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VALORES Y PRINCIPIOS La Dignidad Humana y sus implicaciones ticas VALORES Y PRINCIPIOS El criterio de valoracin Valores universales Principios EL PRIMER

VALOR La Dignidad Humana LOS PRINCIPIOS TICOS Principio de Respeto Otros Principios No malevolencia Benevolencia Doble efecto Integridad Justicia Utilidad

El criterio de valoracin, un objeto tiene mayor valor en la medida en que sirve mejor para la supervivencia y mejora del ser humano, ayudndole a conseguir la armona y la independencia que necesita y a las que aspira. Es por tanto esencial que los valores que se elijan y que se persigan en la propia vida se correspondan con la realidad del hombre, es decir, sean verdaderos. Porque slo los valores verdaderos pueden conducir a las personas a un desarrollo pleno de sus capacidades naturales. Puede afirmarse que, en el terreno moral, un valor ser verdadero en funcin de su capacidad para hacer ms humano al hombre. Veamos un ejemplo. Puedo elegir como ideal el egosmo, en la forma de bsqueda de la propia comodidad y del propio bienestar, desestimando las exigencias de justicia y respeto que supone la convivencia con otras personas y que exigen renuncias y esfuerzos. La personalidad se volver entonces insolidaria, ignorando los aspectos relacionales y comunicativos esenciales en el ser humano. Hecha la eleccin, el crecimiento personal se detendr e iniciar una involucin hacia etapas ms primitivas del desarrollo psicolgico y moral. Por el contrario, si se elige como valor rector la generosidad, concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad, con espritu de servicio, y en la dedicacin de tiempo a causas altruistas y solidarias, entonces se favorecer la apertura del propio yo a los dems, primando la dimensin social del ser humano y estimulando el crecimiento personal. Valores universales Como acabamos de referir (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano), la maduracin personal slo se facilitar procurando eliminar obstculos que puedan originar una detencin de la misma o una regresin a etapas ms primitivas (propio inters). Por eso, parece acertado concretar algunos valores universales, deseables para todos. En este sentido, la formulacin clara y precisa del imperativo categrico kantiano ofrece abundante luz. As, en la segunda formulacin del Imperativo, en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, dice: Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, nunca meramente como un medio, sino que, en

todo momento, la trates tambin como a un fin. Y en la tercera insiste en el mismo sentido:

Pues los seres racionales estn todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a s mismo y debe tratar a todos los dems nunca meramente como medio, sino siempre a la vez como fin en s mismo. De este modo, surge un enlace sistemtico de seres racionales por leyes objetivas comunes, esto es un reino, el cual, dado que estas leyes tienen por propsito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios, puede llamarse un reino de los fines
Se trata de aquellos valores que se fundamentan en la dignidad incondicionada de todo ser humano. Una dignidad que -como puede deducirse de su propia gnesis- no admite ser relativizada, no puede depender de ninguna circunstancia (sexo, edad, salud - calidad de vida - y dems cualidades). Qu es un principio? En sentido tico o moral llamamos principio a aquel juicio prctico que deriva inmediatamente de la aceptacin de un valor. Del valor ms bsico (el valor de toda vida humana, de todo ser humano, es decir, su dignidad humana), se deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los dems: la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie humana, es decir, por su dignidad humana. Vamos a examinar a continuacin este valor fundamental (la dignidad humana), el principio tico primordial que de l deriva (el respeto a todo ser humano), y algunos otros principios bsicos. La dignidad humana, un valor fundamental En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivizacin de los valores y del bien. Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de que no es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso siguiente nos lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y juicios, con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones. En el positivismo jurdico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legtimo - y lo que no lo es. En tica, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son decisiones meramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campo emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo existe an, es verdad, la idea de valores, pero slo como una idea subjetiva o como objeto de consenso. El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores. En realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, el grupo podra acordar que los judos no son seres humanos o que no poseen dignidad, y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teora no existe ningn fundamento que se base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puede adems variar de una a otra poca. No existe ninguna barrera segura de valores frente a la arbitrariedad del estado y el ejercicio de la violencia.

Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos permite reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Con su inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que vive y del que forma parte, es capaz de contemplarse a s mismo y de contemplar el mundo como objetos. Por otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse - con mayor o menor acierto- en personas y empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre le acompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia. En resumen: ala vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y muestra una singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de dominarlo. Y se siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese valor lo denominamos "dignidad humana". La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo. Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo una realidad presente en cada ciudadano. An cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos. Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por su particular potencial gentico - que la enfermedad slo es capaz de esconder pero que resurgir de nuevo si el individuo recibe la teraputica oportuna -, todo ser humano es en s mismo digno y merecedor de respeto. Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos comportarnos como nos conducimos ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales. Principio de Respeto En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en cambio,

tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son nicos e irreemplazables. El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa cuando uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona, o Tienes que hacerte merecedor de mi respeto. Estas son formas especiales de respeto, similares a la admiracin. El principio de respeto supone un respeto general que se debe a todas las personas. Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no nicamente como meros medios. En otras palabras: los hombre no deben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser humano debe ser respetada. Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accin que va a realizar es reversible. Es decir: querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tu vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro: trata a los otros tal como querras que ellos te trataran a ti. Pero no es sta una idea exclusiva de los cristianos. Ms de un siglo antes del nacimiento de Cristo, un pagano pidi al Rab Hillel que explicara la ley de Moiss entera mientras se sostena sobre un solo pi. Hillel resumi todo el cuerpo de la ley juda levantando un pi y diciendo: No hagas a los dems lo que odiaras que ellos hicieran contigo. Otros principios El respeto es un concepto rico en contenido. Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia que en ocasiones es difcil saber cmo puede aplicarse a un caso particular. Por eso, resulta de ayuda derivar del principio de respeto otros principios menos bsicos. Vale la pena hacer notar que, en tica aplicada, cuanto ms concreto es el caso, ms puntos muestra en los que puede originarse controversia. En esta rea, la mayor dificultad reside en aplicar un principio abstracto a las particularidades de un caso dado. En consecuencia, convendr disponer de formulaciones ms especficas del principio general de respeto. Entre estos principios estn los de no malevolencia y de benevolencia, y el principio de doble efecto. Principios de No-malevolencia y de Benevolencia En todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros y procura siempre el bienestar de los dems. Principio de doble efecto Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal El principio de respeto no se aplica slo a los otros, sino tambin a uno mismo. As, para un profesional, por ejemplo, respetarse a uno mismo significa obrar con integridad.

Principio de Integridad Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional, tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin. Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino que implica realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte, con absoluta lealtad a las normas deontolgicas y buscando el servicio a las personas y a la sociedad por encima de los intereses egostas. Otros principios bsicos a tener presentes son los de justicia y utilidad. Principio de Justicia Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo, tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares. La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma apropiada. Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva, conmutativa, procesal y retributiva. Principio de Utilidad Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero de personas. El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para ms gente. Dignidad. 1. f. Cualidad de digno. 2. f. Excelencia, realce. 3. f. Gravedad y decoro de las personas en la manera de comportarse. Discrecin. 1. f. Sensatez para formar juicio y tacto para hablar u obrar. 2. f. Don de expresarse con agudeza, ingenio y oportunidad. 3. f. Reserva, prudencia, circunspeccin. Honorabilidad. 1. f. Cualidad de la persona honorable. Honorable. 1. adj. Digno de ser honrado o acatado. Diccionario de la Lengua Espaola, Vigsimo segunda edicin. No importa cmo te haya ido durante el da Vuelve siempre a casa con la cabeza bien erguida Ser digno es mantener las ideas firmes, luchar por ellas, no rebajarse, no adular al poder, ser solidario y tolerante y mil cosas ms...Amar es dignidad, proteger es dignidad, asumir responsabilidades y actos es dignidad. Ser digno es ser merecedor de algo, algunos, malinterpretan esta palabra, poniendo peros a todos, pero se es digno s o no

ejemplo, una mujer por dignidad no se mezcla con una prostituta, porque cree que es mejor que la otra, sin fijarse en lo que esa persona lleva dentro LA DIGNIDAD HUMANA Qu significa dignidad? Dignidad es grandeza, excelencia; es una calidad o bondad superior por la que algo o alguien goza de especial valor o estima. En qu se basa la dignidad humana? El hombre posee gran dignidad por motivos principalmente espirituales (de ah que un ateo dispone de menos razones para respetar al ser humano):

Estamos dotados de un alma espiritual e inmortal. Hemos sido creados a imagen y semejanza divinas. Poseemos entendimiento y voluntad.

Consecuencias de esta dignidad respecto al cuerpo humano.- El cuerpo humano participa de la dignidad de la persona y debe ser tratado con el respeto y cuidado correspondientes. Ejemplos:

o o

Respeto a la propiedad de los dems. Ayuda a pases y personas necesitadas. Solidaridad. Cuidado de la vida propia y ajena. Rechazar el aborto y la eutanasia. Apartar las drogas. Adornar y vestir correctamente el cuerpo humano usando una moda digna. Respetar el cuerpo propio y ajeno. Se incluye la moderacin en la comida y bebida, y el uso correcto del sexo.

