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Universidad Simn Bolvar Maestra en Ciencia Poltica Teora Poltica I Profesor: Juan Carlos Prez Toribio

LOS LMITES DE LA TOLERANCIA EN BARUCH SPINOZA Y JOHN LOCKE1

Elaborado por: Rebeca Vaisberg de Lustgarten


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Exponer la visin que tienen ambos sobre la tolerancia y abordar la paradoja de Popper.

NDICE
1 INTRODUCCIN.......................................................................4 2 JOHN LOCKE (1632-1704).........................................................5
2.1 INFLUENCIA DE PENSADORES ANTERIORES...................................5 2.2 DESARROLLO DE LA OBRA EN SU CONTEXTO HISTRICO................5 2.3 QU FACTORES LE HACEN REACCIONAR A SU MEDIO Y LE CONDUCEN EN SU PENSAMIENTO?.....................................................5 3.1 INFLUENCIA DE PENSADORES ANTERIORES...................................7 3.2 DESARROLLO DE LA OBRA EN SU CONTEXTO HISTRICO................8 3.3 QU FACTORES LE HACEN REACCIONAR A SU MEDIO Y LE CONDUCEN EN SU PENSAMIENTO?.....................................................9 4.1 JOHN LOCKE..............................................................................10 4.1.1 ESTADO DE NATURALEZA Y SISTEMA POLTICO....................................10 4.1.2 RELIGIN E IGLESIA...............................................................................11 4.1.3 IDEAS DE LIBERTAD...............................................................................12 4.1.4 LA RAZN Y LA JUSTIFICACIN DE LA TOLERANCIA. SUS LMITES. .......12 4.2 BARUCH SPINOZA......................................................................16 4.2.1 LA TOLERANCIA.....................................................................................16 4.2.2 CAUSAS DE LA INTOLERANCIA..............................................................17 4.2.3 LOS LMITES DE LA TOLERANCIA...........................................................17 4.2.4 TOLERANCIA RELIGIOSA .......................................................................18 4.2.5 LIBERTAD DE OPININ Y DE EXPRESIN...............................................20

3 BARUCH - BENEDICTUS- SPINOZA (1632-1677)..........................7

4 LA TOLERANCIA Y SUS LMITES...............................................10

5 IDEAS CONTEMPORNEAS SOBRE LA TOLERANCIA...................22 6 CONCLUSIONES.....................................................................22


6.1 LOCKE Y SPINOZA EN EL SIGLO XXI ............................................25 6.2 TOLERANCIA EN NUESTRO PAS HOY...........................................25

7 OBRAS .................................................................................26 8 BIBLIOGRAFA........................................................................ 28


8.1 OBRAS CITADAS........................................................................28 8.2 OTRAS OBRAS CONSULTADAS....................................................29

Soy criatura de Dios y mi vecino tambin es criatura de Dios. Trabajo en una ciudad y l tambin trabaja en una ciudad; me levanto temprano para ir a trabajar y l tambin se levanta temprano para trabajar. l no puede superarme en mi trabajo y yo no puedo superarlo en el suyo. Podras decir que yo tengo grandes logros, y l pequeos? Talmud de Babilonia. Tratado Berajot

INTRODUCCIN
Nos encontramos con que la virtud de la tolerancia ha perdido su sentido asimilndose peligrosamente a un indiferentismo o relativismo. Es el problema de lo que he llamado tolerantismo o tendencia indiscriminada a hacer de la tolerancia un valor deseable en s mismo sin prestar atencin a qu es lo que se tolera. Csar Tejedor

Segn Charles Van Doren (2006: 254), es importante entender que hasta la poca de Baruch Spinoza y John Locke habra sido difcil para la gran mayora concebir por qu las persecuciones y el asesinato en nombre de la religin eran cuestionables. A partir de estos pensadores, el ser humano comprendi claramente que tena el derecho a ser tolerado y aceptado en sus diferencias, por lo menos en las religiosas. La tolerancia poltica, social y religiosa que conocemos y vivimos hoy en da se origina de la tolerancia religiosa que preocupaba a nuestros pensadores. Si bien existen muchas y diversas interpretaciones sobre sus ideas, al estudiarlas nadie puede negar la gran contribucin y la presencia de su filosofa en el desarrollo del concepto de derechos humanos. La palabra tolerancia est de moda. Se dice que debemos tolerar, sin entender en muchos casos muy bien de qu se habla, pero tambin se discute mucho acerca de sus lmites. El trmino tiene ambigedades en cuanto a su definicin y equvocos en cuanto a su aplicacin poltica y privada2. Segn la conocida paradoja de Karl Popper, la tolerancia ilimitada conduce a la desaparicin de la tolerancia, ya que:
Si extendemos la tolerancia ilimitada aun a aquellos que son intolerantes; si no nos hallamos preparados para defender una sociedad tolerante contra las tropelas de los intolerantes, el resultado ser la destruccin de los tolerantes y, junto como ellos, de la tolerancia. (1981: 512)

La poca que vivimos, en nuestro pas y en el mundo entero, hace urgente la necesidad de reflexionar sobre estos asuntos. Razn por la cual se decide realizar una aproximacin a la contribucin de estos grandes filsofos en cuanto a sus ideas de tolerancia a travs del entendimiento de los lmites que ambos ponan a la misma, para concluir intentando ubicar y revisar la vigencia de sus pensamientos en la poca actual. Spinoza nace en Holanda y Locke en Inglaterra, ambos en 1632. Todo el pensamiento del siglo XVII transcurre bajo los conflictos religiosos, lo que trae como consecuencia
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Que por su extensin no desarrollaremos en el presente trabajo.

importantes cambios sociales e ideolgicos. Como es usual con los grandes intelectuales, diversas lecturas emanan de sus obras. Generalmente los argumentos esbozados para defender una postura particular son distintas versiones acerca de lo que quisieron decirnos (Sabine, 2006: 402), pero para intentar comprenderlos es imprescindible una aproximacin a la poca a la que respondieron. Por esta razn, se comenzar por esbozar una idea general de sus realidades histricas y personales.

2 2.1

JOHN LOCKE (1632-1704) INFLUENCIA DE PENSADORES ANTERIORES John Locke logr reunir en su obra las principales ideas filosficas, polticas y

educativas recibidas del pasado y de los espritus ms ilustrados de su generacin.5 Leo Strauss, en su clsica obra Derecho Natural (Natural Law and History), lo consideraba representante de una ruptura iniciada en la modernidad y continuador de la filosofa de Hobbes. A. J. Carlyle sostena, por el contrario, que Locke reexpone en otros trminos la tradicin de los estoicos, del derecho romano, de los Padres de la Iglesia y la Edad Media. (Cit. en Migliore, 2003: ?)

2.2

DESARROLLO DE LA OBRA EN SU CONTEXTO HISTRICO.

Las clases sociales ascendientes en Inglaterra sentan desprecio por la iglesia anglicana, su tradicionalismo y autoritarismo; objetaban el que la corona tuviera el poder de legislar en materia religiosa. Casi toda la obra de Locke, pero ms especficamente su Ensayo sobre la tolerancia y su Carta sobre la tolerancia expresan la gran preocupacin de toda su existencia: el temor a las turbulentas diferencias de religin que entorpecieron la vida en Inglaterra a lo largo del siglo XVII. Uno de los propsitos claros de esos trabajos fue fundamentar la libertad religiosa sobre bases firmes. 2.3 QU FACTORES LE HACEN REACCIONAR A SU MEDIO Y LE CONDUCEN EN SU PENSAMIENTO? John Locke naci en 1632, en Wrington, Inglaterra. Tuvo una educacin religiosa en cierto sentido liberal. Su titularidad de unas tierras familiares le concedi algunos privilegios, tales como asistir al prestigioso Colegio de Westminstery y al Christ Church College, en la

