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RESILIENCIA Y JUVENTUD: IMPLICANCIAS PARA EL CUIDADO PASTORAL

(Traduccin del artculo Resilincia e juventude: implicaes para o cuidado pastoral publicado en: HOCH, Lothar; ROCCA L., Susana M. (Org.). Sofrimento, resilincia e f: implicaes para as relaes de cuidado. So Leopoldo, Sinodal/EST, 2007. p. 132-155) Susana M. Rocca L.1 Introduccin El objetivo general de este artculo es reflexionar las implicancias, las contribuciones, las perspectivas y los desafos que trae la resiliencia para el trabajo de la Pastoral Juvenil. Buscamos interrogarnos como, dentro de esa opcin pastoral, el proceso de fe, la vivencia comunitaria, la asesora y la espiritualidad, ofrecen alternativas para desarrollar las capacidades resilientes de los jvenes, esto es, las capacidades de superacin frente a situaciones personales y sociales adversas o traumticas. Por eso, intentaremos pensar la evangelizacin de la juventud bajo la ptica de la resiliencia, a fin de ofrecer una reflexin que pueda contribuir con los ambientes de formacin y misin especialmente de la Pastoral Juvenil, tal como es entendida en la Iglesia Catlica, en contexto latinoamericano, y sobre todo en Brasil. La juventud es uno de los grupos ms vulnerables de la sociedad brasilea. Es especialmente alcanzada por las fragilidades del sistema educacional, por los cambios en el mundo del trabajo y, adems, es la franja de edad ms desprovista de apoyo de redes de proteccin social.2 Por eso, considerando el contexto de pobreza extrema y de exclusin social de una gran parte de nuestros pases, entre otros tantos sufrimientos y adversidades que afectan de forma seria a la juventud, nos preguntamos: en qu sentido la resiliencia est siendo o puede ser an ms promovida personal y comunitariamente por medio del trabajo de formacin y evangelizacin de la Pastoral Juvenil? Qu desafos, cuestionamientos, implicaciones y contribuciones aportan los estudios de resiliencia a la Pastoral Juvenil? Cmo empoderar al joven que sufre adversidades y otros males sociales que lo afectan personalmente, para que pueda enfrentar y trabajar para la superacin de los problemas y desafos de modo constructivo? La Pastoral Juvenil, tal como hoy est organizada, estara preocupada con esa cuestin? Como afirma Jos Tavares, es desafo de las instituciones y organizaciones de formacin, frente a las duras situaciones por las cuales pasan los jvenes y los grupos sometidos a altos riesgos, alto nivel de desestructuracin y estrs, promover actividades y experiencias que ayuden a enfrentar las duras situaciones del da a da3. Necesitamos detectar tanto los factores de proteccin que pueden ser ofrecidos en la comunidad eclesial, cuanto los recursos de personalidad y de fe de cada joven y grupo, para mejor contribuir en la superacin de las adversidades. Por eso, analizaremos el protagonismo
1 Doctoranda en Teologa Prctica y Especialista en Acompaamiento y Psicologa Pastoral en las Facultades ESTSo Leopoldo-RS/Brasil; graduada en Psicologa en la Universidad Catlica del Uruguay. Tiene experiencia en trabajo pastoral desde hace ms de 27 aos en Uruguay, Argentina y Brasil. CV: http://lattes.cnpq.br/0052757451730453 2 CONFERENCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB. 44 Assemblia Geral. Evangelizao da juventude. Desafios e perspectivas pastorais. So Paulo: Paulus, 2006. p. 16. 3 TAVARES, Jos. A resilincia na sociedade emergente. In. TAVARES, Jos (org.). Resilincia e educao. 2. ed. So Paulo: Cortez, 2001. p. 43.

