RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

255

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL rica de Souza Pessanha Peixoto*

SUMRIO: 1. Introduo. 2. As atuais crticas da proposta relativista universalidade dos direitos humanos. 3. A sociedade atual e a necessidade do dilogo intercultural. 4. A universalidade dos direitos humanos como paradigma do novo milnio. 5. Consideraes finais. Referncias. RESUMO: A insero da pessoa humana como sujeito de direito internacional e a conseqente afirmao dos direitos humanos em diversos documentos internacionais, principalmente a partir do ps-guerra, promovem o debate em torno do alcance das normas de direitos humanos. O pluralismo cultural impede a construo de uma moral universal? Os direitos humanos so universais ou culturalmente relativos? Essa problemtica desenvolvida sob um pilar fundamental: o dilogo intercultural. Palavras-chave: direitos humanos universalismo relativismo cultural ABSTRACT: The human beings insertion as a subject of international rights and consequent human rights affirmation in many international documents, mainly from post-war, promote discussions around the human rights rules reach. Does the cultural pluralism interdite the construction of a universal moral? Are the human rights universal or culturally relatives? This problematic is developed under a fundamental pillar: the intercultural dialog. Key words: human rights universalism cultural relativism

Mestre em Polticas Pblicas e Processo pela FDC. Integrante do Grupo de Pesquisa em Direitos Humanos da FDC. Professora de Teoria do Estado e Teoria da Justia da UCAM-Campos. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

256

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

257

1. Introduo Desde o sculo passado, principalmente com o fim da Segunda Guerra Mundial, os direitos humanos tm se erguido como tema global. A insero da pessoa humana como sujeito de direito internacional trouxe novos paradigmas, flexibilizando a soberania estatal e concedendo pessoa humana um papel central no sistema internacional. No momento que o sistema internacional deixa de ser apenas um dilogo entre Estados e uma srie de documentos so elaborados com a finalidade de afirmar direitos referentes pessoa humana com validade universal que a problemtica sobre o alcance das normas de direitos humanos aflora. Como compatibilizar a proposta de universalidade dos direitos humanos com o pluralismo cultural? Seriam estas normas verdadeiramente universais ou apenas revelariam o esforo imperialista do ocidente de tentar universalizar suas prprias crenas? Num mundo to plural, como estabelecer padres universais? Tais questionamentos tm feito parte dos principais debates sobre os direitos humanos na atualidade.

2. As atuais crticas da proposta relativista universalidade dos direitos humanos Embora desde a Declarao e Programa de Ao de Viena, em 1993, tenha se afirmado a tese da universalidade dos direitos humanos, ainda hoje, diversas argumentaes so construdas em favor do relativismo cultural dos direitos humanos. Tais objees partem sempre do ponto de vista particular, da comunidade, da cultura local. Posteriormente, cada uma dessas idias sero desconstrudas, reafirmando o universalismo dos direitos humanos como pilar fundamental para a construo de uma sociedade internacional justa e solidria, capaz de conjugar

Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

258

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

a proteo do ser humano no mbito global com os valores de tolerncia e respeito das particularidades. Desse modo, as crticas dirigidas concepo universalista podem ser assim resumidas: a) a noo de direitos inerentes aos direitos humanos contrapem-se a noo de deveres proclamada por muitos povos; b) o conceito de direitos humanos fundado numa viso antropocntrica do mundo, que no compartilhada por todas as culturas; c) a viso universal de direitos humanos nada mais do que uma viso ocidental que se pretende geral, traduzindo, portanto, certa forma de imperialismo; d) o universalismo analisa um homem descontextualizado, sendo que o homem se define por seus particularismos (lngua, cultura, costumes, valores...); e) a falta de adeso formal por parte de muitos Estados dos tratados de direitos humanos e/ou a falta de polticas comprometidas com tais direitos so indicativos da impossibilidade de universalismo; f) a proteo de direitos humanos acaba sendo muito mais um discurso utilizado como elemento da poltica de relaes exteriores do que, efetivamente, algo que esteja desvinculado de interesses polticos e econmicos particulares; g) preciso um grande desenvolvimento econmico para efetivamente proteger e implementar direitos humanos, e essa realidade no se atesta em muitos pases subdesenvolvidos, o que faz fracassar o discurso universal dos direitos humanos frente s disparidades e impossibilidades econmicas. Ento, em primeiro lugar, aponta-se a favor do relativismo o fato de que toda a tradio dos direitos humanos pauta-se na idia primordial de direito enquanto outros povos, como aqueles submetidos tradio islmica, possuem forte concepo de deveres. O Coro, por exemplo, estabelece quatro parmetros distintos para a convivncia, que englobam, direitos, responsabilidades, relacionamentos e papis. Por exemplo, valorizar o papel de pais, implica em perceber seus direitos, mas tambm, suas responsabilidades advindas desse relacionamento.
MUZAFFAR, Chandra. Isl e Direitos Humanos. In: BALDI, Csar Augusto (org.). Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004, p. 315. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007
1

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

259

Trata-se de uma maneira dinmica de sempre conjugar esses valores1. A tradio ocidental contemplou de forma prioritria a noo de direitos, afastando-se das demais. Nesse sentido, a evoluo de uma cultura de direitos, tal como tem se afirmado atualmente, acaba por legitimar uma srie de atos que prejudicam a prpria humanidade. O perigo de no se impor limites e de priorizar o direito em detrimento do dever custou caro ao Ocidente. Chandra Muzaffar aponta para o problema:
pela preponderncia do parmetro citado em relao aos outros que uma cultura dos direitos difundiu-se no Ocidente, com conseqncias desastrosas para a humanidade. Pode-se dizer que a incapacidade de compreender que a responsabilidade deve, por vezes, preceder o direito foi uma das causas por detrs da crise ambiental no Ocidente.2