Universidad de Oxford, donde estudi medicina. Locke es hijo de la Reforma. Crea en la verdad de las Escrituras. Sus especulaciones teolgicas lo hacan ms cercano al unitarismo, lo que significaba la aceptacin de la existencia histrica de Jess pero la negacin de la Trinidad, y lo converta en parte de los disidentes o dissenters3. A pesar de su oposicin a la imposicin de la religin anglicana y a algunos de sus principios, su obra est escrita desde la perspectiva de quien bsicamente comulga con los preceptos de la Iglesia inglesa. Locke se refiere a nosotros y tambin a nuestra iglesia (Montes, 2004: 149). La poca en la que Locke escribi el Ensayo sobre la Tolerancia estuvo marcada por el Acta de Sociedad de 1661 (Corporation Act), el Acta de Uniformidad de 1662 (Act of Uniformity) y el Acta de Conventculos de 1664 (Conventicle Act ), todas leyes que de una u otra manera prohiban a los dissenters ciertos derechos, adems de disponer penas civiles, multas, confiscacin de bienes, encarcelamiento e incluso la muerte, lo que motiv a Locke a mantener sus ideas en privado. Estando en Oxford se opone a las posiciones puritanas que despus abraza a partir de la publicacin del Ensayo sobre la Tolerancia, en el que expone la defensa del derecho a disentir en materia religiosa como modelo poltico, ms acorde con los preceptos liberales que guiaban a su mecenas, Anthony Ashley Cooper, ms tarde Conde de Shaftesbury4, y con la situacin presentada por la legislacin mencionada. Para Locke y su mentor, la amenaza catlica fue siempre intolerable. Por lo que, renunciando a su tradicional apertura y a su actitud latitudinaria, el Conde de Shaftesbury apoy el Test Act de 16735. La oposicin de Ashley al rey Carlos II le gana el ser declarado persona non grata. El miedo, muy bien fundado, de llegar a ser perseguido y hasta sentenciado a muerte, como Algernon Sydney6, hizo que Locke escapara hacia Holanda junto a su protector, en 1683. Los cinco aos y medio de su exilio en ese pas fueron de importancia decisiva para Locke. La Carta, una de sus obras ms importantes, fue inspirada por las conversaciones con el telogo holands van Limborch. Muchos autores coinciden en que la Epstola de Tolerantia (Carta sobre la Tolerancia, compuesta en msterdam en 1689 y publicada annimamente) constituye la culminacin y la maduracin de un proceso que arranca muchos aos antes de
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As se llam a aquellos que no comulgaban con los principios anglicanos. Hombre muy rico, influyente y polticamente muy hbil, figura poltica clave en la corte de Carlos II. 5 Estatuto que exclua de los puestos pblicos a todo ciudadano ingls que no pronunciase un juramento de alianza a la supremaca de la Iglesia Anglicana, que no recibiera la comunin segn el rito de dicha Iglesia y que no renunciase pblicamente a la doctrina catlica de la transustanciacin. 6 Seguidor de Ashley, sentenciado a muerte por su Discourses Concerning Government.

que fuera publicada en 1689; completa el repertorio de las ideas bsicas del estado liberal (Prieto, 1996: 408) Recordemos que, adems de los problemas ya mencionados en Inglaterra, la revocacin del Edicto de Nantes en Francia haca temer ms an por el futuro de la libertad religiosa en Inglaterra. Tuvo la clara intencin de apoyar a los dissenters por medio de la Carta. Los poderes que mantena la hegemona anglicana reaccionaron airadamente ante lo que consideraban un nuevo complot jesuita para traer el caos y la ruina en el pas. Incluso se argumentaba que esta Carta era una estrategia de los catlicos para facilitar al papa la dominacin de Inglaterra. En el Sptimo apartado de la Carta (1998: x-x), Locke establece que el contenido de la misma est dirigido a un establishment ilustrado del cual se espera una conducta generosa y tolerante Al mismo tiempo que se publicaba la Carta, en Inglaterra se impona el Toleration Act7. Locke reconoci ante su amigo Van Limbarch que, si bien ese era un primer paso, todava estaban lejos de alcanzar la tolerancia por ambos deseada. En 1688 otra revolucin sacuda a Inglaterra. El desenlace de esa crisis permiti, al ao siguiente, la subida al trono del rey Guillermo de Orange, protestante. La llamada revolucin gloriosa constituira un cambio radical en la vida de Locke. De regreso a Inglaterra, su Essay concerning Human Understanding (1689) se convirti en un xito. Los ltimos quince aos de su vida fueron muy activos, asumiendo un rol de liderazgo en el quehacer poltico e intelectual de su pas, donde se convirti en una figura importante e influyente (Montes, 2004: 386).

3 3.1

BARUCH - BENEDICTUS- SPINOZA (1632-1677) INFLUENCIA DE PENSADORES ANTERIORES

Como Maquiavelo, es un realista. Coincide con Hobbes en su preocupacin por la paz, y en el concepto del estado de naturaleza y en la construccin del estado por medio del pacto. Pero Spinoza confa en las capacidades del hombre, mientras que Hobbes no le tiene confianza

(Prieto, 1996: 147).


Muchos han demostrado la influencia de Maimnides8 en el pensamiento de Spinoza. De
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El Toleration Act de 1689 reconoca el primado de la Iglesia de Inglaterra, pero garantizaba cierta tolerancia a los no-conformistas y dissenters. Sin embargo, exclua a los catlicos, judos y unitarios. 8 Gran filsofo y mdico judo, quien elabor su filosofa juda partiendo de la aristotlica: el esclarecimiento de la ley bblica a travs de la razn. Su trabajo, Yad Hazaka, mostraba a los conversos el camino a seguir para

seguro fue introducido a sus ideas por su amigo Juan (Daniel) de Prado9. Tambin se cree que estuvo expuesto al estudio de elementos de la Cbala10. Se supone que debi impactar al joven Spinoza el acto de arrepentimiento de Uriel da Costa11. 3.2 DESARROLLO DE LA OBRA EN SU CONTEXTO HISTRICO.

Las ideas de Spinoza ven luz en una poca de crisis poltica, social y religiosa en Holanda. Exista en ese entonces una naciente burguesa, de clase mercantil y gran poder econmico y poltico; estaban tambin los republicanos-orangistas encabezados por las poderosas familias mercantiles y los prncipes de Orange, afines a la monarqua y apoyados por la aristocracia rural. Exista en la sociedad neerlandesa una diversidad religiosa que contribua a las crisis que se presentaban. Por un lado, los remonstrantes promovan la diversidad religiosa, la tolerancia y al menos a los ojos de sus oponentes la laxitud religiosa, y disfrutaban de una creciente concentracin de riqueza y poder. Por su parte, los contra-remonstrantes reivindicaban la ortodoxia religiosa y la intolerancia de la hereja, por lo que se mostraban partidarios de imponer una poltica represiva contra quienes se consideraran como irreligiosos o herticos, y encabezaban un movimiento de inspiracin democrtica de las masas empobrecidas contra el gobierno autocrtico de la lite gobernante (Rosenfeld, 2006: 197). Spinoza se identificaba, segn explica Rosenfeld (Ibdem: 196), en parte con las poderosas familias dirigentes y en parte principalmente tras su excomunin de la comunidad juda con la clase media burguesa emergente de msterdam. El Tratado teolgico-poltico se entiende como un apoyo a la poltica liberal de Witt, quien era contrario a los orangistas monrquicos y a los contra- remonstrantes, al igual que Spinoza.

continuar siendo judos, recomendando asumir la conversin de manera externa, pero manteniendo la creencia en el interior. Esto de ser una cosa en el hogar y otra en la calle recuerda la diferencia que establece Spinoza entre el mbito privado y el pblico en su filosofa. El conocimiento del hombre que busca su perfeccin ha de comenzar con la Ley, continuar con la ciencia (la filosofa) y concluir con la nocin exacta de las acciones que constituyen una buena conducta (Maimnides). Si el hombre cumple las leyes, llega a Dios. 9 Judo librepensador de su poca. 10 Textos en los que tradicionalmente se refugiaron estos judos perseguidos, buscando explicaciones. En ellos los importante es lo oculto en el lenguaje, donde se busca aquello que se no logra entender; a eso se le suman los juegos de letras, unas contenidas en las otras, de significados msticos. 11 Quien, habiendo sido expulsado de la comunidad por sus ideas antirreligiosas, se someti a un humillante acto de arrepentimiento.

3.3

QU FACTORES LE HACEN REACCIONAR A SU MEDIO Y LE CONDUCEN EN SU PENSAMIENTO?