juvenil y algunas opciones pedaggico-teologales de la Pastoral Juvenil: el grupo, la formacin integral, las diversas juventudes y la organizacin, a la luz de la definicin y de las caractersticas principales del concepto de resiliencia. Estudiaremos el papel de la asesora, preguntndonos en que sentido los asesores de Pastoral Juvenil podran ser considerados promotores de resiliencia personal y comunitaria. Abordaremos los aspectos relativos a la dimensin de fe, al enfoque y a la vivencia de la espiritualidad en la juventud actual, el compromiso social, el sentido de la adversidad y el lugar del proyecto de vida, desde la perspectiva de la resiliencia. 1 Resiliencia y opciones pedaggico-teologales de la Pastoral Juvenil Las opciones pedaggico-teologales asumidas por la Pastoral Juvenil Latinoamericana son cinco: el grupo, la formacin integral, las diferentes juventudes, la organizacin y la asesora. Describiremos algunos aspectos significativos de las cuatro primeras opciones mencionadas, y analizaremos en que sentido pueden favorecer la promocin de la resiliencia. Por considerar la asesora un elemento especialmente significativo en esta discusin, ser abordada en un captulo separado. 1.1 Principio norteador: el protagonismo juvenil As como para el enfoque de resiliencia es fundamental propiciar el empoderamiento, esto es, la autonoma del sujeto, la Pastoral Juvenil Catlica Latinoamericana tiene un principio norteador, el llamado protagonismo juvenil. Hilrio Dick, especialista en Pastoral Juvenil, afirma que el joven necesita ser sujeto de su historia4, es llamado a vivir la teologa del xodo, la teologa de la salida de s para abrirse a las relaciones, sin perder la identidad5. Es necesario que el joven pueda crecer en su autonoma, en su independencia, aprendiendo a ser libre, an errando [pues] desea y necesita ser l mismo6. El mdico francs Pierre-Andr Michaud7, dedicado al trabajo con adolescentes con enfermedades crnicas, cree en el valor del empoderamiento an cuando el joven est pasando por una situacin de enfermedad grave, pues l es el dueo de su salud y de su enfermedad, no el mdico. Los profesionales de la salud son instrumentos, ayudas, mediaciones para que la persona elija, asuma actitudes, posturas. El efecto de las enseanzas, consejos, tcnicas, y hasta de las terapias y de los remedios, vara cuando la persona les asume como propios. Es importante favorecer el protagonismo del joven, que l sea autor y activo delante de las diferentes situaciones personales y sociales. Que no asuma una postura de espectador, pasivo, paciente como se dice en la jerga mdica y psicolgica. En la misma lnea, la CNBB aspira a que los jvenes de la Pastoral Juvenil sean reconocidos como sujetos y protagonistas, [y que] contribuyan con la accin de toda la Iglesia, especialmente en la evangelizacin de los otros jvenes8. La propuesta de la Pastoral Juvenil pretende no formar jvenes dependientes, indefensos, dbiles. Eso no quiere decir marginalizar a aquellos que son menos fuertes, que tienen ms
DICK, Hilrio. O divino no jovem. Elementos teologais para a evangelizao da cultura juvenil. Porto Alegre: Instituto de Pastoral da Juventude / Rede Brasileira de Centros e Institutos de Juventude 2006 b, p. 32. 5 DICK, 2006 b, p. 34. 6 DICK, 2006 b, p. 32. 7 MICHAUD, Pierre-Andr. El adolescente y el mdico: para una clnica de la resiliencia. In: MANCIAUX, 2003, p. 82. 8 CNBB, 2006, p. 8.
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dificultad de actuar y de superar las dificultades personales y las adversidades del ambiente colectivo. Por eso, es necesario cuidar para no caer en la exclusin de los menos osados, de los ms dbiles, de los menos resilientes. 1.2 El grupo: aceptacin incondicional, identidad, autoestima, pertenencia, apoyo social Esta nocin lleva a pensar la importancia del papel del grupo de pastoral y de la organizacin, esto es, de la articulacin y del trabajo conjunto en causas comunes, que opera tambin como red de apoyo social. Pensar en Pastoral Juvenil es pensar en la creacin de grupos. La vivencia grupal es una necesidad fundamental en la juventud. Bien llevado es un lugar de contencin y proteccin, de descubrimiento de s y de los otros, de hallazgo y asuncin de la identidad y de la autoestima. El joven necesita sentir que es reconocido por los otros. Uno de los factores ms importantes de proteccin para la superacin de las dificultades es sentirse aceptado incondicionalmente por una o ms personas. En el grupo, el joven forja su personalidad, conquista y define su identidad, descubre sus pares y compaeros. El grupo puede ser el lugar de contencin, de compartir valores, sentimientos e ideales. El grupo puede ofrecer un espacio privilegiado de reconocimiento personal, de aceptacin y de apoyo social. Casi siempre la resiliencia est asociada a una buena autoestima, siendo la aceptacin de s una de las pocas condiciones casi indispensables para la resiliencia. A su vez, la convivencia con el sentimiento de desvalorizacin personal parece ser un de los pocos eventos adversos que por s solo tiene capacidad de afectar el potencial de superacin de problemas9. El filsofo y telogo protestante Eric Fuchs10considerando la importancia de sentirse aceptado y reconocido por los otros, afirma que la resiliencia es una seal de la importancia estructuradora de la confianza, pues la autoestima se basa en la estima que el prjimo le demuestre11. En los grupos de la pastoral se crean esos vnculos de confianza. Estos grupos son espacios propicios donde nacen y se desarrollan amistades, las personas aprenden a dialogar francamente, a resolver sus conflictos, a perdonarse mutuamente, a cuidarse fraternalmente y a mirar la vida con optimismo12. Como observa la Conferencia Episcopal Latinoamericana - CELAM, los jvenes se relacionan y se comprometen mutuamente, se aceptan como son, se ayudan en la superacin de los problemas y van creando un lenguaje, un conjunto de reglas y objetivos comunes que les dan un sentido de pertenencia e identidad grupal13. El grupo motiva ese sentimiento de pertenencia. Este sentimiento es considerado por Surez Ojeda como uno de los pilares de la resiliencia comunitaria14. El joven, de a poco, va sintiendo orgullo de formar parte del grupo, contribuyendo tambin esto, a su autoestima. El CELAM afirma que los grupos:
[...] facilitan la creacin de lazos profundos de fraternidad en los que cada uno es reconocido como persona y valorado como tal; permiten compartir criterios, valores, visiones y puntos de vista;

ASSIS, 2006, p. 49. FUCHS, Erich catedrtico emrito da Faculdade de Teologia Protestante da Universidade de Genebra, Sua. 11 FUCHS. In: MANCIAUX, 2003, p. 286. 12 CELAM, Civilizao do amor: tarefa e esperana. Orientaes para a Pastoral da Juventude Latinoamericana. So Paulo: Paulinas 1997, p. 195. 13 CELAM, 1997, p. 195. 14 SUREZ OJEDA, 2006. Conferencia dictada en el Instituto Humanitas Unisinos (So Leopoldo - RS), 18-10-06, no publicada.
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comprender el sentido de las experiencias de la vida y elaborar la propia identidad generacional; [y] ayudan a enfrentar los desafos de esa etapa de la vida15.

Se constata que aqullos que son ms sociables y que logran establecer diferentes relaciones formales e informales de apoyo con otros, estn en mejores condiciones para encontrar ayuda, pues, por su simpata y comunicacin natural, consiguen ms fcilmente apoyo social. Pero la vivencia de grupo tambin puede ser de ayuda para los ms retrados y que necesitan de ms tiempo y confianza para exponer sus puntos de vista y dificultades. Otro factor de proteccin que contribuye en la promocin de la resiliencia es el aprendizaje de las diferencias y de los lmites. El grupo que va madurando tambin promueve el control sano de los impulsos, de la aceptacin de los errores, del perdn y de la tolerancia de las frustraciones, es decir, la introyeccin de normas de conducta tanto para una convivencia social normal como para posibilitar un crecimiento personal y grupal. Este aprendizaje debe ser promovido en la asuncin de responsabilidades y en el establecimiento de expectativas suficientemente elevadas, claras y compatibles con el ciclo vital y las posibilidades de cada joven y grupo. 1.3 Humor Los documentos estudiados sobre Pastoral Juvenil (CELAM y CNBB) no abordan especficamente el tema del sentido del humor, pero podra ser un punto a analizar.La animacin, la expresin musical, artstica, creativa, especialmente festiva y celebrativa, son parte de la vida de todo grupo de jvenes de la Pastoral. Cabe preguntarse si el clima propicio para favorecer el humor en el grupo juvenil, no estara siendo favorecido, de alguna manera, por la aceptacin comprensiva de las limitaciones, as como por la visin positiva de la vida y por la vivencia de una espiritualidad alegre y festiva, por medio de la celebracin de la vida, de los pasos, de las conquistas, de la amistad, de las fiestas litrgicas, de la fe en la comunidad. Dick alerta sobre los peligros de que la fiesta sea una anti-fiesta, cuando, por ejemplo, es una manifestacin interesado de poder, de ostentacin o de vaco u otras; cuando la fiesta no se hace con sentido de gratuidad16. El espritu creativo y celebrativo tambin se transluce en el cuidado por la esttica del lugar donde se da la reunin de grupo, el evento organizado o el rito, en la eleccin de la ambientacin, de las msicas, de los smbolos y por la dedicacin en la preparacin. 1.4 La formacin integral La Pastoral Juvenil asume, con especial dedicacin, la formacin de los grupos y de las personas. Para favorecer procesos integrales la formacin contempla cinco dimensiones: psicoafectiva, social y cultural, poltica, mstica o teologal y tcnica o metodolgica. Esa opcin pedaggico-teologal considera que formar es generar en los jvenes y en los grupos nuevas actitudes de vida y nuevas capacidad que les permitan ser, clarificar sus proyectos de vida, vivir en comunidad e intervenir eficazmente para la transformacin de la realidad17.