Assim, quando se olha para a degradao ambiental ocorrida nos ltimos anos, fcil perceber que a noo do direito de explorar a natureza, de promover desenvolvimento, de satisfazer interesses, de gerar riquezas deixou de lado o compromisso com o dever de preservao, com a idia de responsabilidades. Agora, corre-se atrs do prejuzo e, muitas vezes, sem muito sucesso. Ento, nessa perspectiva, a prpria terminologia da Declarao Universal de Direitos Humanos queda-se esvaziada de sentido e s revelam, mais uma vez, que a construo dos direitos humanos une-se a uma viso ocidental. Uma outra crtica que se pode fazer proposta de universalidade dos direitos humanos a constatao do fato de que o conceito de direitos humanos fundado numa viso antropocntrica do mundo, que no compartilhada por todas as culturas. A viso cornica do ser humano, por exemplo, parte do pressuposto de que o homem representante de Deus
2

MUZAFFAR, Chandra. Op. cit., p. 320-321. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

260

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

(Khalifah Allah) na terra. E o relacionamento do homem com Deus, por meio dos valores espirituais da verdade, da justia e da compaixo, so essenciais na compreenso do prprio fundamento da existncia humana. Explica Chandra Muzaffar:
(...) a posio do ser humano como representante de Deus, os valores espirituais que devem guiar sua vida e o significado e o propsito espirituais de sua existncia na terra proporcionam a razo de ser para o estabelecimento de um vnculo de irmandade com o resto da famlia humana. Isso, e apenas isso, constitui a essncia da unidade no isl, uma unidade fundamentada na f, f em Deus, o Deus nico de toda a famlia humana, de todo o universo.3

No entanto, observa-se que, desde a Declarao Universal dos Direitos Humanos, o ser humano individual tem aparecido como nico verdadeiro detentor de direitos. Cria-se a noo de que todo direito, para que seja legtimo, deve servir ao indivduo. A supervalorizao do indivduo, colocando-o como medida de todas as coisas juntamente com o desgaste dos valores espirituais, acaba por desenvolver, muitas vezes, um egosmo e ganncia exacerbados, pautados pela crena de liberdade irrestrita e do homem como a maior autoridade espiritual existente. O fato que, se a doutrina ocidental dos direitos humanos no se preocupa com as questes metafsicas relacionadas ao sentido da vida como, por exemplo, quem o ser humano ou por que est aqui, a viso cornica no compreende qualquer noo do ser humano, seus direitos e responsabilidades, sem analis-las4. Isso porque a tradio dos direitos humanos, tipicamente ocidental, pauta-se numa viso antropocntrica de mundo, enquanto outras culturas, como a
3 4

MUZAFFAR, Chandra. Op. cit., p. 319. Ibid, p. 320-321. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

261

islmica, partem de uma viso teolgica. Portanto, de um lado, tem-se a valorizao do indivduo e sua liberdade individual como parmetro de muitos padres ticos. De outro lado, a valorizao do coletivo e de duas responsabilidades diante de Deus (Allah). Uma terceira crtica, em grande parte, conseqncia das duas anlises acima, de que a viso dos direitos humanos est intimamente ligada aos valores ocidentais. Portanto, defender o universalismo apoiar a idia de que a crena estabelecida numa determinada cultura, diga-se, a ocidental, deve se tornar geral. Afirmar direitos locais como universais traduz uma forma de imperialismo do ocidente, que tenta universalizar suas prprias crenas. Isso tambm se prova na elaborao dos documentos internacionais, tendo em vista que a prpria Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 foi elaborada por pases do Ocidente e sem representatividade global (uma vez que contou com apenas 51 pases e, ainda, com oito abstenes). Somado a isso, pode-se perceber que muitas prticas culturais ao redor do mundo so incompatveis com os direitos humanos proclamados, o que demonstra o vis cultural ocidental predominante. Exemplos disso so o fato de que, em muitas culturas, so legtimos, por exemplo, os casamentos arranjados, a desigualdade de sexos e a clitorectomia, valores que no se coadunam com a proposta dos documentos internacionais vigentes. O choque cultural torna-se inevitvel. Questiona Andr Ramos:
Como reconhecer a universalidade dos direitos da mulher, por exemplo, em face de prticas culturais que vem no casamento, por exemplo, no um acordo entre dois indivduos, mas sim uma aliana entre famlias? 5

Em quarto lugar, critica-se o fato de que o universalismo analisa um homem descontextualizado, sendo que o homem se
5

MUZAFFAR, Chandra. Op. cit., p. 190. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

