; militando contra los enemigos que combaten vuestra alma y que llamamos vicios, combatiris la vez contra los enemigos que trastornan el orden; y adornndoos con las virtudes cristianas, os ejercitaris cumplidamente en los sentimientos morales, como que no hay moral sin virtud y no hay virtud slida sin Dios. Soldados! Haceos cada vez ms dignos del puesto que ocupis en nombre de la patria, y con las bendicio-

 8oi

nes del cielo sea siempre para vosotros esta casa urt asilo en vuestras fatigas, una escuela de virtudes y una morada de felicidad y de paz.

D E L DISCURSO P R O N U N C I A D O E N L A I G L E S I A D E S A N D I E G O , E N TIAGO, DE AL HACER LA APERTURA DE LA CONGREGACIN

SAN-

PIADOSA

SEORAS.

M e habis llamado para que de un modo especial trabaje en la obra de vuestra santificacin, y no puedo dej a r de deciros desde luego que os agradezco la confianza con que me honris. Bendito sea Dios que, en medio de nuestras penas, nos da este nuevo consuelo. E s t a numerosa y brillante reunin animada de santo entusiasmo ofrece, sin dud.a, un espectculo grato Dios y los hombres. Bendigamos todos al Seor por este nuevo favor. L a s circunstancias en que nos reunimos son propicias. Maana celebramos la Ascensin de Nuestro Redentor los cielos. E n v i e m o s nuestros votos la verdadera patria, trabajemos por alcanzar el fin con que estamos en el mundo, y cuanto hagamos hoy sea para la gloria de Dios. E s t e momento es solemne para m y para vosotras. Siempre es solemne el momento en que aparece un nuev o s e r , sea moral, sea fsico. Obedeciendo las inspirapiones del cielo, almas de
OBRAS

buena voluntad

que me
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escuchis, comenzad con confianza zanjar los cimientos

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de la nueva obra que queris elevar la gloria de Dios y al bien nuestro. S i la obra es til, que Dios la bendiga y los hombres la apoyen; si no, que el cielo y la tierra estn en contra nuestra. . . E l pensamiento que nos rene no es mo, es ms vuestro que mo, mejor dir, es de Dios que lo inspira. Aqul que en la tierra ocupa el lugar de Dios ha levantado su mano para bendecirlo. . . H a c e aos, un hombre de Dios, que y a pas la eternidad, concibi y realiz el proyecto de asociar algunos jvenes bajo la proteccin de San Luis Gonzaga, con el fin de hacer mensualmente un da de retiro espiritual, y en el silencio y la meditacin prepararse al ms exacto cumplimiento de sus deberes religiosos y sociales. Bien sabido es cuntos bienes ha reportado esa sociedad los centenares de caballeros que ella pertenecen. All se ora, se habla en nombre de Dios, se preparan santos proyectos. L o s que sufren penas en la vida van all buscar consuelos. L o s que pierden sus padres sus esposas encuentran en ese da los auxilios d l a religin, nicos para sanar esas dolencias. Aqullos quienes toca Ja mano del Seor y desean cambiar de vida todo lo hallan preparado para reconciliarse con su Creador. Mas, no es esto slo. L a sociedad de S a n Luis ha trabajado siempre por extender su accin benfica los necesitados y ha tendido su mano al ignorante para instruirlo y al pobre para socorrerlo. E s t o y ntimamente unido ella y carezco de libertad para revelaros todo lo que mi alma siente. su imitacin ser para vosotras, seoras, la sociedad que se proyecta. Tendris aqu, en esta tranquila iglesia, un da de retiro y de recogimiento en que podis halla-

8 o

ros solas con Dios y pensar en su presencia si cumpls bien vuestros deberes religiosos y sociales. Ah! es muy tumultuoso el ruido que el mundo hace en rededor nuestro para que no deseemos, siquiera por un momento, el, silencio del santuario! E s muy pesada la atmsfera que nos rodea para que no suspiremos por gozar de las puras brisas del cielo la sombra del rbol de la vida!. . . Seoras! E l mundo quiere hacer materia al espritu: esta es una corriente que lleva la muerte y que agosta las virtudes ms tiernas y que degrada la criatura inteligente. Trabajemos por hacer, si es posible, espritu la materia al menos por que el espritu domine la materia. E s t o es grande y noble. E s t o realza y eleva, la criatura inteligente. E l sensualismo intenta rebajarnos al ltimo grado. Que aqu reine el espiritualismo cristiano. L a s conferencias que se os harn, tendrn por especial objeto recordaros vuestros deberes y preveniros contra los males de actualidad. L a palabra de Dios siempre es til y santa; pero en estas reuniones procuraremos que sea sencilla y prctica, y en cuanto sea posible, aplicada vuestras ms imperiosas necesidades. Por esto deseamos que, as como en la sociedad de San Luis Gonzaga slo toman parte los hombres, en estas reuniones podrais estar tambin vosotras solas y tranquilas. D e este modo podr haber ms fijeza en nuestras conferencias. Cada cual tiene necesidades especiales, y el predicador podr ocuparse nicamente de vuestros intereses... Nadie puede ofenderse porque pedimos esta homogeneidad. L a s leyes autorizan toda asociacin para el bien, y la libertad de que gozamos nos amparar de u n modo especial. Os lo digo con toda franqueza: aqu no