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CELAM, 1997, p. 194. DICK, 2006 b, p. 48. 17 CELAM, 1997, p. 201.

El crecimiento formativo de los jvenes se va dando mediante una metodologa especfica de anlisis de la vida y de la sociedad. El mtodo de la formacin integral se expresa por medio del ver, juzgar, actuar, revisar, y celebrar18 y fomenta la creacin de la conciencia histrico-crtica, mediante el aprendizaje de una lectura funcionalista o dialctica de la realidad. Tal como es entendida por el CELAM, la pedagoga pastoral en el trabajo con la juventud necesita ser experiencial, transformadora y libertadora, comunitaria, coherente y testimonial, participativa, personalizante y personalizada, e integral19. A diferencia del joven de los aos 1970 1980, sensible a las ideologas y a los ideales colectivos, el joven post-moderno es ms sensible a las experiencias personales y de grupo. La Pastoral Juvenil tiene una propuesta integral y propone experiencia, reflexin y accin, dando la posibilidad de realizar una accin reflexionada y de tener una reflexin comprometida20. La formacin del joven tal como es descripta por el CELAM puede coincidir con las observaciones que favorecen la promocin de la resiliencia. En el grupo de la pastoral:
[el joven] desarrolla un proceso de conocimiento de s mismo, de sus aptitudes y cualidades y de sus sentimientos e intereses con relacin a los dems. Es un proceso de autocrtica, de conversin y de superacin de sus crisis y conflictos; un proceso de hallazgo de su dignidad personal, de crecimiento de su autoestima y de la apertura para sentirse amado y capaz de amar21.

La Pastoral Latinoamericana ofrece una propuesta de vida basada en una espiritualidad liberadora que favorece el crecimiento y la maduracin humana-espiritual, tanto intelectual como emocional, as como el desarrollo de los talentos y capacidades de los jvenes. Promueve la autoestima y los vnculos. Por medio de los aspectos de la formacin llamada personalizacin, se favorece un conocimiento de s, atendiendo a la dimensin psico-afectiva, que incluye el autoconocimiento, la autocrtica, la autovalorizacin, y la auto-realizacin22. La formacin incentiva el protagonismo juvenil y no incentiva ni el formalismo del cumplimiento de la ley por la ley en s misma, ni una ascesis demasiado exigente que pueda mezclarse con inclinaciones masoquistas. Pero para que la formacin fortaleza al joven para la superacin de las adversidades, es necesario proponer ciertas normas, reglas y leyes. Para que ellas ayuden en el crecimiento, debern tener cierta flexibilidad en determinadas circunstancias, y no ser rgidas al punto de ahogar los cuestionamientos, la visin crtica, la originalidad o la creatividad. El dogmatismo, el sectarismo, el fanatismo y el integrismo23 son contrarios a la resiliencia, por eso, el joven necesita ser capaz de dejarse cuestionar, aprender escuchando otros puntos de vista, crecer en la capacidad de tolerancia y apertura al diferente, y al mismo tiempo saber mantener sus convicciones, certezas y posturas ante las personas, las situaciones y la vida. Otro aspecto de la flexibilidad del grupo se nota en el clima de respeto y familiaridad, en la capacidad de demostrar seriedad y sonrisa, de exteriorizar el llanto delante de una situacin conmovedora, en el clima de alegra por la convivencia, en la espontaneidad, y en una dedicada preparacin de la reunin de grupo por parte de los responsables. El opuesto es una comunidad o un grupo que condena personas y no actitudes, que no recibe al pecador arrepentido, que no acoge al nuevo o al diferente, que es intransigente o no vive el espritu de celebracin, de alegra
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CELAM, 1997, p. 296-311. CELAM, 1997, p. 188-92. 20 CELAM, 1997, p. 202. 21 CELAM, 1997, p. 204. 22 TEIXEIRA, Carmen Lcia (org.). Passos na travessia da f. Metodologia e mstica na formao integral da Juventude. Goinia, CAJU, 2000, p. 26. 23 TOMKIEWICZ, Stanislaw. El buen uso de la resiliencia: cuando la resiliencia sustituye a la fatalidad. In: MANCIAUX, 2003, p. 299.