Proviene de una familia de conversos espaoles que huyen hacia Portugal por el miedo a la inquisicin. Posteriormente deciden huir hacia Holanda cuando, a mediados del siglo XVI, comienza la persecucin en contra de los judos en Portugal. En su ciudad natal, msterdam, Spinoza recibe una educacin tpica de los judos de la poca: latn, hebreo y espaol, Tor (Antiguo Testamento) y Talmud. La comunidad juda establecida en msterdam solo entenda el judasmo en la ortodoxia ms severa como la nica manera de volver a encaminar a los conversos en la senda que se consideraban correcta del judasmo. Negaban, al contrario del pensamiento comunicativo tpico talmdico, cualquier tipo de disenso. La vulnerabilidad de la comunidad era an permanente y las ideas de Spinoza hacan peligrar la situacin del grupo. Desde muy joven encontr Spinoza un gran abismo entre los conceptos filosficos tradicionales y los de su poca, con las ideas vigentes en la ortodoxia judaica. Lleva a cabo una crtica racionalista a la religin, que le vali la excomulgacin 12. Consideraba que las escrituras son obras de seres humanos, negaba los milagros y las profecas y abogaba por la separacin entre teologa y filosofa. Segn Rosenfeld, su rechazo a la idea de trascendencia, a las nociones de libre albedro de la religin tradicional y su nocin de que la libertad viene dada por la necesidad lo mantuvieron en el temor a sus contemporneos (Rosenfeld, 2006: 148). Aunque Spinoza se concentr en el rea de la tica y nunca en el tema de la propiedad y la economa, se puede decir que asimil, a travs de la experiencia en su trabajo en la empresa familiar, la tolerancia religiosa existente en las instituciones comerciales de msterdam, donde la naturaleza de la actividad impeda la discriminacin. El ambiente comercial holands se convertira en un espacio de intercambio fuera del contexto religioso y definitivamente ese encuentro, a pesar de las diferencias de los comerciantes, les permiti un funcionamiento que condujo a la vertiginosa prosperidad del pas (Maxime, 2007: 2).
Sirva de ejemplo la ciudad de msterdam, en que se observa un crecimiento, admiracin de todas las naciones y fruto nicamente de esta libertad. En esta tan floreciente repblica y ciudad eminente viven en la mayor concordia todos los hombres de cualquier secta y de cualquier opinin que sean, y para confiar a alguno sus bienes cuidan nicamente de saber si es pobre o rico, si est acostumbrado a vivir de buena o de mala fe. Por lo dems, nada
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La palabra correcta en hebreo es Jerem.

les importa la religin o la secta, porque tampoco significa nada delante del juez para favorecer o perjudicar al acusado; y no hay secta alguna tan odiosa cuyos adeptos (mientras vivan honradamente sin hacer dao a nadie y dando a cada uno su derecho) no se encuentren protegidos por la vigilancia y la autoridad pblica de los magistrados (Spinoza, cap. 20).

Holanda, adems de ser un centro muy importante de intercambio comercial y de banca, estaba a la vanguardia europea, representando el mximo de tolerancia religiosa de la poca. No se puede dejar de lado el hecho de que Spinoza en Holanda, y a pesar de haber sido expulsado por su comunidad juda, era visto por gran cantidad de sus coetneos (sobre todo los llamados contra-remonstrantes) como otro, no solo por judo, tambin por ser hijo de inmigrantes y traer en su bagaje las culturas espaola y portuguesa (sus idiomas maternos son el castellano y el portugus, nunca domin por competo el holands). Todo lo anterior explica por qu public muchas de sus obras de manera annima.

4 4.1

LA TOLERANCIA Y SUS LMITES JOHN LOCKE

4.1.1 ESTADO DE NATURALEZA Y SISTEMA POLTICO La defensa que hace Locke de la tolerancia se basa en que el Estado debe mantener una poltica de neutralidad frente a las expresiones religiosas que tienen lugar en la sociedad civil, siempre y cuando estas se mantengan en un plano privado y no perturben la paz necesaria para que de esa manera el Estado cumpla con sus objetivos. Para Locke, en el estado de naturaleza, los hombres son libres e iguales, porque no existe ninguna autoridad poltica apropiada para imponerles un estado de sujecin. El derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad y a su defensa, constituyen los derechos naturales. El estado de naturaleza es una situacin perfectible (Touchard, 2006: 293). Locke establece la reciprocidad, que limita el derecho natural de cada uno al mismo derecho de los otros. Para evitar la guerra tcita en el estado de naturaleza, los hombres se integran en sociedad y constituyen un poder civil o poltico que consiste en lo que Locke denomina el poder de hacer leyes (Cisneros, 2000: 92), fundado en los derechos naturales ya mencionados.
El Estado es, a mi parecer, una sociedad de hombres constituida solamente para procurar, preservar y hacer avanzar sus propios intereses de ndole civil (....) la vida, la libertad, la salud, el descanso del cuerpo y la posesin de cosas externas tales como dinero, tierras, casas, muebles y otras semejantes. (Locke , 1999: 66)

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Todo el razonamiento de Locke se basa en la separacin de lo civil y lo religioso, con el objetivo de mantener la paz:
El deber del magistrado civil consiste en asegurar, en buen estado, a todo el pueblo, tomado en su conjunto, y a cada individuo en particular, la justa posesin de estas cosas correspondientes a su vida con leyes impuestas a todos en el mismo modo. (Locke, 1998, primer apartado)

El Estado solo ha de intervenir en lo pblico, en las relaciones entre las personas dentro de la sociedad, lo religioso pertenece al mbito privado. El gobierno existe para servir a los ciudadanos y garantizar sus derechos naturales, no para su salvacin espiritual.
() todo el derecho y la soberana del poder civil est limitado y restringido al simple cuidado de promover estos bienes; y que stos no deben ni pueden, en manera alguna, extenderse a la salvacin de las almas. (Idem)

Ya al finalizar la Carta, expone:


() si ambos se hubieran mantenido dentro de sus lmites, no podra haber existido discordia, ya que uno atenda a los bienes mundanos de la sociedad y la otra se ocupaba exclusivamente de la salvacin de las almas () Pido a Dios Omnipotente que un da se predique el Evangelio de la paz y que los magistrados civiles, cuidando ms de conformar su conciencia a la ley de Dios que de vincular la conciencia de los dems a las leyes humanas, como padres de la patria dirijan todos sus esfuerzos y sus planes a promover el bienestar civil comn de todos sus hijos, o por lo menos de aqullos que no son violentos, ni injustos o malos con los dems. Y los eclesisticos, que predican ser los sucesores de los apstoles, sigan las huellas de los apstoles, y, dejadas a un lado las cuestiones polticas, piensen solamente, con paz y modestia, en la salvacin de las almas (Locke, 1999: 119)

Es una defensa de la libertad individual contra la opresin poltica. Los derechos individuales de propiedad y libertad son inviolables, para Locke (Sabine, 2006: 413). Cuando habla de la propiedad tambin se refiere al resguardo del cuerpo, y es que cada individuo es dueo del suyo y tiene el derecho de no ser agredido. 4.1.2 RELIGIN E IGLESIA Locke considera que la Iglesia representa una sociedad libre de individuos que se unen espontneamente para servir a Dios con el objeto de conseguir la salvacin de sus almas (Locke, 1999: 70), y esa es una tarea muy diferente de la de un Estado concebido como una sociedad de hombres establecida solo para conservar y promover los bienes civiles (Ibdem: 66) No aceptaba una poltica guiada por los preceptos de la religin ni una monarqua fundada en el derecho divino, alega que esas tesis no se encuentran en las Escrituras. No se puede

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"amar" persiguiendo y atormentando. Ms bien, del cristianismo se desprende todo lo contrario:


Ya que usted ha tenido a bien preguntarme cules son mis pensamientos sobre la tolerancia mutua de los cristianos de diferentes confesiones religiosas, debo contestarle, con toda franqueza, que estimo que la tolerancia es la caracterstica principal de la verdadera Iglesia (...) La tolerancia de aqullos que tienen opiniones religiosas distintas se ajusta tanto al Evangelio y a la razn, que parece monstruoso que haya hombres tan ciegos con una luz tan clara. (Ibdem: 61-65)