8 o

hay ni habr nada de misterioso. Nuestras puertas estarn siempre abiertas; pero, por el respeto que se os debe, suplicamos, rogamos y pedimos que se os deje en paz y en libertad. Adems, todos tienen acceso nuestras reuniones, pero para conseguir las ventajas de la asociacin rogamos que slo asistan las que despus de conocer nuestras miras, hayan dado sus nombres para ser inscritas como socias.. . Y bien; nos reuniremos aqu, y nos ocuparemos en santas obras espirituales. M a s , que pensis hacer para dar gloria Dios y procurar el bien del prjimo? Qu? Acaso la mujer ha venido al mundo slo para gozar? N o tenis vosotras, como el hombre, una misin sublime? Dios no os ha dado un apostolado santo, una vocacin salvadora? Seoras: nadie puede atravesar la vida sin hacer el bien. Preciso es trabajar y comer nuestro pan con el sudor de nuestro rostro. Preciso es cooperar al desarrollo moral, intelectual y an fsico de nuestros hermanos. Dios pone en nuestro poder grandes medios de accin, una influencia poderosa, una caridad sin lmites, una abnegacin heroica. Quin podr decir cunto puede hacer una mujer verdaderamente cristiana? Mulierem quis inveniet, dir yo con el Espritu S a n t o . . . N o veis que es preciso perfeccionar la mujer de nuestro pueblo? < N o veis que es menester sacarla de la ignorancia en que pasa la vida? N o veis que es urgente, darle trabajo que la libre de los vicios? N o veis que nuestro pobre pueblo vive en la miseria?... fortem

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Y qu hemos hecho hasta ahora para remediar estos males? Pensmoslo y discurramos. Juntmonos en este lugar santo y busquemos las inspiraciones para el bien. L a mujer puede mucho; lo puede todo si lo quiere con energa. T o d o esto y mucho ms podris hacer en la unin cristiana inspiradas por la fe. L a unin es la fuerza no slo en el hombre. L a E u r o p a nos ofrece numerosas asociaciones de seoras que obran prodigios. T o d o ser posible si vosotras lo queris. L a mujer de Chile, lo digo con orgullo, nada tiene que envidiar a l a s de otras naciones. Falta un poco de accin. Dios hoy os llama, corresponded su llamamiento... A I organizaras para hacer el bien no puedo dejar de recomendaros una idea de alta importancia social. Si no hicierais ms habrais hecho mucho. Dios y la patria os bendeciran. Permitidme. un momento todava y tolerad mi libertad... H a y , seoras, un mal singular que engaa los pueblos deslumhrados por un falso brillo; miseria profunda cubierta de envolturas brillantes, y tanto ms peligrosa y fatal la humanidad cuanto las naciones que estn dominadas por ella toman las apariencias que la disfrazan como un signo de prosperidad social y de progreso humano. E s a miseria llena de todas las seducciones y de todos los peligros ya la habis nombrado vosotras: es el lujo ( i ) .
( i ) E l lujo tiene un sentido legtimo: aquel que tiende desarrollar l a expresin de lo bello y satisfacer nuestras verdaderas necesidades. Condenamos aquel lujo loco ilegtimo, inmoderado y sin freno. Condenamos sobre todo aquella propensin ostentar todos la misma

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E l lujo constituye un hecho dominante en nuestros das. E s idea, es sistema, es legin. E l lujo ha trado la ruina de los ms poderosos E s tados. E l lujo es causa de gravsimos males sociales. E l lujo mata la caridad cristiana. Los pobres abundan all donde el lujo impera. E l lujo es especialmente fomentado por la mujer y sois vosotras las que podis minorarlo. E l lujo es la principal causa que impide el que se formen nuevos hogares y el que obliga al hombre caminar solo y triste en la vida. E l lujo tiende hacer del matrimonio un contrato mercantil y de la familia un centro de discordias ( i ) . Dios mo! Sellad mis labios para que nada ms revelen de los males que causa el lujo. Seoras! mientras que vivs en cmodos palacios mil hermanos vuestros nc tienen un techo que los cubra. Mientras que consums fuertes fortunasen la vanidad vuestro lado gime una honesta doncella que demanda proteccin. F l o r inocente colocada a j a orilla del camino, dispuesta en su soledad conceder su perfume al primer ambiente que doblegue su tallo! Mientras que pasis largas horas en abundantes festines, una madre rodeada de hijos que mueren de hambre se creera feliz con las migajas que desdeis.
riqueza aun cuando sea costa de sacrificios infinitos. Mas, confieso que es muy difcil distinguir cul pueda ser el lujo legtimo. Nuestra alma se indigna al solo or la palabra lujo, y nuestro corazn se levanta contra su- consecuencias siempre funestas. ( i ) Y 'iago ahora un programa. Muy fcil sera desarrollar estas verdades. Ellas sern el asunto preferente de nuestras instrucciones.