262

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

define por seus particularismos (lngua, cultura, costumes, valores...). So, portanto, as diversidades locais que identificam e caracterizam o indivduo. O homem vive num determinado lugar, num contexto, numa poca e compartilha valores que so preciosos naquela comunidade em que est inserido. A construo dos direitos humanos, segundo a proposta relativista, ento, deve levar em considerao as particularidades, pois preciso que o homem se reconhea, se identifique com os valores defendidos e isso no ser possvel abstraindo o homem do seu contexto cultural. No existem valores universais, mas diversas concepes possveis do que seja bom ou verdadeiro, intimamente ligado s particularidades de cada povo. Em quinto lugar, atesta-se que a falta de adeso formal por parte de muitos Estados dos tratados internacionais de direitos humanos e/ou a falta de polticas comprometidas com tais direitos so indicativos da impossibilidade de universalismo. Afinal, se os direitos humanos so universais, por que os seus tratados no so rapidamente ratificados por todos os pases? E pior, se a defesa dos direitos humanos deve ser uma prioridade internacional, por que os direitos humanos so to violados pelos pases que julgam defend-los? Em sexto lugar, afirma a proposta relativista que, na realidade, a proteo de direitos humanos acaba sendo muito mais um discurso utilizado como elemento da poltica de relaes exteriores do que, efetivamente, algo que esteja desvinculado de interesses polticos e econmicos particulares. Andr Ramos, ao esboar a crtica relativista proposta universalista, comenta sobre a questo:
Vrios autores desconfiam de uso do discurso de proteo de direitos humanos como um elemento da poltica de relaes exteriores de numerosos Estados, em especial dos Estados ocidentais, que se mostram incoerentes em vrios casos, omitindo-se na defesa de direitos humanos na exata medida de seus interesses
Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

263

polticos e econmicos. Como exemplo, as relaes exteriores dos Estados Unidos mostrariam que a universalidade dos direitos humanos, de acordo com essa viso, instrumento de uso especfico para o atingimento de fins econmicos e polticos, sendo descartvel quando inconveniente. O caso sempre citado o constante embargo norte-americano a Cuba, justificado por violaes macias de direitos humanos por parte do governo comunista local, e as relaes amistosas dos Estados Unidos com a China comunista, sem contar o apoio explcito norte-americano a contumazes violadores de direitos humanos.6

Boaventura de Sousa Santos tambm atesta o problema que confronta prtica e discurso no que se refere aos direitos humanos:
Se observarmos a histria dos direitos humanos no perodo imediatamente a seguir Segunda Grande Guerra, no difcil concluir que as polticas de direitos humanos estiveram em geral a servio dos interesses econmicos e geopolticos dos Estados capitalistas hegemnicos. Um discurso generoso e sedutor sobre direitos humanos coexistiu com atrocidades indescritveis, que foram avaliadas com revoltante duplicidade de critrios. Escrevendo em 1981 sobre a manipulao temtica dos direitos humanos nos Estados Unidos pelos meios de comunicao social, Richard Falk identifica uma poltica de invisibilidade e uma
6

RAMOS, Andr de Carvalho. Teoria geral dos direitos humanos na ordem internacional. Rio de Janeiro: Renovar, 2005. p. 186-187. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

264

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

poltica de supervisibilidade. Como exemplos da poltica de invisibilidade menciona Falk a ocultao total pela mdia das notcias sobre o trgico genocdio do povo Maubere em Timor Leste (que ceifou mais de 300 mil vidas) (...). A verdade que o mesmo pode dizer-se dos pases da Unio Europia, sendo o exemplo mais gritante justamente o silncio mantido sobre o genocdio do povo Maubere, escondido dos europeus durante uma dcada, assim facilitando o contnuo e prspero comrcio com a Indonsia.7

E o que dizer do ataque americano ao Iraque? Como proclamar direitos humanos numa hora e, na outra, ignor-los? Afinal, direitos humanos so valores inalienveis ou mero discurso que fortalece interesses geopolticos? Por fim, deve-se analisar a questo do desenvolvimento econmico do pas como pressuposto para implementao dos direitos humanos. Segundo esta perspectiva, os direitos humanos, principalmente no que tangem aos direitos sociais, so constantemente violados por escassez de recursos, o que faz com que a proteo de tais direitos s seja implementada quando favorvel pela situao econmica do pas, o que esvazia a prpria importncia dos direitos em questo. Agregando a condio de riqueza para proteo desses direitos, a teoria relativista atesta irrealizvel seu carter universal, principalmente tendo em vista as condies precrias de muitos pases latino-americanos, por exemplo. Esses so os principais argumentos apresentados pela teoria relativista contrrios afirmao da universalidade dos direitos humanos. No entanto, essas anlises tambm se revelam
SOUSA SANTOS, Boaventura de. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. In: SOUSA SANTOS, Boaventura de (org.). Reconhecer para libertar. Os caminhos do cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 440. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007
7

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

265

contraditrias em alguns aspectos e, at certo ponto, falsas, como se demonstrar no desenvolvimento desse artigo. Importante, nesse momento, compreender, ento, qual o sentido que os direitos humanos possuem na sociedade atual e como essa sociedade, marcada pelas transformaes do novo milnio, se apresenta, se relaciona com a diversidade cultural. 3. A sociedade atual e a necessidade do dilogo intercultural O processo de globalizao tem causado importantes transformaes ao redor do mundo. A revoluo tecnolgica que vem se desenvolvendo nos ltimos anos tem sido um fator fundamental na construo dessa nova era. Por meio da internet, por exemplo, possvel navegar por uma imensido de costumes e contextos culturais. Isso pode aproximar pessoas e/ou grupos que estejam em plos opostos do globo, como tambm pode acirrar diferenas. Revoluo tecnolgica, reduo do espao-tempo, fuso de identidades e confronto de culturas so apenas algumas conseqncias desse processo. Imprescindvel, portanto, nesse novo tempo, a capacidade de dialogar, de se fazer entender e de entender o outro. Num mundo que desconhece fronteiras, necessrio se faz promover o dilogo intercultural e os caminhos da tolerncia e respeito. Assim, no cenrio atual, surge uma srie de novos smbolos, novas identidades se formam a cada momento. Pensar em realidades culturais intocveis e isentas de influncias tornase tarefa cada vez mais rdua. Essa aproximao que a globalizao proporciona, faz com que, em muitos casos, as prprias identidades culturais se mesclem e se transformem. Acrescenta Edgar Montiel:
Os produtos de revoluo digital, com seu potencial para transmitir informaes desde uma multiplicidade de centros de tempo real, fazem com que qualquer

Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

266

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

indivduo que tenha mo o controle remoto de um televisor ou o mouse de um computador possa transitar por um mundo de costumes, valores, mentalidades, crenas, gostos, comidas, canes, narraes ou modas das regies mais distantes do mundo. Em virtude dessa exposio constante a novos smbolos, se estabelecem novos vnculos identificatrios, os perfis culturais mudam, mudando seus referentes tradicionais, costumes e vises originrias, para ir se organizando em funo de cdigos simblicos que provm de repertrios culturais muito diversos, que tm sua origem nos diferentes formatos eletrnicos. Desse modo, as identidades tendem a diluir-se e surgem novas formas de identificao, poliglotas, multitnicas, migrantes, com elementos de diversas culturas.8

Tambm importante salientar as mtuas influncias do espao global e local. Por vezes, diferentes maneiras de ver o mundo se misturam, se interpenetram e modificam a realidade local. Por outras, o que era uma prtica local se expande e toma propores globais. Esse processo pode promover uma ruptura com relao s razes nacionais, fazendo com que algum se identifique muito mais com o que est distante do que com o que est prximo. Explica Liszt Vieira:
Uma cultura mundial penetra os setores heterogneos dos pases, separando-os de suas razes nacionais. A mundializao da cultura significa ao mesmo tempo
MONTIEL, Edgar. A nova ordem simblica: a diversidade cultural na era da globalizao. In: SIDEKUM, Antnio. Alteridade e Multiculturalismo. Rio Grande do Sul: Iju, 2003. p. 19-20. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007
8

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

267

diferenciao, descentramento, e padronizao e segmentao (Ortiz, 1994), tanto no plano global como no local, que, como vimos, se fundem no conceito de glocal. (...) A cultura mundializada se internaliza dentro de ns. O espao local desencaixado aproxima o que distante e afasta o que prximo, isto , o local influenciado pelo global, ao mesmo tempo que o influencia. 9

Outro ponto importante, que no pode ser desprezado, a constatao do alto grau de influncia que os pases dominantes do cenrio econmico internacional possuem, fazendo com que muitos dos seus valores se imponham ao restante do mundo. At mesmo a repulsa a determinadas imposies de padres externos modifica o contexto local, contribuindo, por exemplo, para o fortalecimento dos fundamentalismos. Portanto, o choque de civilizaes tambm uma conseqncia desse processo. Em 2001, a queda do World Trade Center, nos EUA, tornou incontestvel a urgncia do dilogo intercultural. Acrescenta Edgar Montiel:
Diante dos lamentveis acontecimentos sucedidos em setembro de 2001, que tantas indignaes e interrogaes levantaram, de imediato, foi nas culturas onde se buscaram as respostas, as chaves para se entender o ocorrido. Os estudos culturais e a geopoltica das culturas subitamente mostram sua pertinncia, colocando em evidncia o empenho da Unesco em promover o dilogo intercultural, o fomento do pluralismo e da tolerncia. Dever-se-ia indagar em relao a tudo isso se aqui no se trata, como se diz com insistncia, de um choque de civilizaes,

VIEIRA, Liszt. Cidadania e globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2000. p. 100. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

268

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

ou melhor, como nos parece, de um conflito de indiferenas, de culturas que jamais dialogaram ou, ao menos, no o suficiente para se entenderem, e que agora, visivelmente, graas s tecnologias da comunicao, co-habitam num mesmo tempo e espao.10

Logo aps os atentados de 11 de setembro de 2001, a Unesco promoveu uma Conferncia, que culminou na Declarao Universal da Unesco sobre a Diversidade Cultural, reafirmando a convico de que o dilogo intercultural o meio mais adequado para promoo da paz, da tolerncia e do respeito ao outro. Constatou que a cultura se encontra no centro dos debates contemporneos sobre a identidade e consagrou a diversidade cultural como patrimnio comum da humanidade. E, na relao intrnseca entre diversidade cultural e direitos humanos, reafirmou-se a necessidade de proteo s diferentes identidades culturais. No entanto, a diversidade cultural no poderia ser invocada para legitimar atos de violao aos direitos humanos11. A partir de ento, mais uma vez, refora-se que a perspectiva de universalidade dos direitos humanos deve inserirse num contexto de respeito s diversidades culturais, sendo o dilogo intercultural o ponto central para a construo de uma sociedade mais aberta, criativa, tolerante e solidria. O socilogo Boaventura de Sousa Santos tem desenvolvido importantes anlises sobre o paradigma atual dos direitos humanos, que contribuiro para a reflexo final, que se pretende expor, sobre o tipo de universalismo que se espera no novo milnio. No se busca um universalismo que seja camuflado
MONTIEL, E., In: SIDEKUM, A. Op. cit., 2003. p. 16. Art. 4 da Declarao Universal da Unesco sobre a Diversidade Cultural: A defesa da diversidade cultural um imperativo tico, inseparvel do respeito dignidade humana. Ela implica o compromisso de respeitar os direitos humanos e as liberdades fundamentais, em particular os direitos das pessoas que pertencem a minorias e os dos povos autctones. Ningum pode invocar a diversidade cultural para violar os direitos humanos garantidos pelo direito internacional, nem para limitar seu alcance.
11 10

Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

269

por um imperialismo ocidental, mas um universalismo que seja fruto de um dilogo intercultural. O mtodo proposto pelo autor para essa transformao e reconceitualizao dos direitos humanos o da hermenutica diatpica e consiste na constatao de que no se deve analisar uma cultura a partir do topos de outra. Os dilogos interculturais so, ento, essenciais para confirmar as incompletudes das culturas existentes e para caminhar em busca de concepes multiculturais de direitos humanos. Expe Boaventura:
A incompletude provm da prpria existncia de uma pluralidade de culturas, pois se cada cultura fosse to completa quanto se julga, existiria apenas uma s cultura. A idia de completude est na origem de um excesso de sentido de que parecem sofrer todas as culturas e por isso que a incompletude mais facilmente perceptvel do exterior, a partir da perspectiva de outra cultura. Aumentar a conscincia de incompletude cultural uma das tarefas prvias para a construo de uma concepo multicultural de direitos humanos.12

O exemplo proposto pelo autor para a demonstrao do mtodo da hermenutica diatpica analisa trs culturas distintas, por meio do seu respectivo topos: o topos dos direitos humanos na cultura ocidental, o topos do dharma na cultura hindu e o topos da umma na cultura islmica. Aps algumas anlises das principais tenses entre as diferentes culturas, tornam-se mais claras as incompletudes mtuas13 e, com isso, tem-se o primeiro
12

SOUSA SANTOS, Boaventura de. Op. cit., p.442. Ibid, p. 447. Explica Boaventura: Vistos a partir do topos do dharma, os direitos humanos so incompletos na medida em que no estabelecem a ligao entre a parte (o indivduo) e o todo (o cosmos) ou, dito de forma mais radical, na medida em que so centrados no que meramente derivado, os direitos, em vez de centrados no imperativo primordial, o dever dos indivduos de encontrarem o
13

Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

270

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

grande passo para uma concepo multicultural. O dilogo intercultural e a constatao de incompletudes promovem a conscincia auto-reflexiva e contribuem para reinterpretao dos valores. nesse sentido que explica que o objetivo central da hermenutica diatpica precisamente fomentar autoreflexividade a respeito da incompletude cultural.14 Por fim, o autor aponta o fato de que o multiculturalismo pressupe que o princpio da igualdade seja utilizado de par com o princpio do reconhecimento da diferena. Escreve, ento, Boaventura:
A hermenutica diatpica pressupe a aceitao do seguinte imperativo transcultural: temos o direito a ser iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza.15

Assim, a transformao dos direitos humanos em um projeto cosmopolita depende do dilogo intercultural promovido pela hermenutica diatpica. Seria utpico acreditar nisso?
seu lugar na ordem geral da sociedade e de todo o cosmos. (...) Por outro lado, e inversamente, visto a partir do topos dos direitos humanos, o dharma incompleto, dado o seu vis fortemente no-dialtico a favor da harmonia, ocultando assim injustias e negligenciando totalmente o valor do conflito como caminho para uma harmonia mais rica. Alm disso, o dharma no est preocupado com os princpios da ordem democrtica, com a liberdade e a autonomia, e negligencia o fato de, sem direitos primordiais, o indivduo ser uma entidade demasiado frgil para evitar ser subjugado por aquilo que o transcende. Alm disso, o dharma tende a esquecer que o sofrimento humano possui uma dimenso individual irredutvel: no so as sociedades que sofrem, mas os indivduos. (...) Vista a partir do topos da umma, a incompletude dos direitos humanos individuais reside no fato de, com base neles, ser impossvel fundar os laos e as solidariedades coletivas sem as quais nenhuma sociedade pode sobreviver e prosperar. (...) Por outro lado, a partir do topos dos direitos humanos individuais fcil concluir que a umma sublinha demasiadamente os deveres em detrimento dos direitos e por isso tende a perdoar desigualdades que seriam de outro modo inadmissveis, como a desigualdade entre homens e mulheres ou entre muulmanos e nomuulmanos. 14 SOUSA SANTOS, Boaventura de. Op. cit., p. 455. 15 Ibid, p. 458. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

271

Responde Boaventura: Certamente , to utpico quanto o respeito universal pela dignidade humana. E nem por isso este ltimo deixa de ser uma exigncia tica sria.16

4. A universalidade dos direitos humanos como paradigma do novo milnio

A partir dessas noes gerais sobre a cultura, seus limites e possibilidades, imprescindvel reafirmar o carter universal dos direitos humanos. Conjugar respeito s particularidades com a afirmao de universalidade dos direitos humanos, promovendo amplamente o dilogo intercultural, o desafio que se perpetua para este novo milnio. Em busca desse equilbrio, acredita-se que a percepo moderna dos direitos humanos deve levar em considerao o fato paradoxal de serem os seres humanos relativamente universais. Nem num extremo, nem no outro, a concepo atual de direitos humanos deve pretender esse dilogo entre as diferentes culturas, identificando direitos que se expressem universalmente. O desafio da percepo atual dos direitos humanos, portanto, traduz-se na necessidade de se encontrar a essncia comum dos seres humanos atravs da dialtica essencial do universal e do particular, do idntico e do diferente. Na anlise de Fernando Quintana17, o que se espera justamente esse universalismo concreto em que o eu v o outro como um igual, mas, entretanto, reconhece que possa ser diferente. Segundo o autor, essa a postura interculturalista, que promove o dilogo, a complementaridade e capaz de pensar a unidade na pluralidade de suas formas particulares.