4.1.3 IDEAS DE LIBERTAD Introduce el concepto de libertad religiosa y establece la libertad civil como elemento consustancial del espritu social (Cisneros, 2000: 91). Locke defiende la libertad de pensamiento, que solo es posible bajo la tolerancia. Para este filsofo, la tolerancia implica libertad en la medida en que no perjudique a los dems. El nfasis que pone en la libertad de la persona implica que las creencias no pueden ser impuestas por la fuerza y que cada ciudadano debe tener la libertad de hacer lo que crea respecto a su vida privada y a su vida futura, siempre bajo la ley. 4.1.4 LA RAZN Y LA JUSTIFICACIN DE LA TOLERANCIA. SUS LMITES. Se tratar de abarcar en detalle los elementos ms importantes del pensamiento de Locke sobre los lmites para la tolerancia. En el Ensayo, divide la tolerancia en tres categoras: 1. La de tolerancia ilimitada, tienen un derecho absoluto y universal a la tolerancia:
Primero estn esas opiniones y acciones que en s mismas no ataen en absoluto al gobierno y a la sociedad () las opiniones especulativas13 y el culto divino, son las nicas cosas que tienen derecho absoluto y universal a la tolerancia () () que en las especulaciones y el culto religioso, todo hombre tiene una perfecta e incontrolable libertad, de la cual puede hacer uso como le venga en gana, sin seguir las ordenes del magistrado () La otra cosa que tiene justo derecho a una tolerancia ilimitada es el lugar, la hora y el modo de rendir culto a mi Dios...porque el magistrado es solamente rbitro entre un hombre y otro hombre... (Locke, 1999:25-27).

Como nos recuerda Mellizos, una de las paradojas de la propuesta de Locke es que, a pesar de que promueve la libertad de asociacin o libre adhesin a cualquier credo religioso, si esto promueve a algn grupo que atente contra sus principios, grupos sediciosos o que promuevan
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La creencia en la Trinidad, el purgatorio, la transubstanciacin, las antpodas, el reinado personal de Cristo en la tierra, etc.

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la deslealtad poltica al magistrado, ha de ser suprimido a travs de cualquier medio al alcance del gobierno (Ibdem: 15) 2. La de tolerancia limitada:

En segundo lugar, las que por naturaleza no son ni buenas ni malas, pero afectan a la sociedad y el trato que los hombres tienen entre s. (Ibdem: 25) Digo que todos los principios prcticos u opiniones por los que los hombres piensan que estn obligados a regular sus acciones con respecto a los dems como el que los hombres puedan criar a sus hijos o disponer de sus propiedades como gusten; o que puedan trabajar o descansar cuando mejor les convenga; o que la poligamia y el divorcio sean legales o ilegales, etc. son opiniones que, junto a las acciones que se siguen de ellas, tienen derecho a ser toleradas junto con todas las otras cosas que sean de suyo indiferentes; pero solo en la medida en que no tiendan a la perturbacin del Estado o no causen a la comunidad ms inconvenientes que ventajas. (Ibdem: 30)

Sobre este punto, establece algunos lmites sobre los que el magistrado debe actuar. El magistrado puede prohibir que se hagan pblicas aquellas opiniones que puedan perturbar al gobierno; eso s, no puede alterar el modo de pensar de los hombres; solo puede forzarlos a ser hipcritas(Ibdem: 32), haciendo clara referencia al derecho a la libertad de pensamiento, para la que no hay lmite. El magistrado puede prohibir las acciones que derivan de ciertas opiniones en la medida en que tiendan a la paz, seguridad y proteccin del pueblo (dem), pero no por su inters personal o particular. Hace nfasis en la libertad de conciencia que debe ser tolerada: Porque la libertad de conciencia, al ser un gran privilegio del sbdito, lo mismo que el derecho de imponer leyes es el gran privilegio del sbdito, lo mismo que el derecho de imponer leyes es el gran privilegio del magistrado, son prerrogativas que deben ser analizadas muy de cerca para que no extraven ni al magistrado ni al sbdito en sus justas demandas. (Ibdem: 35) 3. La que no deben ser toleradas:
En tercer lugar estn las que afectan a la sociedad y son buenas o malas en s mismas; tales son las virtudes y los vicios morales (Ibdem: 25) (...)hay una tercera clase de acciones que se piensa que son buenas o malas en si mismas, a saber: los deberes de la segunda tabla (Ibdem: 35) ( o las infracciones contra ellas) , o las virtudes morales de los filsofos(...) (...)que la virtud de la moderacin es un soporte tan necesario para un Estado, y que la permisibilidad de ciertos vicios trae siempre tanta perturbacin y tanta ruina a una sociedad, que nunca se ha visto que un magistrado haya establecido, ni puede sospecharse que jams establezca por ley, la prctica del vicio, o que prohba la prctica de la virtud(...)

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En lo referente a los lmites de la tolerancia de los magistrados en cuanto a las virtudes y vicios, advierte que pueden tolerar algunos vicios siempre que no perjudiquen a la sociedad; que tiene el poder de ordenarlas o prohibirlas en la medida en que tiendan a la paz, seguridad y proteccin de su pueblo ( Ibdem: 33.) que no deben ordenar la prctica de ningn vicio o virtud y que, en la suposicin de que el magistrado ordene practicar un vicio, el sbdito debe desobedecer sus mandatos y someterse al castigo (derecho de rebelin). (Ibdem: 39.) En la Carta apoya la delimitacin de la tolerancia presentada en el Ensayo. Veremos cuatro aspectos de estos lmites: 1. El primero es muy claro:
El magistrado no debe tolerar ninguna creencia contraria a la sociedad humana y a las buenas costumbres necesarias para preservar la sociedad civil. (Locke, Sptimo apartado, 1998)

2. Segn Pietro, Locke propone el principio general de intolerancia para el intolerante: est pensando en los catlicos que defienden la no obediencia a un prncipe excomulgado (Prieto, 1996: 409):
Otro mal ms secreto, pero tambin ms peligroso para el Estado, lo constituyen aqullos que se reservan para s mismos y para los miembros de su propia secta alguna prerrogativa contraria al derecho civil (...) Quieren decir simplemente que ellos tienen el privilegio de romper la promesa hecha, porque condenan como herejes a todos aqullos que no pertenecen a su comunidad religiosa (...) El derecho de destronar a los reyes excomulgados no pretende nicamente arrogarse el poder de echar a los reyes de su reino (...) Por tanto, stos y sus semejantes, que atribuyen a sus fieles, a las personas religiosas, a los ortodoxos, es decir, a s mismos, privilegios sobre los otros mortales o poderes en las cosas civiles, que, con el pretexto de la religin, reivindican cierto dominio sobre los hombres ajenos a su comunidad eclesistica (...) no pueden tener derecho alguno a ser tolerados por el magistrado; tampoco lo tienen aqullos que no quieren ensear que tambin los otros, que disienten de ellos en materia de religin, deben ser tolerados (...).(Locke, Sptimo apartado, 1998)

Ya lo adverta Locke en su Ensayo, no tolerar al intolerante:


En lo que respecta a los papistas, no hay duda de que, por causa de varias de sus peligrosas opiniones que son absolutamente destructivas para todos los gobiernos excepto el del Papa, no debera dejrseles que propagasen sus doctrinas; (...) Y esta regla no slo es aplicable a los papistas, sino a cualquier otra clase de hombres que surja entre nosotros; pues tal represin dificultar de algn modo que se extiendan esas doctrinas que siempre tienen consecuencias perniciosas (...). (Locke, 1999: 46)

3. Los catlicos, a juicio de Locke, no se haban ganado el derecho a ser tolerados, ya que, a su manera de ver, no se puede prestar juramento a dos reyes, el de Gran Bretaa y el papa de Roma. De enfrentarse, nadie poda saber de qu lado se pondra la

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comunidad catlica. Locke se opone a tolerar a los catlicos para mantener la paz en el reino:
(...) ocurre a menudo que junto a los cultos religiosos y sus opiniones especulativas mezclan otras doctrinas completamente destructivas para la sociedad en que viven, como ocurre con los catlicos romanos que no son sbditos de ms prncipes que el papa. (Ibdem: 39.)