 Soy

L o s ilustres de la fortuna ostentan un lujo que el oriente envidiara. Pues bien, en vuestro "poder est el remediar tanto mal. ( i ) . Poned la mano sobre vuestro corazn y decid si preferiris por evitaros ligeros trabajos y pequeas privaciones dejar morir tan importante obra. Su vida su muerte est en vuestras manos. Pronunciad una palabra y todo podr hacerse. Pensadlo ante Dios y resolved. vis eso ser para siempre. Que el Seor os ilumine y os sostenga! A nadie interesa tanto como vosotras. L o que aqu resol-

P R O N U N C I A D O CON MOTIVO D E DESTINADO PARA EL SEMINARIO

LA DE

INAUGURACIN SAN RAFAEL

DEL EN

EDIFICIO VALPARASO

Ilustrsimo Seor, seores:

Despus de las bellas y autorizadas

palabras que,

acabis de or, yo no me atrevera hablar si no me lo exigiera el cumplimiento de un deber imprescindible, el deber de la gratitud. S , gratitud nombre del Seminario al Ilustrsimo seor Obispo que se ha dignado presidir esta augusta ceremonia, y gratitud todos vosotros
( i ) Mas para conseguir lo que pretendemos no bastan palabras. E s menester entusiasmo constante y accin enrgica. Formad una cruzada contra el lujo. Libraos de esas cadenas que son siempre pesadas aun cuando sean de oro. E l lujo trae ms fastidios que gozos y vosotras bien lo sabis. Dad, pues, el ejemplo imponed la ley. Que no vuelva decirse que nuestra sociedad se distingue por su excesivo lujo.

808

los que habis venido manifestar vuestras simpatas hacia la obra de religin y de progreso que representa esa primera piedra, y en especial . los que os habis constituido sus padrinos y protectores. Vuestra memoria no se borrar del Seminario, y las edades ms remotas encontrarn en el corazn de esa piedra los nombres d e los que contribuyeron su fundacin. E l llamamiento que con fecha 2 de julio de 1 8 6 8 hizo l o s fieles el Ilustrsimo y Reverendsimo seor Arzobispo, fu al punto escuchado. L a s limosnas colectadas en esta ciudad y en la capital, segn se public su tiempo, ascendieron treinta y seis mil pesos, ms un sitio legado por el seor Gonzlez de Hontaneda. E s e dinero se ha invertido en la adquisicin de este espacioso local, que import veinticinco mil pesos, ms tres mil pesos gastados en ponerlo en el actual estado. Con el dinero restante se han emprendido los trabajos presentes, que apenas podrn bastar para los cimientos del primer claustro que se v a construir. N o s hallamos en el lugar destinado la capilla del establecimiento, que vendr quedar en medio del edificio, y que ser tambin accesible al pblico. E l local comprado mide por todo treinta y tres mil setecientos setenta metros de extensin, siendo nueve mil ochocientos treinta y cuatro planos, y el resto de cerro, til en su mayor parte. Podis observar que este local se presta admirablemente para un establecimiento de educacin. Sin estar distante del centro, proporciona el silencio y tranquilidad indispensables para el estudio y la paz del alma, y la vez, por su extensin, hace gozar de puro y abundante aire y hasta de agua corriente, con lo que se podr aten-

8 o o

- -

der la salud d e los alumnos y su desarrollo fsico fin de lograr almas sanas en cuerpos sanos. N o s faltan, es cierto, los recursos materiales para la obra, pero nos sobran la fe y la confianza, esperando que Dios y los hombres vengan en nuestro auxilio. Y no sera una ingratitud el dudar del porvenir, despus de lo que se ha conseguido? E l seminario existe y a de hecho y slidamente edificado en proporciones an superiores nuestra esperanza. S u edificio, ms firme que la roca, se alza majestuoso en vuestras almas, que han comprendido su importancia y que le han prestado su auxilio. Faltan las murallas y los techos que lo protejan, defendindolo de la inclemencia de las estaciones, pero tiene ya la vida y una slida existencia en los corazones. Maana, con vuestro auxilio, s e v e r a aqu la parte material, mil veces menos costosa y menos slida que la obra de la ideas y de las convicciones. Y no slo prueban mi aserto los dineros colectados hasta ahora y las simpatas que se han manifestado g e neralmente por esta obra. Hablan bien alto el buen nmero de padres defamiliaquehan acudido colocar sus hijos en el colegio provisoriamente abierto. E s sta la prueba del sufragio popular libre y espontneo, y el que m s puede complacernos. E s e colegio es ya demasiado estrecho para los alumnos que solicitan entrar, pesar de s e r el local ms propsito que se ha podido encontrar en Valparaso. Acerca de la marcha del actual Seminario, es de mi deber consignar aqu las palabras del seor Altamirano, en la memoria presentada al Congreso como Ministro de Instruccin pblica. Dice as: " E l Seminario de Valparaso, abierto en el ao ltimo, es y a un plantel d e