Ibid, loc. cit. QUINTANA, Fernando. O desafio do novo milnio: universalismo e/ou particularismo tico? In: GUERRA, Sidney (coord.). Direitos Humanos: uma abordagem interdisciplinar. Rio de Janeiro: Amrica Jurdica, 2003.
17

16

Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

272

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

Vrias so, portanto, as razes que se apresentam para a defesa da universalidade dos direitos humanos, como passa a se expor. Em primeiro lugar preciso compreender que o fato de ter se estabelecido no discurso dos direitos humanos uma cultura de direitos, e no de deveres, no impossibilita uma aproximao entre as vises, isso porque tais concepes no so rigidamente fechadas, mas interpenetram-se. A proteo e implementao dos direitos humanos tambm envolve uma srie de reflexes sobre deveres, responsabilidades com a comunidade, compromissos com as geraes presentes e futuras. E, o dilogo intercultural com os diversos povos que pautam suas relaes na noo de dever enriquecer a temtica. Mas, no se pode esquecer que declarar direitos de extrema importncia, uma vez que, sem eles, o indivduo se torna muito mais vulnervel dominao e ao sofrimento. Explica Boaventura ao expor alguns problemas do dharma:
Alm disso, o dharma no est preocupado com os princpios da ordem democrtica, com a liberdade e a autonomia, e negligencia o fato de, sem direitos primordiais, o indivduo ser uma entidade demasiado frgil para evitar ser subjugado por aquilo que o transcende. Alm disso, o dharma tende a esquecer que o sofrimento humano possui uma dimenso individual irredutvel: no so as sociedades que sofrem, mas os indivduos.18

A evoluo dos direitos humanos tem contribudo para o crescimento, fortalecimento e afirmao do homem como sujeito de direito internacional. Reconhecer que o ser humano possui direitos primordiais que no devem ser negados por nenhuma
18

SOUSA SANTOS, B., Op. cit., 2003. p. 447. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

273

fora, poder ou organizao impede que a pessoa possa ser facilmente desrespeitada, oprimida, subjugada. Em segundo lugar, vale ressaltar que a temtica dos direitos humanos no pretende impossibilitar ou substituir convices polticas, ideolgicas ou religiosas. Mas a afirmao do carter universal dos direitos humanos pretende estabelecer um parmetro mnimo para as relaes sociais. No entanto, o fundamentalismo prejudica o debate, na medida em que no admite influncias externas e crticas seculares. A Europa viveu momentos de tenso quando da ruptura religiosa em sculos anteriores. Isso trouxe conseqncias em diversos setores, como a poltica inclusive. A construo dos direitos humanos, nesse sentido, aparece como um caminho em que seja possvel transitar diferentes percepes, inclusive religiosas, desde que, no seio de cada uma delas, haja espao para o dissenso, para a crtica. Num mundo cada vez mais global, o debate torna-se essencial. Comenta Habermas:
O cerne da controvrsia no pode ser descrito como disputa pela relevncia que as diversas culturas concessivamente atribuem respectiva religio. A concepo dos direitos humanos a resposta a um problema diante do qual outras culturas se encontram de forma semelhante que, na respectiva poca, a Europa se encontrava, ao ter que superar as conseqncias polticas da ciso confessional. O conflito das culturas travado hoje, de qualquer modo, no contexto de uma sociedade global,na qual, base de normas de convivncia, bem ou mal, os atores coletivos precisam entrar em entendimento, independentemente das suas diferentes tradies culturais. que, na situao atual do mundo, o isolamento autrquico contra influncias externas j no constitui opo possvel. No mais, o
Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

274

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

pluralismo cosmopolita desabrocha tambm no interior das sociedades ainda fortemente marcadas pelas tradies. At mesmo em sociedades que comparativamente so culturalmente homogneas, torna-se cada vez mais inevitvel uma transformao reflexiva de tradies dogmticas predominantes que se apresentam com pretenses exclusividade.19

Em terceiro lugar preciso combater a argumentao de que o carter universal dos direitos humanos seria uma forma de imperialismo do ocidente que tentaria universalizar suas prprias crenas. O fato dos direitos humanos terem nascido no ocidente um mero dado histrico. Comenta Giuseppe Tosi:
Afirmar, portanto, que os direitos humanos so uma ideologia que surgiu num determinado momento histrico, vinculada aos interesses de uma determinada classe social na sua luta contra o Antigo Regime, no significa negar que eles possam vir a ter uma validade que supere aquelas determinaes histricas e alcance um valor mais permanente e universal. De fato, apesar de ter surgido no Ocidente, a doutrina dos direitos humanos est se espalhando a nvel planetrio. Isto pode ser medido no somente pela assinatura dos documentos internacionais por parte de quase todos os governos do Mundo, mas igualmente pelo surgimento de um movimento no governamental de promoo dos direitos humanos que

19

HABERMAS, Jrgen. Sobre a legitimao pelos direitos humanos. In: MERLE, Jean-Christophe. Direito & Legitimidade. So Paulo: Editora, 2003. p. 81-82. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

275

constitui quase que uma sociedade civil organizada em escala mundial, desde bairro at as Naes Unidas.20