Segn Pietro, en el siguiente extracto parece hablar de los musulmanes, pero es claro que est pensando en los catlicos y su obediencia al papa:
No puede tener derecho a la tolerancia una Iglesia en la que cualquier persona que entre se somete al servicio y a la obediencia de otro soberano. Si la tolerase, el magistrado dara entrada al asentamiento de una jurisdiccin extranjera en sus territorios y ciudades y permitira que entre sus ciudadanos se alistasen soldados para luchar en contra de su propio Estado. (Locke, Sptimo apartado, 1998) Es imposible (...) hacer que los papistas (...) sean amigos del gobierno, pues son sus enemigos, tanto en lo que se refiere a sus intereses como en lo que respecta a cuestiones de principio (...) pienso que no deben disfrutar del beneficio de la tolerancia; deben ser considerados como enemigos irreconciliables de cuya fidelidad nadie puede estar seguro mientras sigan prestando ciega obediencia a un Papa infalible que tiene sometidas sus conciencias y que puede, en cuanto la ocasin se presente, dispensarlos de sus juramentos, promesas y obligaciones para con su prncipe, y armarios para que perturben el gobierno (...). (Locke, 1999: 47)

4. La tolerancia no puede incluir al ateo, aunque s otras creencias, siempre y cuando no atenten contra la estabilidad :
No deben ser de ninguna forma tolerados aqullos que niegan la existencia de una divinidad. Efectivamente, ni una promesa, ni un pacto, ni un juramento, todas esas cosas que constituyen los vnculos de la sociedad, si provienen de un ateo, pueden constituir algo estable o sagrado; eliminado Dios, aunque slo sea con el pensamiento, todas estas cosas se disuelven (...) En cuanto a las dems creencias prcticas, aunque no estn absolutamente exentas de error, sin embargo, si a travs de ellas no se intenta conseguir predominio o impunidad civil, no hay razn para que no se toleren las Iglesias en las que se ensean. (Locke, Sptimo apartado, 1998)

Ya desde su Ensayo poltico expresaba que la moral tiene por base la fe en Dios:
Debo solamente sealar (...) que la creencia en una divinidad no debe ser considerada entre las puras opiniones especulativas, puesto que es el fundamento de toda la moralidad, y la que influencia toda la vida y las acciones de los hombres, sin la cual el hombre debe ser considerado como una de las ms feroces bestias salvajes, y por tanto incapaz de toda sociabilidad.14

Tambin en la Constitucin de Carolina se lee:

14

Locke, J. (1997). Political Essays. Cambridge: Cambridge University Press. Cit. en Migliore, 2003, p. 17.

15

Art. 86. No se permitir a ningn hombre ser un Ciudadano de Carolina o tener propiedades o habitar en ella si no reconoce un Dios y que ese Dios debe ser pblica y solemnemente adorado15.

Vale la pena resaltar que no se tolera al que trate de emplear la fuerza para obligar a cualquiera a seguir una religin determinada. No solo habla de los gobernantes, se refiere al proselitismo entre iglesias, tambin. No se puede obligar la reinsercin de aquellos expulsados de alguna iglesia:
(...) ninguna Iglesia est obligada por el deber de tolerancia a guardar en su seno a una persona que, despus de haber sido amonestada, contina obstinadamente transgrediendo las leyes establecidas en esa asociacin. (Locke, 1999: 74)

4.2

BARUCH SPINOZA

4.2.1 LA TOLERANCIA La tolerancia, para Spinoza, es el principio por el cual los hombres pueden coexistir en libertad. Es la razn, por encima de la pasin. Existe una gran diversidad en los pensamientos del hombre. Cuando concluimos que otros tienen la libertad de pensar y actuar de manera diferente, bajo la ley, sin que eso nos dae, entonces podemos tolerar las diferencias, permitiendo as la convivencia pacfica:
Como, adems, los hombres son de naturaleza sumamente variada, y uno simpatiza ms con estas opiniones y otro con aqullas, y lo que a uno impulsa hacia la religin, a otro le suscita la risa, llego a la conclusin ya formulada: que hay que dejar a todo el mundo la libertad de opinin y la potestad de interpretar los fundamentos de la fe segn su juicio y que slo por las obras se debe juzgar si la fe de cada uno es sincera o impa () (Spinoza, cap. 20).

Ante las naturalezas variadas, la tolerancia contribuye a poner orden entre los argumentos contrarios. Segn Rosenthal, la idea de una naturaleza comn vista desde la razn expuesta por Spinoza, es la mejor justificacin para la tolerancia. Nos ilustra acerca de que las diferencias son inevitables y que las tenemos que tolerar (Rosenthal, 2001: 535-557) . Expresa Spinoza que se puede pensar libremente, siempre y cuando no se infrinjan las leyes, y que a travs de las mismas es posible determinar aquellas opiniones que pueden destruir el Estado.
() Hemos visto de qu modo cada uno puede usar de su libertad del pensamiento, salvo el derecho de los poderes soberanos y segn los fundamentos mismos del Estado. Pero con arreglo a stos podemos determinar lo menos fcilmente qu opiniones son sediciosas en una
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Artculo en la Constitucin de Carolina que fuera redactada a pedido de los Lores propietarios de la Colonia de Carolina, en Amrica del Norte. La fecha que consta en este contrato originario es la del 21 de julio de 1669. Lo ms probable es que los Lores propietarios le encomendaran el comentario y correccin de este texto. Cit. en Migliore, 2003, p. 19.

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repblica, o sea, aquellas que al exponerse destruyen el pacto mediante el cual cada uno ha cedido su derecho de obrar, segn el pensamiento propio. (Spinoza, cap. 20)

4.2.2 CAUSAS DE LA INTOLERANCIA Segn Spinoza, la razn y la pasin guan nuestra existencia. En el estado de naturaleza, antes de comprometerse entre s en un conjunto de leyes que regulen la convivencia, los hombres son libres y tienen el mismo derecho:
() los hombres cuando se los considera viviendo bajo el solo imperio de la naturaleza, aquel que no conoce la razn o que no posee el hbito de la virtud, y vive bajo las nicas leyes de su apetito, tiene tanto derecho como aquel que arregla su vida a las leyes de la razn; esto es, tiene derecho absoluto, lo mismo que el sabio, para hacer todo aquello que la razn le dicta, o de vivir segn las leyes de la razn () (Ibdem, cap. 16).

De acuerdo con Rosenthal, para Spinoza la intolerancia es un efecto oriundo de la naturaleza humana, y nos identifica las pasiones principales que la causan. Una es la ambicin, que no es ms que el deseo de hacer algo solo con el objeto de obtener la aprobacin de los otros. Las otras son la esperanza del placer y el miedo al dolor. (Rosenthal, 2001: 544) Los individuos tienen la ambicin y la esperanza de imponer sus ideas y que todos vivan segn a l le plazca, por lo que terminan odindose y peleando con aquellos que no los acepten. Como todos ansan su propia conservacin, la lucha por llevar al mximo el placer y al mnimo el dolor hace que los hombres sean enemigos por su naturaleza misma. (Strauss & Cropsey, 2009: 449-450) Cuando los hombres, en un esfuerzo para salvaguardar la existencia individual por medio del poder colectivo, se unen para formar sociedades, no se modifica su naturaleza, siguen siendo criaturas de pasin y es por ello que persiste el peligro del odio en la sociedad (dem). Cuando no se est de acuerdo, el ser humano, alejado de la razn por la pasin, busca acabar con aquel que discrepa para defender sus ideas: eso es intolerancia. 4.2.3 LOS LMITES DE LA TOLERANCIA Para mantener esa libertad y no sucumbir ante la pelea, son necesarios el orden social, el derecho y la autoridad poltica. Para poder llevar una vida feliz, los hombres crean el Estado:
() veremos claramente que los hombres, para llevar una vida feliz y llena de seguridad, han debido conspirar para hacer de modo que poseyesen en comn sobre todas las cosas este derecho que haba recibido cada uno de la naturaleza, y que ya no se determinase segn la fuerza y el apetito individuales, sino mediante la potencia y la voluntad de todos juntos (Spinoza, cap. 20).