o, entonces, cuando no hay lugar para la fragilidad, el llanto, la discrepancia, o la originalidad. Un grupo que acepta todo sin poner lmites y es connivente con situaciones negativas, acaba provocando inseguridad. Para Surez Ojeda, la corrupcin opera como un antipilar de la resiliencia comunitaria24. Para que los grupos de la Pastoral Juvenil promuevan la resiliencia de los jvenes, necesitan fomentar una visin optimista, realista y con esperanza de las personas, de la iglesia y del mundo. El joven necesita soar, tener utopas, ideales elevados y posibles, aun cuando no sea fcil alcanzarlos y necesite pensar y luchar para conseguirlos. Una visin optimista cree en los cambios, en la superacin de las dificultades, cree en la posibilidad de construir una sociedad mejor, cree que es posible sobreponerse delante de los problemas y adversidades personales o colectivas, y alienta as a la juventud. Una forma de fomentar una visin realista y con esperanza es promover el hallazgo de lo que es bueno, de los talentos y de las fortalezas, mirando no slo lo que no funciona, sino tambin la mitad del vaso que est llena. El riesgo de algunos grupos hipercrticos es que acaban no valorando los progresos y quedan debilitados, con sentimientos de rabia o de impotencia, sin saber apoyarse en lo positivo para salir adelante. En sntesis, la perspectiva de interpretacin de los hechos necesita ser crtica, realista y positiva, ni ingenua, ni hipercrtica negativa, sino abierta a la esperanza. 1.5 Las diversas juventudes de la Pastoral Juvenil de Brasil y su organizacin La Pastoral Juvenil rescata la importancia de agrupar jvenes que tienen desafos especficos y comunes entre s. Eso tambin ayuda a la resiliencia, pues una forma de promoverla es motivar a los jvenes a formar grupo con otros que viven preocupaciones personales y sociales semejantes. Para superar las adversidades, es importante no aislarse, sino compartir las inquietudes y aprender a pedir ayuda25. El grupo de pastoral es un lugar de aprendizaje, de debate, de confrontacin, de concientizacin y compromiso con el mundo, con otras personas o causas, sean stas de evangelizacin, sociales, ciudadanas, polticas. En este caso se alcanza ms de cerca un determinado grupo de jvenes que asume un trabajo diferenciado, conforme las realidades que vive. Pueden ser, por ejemplo, grupos de las comunidades parroquiales en general, cuya identidad est en lo comunitario, bblico y litrgico; grupos de estudiantes; grupos de universitarios; grupos del mbito rural; o jvenes trabajadores de medio popular, que se renen a fin de discutir su propia realidad26. se respeto por las diferentes juventudes favorece an ms el compromiso del joven con su realidad. Como afirma Dick, en la juventud hay una marcada sensibilidad por la solidaridad, pues todo cuanto es desigualdad, opresin, injusticia y exploracin grita alto en la sensibilidad del joven. [...] Las causas comunitarias hacen eco en el corazn del joven27. Por eso, as como la pastoral asume la reafirmacin de los valores que propician la construccin de la civilizacin, tambin cuestiona y se organiza para luchar contra algunos anti-valores especficos, en especial,

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SUREZ OJEDA, Elbio Nestor. Conferncia proferida no V Simpsio de Aconselhamento e Psicologia Pastoral, na EST, 19-10-06. 25 MELILLO. In: MELILLO et al., 2004, p. 75. 26 DICK, Hilrio. Cartas a Neotfilo. Conversas sobre assessoria para grupos de jovens. So Paulo: Loyola, 2005 b, p. 50-3. 27 DICK, 2006 b, p. 75.

el individualismo, el consumismo, la absolutizacin del placer, la intolerancia, la injusticia, la discriminacin y la marginacin, la corrupcin y la violencia28. El joven precisa de la vida grupal, pues ella opera como red de apoyo, permitindole pensar con otros su vida, la vida de la sociedad, la vida poltica. La necesidad de la organizacin surge como consecuencia de esa convivencia comunitaria en la bsqueda de respuestas a los desafos personales y mundiales. La organizacin lleva al joven a ejercer el empoderamiento, a asumir responsabilidades, planificaciones, pedagogas, relaciones; esto es, a l abrazar su identidad de protagonista29. De esa manera, perfila ms su identidad y su misin, pues opta por ser miembro de un grupo que se posiciona, se organiza y asume una postura activa en el mundo y no se conforma en ser simplemente uno ms de la masa30. La organizacin de la Pastoral Juvenil tiene como punto de partida las bases. Cuida de trabajar en participacin y comunin y crea estructuras de coordinacin, de animacin y de acompaamiento que posibiliten el intercambio de experiencias en los diferentes niveles de la Iglesia: grupos o comunidades, parroquias, reas pastorales, vicariatos o decanatos; dicesis, regin, pas y hasta continente. La comunicacin y el intercambio favorecen un proceso dinmico y una visin ms amplia y articulada. Bajo el punto de vista de la resiliencia, si la estructura no se queda en la superficialidad o en la burocracia, ayuda a crear una red de apoyo social ms abarcadora y segura delante de las situaciones adversas. Esta perspectiva de articulacin y organizacin contribuye a no caer en el individualismo y en el aislamiento y favorece el respeto por las diferencias, creyendo en la riqueza de la complementariedad. Para sintetizar, se puede concluir con una de las preocupaciones del CELAM delante de las varias adversidades que afectan la vida de la juventud y que viene al encuentro de la importancia de la promocin de la resiliencia:
Es cada vez ms urgente una accin preventiva, que eduque y promueva, evitando que la gran mayora de los jvenes llegue a tales situaciones [negativas]. Se requiere tambin una accin en el nivel de la rehabilitacin y una intervencin directa en los grupos ya afectados, para desarrollarles su humanidad y su dignidad31.

El papel de la asesora en la promocin de la resiliencia

La importancia de la funcin del tutor de resiliencia, da pistas para analizar la figura del asesor o asesora. La Pastoral Juvenil apuesta mucho en este rol. Puede ser hombre o mujer, joven o de ms edad, laico o consagrado, religioso o sacerdote, con experiencia en la animacin de grupos de jvenes y que se disponga a acompaar y orientar, asesorando la formacin y el crecimiento del grupo y de los integrantes individualmente. El asesor es una figura necesaria para la juventud. Como afirma Dick, es una presencia firme, cariosa, y desafiante,32 [...] una presencia significativa, [...] es alguien que oye33 y, finalmente, [...] los jvenes necesitan de presencias, y la presencia es una conquista34. Pero para eso no basta ser una persona que cumple una funcin por deber. La propuesta de la Pastoral Juvenil exige agentes, no solamente

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CELAM, 1997, p. 162-167. DICK, 2006 b, p. 55. 30 DICK, 2006 b, p. 56. 31 CELAM, 1997, p. 245. 32 DICK, 2005 b, p. 24. 33 DICK, 2005 b, p. 35. 34 DICK, 2005 b, p. 37.