Atualmente, a temtica dos direitos humanos voltada para a busca do dilogo intercultural. Se a Declarao de 1948 expressou uma viso ocidental, a de Viena em 1993, por exemplo, foi fruto de um intenso debate, colocando nos plenrios diversas perspectivas sobre o alcance das normas de direitos humanos, culminando com a confirmao da tese da universalidade dos direitos humanos. E mais, a construo dos direitos humanos tambm influenciou e modificou tradies ocidentais, o que comprova seu carter universal. No se busca, portanto, um universalismo monopolizador, que seja o reflexo de um imperialismo cultural, mas um universalismo que respeite as particularidades e se baseie na interao, na troca, fazendo do dilogo intercultural o processo pelo qual se avanar ainda mais na proteo e efetividade dos direitos humanos. claro que ainda no se chegou plenitude. preciso avanar e dialogar mais. No entanto, as grandes vitrias na luta em favor da pessoa humana, do reconhecimento dos direitos humanos, no podem ser desprezadas. preciso que a proteo e efetividade dos direitos humanos alcancem a todos, por isso a defesa da universalidade. Alm disso, em quarto lugar, o argumento relativista, muitas vezes, serve para encobrir e legitimar atos atentatrios aos direitos humanos e dignidade da pessoa humana, o que inadmissvel. Assim, defender que quaisquer prticas seriam legtimas desde que compartilhadas por uma comunidade pode ser, e na maioria das vezes , um discurso extremamente autoritrio, capaz de encobrir desigualdades, reprimir a liberdade e legitimar a dominao. Acrescenta-se ainda, em quinto lugar, que, por vezes, tem-se uma viso muito romntica do relativismo cultural, como
20 TOSI, Giuseppe. Direitos Humanos: reflexes iniciais. In: TOSI, Giuseppe (Org.). Direitos Humanos: histria, teoria e prtica. Joo Pessoa: Universitria, 2005. p. 37.

Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

276

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

se todas as culturas trouxessem em si uma homogeneidade tal que qualquer espcie de crtica externa fosse uma afronta brutal aos costumes compartilhados harmonicamente por todos, o que no verdade. No se pode olvidar que, muitas vezes, a crtica a determinados valores partem de dentro do prprio grupo, de pessoas ligadas mesma tradio cultural, situao que por si s j desmistifica essa possvel totalidade de harmonia e consenso. No entanto, muitas dessas vises so reprimidas, subjugadas pelo valor do coletivo. A antroploga Rita Laura Regato, da Universidade de Braslia, tambm expe sobre a falcia dessa viso simplificadora do relativismo, que acaba por ignorar divergncias dentro de um mesmo contexto cultural:
(...) Outra possibilidade, que sugeri em alguns textos, consiste em revisar a maneira como ns antroplogos entendemos a noo de relativismo. De fato, recorremos freqentemente ao relativismo de forma um tanto simplificadora, focalizando as vises de mundo de cada povo como uma totalidade. Com isso, muitas vezes no vemos ou minimizamos as parcialidades com pontos de vista diferenciados e os variados grupos de interesse que fraturam a unidade dos povos que estudamos. No levamos em considerao as relatividades internas que introduzem fissuras no suposto consenso monoltico de valores que, por vezes, erroneamente atribumos s culturas. Por menor que seja a aldeia, sempre haver nela dissenso e grupos com interesses que se chocam. a partir da que os direitos humanos fazem eco s aspiraes de um desses grupos.21
21

REGATO, Rita Laura. Antropologia e direitos humanos: alteridade e tica no movimento de expanso dos direitos universais. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104 93132006000100008&script=sci_arttext&tlng=en> Acesso em: 15 nov. 2006. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

277

Inmeros so os relatos de mulheres que se submeteram s mutilaes e aos castigos e hoje lutam em prol dos direitos humanos. Exemplo disso Ayaan22, que aos cinco anos sofreu exciso do clitris e aos vinte e dois fugiu de um casamento arranjado com o primo do pai. Ao comentar sobre suas experincias, deixa claro sua revolta por um sistema intolerante, que a negou o direito de escolher seu prprio destino:
No Isl, moas sem hmen intacto so consideradas objetos usados. Muitas jovens, ao perder a virgindade, vm para a Europa submeter-se a cirurgias reparatrias. (...) Aos cinco anos, fui submetida clitorectomia, uma prtica encorajada pelos clrigos islmicos. Essa a maneira extrema de garantir virgindade antes do casamento. Na falta de uma mulher disponvel, a minha exciso foi feita por um homem. Relatrios da ONU revelam que 98% das meninas na Somlia so submetidas exciso do clitris. Os outros 2% so a margem de erro. (...) Ao contrrio da Bblia e do Talmude, livros sagrados dos monotesmos abramicos semelhantes ao islamismo, qualquer exegese do Coro inadmissvel. Os muulmanos devem crer cegamente. Eu aprendi a decorar o Coro desde a infncia, posso recitar suras inteiras. Algumas delas servem para justificar a violncia, liberar a conscincia dos seus autores e tambm dos observadores passivos. (...) Quando o papa se posiciona contra o uso de contraceptivos, catlicos do mundo inteiro contestam sem sofrer represlias. A cantora Madonna desperta antipatia em
22

Ayaan roteirista de Submisso Parte I, o curta-metragem que trata sobre a represso sofrida pelas mulheres no Isl. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

278

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

puritanos com a cano Like a Prayer, mas sua cabea no est a prmio. (...) Esse espao de tolerncia no existe no mapa do Isl, mesmo que muito almejado em silncio.23