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El fin del Estado es garantizar que el hombre conserve el derecho natural que tiene a la existencia:
De los fundamentos del estado () se deduce evidentemente que su fin ltimo no es dominar a los hombres ni acallarlos por el miedo o sujetarlos al derecho de otro, sino por el contrario, libertar del miedo a cada uno para que, en tanto que sea posible, viva con seguridad, esto es, para que conserve el derecho natural que tiene a la existencia, sin dao propio ni ajeno (dem).

Solo cuando evitamos el predominio de la pasin por medio de la razn obtenemos el conocimiento y entendemos la realidad (la nuestra y del entorno). Es as que se puede comprender que al aceptar las diferencias se pueden evitar los conflictos. Pero esa tolerancia tiene sus lmites:
() no podemos negar de manera alguna que el gobierno puede ser tan perjudicado por las palabras como por los hechos; y por eso, si es tan imposible quitar esa libertad a los sbditos, sera, por el contrario, muy peligroso concederla totalmente; por lo cual nos corresponde determinar ahora hasta qu lmite puede y debe concederse esta libertad a cada uno sin dao para la paz de la repblica ni para el derecho de los poderes soberanos () (dem).

Se pregunta hasta dnde debe llegar la libertad:


() Ya es tiempo de que investiguemos hasta dnde ha de extenderse esta libertad de pensar y decir lo que cada uno siente en una repblica bien ordenada () (Ibdem, Cap. 20).

La aproximacin de Rosenthal a Spinoza es muy ilustrativa, en el sentido de que no se puede tolerar aquello que atente contra la humanidad de la persona, contra sus derechos:
En la arena poltica, la tolerancia viene limitada por aquellas cosas que puedan plantear una amenaza a la virtud fundamental del Estado, que es la estabilidad, cuyos limites estn definidos por el modelo de una constitucin vigente y particular. En el mbito de la tica, la tolerancia viene limitada por la idea de la naturaleza humana. Cuando se le niega a alguien ser humano, estamos justificados en no tolerar esas expresiones (Rosenthal, 2001).

Es buen ciudadano aquel que no infringe la ley mientras solicita al soberano pensar sobre la eliminacin de una ley por considerarla inapropiada. Si se rebela o intenta eliminar la ley por s mismo faltando a las normas, es un perturbador y no debe ser tolerado.16 4.2.4 TOLERANCIA RELIGIOSA Spinoza explica que la obediencia a la ley de las Escrituras es acatar a Dios. Ubica el ncleo de la enseanza religiosa en las virtudes de justicia y amor. Restringe la autoridad y la
16

Por ejemplo, si alguno demuestra que cierta ley repugna a la sana razn, y piensa que debe ser por esta causa derogada, si somete esta su sentencia al juicio del soberano (en quien reside la potestad de establecer y derogar las leyes) y nada trabaja durante este tiempo contra lo prescrito en las leyes, merece bien de la repblica y es un excelente ciudadano. Pero si al contrario, hace acusar al magistrado de iniquidad y atrae contra l los odios del vulgo o intenta sediciosamente derogar l mismo aquella ley, en vez del magistrado, es seguramente un perturbador y un rebelde. Spinoza, B. (n.d.)

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enseanza religiosa al mbito moral; lo que se debe aceptar es lo que concierne a la piedad (justicia y amor):
El fin de la filosofa no es ms que la verdad; en cambio, de la fe ya hemos demostrado abundantemente que su fin no es otro que la obediencia y la piedad (Ibdem, cap. 20).

La autentica virtud consiste enteramente en el amor a Dios y al prjimo. El amor a Dios queda expresado por el amor al prjimo. Amar al prjimo es respetar sus derechos () la piedad no solo exige que obedezcamos las leyes del Estado, sino que consiste en esa obediencia () Se muestra que la razn y la revelacin armonizan (Strauss & Cropsey, 2009: 446). Entonces, cumplir con las leyes del Estado es practicar los mandatos de Dios:
() Pero como todos absolutamente (tengan o no tengan el uso de la razn) estn obligados igualmente por mandato divino a amar al prjimo como a s mismo, no podemos sin injusticia hacer dao a otro y vivir por las nicas leyes del apetito ( Ibdem, cap.16).

El pacto universal, que reemplaz al pacto especial entre Dios y los judos () es la manifestacin religiosa de estas ideas innatas de las cuales la razn deduce los principios de la moral (Strauss & Cropsey, 2009: 446). Las reglas de la moral son deducidas por el orden poltico a travs de las leyes. La religin en realidad prueba que la piedad consiste estrictamente en una obediencia al orden poltico justo, y en general ms al gobierno constituido de forma legal (dem). De acuerdo a Rosenfeld, aunque la fe y la razn no tienen nada en comn para Spinoza, ambas pueden contribuir a conocer lo que la esencia comn de la humanidad dictamina en realidad (Rosenfeld, 2006). Si toleramos las diferentes manifestaciones morales de las distintas religiones y logramos interpretarlas, podemos avanzar en la bsqueda de una definicin universal que se adapte al momento. Las religiones deben ser toleradas en la medida en que prescriben obediencia a Dios y a sus leyes, aquellas que sealan el camino de la justicia y la piedad. A aquellas religiones que no promueven la justicia y la piedad las considera falsas, y no deben ser toleradas. El Estado tiene el deber de garantizar la paz y la justicia; entonces, tiene el derecho de regular el ejercicio externo de la religin, como, por ejemplo, las expresiones pblicas de ideas que puedan fomentar los conflictos. Pero el derecho natural a la libertad del pensamiento y el juicio, y la religin ntima, no pueden ser encomendados al Estado.
() las leyes que intentan dirimir contiendas religiosas ms bien irritan a los hombres que los corrigen (Ibdem, cap. 20).

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Segn Spinoza, las causas de nuestras creencias estn sujetas a las leyes de la naturaleza, por lo que no se pueden modificar:
() el derecho de la naturaleza se extiende adonde alcanza su poder. Ahora bien, el poder de la naturaleza es el poder mismo de Dios, que posee un derecho soberano sobre todo () (Ibdem, cap. 16).

Las creencias religiosas no pueden ser impuestas. De serlo, acarrean conflictos, ya que los individuos se incomodan cuando se les quiere imponer ideas o creencias y pueden llegar a sublevarse. Por lo que se debe permitir la libertad de cultos:
() se considere violento aquel imperio que se extiende a los espritus y que se entienda que la majestad suprema hace una injuria a los sbditos, y parece usurparles su derecho, cuando quiere prescribir a cada uno lo que debe aceptar como verdadero y rechazar como falso, y las opiniones mediante las cuales debe mover el espritu en sus devociones hacia Dios. Son stas, cosas que pertenecen al derecho de cada uno y que nadie puede ceder aunque quiera (Ibdem, cap. 16).

4.2.5 LIBERTAD DE OPININ Y DE EXPRESIN El lugar del hombre en la naturaleza es ejercer la libertad dada por Dios. Es importante recalcar que Spinoza equipara a Dios con la naturaleza:
() porque aquel ser eterno e infinito, que llamamos Dios o Naturaleza, acta por la misma necesidad con que existe () (Spinoza, 2000).

Ser libre es asumir de manera racional lo que se debe hacer, es lo que la naturaleza nos impone, es un atributo de Dios al que no se puede renunciar. La libertad viene dada por la condicin de ser humanos. No es por nuestra voluntad que somos libres: no existe otra opcin ms que ejercer lo que naturaleza nos impone. Como ya se ha dicho antes, los hombres tienen diversas opiniones por ser libres, tolerar esas ideas dismiles entre los hombres y entre estos y el Estado permite a cada uno ejercer su libertad, que el Estado debe garantizar:
Repito que no es el fin del estado convertir a los hombres de seres racionales en bestias o en autmatas, sino por el contrario, que su espritu y su cuerpo se desenvuelvan en todas sus funciones y hagan libre uso de la razn sin rivalizar por el odio, la clera o el engao, ni se hagan la guerra con nimo injusto. El fin del estado es, pues, verdaderamente la libertad (Spinoza, cap. 20).