educacin de primer orden y que inspira merecida confianza los padres de familia. Cuenta actualmente con cuarenta y ocho alumnos internos y veintids externos. Su plan de estudios es el mismo que se sigue en el S e minario de Santiago, con la agregacin de los ramos que necesitan aprender los que se dedican al comercio. La autoridad eclesistica, teniendo presente el auxilio de seis mil pesos que consulta el presupuesto del ao corriente, ha mandado fundar doce becas gratuitas para jvenes pobres, y esas becas estn ya ocupadas, n H o y da el nmero de alumnos se acerca ochenta. L a obra se empieza, pues, bajo los ms felices auspicios. T r a i g a cada uno su piedra, y sin gran molestia, todo se har pronto. Y a la religin ha colocado la suya y ha alzado aqu su augusto signo. L o s ngeles estn encargados de cuidar esta morada y han venido tomar solemne posesin de ella. Vuestros hijos gozarn maana del fruto que hoy se siembra. A la obra, pues, seores, la obra. Por nuestra parte, estamos prontos hacer cuanto est nuestro alcance; pero nadie puede hacer lo imposible. Vosotros podis con vuestras limosnas generosas abriros el cielo, dejando la vez seguro el porvenir de vuestros hijos. N o hay, seores, con qu pagar una buena educacin, que es lo que deseamos dar los que han de perpetuar nuestros nombres en el tiempo. N o veis que no hay calamidad igual la de tener fortuna material y carecer de la fortuna del alma educada? Y como son stas mis ms ntimas convicciones, os prometo desde luego no dejaros descansar hasta realizar lo que os he indicado. Llegar golpear da da vuestras puertas mientras no vea alzarse aqu un cumplido establecimiento de educacin, y mi saludo ser,

mientras tanto, el rogaros deis auxilio para educar bien vuestros hijos. Cmo es posible que Valparaso con todo su orgullo y sus inmensas riquezas, no tenga un solo establecimiento de educacin cientfica la altura que corresponde su dignidad entre los pueblos? N o dudo de que el Supremo Gobierno acudir ms tarde en auxilio de esta obra; pero ojal fuera posible realizarla en todas sus partes bajo el mismo pie con que ha empezado, es decir, contando slo con el contingente libre y espontneo de los que profesan unas mismas ideas. N o es posible pedirlo y esperarlo todo de los g o biernos, y ya es tiempo de que trabaje cada uno, recogiendo el contingente de los individuos, en apariencia insignificante, pero el ms slido y el ms grandioso en realidad. N o os dir ms en este instante solemne, pero no salgis de aqu sin haber antes erogado vuestras limosnas, que sean principio de las que sigis dando al Seminario. S i no tenis dinero, dad las limosnas de la oracin al cielo, para que los ricos se muevan la misericordia. N o me toca m el pedir al Seor que os recompense y bendiga por vuestras limosnas. Bendecid vos, Padre y Seor ( i ) , bendecid nuestros bienhechores as como habis bendecido esos cimientos y esa primera piedra. Ojal que vuestros clamores sean odos y vuestras elocuentes palabras sean escuchadas. N o hace mucho tiempo que en una igual ceremonia pedais Dios se alzara casi de la nada el grandioso S e minario de la capital, el primero hoy da de Amrica, y
( i ) Alusin al Ilustrsimo Obispo de Concepcin,doctor don J o s H . Salas, prsente en aquel acto solemne.

vuestros votos fueron escuchados al instante. M e parece que oigo el eco de esa voz conmovida que conjuraba los cielos realizar nobles ideas y santos pensamientos, y no puedo menos que acariciar una grata esperanza al veros tambin hoy, cuando declina vuestra vida, elev a r Dios vuestros fervientes votos y alzar vuestra mano episcopal para bendecirnos.

RECORDADAS POR E L

POR U N O Y E N T E D E L DISCURSO SEOR ARZOBISPO

FNEBRE

IMPROVISADO CON

ILTMO.

DON M A R I A N O C A S A N O V A ,

MOTIVO D E L F A L L E C I M I E N T O

D E L S E O R DON M A X I M I A N O

ERRZU-

RIZ, E N L A C A P I L L A D E L A H A C I E N D A D E P A N Q U E H U E , VIEMBRE D E 1890.

E L 20 D E NO-

Duro, muy duro es para m el hablar en estos momentos. Como alzar la voz en medio de tantas lgrimas? Pero me esforzar en cumplir con el deber que la gratitud me impone, y hablar aun cuando sienta mi corazn desgarrado por la ms justa pena. S , os revelar las tristes impresiones de mi alma: Loquar in amaritudine anima mee, y dar el adis de la eterna separacin, en nombre de la Iglesia de Santiago, ese hijo fiel, q u e tanto la am en la vida, ese soldado valiente, ese cristiano modelo, que no reconoci otro rey que Jesucristo Nuestro Seor, quien sirvi toda la vida. Nunca lgrimas ms justas que las que se derraman sobre esos restos, ni nunca dolor ms justificado que el que nos rene al pie del altar para implorar las eternas misericordias sobre nuestro amigo querido.