Assim, compreender essas divergncias existentes dentro de um mesmo contexto cultural so essenciais para a percepo da importncia de se declarar direitos e proteger a pessoa das diferentes formas de dominao a que esto submetidas. Em sexto lugar, preciso compreender que a afirmao do Direito Internacional dos Direitos Humanos fruto, basicamente, da segunda metade do sculo XX. Desde o fim da segunda grande guerra que o mundo tem voltado os olhos para o combate ao sofrimento, dominao, ao totalitarismo e, conseqentemente, lutado em prol da valorizao da vida e proteo da pessoa humana. Mas, ainda h muito para se desenvolver na temtica dos direitos humanos. O fato de existir, por parte de alguns Estados, pouca dedicao na implementao de polticas voltadas para a proteo dos direitos humanos, no diminui a relevncia dos direitos consagrados. Afinal, o Estado sempre foi um dos maiores violadores de direitos humanos. Para combater isso, as cortes internacionais desenvolvem importantes papis na defesa da pessoa humana. Defender a universalidade dos direitos humanos e lutar pela adeso formal, por parte dos Estados, dos direitos consagrados internacionalmente, so objetivos que devem ser perseguidos na sociedade internacional atual. Por fim, o argumento relativista desconsidera da noo de cultura, o projeto de humanizao. Se h algo que une todas as pessoas ao redor do mundo justamente o fato de que todos so seres humanos. Ento, um projeto cultural que constantemente esteja diminuindo essa condio de humanos deve ser repensado. Quanto mais determinada prtica cultural aproximar o ser humano da condio de objeto ou de irracional, menos
23

O ISL fascista. Revista Veja, So Paulo: Abril, 22 jun. 2005. p. 11-15. Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

279

legtima enquanto verdadeira cultura tal prtica ser. Sem contar que, muitas manifestaes cobertas pelo manto da cultura, na verdade exprimem a velha dicotomia entre dominantes e dominados. com base nisso que a escravido, por exemplo, no pode ser concebida como prtica cultural legtima, nem tampouco a tortura. A partir dessas breves observaes, demonstra-se imprescindvel reafirmar a exigncia da garantia plena e universal dos direitos humanos, tal como proclamado na Declarao de Viena (1993). Transpor as barreiras culturais e ideolgicas em prol da universalidade dos direitos humanos torna-se objetivo comum, principalmente nos tempos atuais, poca que tem sido marcada por intensos conflitos e gritos de intolerncia. A universalidade dos direitos humanos ergue-se, portanto, como paradigma fundamental do Direito Internacional dos Direitos Humanos neste novo milnio, proclamando a defesa da vida e argumentando contra as diversas formas de dominao camufladas em diferentes tradies culturais, proporcionando a busca global de uma sociedade mais justa e solidria.

5. Consideraes finais A sociedade internacional contempornea tem sofrido importantes mudanas decorrentes do avano no processo de globalizao. A sociedade atual se organiza em redes, os espaos diminuem, as culturas se interpenetram e se modificam. No mundo contemporneo conectado, longe um lugar que no existe. Necessrio se faz, portanto, uma reconstruo da prpria noo de cultura e de particularismos, tendo em vista que a cada dia, torna-se cada vez mais difcil compreender uma sociedade a partir de um ponto de vista isolado. Num sculo que j se iniciou com o horror dos ataques terroristas e da guerra, imprescindvel reafirmar valores universais protetivos da pessoa humana que sirvam de parmetros mnimos para as relaes sociais. No se trata da defesa de uma imposio
Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

280

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

da perspectiva ocidental sobre o resto do mundo, mas da crena das vantagens que o dilogo intercultural pode proporcionar efetividade dos direitos humanos. O que no se deve admitir a possibilidade de, com base no argumento do relativismo cultural, permitir que direitos humanos sejam violados e a dominao seja legitimada. Nesse sentido, defende-se o universalismo dos direitos humanos como uma importante conquista da sociedade internacional contempornea e um pilar fundamental no desenvolvimento do direito internacional dos direitos humanos neste novo milnio. Referncias ALVES, Jos Augusto Lindgren. Os Direitos Humanos como tema global. So Paulo: Perspectiva, 2003. ANNONI, Danielle (Org.). Os novos conceitos do novo direito internacional: cidadania, democracia e direitos humanos. Rio de Janeiro: Amrica Jurdica, 2002. BALDI, Csar Augusto (Org.). Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. GUERRA, Sidney (Coord.). Direitos Humanos: uma abordagem interdisciplinar. Rio de Janeiro: Amrica Jurdica, 2003. HABERMAS, Jrgen. Sobre a legitimao pelos direitos humanos. In: MERLE, Jean-Christophe. Direito & Legitimidade. So Paulo: Landy , 2003. VIEIRA, Liszt. Cidadania e globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2000.

Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007

RICA DE SOUZA PESSANHA PEIXOTO

281

MONTIEL, Edgar. A nova ordem simblica: a diversidade cultural na era da globalizao. In: SIDEKUM, Antnio. Alteridade e Multiculturalismo. Rio Grande do Sul: Iju, 2003. RAMOS, Andr de Carvalho. Teoria geral dos direitos humanos na ordem internacional. Rio de Janeiro: Renovar, 2005. REGATO, Rita Laura. Antropologia e direitos humanos: alteridade e tica no movimento de expanso dos direitos universais. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php> Acesso em 15 nov. 2006. SOUSA SANTOS, Boaventura de. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. In: SOUSA SANTOS, Boaventura de (org.). Reconhecer para libertar. Os caminhos do cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. TOSI, Giuseppe. Direitos Humanos: reflexes iniciais. In: TOSI, Giuseppe (Org.). Direitos Humanos: histria, teoria e prtica. Joo Pessoa: Universitria, 2005.

Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 - Junho de 2007

282

UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL

Revista da Faculdade de Direito de Campos, Ano VIII, N 10 -Junho de 2007