La libertad nos permite alcanzar la felicidad. Para Spinoza la libertad de pensamiento es fundamental y el Estado no la puede arrebatar:
Si, pues, nadie puede ceder su libertad de juzgar y de pensar lo que quiera y cada uno con arreglo al derecho supremo de la naturaleza es dueo de sus pensamientos, nunca puede intentarse tal cosa por el estado sino con recelo de un desgraciado xito; que los hombres, aunque pensando de modos diversos y contrarios, no hablan, sin embargo, sino con arreglo a lo

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prescrito por los sumos poderes, pues ni los hombres ms doctos, prescindiendo de la plebe, saben callar (Ibdem, cap. 20).

Y hasta acepta la sublevacin en su defensa:


() cuanto ms se trata de limitar la libertad de la palabra a los hombres, tanto ms stos se obstinan y resisten (dem).

Cada uno es dueo de su pensamiento:


() Por consiguiente, si nadie puede renunciar a su libertad de opinar y pensar lo que quiera, sino que cada uno es, por el supremo derecho de la naturaleza, dueo de sus pensamientos ()(Spinoza, 1986: 408-411).

Exige la tolerancia total a la libertad de pensamiento en el mbito privado, pero no necesariamente en el de la accin.
Cada uno, pues, cede su derecho de obrar con arreglo a la voluntad propia, pero no el de juzgar y razonar; por esto ninguno, salvo el derecho de los poderes soberanos, puede obrar contra sus decretos, pero cada uno puede sentir y pensar, y por consiguiente tambin decir sencillamente lo que diga o lo que ensee por la sola razn y no por el engao, la clera o el odio () (Spinoza, cap. 20).

Exige la tolerancia total a la libertad de pensamiento en el mbito privado, pero no necesariamente en el de la accin.
() nada hay ms seguro para el estado que encerrar la religin y la piedad en el solo ejercicio de la caridad y la justicia, y limitar el derecho de los poderes soberanos, tanto en las cosas sagradas como en las profanas, a los actos nicamente; por lo dems concdase a cada uno, no slo libertad de pensar como quiera, sino tambin de decir cmo piensa (Ibdem, cap. 20).

El Estado no debe tolerar aquellos actos que perjudiquen la libertad del individuo y de la sociedad. La sociedad libre depende absolutamente, no de la libertad de expresin en el sentido de expresin cualquiera, sino de la libertad de expresin filosfica (Strauss & Cropsey, 2009: 444) , de la razn. As concluye Spinoza su Tratado teolgico-poltico:
Hemos demostrado: 1 Que es imposible arrebatar a los hombres la libertad de decir aquello que piensan. 2 Que esta libertad puede ser concedida a cada uno dejando a salvo el derecho y la autoridad de los poderes soberanos, y que puede, salvo este mismo derecho, conservarla cada uno si de ella no toma licencia alguna para introducir, como derecho, alguna novedad en la repblica o para ejecutar algo contra las leyes recibidas. 3 Que cada uno puede gozar de esta misma libertad sin dao para la paz del estado, y que no nacen de ella inconvenientes, que no puedan ser fcilmente resueltos(...)

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IDEAS CONTEMPORNEAS SOBRE LA TOLERANCIA En el Seminario Internacional sobre la Tolerancia, realizado en Ciudad de Mxico en 2001,

J. Gonzlez Valenzuela (Gonzlez Valenzuela, 2001: 253-254), presentaba unas nuevas categoras de la tolerancia: 1 Primero est la tolerancia en sentido estricto, en la que se toleran y aceptan las diferencias y al diferente, y que se funda en el respeto bsico. Revitaliza las diferencias. Hace posible la convivencia pacfica en la pluralidad y su esencia se cifra en ver y aceptar las simultneas alteridad y semejanza interhumanas. 2 En el nivel intermedio o limtrofe, est la no tolerancia, en la que no se tolera ni acepta la intolerancia, ni al intolerante, sin caer a su vez en intolerancia. Se conserva el respeto bsico. Revitaliza las diferencias. Genera formas de lucha no violenta contra la intolerancia, como es, en especial, la persuasin. Se opone a las formas intolerantes de la alteridad pero respeta la igualdad fundamental. 3 Por ltimo, el nivel extremo de la intolerancia propiamente dicha. No se tolera ni acepta al diferente ni a las diferencias. Carece de respeto por el otro. Absolutiza las diferencias. Apela a diferentes formas de violencia para invalidar o destruir al otro. Es principio de guerra. Su esencia est puesta en el rechazo a la alteridad, como en el desconocimiento y la negacin de la igualdad entre los hombres. Indicaba Gonzlez Valenzuela que la intermedia, la de la no-tolerancia es aquella que permite establecer algo esencial de la paradoja de Popper: que los lmites de la tolerancia no conducen a su vez a la intolerancia.

CONCLUSIONES No se puede ignorar la influencia ejercida por los grandes conflictos religiosos en la

Inglaterra de Locke y la Holanda de Spinoza, en el pensamiento de estos dos personajes. Y es que acaso la evolucin del pensamiento humano no ha sido siempre fruto de su poca? El deseo de mejorar su situacin, y la que les toca presenciar, les motiva a reaccionar de la manera en que saben hacerlo, a travs de la las ideas. Como dice Reyes Mate, es un planteamiento de la tolerancia desde el punto de vista de quien padece la intolerancia. (Mate, 1998)

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Al modo de ver de Rosenthal, los argumentos de Spinoza, en parte por la estructura particular de sus textos, han sido injustamente descuidados en la literatura de la tolerancia. Algunos hasta han sugerido que Locke puede haber sido influenciado por Spinoza cuando trabaja en su Carta en Holanda. Mucha ms tinta se ha derramado en los argumentos de Locke, a pesar de ser mucho menos integrales (Rosenthal, 2001: 537) . Esa situacin cambi desde los aos 70, cuando se comenz a traducir las obras de Spinoza de manera adecuada. Y es que sera terrible constatar que el relativo aislamiento sufrido por esas obras haya sido fruto, precisamente, de la intolerancia. Locke distingue entre Estado e Iglesia, Spinoza entre teologa y razn. El Estado secular es fundamental para el primero. Como bien lo recuerda Montes, en aquel tiempo esa propuesta era considerada por muchos contraria a los preceptos de la verdadera religin y bastante revolucionaria (Montes, 2004: 149). Para Locke, el gobierno debe preservar los derechos naturales, garantizar la paz y la seguridad del hombre. Para Spinoza, es solo a travs de la paz que debe proporcionar el Estado, como el hombre puede ser feliz y ejercer su libertad consustancial. Para el holands, el Estado puede patrocinar la religin en la medida en que esta prescribe justicia y caridad, y en vista de que la intolerancia de las falsas creencias es intil, combatirlas son pretensiones tirnicas (Rosenfeld, 2006: 203). En ambos casos se puede hablar del germen de la configuracin liberal de los derechos naturales individuales del hombre. Es muy interesante observar cun consciente est Locke de lo difcil que resulta el tema de la tolerancia; l busca encontrar la recta manera de actuar (Locke, 1999: 107). Y como veremos, la encontr l mismo. Libertad absoluta, libertad justa y verdadera, libertad igual e imparcial; es de lo que tenemos necesidad (Locke, 1998), dice Popple en 1689 en su introduccin de la Carta, y muchos autores expresan que es el reflejo del pensamiento de Locke. Pero lo puede ser solo para su poca y su propio inters por ser l mismo un perseguido religioso pero de los llamados dessenters y no catlico.. Recordemos que Locke establece unos lmites muy claros. No tolera a los ateos, y aunque esto era tpico del pensamiento de la poca, el asumir que por ser ateo todo se disuelve no parece acorde a sus ideas de libertad de expresin y conciencia. Ms an, la intolerancia que promulga hacia los que llama papistas los catlicos en nombre