8i

Lloramos la muerte de un buen cristiano que siempre dobl la rodilla ante el Divino Redentor y que ajust en todo su vida su religin. T u v e la suerte de seguirle ms menos de cerca durante veinte aos, y puedo dar fe de lo que he visto por m mismo, y lo que vosotros, habitantes de este valle, habis estado admirando cada da. A u n no luca la aurora cuando y a le veais diariamente arrodillarse al pie de este altar y, golpeando su pecho fervoroso, acercarse recibir todas las maanas, sin excepcin, el pan divino. All, en ese lugar, se quedaba en adoracin profunda, gozando de la presencia de su Dios y siempre preparndose para su muerte, de la que me habl hace pocos meses con la calma con que se habla de un deseado viaje, aun cuando pareca encontrarse en completa salud. S u piedad era exquisita, y estoy cierto de que los que han recogido sus vestiduras habrn hallado en ellas un pequeo crucifijo de metal, gastado con sus ardientes sculos y tiernas adoraciones. J a m s se recogi su lecho sin haber antes rezado el S a n t o Rosario, encontrando en tan recomendada devocin un vnculo piadoso que le una ms y ms con su adorada madre. A s fortalecido por la oracin, se entregaba de lleno al socorro de los menesterosos, al ejercicio de la caridad. Mejor que yo lo sabis vosotros, queridos fieles, que sin duda os figuris verle aun entrar vuestra pobre casa curar vuestras dolencias, llevndoos el remedio y envindoos el alimento. Poda hacer esto por medio de sus dependientes, pero prefera hacerlo por s mismo, porque, como buen cristiano, en cada pobre miraba

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Jesucristo, en cada desgraciado un, amado

hermano

N o recordis cuando, fuerza de curar personalmente los atacados por el clera, lleg tambin caer postrado por el mal, en trminos que esper en aquella noche su muerte? Con cunta indiferencia miraba los bienes de esta vida y con cunta severidad y, la vez, con
c u a n

sabio

disimulo, ocultaba hasta sus mismos hijos el espritu de pobreza que deseaba le acompaase siempre! T u v o en la capital un bello palacio adornado con las obras ms preciosas Pues creyendo un da que era una morada lujosa, se desprendi de ella y distribuy entre los pobres el valor de los ms preciosos objetos de arte, que tena mucha aficin, y que haba reunido como recuerdo de sus viajes. Y revelar ahora lo que quiso se ignorase: ms de una vez me ofreci ese mismo palacio por un precio en extremo mdico, casi aparente, si hubiera de servir alguna obra de educacin de piedad! Alzse tambin aqu, en medio de ese bello parque, un hermoso edificio que levant para sus hijos y que decoraba con arte y pasin, con gusto exquisito. Pero jams se consigui reducirlo que lo habitase, prefiriendo vivir en esa modesta, y dir, pobre casa en que ha muerto. N o os habis admirado al sacarlo ahora d e e s a estrecha celda en que ha muerto? Hablo de la que aun est la vista para nuestra edificacin. Quin podra imaginarse que era la morada de un gran seor? E r a acaso economa? Ah! n, mil veces n. E r a amor la pobreza, era virtud y perfeccin cristiana. Sus rentas, en estos ltimos aos muy cuantiosas, no iban aumentar sus fondos, como se creen con derecho de hacerlo los millonarios. E s a s rentas se derramaban

8i

abundantes en el seno de la indigencia. N o atesoraba para la vanidad y la mentira, sus intereses los cobraba los cielos. Durante estos ltimos aos, digo poco, siempre la medida de sus fuerzas, haca cuantiosas limosnas y socorra las ajenas miserias. N o hay obra alguna en nuestra dicesis que no haya recibido de l, de un modo otro, oportunos auxilios. Y lo dir todo de una vez y en presencia de los mismos que cuidaban de sus negocios, sin temor de ser contradicho: todas sus grandes entradas eran totalmente para los pobres. Para ellos vivi, para ellos trabajaba, con ellos se consolaba de todas sus penas. Ah! seores! quin ser en adelante el padre de los pobres! A m i g o querido, quin has dejado en herencia tu manto? Lloramos tambin un gran patriota. Por amor su patria fomentaba la industria y abra nuevos giros nuestra riqueza. E n Guayacn como en L e b u , en Valparaso como en Panquehue, tuvo el coraje de emprender grandes obras industriales y para su fama en la tierra bastara dar conocer la sabia organizacin cientfica y moral del fundo en que ha pasado sus ltimos das y que guardar su tumba; en Panquehue donde ha existido una gran familia en que todos gozan, en que todos ganan y en que todos viven tranquilos y felices. Recorred si no esas calles llenas de modestas casas en que el pobre v i v e en el aseo higiene, bien vestido y viendo crecer sus hijos, estudiando en la escuela, ganando en la vida y formndose hombres robustos y trabajadores. E l capelln les habla de Dios y les ensea vivir honrados; la hermana de candad les visita y consuela