capacitados intelectualmente, sino, sobretodo, capaces de comprender la vida y el lenguaje de los jvenes, y disponibles a dedicar su tiempo a esta tarea35. Pensando en el perfil de un asesor, las publicaciones de la Iglesia observan algunos criterios para la eleccin. No basta ser nombrado o indicado, o querer trabajar simplemente por buena voluntad, es preciso que sea un cristiano de conviccin, pero tambin en la prctica, que haya recorrido un proceso dentro de la asesora, y est consubstanciado con el trabajo de la Pastoral Juvenil, comprometido, pensando y luchando por ella y por sus objetivos. Es preciso que el asesor sea una presencia, [que] est ah en los altos y bajos, en los momentos ms y menos decisivos36. En la Pastoral Juvenil, la asesora es un llamado a ejercer un ministerio eclesial asumido como opcin personal, como envo de Iglesia y como aceptacin (bsqueda, reconocimiento) por parte de los jvenes37. Por eso, el asesor necesita tener una vida espiritual y ejercer su papel en una dimensin mstica: como persona de fe vive la relacin con Dios, con Jess, con el Espritu Santo en el servicio a la juventud.38. De all que el asesor no puede ser indiferente. Es una persona encarnada en la realidad social, con un profundo sentido de pertenencia a la realidad. Siente empata con la realidad, especialmente con la del joven. Llora, re, sufre... Es un actor social. [...] se vuelve protagonista en la transformacin del ambiente en el que vive39. Hemos visto que para ser un verdadero tutor de resiliencia, el asesor acompaa a cada joven y al grupo y los acepta incondicionalmente. Pero esto no significa que deba admitir todo comportamiento o actitud, pues acoger el joven no significa concordar con todo40. Por eso, se afirma que el ministerio de la asesora exige capacidad de adaptacin y discernimiento41. El asesor necesita tener en cuenta algunas aptitudes y funciones a cultivar. En primer lugar el cuidado de su propia dimensin personal. Tambin el cultivo de las redes sociales de apoyo: el acompaamiento personal al joven, al grupo, la vinculacin e intercambio de experiencias con otros asesores, as como promover la insercin los jvenes en el medio social y eclesial42. El acompaamiento personal de cada joven exige confianza y por eso tambin el asesor tiene una dimensin tica a cuidar. Se trata del sigilo y del respeto por el foro interno, por la privacidad de lo hablado cuando el joven le confa un problema personal o algo que pesa en su conciencia. Suponiendo que el asesor sea uno de los responsables miembro de la institucin (universidad, casa religiosa, etc.), lo conversado en el espacio de la orientacin personal, no ser usado para evaluar o calificarlo en las disciplinas de estudio de la persona, ni contado a otras personas de la institucin sin el propio consentimiento del joven. 3 Resiliencia: espiritualidad, compromiso cristiano y proyecto de vida El primer cuestionamiento que surge al abordar el tema de la espiritualidad y de la religiosidad es si tiene sentido investigar fe y religin cuando, en la post-modernidad, el ser
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Congreso Latinoamericano de jvenes, Punta de Talca, 1998. Desafio, n. 19, apud Dick, 2005 b, p. 10. DICK, 2005 b, p. 18. 37 DICK, 2005 b, p. 22. 38 DICK, 2005 b, p. 23. 39 DICK, 2005 b, p. 25. 40 DICK, 2005 b, p. 39. 41 DICK, 2005 b, p. 47. 42 DICK, 2005 b, p. 48.

humano parece prescindir de Dios. El segundo cuestionamiento es la pregunta por el lugar de la fe y de la espiritualidad como pilar de resiliencia y, ms precisamente, en la vida de los jvenes. 3.1 Resiliencia, espiritualidad y juventud post-moderna Conforme el censo de 2000, en Brasil hay 34 millones de jvenes entre 15 y 29 aos. En una pesquisa nacional, de los cinco valores que los jvenes entre 15 y 24 aos consideran ms importantes para una sociedad ideal, el ms mencionado es el temor a Dios43. Analizando el lugar que Dios tiene en la vida de la juventud, en otra pesquisa realizada en San Leopoldo-RS44, el 91% de los jvenes afirman que creen en Dios, siendo Dios muy importante para el 78,8%, y slo para un 2,7% Dios no tiene importancia en su vida. La participacin de los jvenes en grupos de iglesia est en primer lugar, comparado con otros movimientos y organizaciones. La mayora dice tener ms religin que sus padres y madres. La vivencia de la espiritualidad45 no puede ser identificada necesariamente con las estructuras, doctrinas y prcticas religiosas formales. an cuando, en general, la incongruencia provoque una sensacin de desaliento, y la congruencia, una sensacin de paz y entereza. En los tiempos post-modernos, fcilmente se encuentran personas que, mismo considerndose pertenecientes a una religin, no la practican o la practican formalmente sin encontrar un significado espiritual en dichas prcticas. Walsh afirma que otros pueden negar la religin formal, aunque encuentren y expresen la espiritualidad en la vida cotidiana46, coincidiendo con las observaciones de Dick, al sostener que, para los jvenes de San Leopoldo, es claro que hablar de Dios y de religiosidad no es lo mismo que hablar de religin. Se acepta la religiosidad, pero se resiste al formalismo de la religin47. La bsqueda espiritual de la juventud actual puede caracterizarse por [...] la subjetividad, las nuevas expresiones de la vivencia del sagrado y la centralidad de las emociones48. Se observa que los jvenes prefieren no comprometerse con la iglesia. se trata de una espiritualidad centrada en la persona y no en la institucin y, por eso, buscan algo que satisfaga sus necesidades49. Un buen nmero de jvenes se inclina actualmente a participar en grupos vinculados a la Renovacin Carismtica y otros movimientos de Iglesia que tambin tienen una fuerte dimensin trascendente, subjetiva y emocional. Algunos de ellos son criticados por la poca importancia que dan a la crtica social y al compromiso poltico. En contrapartida algunos grupos de la Pastoral Juvenil, por reaccin a esto, por negligencia, o por falta de valorizacin, corren el riesgo de descuidar la dimensin espiritual, simblica, litrgica y de fe, pero se preocupan y comprometen crticamente en una postura social y poltica delante de lo que no corresponde a la dignidad de todo ser humano.
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ABRAMO, Helena; BRANCO, Pedro (Org.). Retratos de Juventude Brasileira. Anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Fundao Perseu Abramo e Instituto da Cidadania, 2005. 44 DICK, Hilrio (coord.). Discursos Beira do Rio dos Sinos. A emergncia de novos valores na juventude: o caso de So Leopoldo. Cadernos IHU, So Leopoldo, ano 4, n. 18, p. 37-8, 2006 a. 45 Neste estudo, no se consideraro as diferenas conceituais entre religio, religiosidade, f religiosa e espiritualidade. Esses termos sero usados em sentido amplo, querendo fazer referncia s crenas e vivncias em algum ser superior, em uma fora divina que influenciam na maneira de encarar a vida e os acontecimentos, identificados ou no com o credo e as prticas de uma ou mais religies institucionalizadas. 46 WALSH, Froma. Fortalecendo a resilincia familiar. So Paulo: Roca, 2005, p. 67. 47 DICK, Hilrio (coord.). Cadernos IHU. Discursos Beira do Rio dos Sinos. A emergncia de novos valores na juventude: o caso de So Leopoldo. Cadernos IHU, So Leopoldo, ano 4, n. 18, p. 37-8, 2006 a. 48 CNBB, 2006, p. 12. 49 CNBB, 2006, p. 14.