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de la preservacin de la paz, se hace incomprensible, aun vista desde esa poca, si tomamos en cuenta lo amplio que resulta Spinoza en cuanto a sus lmites, ya que nunca se refiere a un grupo en particular. La sentencia de Locke:
(...) En su gran mayora, la gente juzga que esa severidad de la que los catlicos se quejan es el justo castigo que les corresponde por ser enemigos del Estado, y no una persecucin dirigida contra hombres que creen en conciencia en su religin. (Locke, 1999: 47)

nos refleja claramente su contradiccin. Los catlicos suponen, para la poca de este pensador, uno de los lmites que indican qu tanto la sociedad parece dispuesta a tolerar. Pero es este caso un reflejo de la sociedad, de la necesidad del Estado o de la intolerancia del propio Locke? Es por ser ms pragmtico, que Spinoza se permite una mayor amplitud en los niveles de la tolerancia? Se puede decir que la herida producida en l por la excomulgacin lo hace sentir la necesidad ms universal de la tolerancia, y le permite comprender mejor que el suscribir de manera ms completa la libertad de conciencia, sera ms til para la estabilidad de la sociedad. Pero, ms all de los motivos pragmticos, Spinoza nos recuerda en todo momento que es solo a travs de la libertad como el hombre ser capaz de alcanzar la felicidad, y por eso lo que busca es dominar las pasiones, que identifica como causantes de la intolerancia, por medio de la razn. Pero tambin est consciente de hasta qu punto es imposible dominar la pasin. En consecuencia, en la medida en que entendamos que las pasiones no se pueden dominar, podremos aceptar las diferencias. Rosenthal sostiene que el argumento de la tolerancia de Spinoza es parte de su teora ms completa de la virtud en la tica; que para Spinoza, la tolerancia es virtud tanto pblica como privada (Rosenthal, 2001: 536), y la presencia en ambos sectores sirve de refuerzo mutuo. Spinoza buscaba, a travs de la interpretacin de las lecciones morales de cada una de las religiones, llegar a una definicin universal de la misma. Su nfasis en la libertad de pensamiento y expresin como inviolable en el nivel privado no as en el de la accin se asemeja al actual Estado liberal: podemos pensar en trminos racistas, pero no actuar en contra de algn grupo particular, o sea, no debemos llevar a la prctica lo que pensamos, cuando perturbe a la sociedad.

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Segn Tejedor y Bonete, la libertad de conciencia es la nota caracterstica de la tolerancia moderna y tiene su origen en Spinoza y Locke (2006: 65). Es significativo recuperar el orden de importancia entre estos dos hombres que vivieron las mismas pocas y reaccionaron de manera diferente. De acuerdo a la definicin presentada por Gonzlez Valenzuela, parte del pensamiento de Locke se clasifica como intolerante, mientras Spinoza se asemeja ms a la llamada no tolerancia. La manera oculta de publicar sus obras ilustra cmo la bsqueda de la tolerancia fue annima y pstuma. Segn Rosenfeld, el desencuentro entre la filosofa y los problemas personales de Spinoza es una contradiccin en la defensa que l mismo hace de la tolerancia (Rosenfeld, 2006). Lo mismo puede aplicarse a Locke. La mayor parte del liderazgo de sus contemporneos no estaba preparado, ni le convena entenderlos o aceptarlos. Tal cual como sigue ocurriendo hoy, en muchos lugares del mundo.

6.1

LOCKE Y SPINOZA EN EL SIGLO XXI

La Europa que vio nacer las ideas de Spinoza y Locke sigue enfrentada a algunos de los dilemas que marcaron a nuestros pensadores. La experiencia extrema de intolerancia vivida por la Europa genocida del siglo pasado y la vuelta de la violencia a principios de este siglo a su territorio, parecen hacer temer al pueblo europeo. La reciente negacin de la poblacin suiza a permitir la continuacin de la construccin de minaretes en ese pas y la prohibicin del uso de velos a las mujeres musulmanas en Francia, parecen marcar el lmite de la tolerancia europea actual. Segn Tejedor y Bonete, (2006: 64) lo que confiere un valor moral a la tolerancia son las razones invocadas en su prctica y esas mismas razones son las que proporcionan sus lmites, imprescindibles en las sociedades pluralistas y democrticas. Y es que cada sociedad debe defender la paz y la libertad a la que se ha comprometido en su pacto; lo difcil parece ser trazar la raya del lmite entre lo tolerable y lo intolerable. 6.2 TOLERANCIA EN NUESTRO PAS HOY

Atraviesa nuestro pas momentos muy lejanos de su supuesta tradicin tolerante? Ese sera tema de otro trabajo, pero la realidad imperante en nuestra sociedad la hace distante de aquella que recibiera a los extranjeros con los brazos abiertos a travs de todo el siglo pasado. La polarizacin de la ideas en el discurso poltico pblico ha trado como consecuencia la 25

desaparicin total de esa actitud tradicional venezolana de aceptacin de las diferencias. En algunos casos se observa una intolerancia que hasta se acerca peligrosamente a la intolerancia religiosa practicada por las sociedades del siglo XVII. El imponer la restriccin de libertad a algunos ciudadanos de nuestra repblica por difusin de informacin falsa (Gmez Quiroz, 2010: 2) puede muy bien ser analizado desde la perspectiva de nuestros autores. Cul sera la opinin de Locke y Spinoza? Seran aquellos que insisten en su derecho a la libertad de expresin cuando hablan en contra de la autoridad vistos como los papistas de hoy, fieles a cualquier enemigo del poder y por lo tanto enemigos del Estado? El lmite de nuestra Venezuela parece comenzar a alejarse del que en su poca establecieron ambos autores. La filosofa de estos dos grandes pensadores signific, definitivamente, un gran avance en el tortuoso camino que ha recorrido Europa en la bsqueda de afianzar la libertad de expresin y el respeto por las diferencias, condiciones impostergables para la democracia liberal, en especial porque aceptan y exigen el cumplimiento de lo que consideran el derecho natural del individuo a la libertad de pensamiento y la impostergable prctica de la tolerancia como medio para que el Estado cumpla su fin, que es la libertad de la que deben disponer los ciudadanos. Sus espritus crticos siguen vigentes, lo mismo que el anonimato obligado de incontables personas que claman por la tolerancia en muchas regiones del mundo de hoy.
He concluido lo que me haba propuesto desenvolver en este Tratado. Fltame advertir nicamente que nada hay escrito en l que de buen grado no someta al examen y al juicio de los soberanos de mi patria. Si juzgaran algunas de las cosas que he dicho contrarias a las leyes o al bien de todos, quiero que se d por no dicha. S que soy hombre y que he podido equivocarme; he procurado, sin embargo, cuidadosamente no hacerlo, y sobre todo, que aquello que escriba fuese perfectamente conforme a las leyes de mi patria, a la piedad y a las buenas costumbres. (Spinoza, cap. 20)

OBRAS 1658 Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad (Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate). Spinoza

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16601662 Tratados sobre el gobierno civil. (Two Treatises on Goverment) publicado en 1689. Locke 1662 Tratado sobre la reforma del entendimiento (Tractatus de intellectus emendatione). Spinoza 1663 Principios de la filosofa de Descartes. Spinoza 1664 Pensamientos metafsicos. Spinoza 1664 Ensayos sobre la ley de la naturaleza. Locke 1666 Ensayo sobre la tolerancia. Locke 1670 Tratado teolgico-poltico. TTP (Tractatus theologico-politicus). Publicado de forma annima (crtica al antiguo testamento , obra que le vali la condena de sectores de las Iglesias, sobre todo de los contra-remonstrante, as como de los rabinos). Spinoza 1677 tica demostrada segn el orden geomtrico (Ethica ordine geomtrico demonstrata). Spinoza 1689 Carta sobre la tolerancia. El ttulo completo: Epistola de Tolerantia ad Clarissimum Virum T. A. R. P. T. O. L. A. (Theologiae Apud Remostrantes Professorem Tyrannidis Osorem Limburgium Armstelodamensen) - Limborch de Amsterdam, profesor de teologa en los Remostrantes, que odia la tirana. Scripta a P. A. P. O. I. L. A. (Pacis Amico Persecutionis Osore Ioanne Luckio Anglo) - John Locke, ingls, amigo de la paz, que odia la persecucin. Otras versiones: A Second Letter Concerning Toleration (1690). A Third Letter Concerning Toleration (1692). Fourth Letter Concerning Toleration (1704) esta ltima publicada pstumamente. Locke 1689 Publicacin, de forma annima, de: Tratados sobre el gobierno civil. Locke 1690 Ensayo sobre el entendimiento humano. Locke 1693 Algunos pensamientos sobre la educacin. Locke 1695 Racionabilidad del cristianismo. Locke 1695 Una vindicacin de la racionabilidad del cristianismo. Locke

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8 8.1

BIBLIOGRAFA OBRAS CITADAS

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