 8i6

en sus dolores sin que jams les falte el pan para su vida y el remedio para sus enfermedades. E s t a hacienda ha llegado ser una excelente escuela normal de agricultura formada por este gran ciudadano y un establecimiento colosal que no sabemos si tendr rival en el mundo. Pero la influencia del seor Errzuriz se hizo tambin sentir en un orden ms elevado, pues sirvi la patria e n altos puestos dentro y fuera del pas. T o d o s los partidos en que se divide la opinin poltic a estn de acuerdo en confesar que su paso por los altos puestos ha dejado luminosa huella de integridad, de dignidad, de competencia y entereza. H u b o quienes pensaron llevarlo la primera magistratura y sin duda que la habra servido con honor. Pero jams ambicion el poder, pues siempre aspir al retiro y mucho menos habra podido jams obtener altos puestos, faltando en lo menor su conciencia y su religin. M u y lejos, pues, de l las vulgares ambiciones que obligan pasar por sobre cuanto hay de grande y de noble, hasta olvidar los ms sagrados intereses por alcanzar honores. E l los mir con indiferencia y prefiri todo el apartado y silencioso retiro en que pas la vida cuando su familia, su talento, sus riquezas y sus antecedentes lo llamaban brillar en el gran mundo. H o m b r e de carcter templado por la fe, fu tambin superior en la adversidad, que domin con sus levantad a s miras. N o le faltaron sus das tristes, bien lo s; pero sus amigos pudieron admirar toda la nobleza y generosidad de su alma para callar si le ofendan y para p a g a r con generosidad los que le contrariaban. E l no

tena enemigos, hidalgo.

es difcil encontrar

un corazn ms

Y entre las obras que eficazmente protegi, yo no he de olvidar cunto hizo para la fundacin y mantenimiento de una institucin que me es singularmente amada: el Seminario de Valparaso. Desde el primer momento lo mir con amor paternal, prodigndole los ms solcitos cuidados hasta sus ltimos das. Y o con profunda gratitud deposito esta flor sobre su sepulcro. J a m s se oy de sus labios una palabra de prevencin de venganza. E r a siempre pura su intencin, como fu inmaculada su vida. S, amigo querido, yo repetir aqu, en presencia de tu cadver, el Beati mundo corde, felices los que conservan el corazn puro, quoniam ipsi Deum videbunt, que ellos vern Dios. Y qu corazn ms puro que el suyo! Por esto Dios le ha llamado para recompensarlo, como lo espero, antes de lo que se poda pensar. Mas, y a ha llegado el momento de la separacin y del adis supremo. Conducidle, hijos amantes, conducidle en que ha de esperar la resurreccin. tan querido, en medio de sus leales servidores que amaba cual padre. E s t a tumba ser siempre mirada con respetuoso amor y regada con tiernas lgrimas. Habis hecho bien en dejarlo en este lugar que le era

por-

esa morada

Ala

primera noticia de tanta desgracia,

yo me senta que-

Inclinado maldecir estos valles cual D a v i d los de Gelboe, en que haba muerto su querido amigo Jonats. Pero ahora en que diviso en ellos tu tumba, amigo
OBRAS 53

rido, yo no los olvidar jams. Vendr cada ao re-

cordar tus ejemplos, gozar de tus recuerdos y de ahora son especialmente mos.

estrechar ms y ms mi cario hacia tus hijos, que desAdis, catlico sincero! Tu madre la Iglesia te bendice y te adorna con todos sus tesoros, para que te presentes rico en mritos delante de Dios! Nunca la hiciste sufrir, siempre fuiste hijo sumiso sus pastores, qu digo! fuiste su apoyo y su sostn en sus tribulaciones. bras dado la vida antes que contristarla. Adis, en nombre de todQs los que amaste en la vida, y que con sus lgrimas estn revelando cunto te amaban y hacen su manera tu elocuente elogio! Y o no me atrevo alabarte, pues temera que, como en vida, t protestaras. Que enve Dios tu encuentro los apstoles y confesores, los mrtires y las vrgenes, y que, purificado por los mritos d e Jesucristo, merezcas entrar al Paraso! Ha-

FIN

ORACIONES

FNEBRES
PGS.

Oracin fnebre pronunciada en las exequias celebradas el 16 de diciembre de 1863, en la Iglesia metropolitana de Santiago, por las vctimas del incendio de la Iglesia de la Compaa. Oracin fnebre pronunciada en las exequias celebradas el 6 de diciembre de 1864, en la Iglesia metropolitana, con motivo del primer aniversario del incendio de la Iglesia de la Compaa, acaecido el 8 de diciembre de 1863 Oracin fnebre pronunciada en las solemnes exequias que se celebraron en la Iglesia de la Merced, en 17 de julio de 1867, por la seora doa Antonia Salas de Errzuriz, Presidenta de la sociedad de Beneficencia Oracin fnebre pronunciada en las solemnes exequias celebradas en la Iglesia Catedral ante los restos del seor don Manuel Antonio Tocornal, rector de la Universidad de Chile, el 17 de agosto de 1867 Oracin fnebre en elogio del seor don Gabriel Garca Moreno, Presidente del Ecuador, pronunciada en las solemnes exequias que se celebraron en la Catedral de Santiago, el 7 de octubre de 1 8 7 5 . . Oracin fnebre pronunciada en la Iglesia metropolitana en las exequias del 1 tirio, y R e v m o . seor don Rafael Valentn Valdivieso, arzobispo' de Santiago, el da 14 de junio de 1878. . . .