Sea cual sea el tipo de grupo de pastoral, la fe necesita tocar el corazn y tener trazos humanos. Podemos observar en la juventud algunas caractersticas propias de la modernidad que acentan la razn, y otras de la post-modernidad, que dan ms importancia a las emociones50. Como afirman los Obispos brasileos, la fe ha de ser presentada a los jvenes como un encuentro amoroso con Dios, que toma facciones humanas en la persona de Jesucristo51. Estudios realizados con adolescentes muestran la vinculacin entre espiritualidad y salud fsica y psicolgica. Los ms resilientes afirman que confan en Dios, que se relacionan personalmente con l y que la vivencia de la fe es, para varios, fuerza de sostn que les ayuda a superar las prdidas y los desafos52. Otros estudios con jvenes urbanos sugieren tambin la importancia del apoyo de la iglesia y de la fe para favorecer la resiliencia (Cook, 2000; Sameroff, 1993) gracias a la vivencia comunitaria, a la adquisicin de conocimientos y a las habilidades emocionales, as como a la orientacin y el auxilio para expresar ms la identidad y para asumir comportamientos positivos53. Los autores que consideran la contribucin de las creencias religiosas afirman que los factores promotores de resiliencia deben ser fomentados desde nio. Resaltan la importancia de la transmisin de la fe as como de la educacin y de la ciudadana. Es preciso, sin embargo, tener una mirada cautelosa y analizar los frutos de libertad interior, responsabilidad y flexibilidad, pues, como destaca Vanistendael, la fe religiosa puede reforzar las personas en la miseria si ella se vuelve un sistema rgido que se repliega sobre s misma, justificndose a travs de Dios54. Reflexionando sobre intervenciones prcticas, con relacin a la contribucin que un grupo de jvenes y la comunidad eclesial ofrecen a los integrantes que estn pasando por situaciones traumticas, puede pensarse tanto a nivel colectivo como individual, atendiendo a las demandas de la familia como especficamente a los miembros por edades, considerando siempre lo que sera ms pertinente para cada integrante conforme su propio proceso, edad e inclinacin. El grupo de la Pastoral Juvenil puede ser de gran soporte para el joven que sufre. Para fomentar la resiliencia tambin podra ser pertinente hacer una lectura de la Palabra y oraciones en familia, as como motivar conversaciones con relacin al momento difcil por la cual estn pasando. El proceso puede acompaarse tambin con la participacin en los ritos religiosos o en otras celebraciones de la comunidad; participacin en meditaciones; indicacin de lecturas pertinentes y especialmente una escucha al joven y un apoyo personalizado mediante el acompaamiento de los asesores de la Pastoral. Para poder evaluar hasta que punto una religiosidad o un grupo de Pastoral ayuda, o no, a la resiliencia, deba analizarse el conjunto de las vivencias y comportamientos, observando los elementos promotores as como los que eventualmente atentan contra la vida, la dignidad o la tica. Se observan, tambin, en algunos grupos de jvenes catlicos, inclinaciones sectarias. Por ejemplo, se separan, critican duramente a aquellos que piensan diferente, o se valen de metodologas contrarias a la libertad y responsabilidad para imponer sus principios y hasta alienan las personas en un conformismo y sometimiento delante de las adversidades personales o sociales (injusticia, pobreza, violencia, etc.) que les impiden progresar humanamente. En tales casos, no hablaramos de resiliencia, pues el proceso no estara creciendo en favor de la vida.

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CNBB, 2006, p. 15. CNBB, 2006, p. 7. 52 ASSIS, 2006, p. 105. 53 ASSIS, 2006, p. 106. 54 VANISTENDAEL, 2005, p. 12.

3. 2 Resiliencia y compromiso social Analizando la resiliencia en el contexto latinoamericano, no se puede pensar solamente en las adversidades que alcanzan intensamente personas puntuales en determinado momento de la vida. Existe un factor de riesgo que se agrava cada da: la situacin de pobreza, desigualdad social, desempleo y exclusin social. Visto que afecta a un nmero creciente de personas, en especial a la juventud, esa situacin de injusticia violenta y diaria desafa a todos los ciudadanos a buscar nuevas estrategias y programas, as como nuevas formas de organizar los sistemas sociales, educativos, de salud y tambin la dinmica de las instituciones religiosas para superar esa situacin injusta e inhumana. El enfoque de la resiliencia no pretende simplemente, ayudar en la recuperacin de las personas ya afectadas por las situaciones de riesgo y problemticas sociales; tambin puede llevar a luchar por la erradicacin de las causas y planear estrategias y acciones que contribuyan en el cambio de estructuras sanas y justas y en la promocin de la resiliencia. La vivencia de la espiritualidad no podra quedar desconectada de las luchas por los derechos humanos y de la defensa de las causas sociales. Por el contrario, la religiosidad tiene que ser defensora de la dignidad de todos los seres humanos y de la vida. Como afirma Melillo: En este marco de dolor social exacerbado, la promocin de la resiliencia se torna una necesidad y un deber55. Se sabe igualmente, que en situaciones extremas como guerras, dictaduras, campos de concentracin, etc., los damnificados no tienen casi posibilidad de representar o simbolizar mentalmente lo que est pasando, pues el marco social lleva a la alienacin. Las vctimas pueden, sin embargo, atenuar los efectos negativos del mal con relacin a una nueva intersubjetividad mediante el apoyo de otra persona y lograr retejer su lazo social. El camino de la militancia por una causa (por ejemplo, dentro de un movimiento social), puede ayudar a manejar el trauma sufrido y aguantarlo. Bastara que existiese un punto de apoyo para que la construccin del proceso resiliente pueda realizarse56. De ese modo, se puede promover la resiliencia, fomentando el compromiso con nuevas causas que pueden ayudar a dar un nuevo sentido a la vida, construyendo una visin a largo plazo con esperanza en el porvenir57. En fin, las causas sociales as como las filosofas de vida y las creencias religiosas que unen las personas y los jvenes en una lucha comn, pueden constituir un soporte y un auxilio para descubrir un sentido mayor, as como aadir las capacidades para resistir las adversidades y superar el sufrimiento. Sin embargo, la sensibilidad y el compromiso social varan segn los lugares. Los estudios transculturales de Suh y Diener (1998) sugieren que, mientras las culturas individualistas buscan la realizacin personal, parece que, en las ms colectivistas, el individuo valora menos su bienestar psicolgico subjetivo y ms el funcionamiento armnico de la familia, del clan o de la sociedad58. No es raro or la crtica de que quien ayuda personas necesitadas no est asumiendo su propia problemtica, sino que se defiende psicolgicamente por medio del mecanismo de reparacin. Sin negar que podra ser verdadero en algunos casos, muchas veces, el hecho de encontrar sentido en el auxilio a otros, puede contribuir positivamente en el propio proceso personal de superacin de dificultades. Ambas pueden ser compatibles. Se constata cuntos
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MELILLO. In: MELILLO et al., 2004, p. 64. MELILLO. In: MELILLO et al., 2004, p. 70. 57 MELILLO. In: MELILLO et al., 2004, p. 75. 58 ASSIS, 2006, p. 89.