Definicin de dignidad La palabra "dignidad" es abstracta y significa "calidad de digno". Deriva del adjetivo latino dignus, a, um, que se traduce por "valioso". De aqu que la dignidad es la calidad de valioso de un ente. El valor est insertado dentro de uno de los trascendentales o propiedades mximas del ente: el bien. As, todo lo valioso es bueno, aunque no todo lo bueno es valioso. El bien puede ser considerado, en nuestra opinin, de dos modos: a) suponiendo una tendencia hacia el deseo; y b) en cuanto a la perfeccin del en s mismo. En el primer caso, el deseo proviene de una imperfeccin: lo que se quiere, se desea porque no se tiene. A la vez, el deseo expresa una tendencia hacia una plenitud: lo que se quiere, se desea porque el deseoso anhela ser mejor. Por tanto, el bien perfecciona, de algn modo, al ser que experimenta el deseo. Lo que se desea, se presenta como el bien por excelencia por ende, este bien excelente es el valor. El segundo modo es considerar el bien en cuanto a las perfecciones que el ser tiene en s mismo, independientemente de que sea o no objeto de un deseo. En este sentido Bcuchot, inspirndose en Santo Toms, define la calidad de valioso o dignidad como "una bondad que resulta del ser mismo de la cosa". Esa bondad, a su vez, es resultado de las cualidades que, en s mismo, tiene el ser. Un ser es perfecto cuando tiene todas las propiedades esenciales que debe tener para ser lo que es. En consecuencia, la dignidad o calidad de valioso dimana de las perfecciones que tiene un ser en s mismo, lo cual, a su vez, lo hace ser bueno,

ontolgicamente hablando, e independientemente de la posibilidad que tenga de satisfacer deseos. Respeto y estima que una persona tiene de s misma y merece que se lo tengan las dems personas: mi dignidad me impide aceptar tu chantaje. La dignidad, o cualidad de digno, deriva del adjetivo latino dignus y se traduce por valioso. Hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. Valricamente se tiende a afirmar que el ser humano posee dignidad por s mismo, no viene dada por factores o individuos externos, se tiene desde el mismo instante de su fecundacion o concepcin y es inalienable (ver: ley natural). En el campo de concentracion moral La dignidad se explica en buena medida por la autonoma propia del ser humano, como vieron ya Platn, Pico della Mirandola y Kant, pues slo el que sabe y puede gobernarse a s mismo, segn un principio racional, resulta "seor de sus acciones" y en consecuencia, al menos parcialmente, un sujeto libre; al regular su comportamiento segn normas propias, segn el significado etimolgico de la voz griega 'auto-noma', ya no es un mero sbdito, ya no est bajo el dictado de otro, sino que es un ciudadano. Entendemos que esa autonoma o dignidad es solo un potencial de emancipacin respecto a las necesidades e imposiciones naturales o sociales y en la historia universal del gnero humano. La educacin juega aqu un papel esencial, puesto que el autntico ejercicio de la libertad, ms all de la arbitrariedad del comportamiento salvaje, exige la formacin de la inteligencia y de la voluntad, facultades especficas del espritu humano. Lgicamente, el presupuesto es el de la existencia de cierto grado de libertad posible en el ser humano y la negacin de un determinismo radical. La universalizacin o globalizacin, de la dignidad es un presupuesto para la consecucin de una verdadera emancipacin y pacificacin moral de la humanidad: el ser humano, varn o mujer, nio o anciano, enfermo o sano, religioso o ateo, malvado o benevolente, blanco o negro... es siempre digno, porque puede decidir qu ser, porque no es slo lo que es, sino tambin sus aspiraciones y proyectos personales. Incluso al ser ms abyecto hay que reconocerle la posibilidad de ser otra cosa que lo que es. As, la vida humana es respetable siempre porque puede ser algo ms que vida, vida con sentido, o sea, biografa. La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedora de respeto, es decir que todos merecemos respeto sin importar cmo seamos. Al reconocer y tolerar las diferencias de cada persona, para que sta se sienta digna y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del individuo, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser. La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional. A su vez, una persona digna puede sentirse orgullosa de las consecuencias de sus actos y de quienes se han visto afectados por ellos, o culpable, si ha causado daos inmerecidos a otros. La misma dignidad que nos pone por encima de la naturaleza, pues podemos transformarla tambin en nosotros mismos, contenerla, regularla, nos hace responsables. Un exceso de dignidad puede fomentar el orgullo propio, pudiendo crear la sensacin al individuo de tener derechos exclusivos (privilegios). La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensacin de plenitud y satisfaccin. Para justificar la esclavitud se deca que el esclavo no era persona humana, sino un objeto, al