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SERMONES

PATRITICO-RELIGIOSOS
PAGS.

Sermn patritico-religioso predicado en la Iglesia metropolitana el 18 de septiembre de 1863, aniversario de la independencia nacional Sermn patritico-religioso predicado en la misa solemne de de accin de gracias, celebrada en la Iglesia de San Agustn, de Valparaso, el 18 de septiembre de 1864, aniversario de la independencia nacional L a religin y la patria.Sermn predicado en la misa solemne de accin de gracias, celebrada en Valparaso, el 18 de septiembre de 1866, quincuagsimo sexto aniversario de la patria Sermn predicado en la misa solemne de accin de gracias, celebrada en Valparaso, el 18 de septiembre de 1868. . . . Sermn sobre la libertad, predicado en Valparaso, el 18 de septiembre de 1869, en la solemne misa de gracias. . . . . Discurso pronunciado el 1 3 de enero de 1869, con motivo de la traslacin del Per y llegada Valparaso de los restos del ilustre general don Bernardo O'Higgins Discurso pronunciado el 7 de enero de 1880, con motivo de la recepcin de los marinos sobrevivientes de la corbeta Esmeralda, en la Iglesia de los Sagrados Corazones, de Valparaso. Discurso pronunciado en el solemne Te Deum en accin de gracias por la entrada del ejrcito del Norte, celebrado el 12 de marzo de 188 r, en la Iglesia del Espritu Santo, de Valparaso

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SERMONES

PANEGRICOS

Panegrico del Santo ngel Custodio, predicado en la capilla del Seminario Conciliar, el da 2 de octubre de 1 8 5 2 . . . . E l sacerdote. Sermn predicado en la Capilla del Seminario de Santiago, el 2 de mayo de 1 8 5 8 Oportunidad de la declaracin dogmtica de la Inmaculada Concepcin.Sermn predicado en la Catedral, en diciembre de 1860. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Discurso pronunciado en la capilla del Semanario sobre el nio mrtir Julio Rstico Dulce, el 6 de octubre de 1 8 6 1 . . . . Panegrico de Santo Toms, arzobispo de Cantorbery, pronunciado en la Iglesia de la Compaa, de Santiago, el ao de 1862 E l Mrtir, la Amrica, la Iglesia. - D i s c u r s o pronunciado el 14 de junio de 1863, primer da del triduo solemne celebrado en la Iglesia metropolitana de Santiago, con motivo de la canonizacin del santo mrtir Felipe de Jess Las Casas, natural de Mjico Sermn pronunciado en la Iglesia metropolitana, el 26 de julio de 1863, da de la fiesta del Apstol Santiago Sermn de rogativa predicado en la Iglesia metropolitana de Santiago, el 12 de agosto de 1863. . Festividad de Nuestra Seora del Carmen.-Resumen del sermn predicado por el presbtero don Mariano Casanova, el 24 de septiembre de 1864, en la Iglesia de San Agustn, de Valparaso, en la que celebr su primera misa el presbtero don J o s Alejo Infante E l Espritu Santo y la Iglesia Catlica.Sermn predicado en la Iglesia metropolitana de Santiago, el 9 de junio de 1867, da de Pentecosts Sermn de Santa Teresa de Jess, predicado en el templo del Carmen de San Jos, en 1862 Sermn sobre el sacerdocio catlico, predicado en la Iglesia del Seminario, de Santiago, el 1 1 de diciembre de 1873, en que celebr su primera misa el presbtero don Luis Campino. Sermn predicado en la Iglesia del Sagrado Corazn, de Valparaso, con ocasin de una profesin religiosa y de la fiesta conmemorativa de la Presentacin al Templo de la Santsima Virgen, el 19 de noviembre de 1880

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DISCURSOS Discurso pronunciado en la solemne distribucin de premios los alumnos del Seminario de Santiago, el ao 1S59. . . . Filosofa de la historia bajo el punto de vista catlico.Discurso pronunciado el 8 de marzo de 1860, en el acto de