movimientos sociales o eclesiales, organizaciones filantrpicas o congregaciones religiosas surgieron a causa de una experiencia traumtica en la vida de los iniciadores o fundadores y fundadores. La organizacin por ellos iniciada surge como expresin de solidaridad con otras personas que pasan por el mismo tipo de dificultad. Para quienes trabajan con jvenes en la espiritualidad catlica, un claro ejemplo es Juan Bosco, un hurfano con dos aos, fundador de la Obra Salesiana, basada en el lema: "ser signos de la paternidad de Dios a los jvenes, especialmente los ms pobres y abandonados".El servicio generoso y desinteresado a los dems no es slo "una consecuencia, sino tambin una fuente de resistencia" 59 Tambin puede escucharse que al trabajar en la promocin de la resistencia, los profesionales y los trabajadores se vuelven ms resistentes 60 3. 3 El sentido de la adversidad, resiliencia y proyecto de vida En investigaciones con adolescentes brasileos de periferia, Assis constat que los ms resilientes consiguen encontrar un significado frente a las adversidades, ayudados por el apoyo, el incentivo y el cario de familiares y amigos. As tambin los menos resilientes tienen mayores dificultades para elaborar y atribuir sentido ms productivo a las adversidades61. En un contexto de pobreza, desempleo, violencia, corrupcin y presiones, se encuentran jvenes que logran vencer dificultades con aparente xito, pero al precio de transar con situaciones prejudiciales para otros (por ejemplo, corrupcin, trfico). Por eso, vale reiterar que la tica es activa en el corazn de la resiliencia62 y que deben ser pensadas formas de superacin que respeten el prximo y el bien comn. Cabe, por eso, la pregunta por los aspectos conscientes y por la influencia de las decisiones, elecciones y actos realizados despus de los acontecimientos traumticos as como frente a las posibilidades de eleccin en el desarrollo de las actitudes resilientes en la vida diaria. An si las personas estn condicionadas por los lmites de la gentica y de la biologa, algunos autores como Bouvier63 afirman que hay un alto grado de libertad y creatividad, pues la resiliencia va ms all del determinismo. Los nuevos estudios sugieren que hasta el nio tiene un papel activo (y probablemente voluntario) en su desarrollo y en la construccin de la resiliencia64. El sentido que cada joven da su vida tiene que ver con deseos, ideales y valores que l programa realizar a lo largo de la vida y que motivan la eleccin de un proyecto de vida. Es claro observar como el contacto con situaciones dolorosas moviliza las bsquedas, los objetivos, los ideales, los planes y el sentido de la vida y de las cosas. Y son momentos especiales de resignificacin del proyecto de vida, a veces hasta de nuevos rumbos y orientaciones. Un importante desafo para quien trabaja en la Pastoral Juvenil ser, entonces, ver como ayudar a los jvenes a encontrar un sentido de vida, como descubrir nuevos significados especialmente delante de las dificultades personales y colectivas, como afrentar los sufrimientos y adversidades