igual que judos, gitanos y homosexuales durante el nazismo. En la poca del colonialismo, se deca lo mismo del indio, que no tena alma y por lo tanto no posea dignidad humana. Es constante en la historia de la humanidad negar la dignidad humana para justificar y justificarse en los atentados contra ella. La dignidad es reconocida por los seres humanos sobre s mismos, como un producto de la racionalidad, la autonoma de la voluntad y el libre albedro, sin embargo han existido y existen personas, especialmente el movimiento por los derechos animales, que le otorgan algn grado de dignidad a otras especies animales en razn de su estadio evolutivo o algn otro criterio biolgico, cultural o espiritual, no sin discusin puesto que esto tambin seguira siendo un reconocimiento puramente humano. todo es terrible si no hay dignidad. thi En el campo del Derecho Ver Derechos Fundamentales La referencia a la dignidad esta siempre presente en los instrumentos fundacionales del derecho internacional de los derechos humanos nacido luego de concluida la Segunda Guerra Mundial. En tal sentido, se destaca ante todo la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948, que invoca en su Prembulo la dignidad intrnseca (...) de todos los miembros de la familia humana, para luego afirmar que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos (artculo 1). Con posterioridad, el concepto de dignidad humana fue retomado por los dos Pactos internacionales de derechos humanos de 1966 y por la mayora de los instrumentos condenatorios de una serie de prcticas directamente contrarias al valor esencial de la persona, tales como la tortura, la esclavitud, las penas degradantes, las condiciones inhumanas de trabajo, las discriminaciones de todo tipo, etc. Asimismo, un gran nmero de Constituciones nacionales, sobre todo las adoptadas en la segunda mitad del siglo XX, hacen referencia explcita al respeto de la dignidad humana como fundamento ltimo de los derechos enumerados y como la finalidad esencial del Estado de Derecho. En tal sentido, se destaca la Constitucin alemana de 1949, que como reaccin a las atrocidades cometidas durante el rgimen nazi, establece en su artculo 1 que: La dignidad humana es intangible. Los poderes pblicos tienen el deber de respetarla y protegerla. La dignidad humana, contiene elementos subjetivos, que corresponden al convencimiento de que las condiciones particulares de vida permiten alcanzar la felicidad y de elementos objetivos, vinculados con las condiciones de vida que tiene la Persona, para obtenerla. As las cosas se determin a la Dignidad Humana, como un derecho fundamental. La ponderacin de estos elementos constituye una parte importante de la evolucin del derecho Constitucional de la mayora de los pases, as como una de sus mayores discusiones, sobre todo a la hora de sopesar la Dignidad Humana con otros derechos fundamentales. En la teologa judeo - cristiana El fundamento ltimo de la dignidad del hombre se encuentra en su elevacin a la categora de hijo de Dios. El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz

de conocer y amar libremente a su propio Creador. Es la nica criatura sobre la tierra a la que Dios ama por s misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunin con Dios y las otras personas. (Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 66. cfr. Tambin Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 355-357). Resulta difcil admitir una dignidad del hombre que no se base en cualidades transitorias o en consensos arbitrarios sin recurrir a un fundamento teolgico. Si se habla, por ejemplo, de la racionalidad como fuente de la dignidad, sera necesario negarla a nios y a ancianos seniles, a personas con capacidades diferentes que sufren de algn dao neuronal, etc.; si se asentara la dignidad sobre la autonoma habra que negarla a los invlidos. Ms aun, si se afirmara que la dignidad del hombre le viene de su libertad entonces sera posible quitrsela al privarlo de ella, cayendo en un crculo vicioso. La dignidad del hombre es fuente ltima de la justicia, que se fundamenta en la intocable dignidad de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios y destinada a una felicidad eterna. (FERNANDEZ CARVAJAL, Francisco; Primero ser justos). Sin embargo, antao la Dignidad Humana, era un concepto desconocido o por lo menos relativizado por el cristianismo, al punto de ignorarlo, para obtener los resultados deseados en actos como la cacera de brujas y la quema de herejes, en actos que caracterizaron el oscurantismo de la Edad Media europea, con la continua prctica de la Inquisicin. Otros hechos, que replantean la posicin del cristianismo, con respecto a la dignidad humana, tiene que ver con el apoyo papal a la esclavitud por parte del papa Eugenio IV, con la excusa de salvar sus almas.