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incorporacin la Facultad de Teologa y Ciencias Sagradas de la Universidad Discurso pronunciado el da de la colocacin de la primera piedra fundamental del Templo del Corazn de Jess, de Santiago, el i o de noviembre de 1864. . . . . . . . Discurso pronunciado el 26 de octubre de 1862 en el acto de la colocacin de la primera piedra de la Iglesia del Monasterio del Buen Pastor Discurso pronunciado en el acto de la instalacin solemne de las religiosas del Buen Pastor en la casa de correccin de mujeres, el 24 de abril de 1864 Algunas palabras pronunciadas en el acto de dar el hbito de religiosa, en el Carmen de San Jos, la seorita D. M . G., el da 4 de agosto de 1864 Discurso pronunciado el 25 de agosto de 1867, aniversario secular de la expulsin de los Jesutas de Chile Discurso pronunciado ante el consejo directivo de la Congregacin Piadosa de Seoras, en la sesin celebrada el 3 de julio de 1867 Discurso pronunciado con motivo de la bendicin del Templo de Santa Maia Salom, de Valparaso, el da 13 de noviembre de 1867 Discurso pronunciado con motivo del Te Deum de accin de gracias y de la eleccin de patrono de la Iglesia Matriz, de Valparaso, el 1 3 de septiembre de 1868 Discurso pronunciado con motivo de la colocacin solemne de la primera piedra de la Iglesia parroquial de los Doce Apstoles, de Valparaso, el 16 de febrero de 1869 Discurso pronunciado en la Iglesia Matriz, de Valparaso, con motivo de la reunin solemne celebrada en favor del Seminario, d e la misma ciudad, el domingo i. de agosto de 1869. Discurso pronunciado en el meeting celebrado en Valparaso en honor del Seminario de dicha ciudad, el 17 de octubre de 1869 Discurso pronunciado en la solemne apertura del Seminario de Valparaso, el 15 de mayo de 1870 Discurso pronunciado en la solemne apertura del colegio del Sagrado Corazn, de Valparaso, el 12 de junio de 1870. . Discurso pronunciado en el acto de bendecir la casa de San 454

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Francisco de Regis, destinada facilitar los matrimonios de los pobres, el 7 de agosto de 1870 Discurso pronunciado al bendecir solemnemente las nuevas salas del Hospital de Caridad, de Valparaso, el 20 de abril de 1872 Discurso pronunciado al bendecir la primera piedra de la Iglesia parroquial de Limache, el 19 de enero de 1873. Discurso pronunciado con motivo de la apertura de la escuela del Salvador, de Valparaso, en marzo de 1 8 7 3 Discurso pronunciado al bendecir la Iglesia de los Sagrados Corazones, de Valparaso, el 5 de febrero de 1874. . . . Discurso pronunciado en la apertura del Asilo de San Jos, de Valparaso, destinado educar sirvientes, el 15 de febrero de 1874 Discurso pronunciado en la Iglesia de los Sagrados Corazones, de Valparaso, en la noche del 4 de enero de 1 8 7 5 , con motivo del estreno de un edificio para lavandera Discurso pronunciado en el acto de la distribucin de premios las aluminas del asilo de San Jos, de Valparaso, el 15 de febrero de 1875 Algunas palabras pronunciadas al partir para Montevideo las religiosas del Buen Pastor, fundar una casa de su orden, en diciembre de 1875 Discurso pronunciado al bendecir solemnemente las nuevas salas del Hospital de Caridad de Valparaso el 10 de septiembre de 1876 Discurso pronunciado en el acto de la colocacin de la primera piedra del Asilo de la Providencia, en Limache, el 18 de febrero de 1877 Discurso pronunciado en septiembre de 1877, en el acto de llegar Valparaso los seores don Vicente Cuesta y don Manuel de la Cruz Hurtado, den y vicario general, respectivamente, de la dicesis de Riobamba (Ecuador), desterrados por el gobierno de Veintimilla Discurso pronunciado en el acto de la solemne inauguracin del Hospicio de Via del Mar, el 21 de julio de 1878. . . Discurso pronunciado en el acto de la distribucin de premios las alumnas del Asilo de San J o s , de Valparaso, el 15 de de septiembre de 1878

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Algunas palabras pronunciadas en el acto de ser colocado.en el Hospital de Valparaso el retrato de su antiguo administrador don Enrique Lyon, el 21 de diciembre de 1879. . . . Discurso pronunciado en la ceremonia de la colocacin de la primera piedra del templo porroquial de Iquique, el 8 de septiembre de 1883 Palabras pronunciadas en el matrimonio del seor don Arturo M. Edwards con la seorita Mara Luisa Sutil, el 24 de febrero de 1886 Algunas palabras pronunciadas en el acto de bendecir solemnemente las campanas de la nueva iglesia de los Sagrados Corazones de Valparaso Discurso pronunciado por el lltmo. seor Arzobispo don Mariano Casanova al bendecir en su oratorio particular el matrimonio de la seorita Mara Mercedes Prieto rriola con el seor don Daniel Vial ligarte Discurso pronunciado con motivo de la bendicin del nuevo edificio del Cuartel de Polica de Valparaso.. . . . . . Algunas palabras del discurso pronunciado en la iglesia de San Diego, en Santiago, al hacer la apertura de la Congregacin Piadosa de Seoras Discurso pronunciado con motivo de la inauguracin del edificio destinado para el Seminario de San Rafael, en Valparaso. Algunas ideas recordadas por un oyente del discurso fnebre improvisado por el lltmo. seor Arzobispo don Mariano Casanova, con motivo del fallecimiento del seor don Maximiano Errzuriz, en la capilla de la hacienda de Panquehue, el 20 de noviembre de 1890

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Pulpito rebelde Quintiliano

Pupilo rebelde Juvenal