VANISTENDAEL, Stefan; LECOMTE, Jacques. Resiliencia y sentido de vida. In: MELILLO et al., 2004, p. 99. GRUNSPUM, 2005, dedicatria. 61 ASSIS, 2006, p. 58-59. 62 VANISTENDAEL, 2005, p.11. 63 BOUVIER, Paul. Es pediatra y director del Service de sant de la jeunesse et Institut de mdicine sociale et prventive, en Ginebra. 64 BOUVIER, Paul. Temperamento, riesgo y resiliencia en el nio. In: MANCIAUX, 2003, p. 72-73.
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con espritu cristiano, luchando positivamente en la bsqueda de salidas y respuestas, en una perspectiva realista y esperanzadora de superacin. Un instrumento-llave de la propuesta de la Pastoral Juvenil es la elaboracin de un proyecto de vida. Segn Dick, tambin ayuda a enfrentar las situaciones dolorosas65. Cada joven es invitado a pensar, rezar y escribir su proyecto, que lo ayudar a hacer un balance de la vida y especialmente a elaborar planes para el porvenir. Como afirma Surez Ojeda, una de las formas de promover la resiliencia en la juventud es la elaboracin del proyecto de vida66. El proyecto consta de varios pasos que deben ser analizados por escrito y que ayudan al joven a elegir y decidir como encarar su propio proyecto durante ese ao. A lo largo de los meses, el proyecto de vida se va ajustando, recapacitando, rehaciendo, reorientando tanto con base en experiencias negativas cuanto positivas de vida. Las nuevas situaciones y desafos son contemplados en la evaluacin, as como los reajustes, mejoras o nuevas orientaciones y significados. Adems, es importante que el proyecto de vida pueda ser evaluado y ajustado tanto cuanto necesario. Conclusin Como afirma Jos Tavares, es desafo de las instituciones y organizaciones de formacin, delante de las duras situaciones por las cuales pasan los jvenes, los grupos sometidos a altos riesgos, a un alto nivel de desestructuracin y de estrs, promover actividades y experiencias que ayuden a enfrentar las duras situaciones del da a da67. Habiendo analizado las opciones pedaggico-teologales fundamentales de la Pastoral Juvenil Latinoamericana Catlica, especialmente en Brasil, pueden observarse varios aspectos propuestos que coinciden en lo que los investigadores sugieren para la promocin de la resiliencia. En primer lugar, la opcin por la creacin de grupos, as como la dinmica de comunin y participacin, favorecen uno de los pilares de la resiliencia: la red de apoyo social. En segn lugar, pueden destacarse caractersticas que el grupo de pastoral intenta favorecer y que corresponden a los factores promotores de resiliencia: el conocimiento de s mismo, motivando la autoestima, la construccin de la propia identidad, junto a la responsabilidad personal y el compromiso social y poltico, y el sentimiento de pertenencia. Otro elemento significativo es el protagonismo. Tanto para la superacin de las adversidades como para el propio crecimiento como persona y como ciudadano comprometido, la Pastoral Juvenil fomenta el papel activo del joven, lo incentiva a ser actor social y a desarrollar su autonoma. Por medio de la metodologa de ver, juzgar, actuar, revisar y celebrar, el joven cristiano es motivado a desarrollar sus capacidades intelectuales, aprendiendo a hacer anlisis de coyuntura, siendo crtico con la realidad y comprometindose en el desarrollo de los valores as como en la lucha contra los antivalores. Tanto laPastoral Juvenil cuanto la ptica de la resiliencia, proponen un camino en proceso, con metas claras, elevadas y posibles, conforme las personas, los grupos y las circunstancias. Se destaca la importancia de la figura del asesor, pues, del punto de vista pedaggico-teologal, los asesores son imprescindibles en el acompaamiento de la juventud, tanto por la necesidad de los jvenes de recibir formacin, cuanto por el hecho de ser una
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DICK, 2005 b, p. 65. SUREZ OJEDA, Elbio Nestor. Conferencia no publicada, dada en la Unisinos, So Leopoldo, 19-10-06. 67 TAVARES, Jos. A resilincia na sociedade emergente. In. TAVARES, Jos (Org.) Resilincia e educao. 2. ed. So Paulo: Cortez, 2001, p. 43.

presencia especial en el proceso de educacin en la fe. Puede ser naturalmente un tutor de resiliencia, una compaa que acoge incondicionalmente al joven y lo acepta como l es y al mismo tiempo es capaz de no concordar cuando l se equivoca en el camino. Un desafo que preocupa, sin embargo, es que no siempre los asesores asumen su funcin por opcin y vocacin. Hoy, en varios lugares, hay falta de asesores y asesoras; otras veces la asesora no es encarada como una misin, debilitando el trabajo de la Pastoral Juvenil. Conforme las investigaciones, la espiritualidad an es una preocupacin de la juventud, pues para la mayora de ellos, Dios es importante en sus vidas. Esa observacin lleva a cuidar para que, en los grupos de la Pastoral Juvenil, no se deje de lado la mstica, la vida espiritual, la dimensin simblica, litrgica y celebrativa de la fe. Los estudios muestran que, delante de la adversidad tanto personal cuanto social, la fe en Dios es fuente de cura, de salud y de fortaleza para los jvenes. Finalmente concluimos que tanto para la Pastoral Juvenil como para los investigadores de resiliencia, la construccin que cada joven hace de su propio proyecto de vida es un instrumento favorable para el fortalecimiento y la superacin de las adversidades. Por todo esto, puede inferirse que el paradigma de la resiliencia trae cuestionamientos, perspectivas y contribuciones propicias e interesantes para repensar bajo esa nueva ptica el trabajo con los jvenes y ms precisamente en la Pastoral Juvenil. REFERENCIAS ABRAMO, Helena Wendel; BRANCO, Pedro Paulo Martoni (org.). Retratos de Juventude Brasileira. Anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Fundao Perseu Abramo e Instituto da Cidadania, 2005. AMAR AMAR, Jos Juan; KOTLIANRENKO M.A.; ABELLO LLANOS, R. Factores Psicosociales asociados con la resiliencia en nios colombianos vctimas de violencia intrafamiliar. In: Investigacin y desarrollo. [S.I.]: [s.n.], 2003, v. 11, n. 1, p. 162-97. ANTUNES, Celso. Resilincia. A construo de uma nova pedagogia para uma escola pblica de qualidade. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2004. ASSIS, Simone Gonalves de; PESCE, Renata Pires; AVANCI, Joviana Quintes. Resilincia. Enfatizando a proteo dos adolescentes. Porto Alegre: Artmed, 2006. BOWLBY, John. Apego. So Paulo: Martins Fontes, 1990. v. 1. (Col. Apego e perda) ______. Formao e rompimento dos laos afetivos. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. ______. Perda: Tristeza e depresso. 3. ed. So Paulo: Martin Fontes, 1985. v. 3. (Col. Apego e perda). CELAM. Civilizao do amor: tarefa e esperana. Orientaes para a Pastoral da Juventude Latino-americana. So Paulo: Paulinas, 1997. CNBB, 44 Assemblia Geral. Evangelizao da juventude. Desafios e perspectivas pastorais. So Paulo: Paulus, 2006. CYRULNIK, Boris. El amor que nos cura. Barcelona: Gedisa, 2005. (Col. Psicologa/Resiliencia) ______. Resilincia. Essa inaudita capacidade de construo humana. Lisboa: I. Piaget, 2003. CYRULNIK, Boris et al. El realismo de la esperana. Testimonios de experincias profesionales en torno a la resilincia. Barcelona: Gedisa, 2004. (Col. Psicologa/Resiliencia) DELL AGLIO, Dbora Dalbosco; KOLLER, Slvia Helena; YUNES, Maria ngela Matrar. (org.) Resilincia e Psicologia Positiva: interfaces do risco proteo. So Paulo: Casa do psiclogo, 2006.

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