Por: Janete Aline Quiroz Islas

LIBERTAD

La libertad es uno de los valores que considero, pertinente su reflexin, especialmente en estos tiempos, en los que, tal pareciera que se vive una pseudolibertad, pues como ya mencionaba Fromm: Nos hemos transformado en autmatas que viven bajo la ilusin de ser individuos dotados de libre albedro () Piensa, siente y quiere lo que l cree que los dems suponen que l deba pensar, sentir y querer; y en este proceso pierde su propio yo, que debera constituir el fundamento de toda seguridad genuina del individuo libre. (Fromm, E. 1947, p. 243). Tiempos en que se presentan con cierta frecuencia relaciones destructivas de carcter codependiente, en las que, a su vez, imperan los sentimientos de culpa, miedo, vergenza, angustia; angustia, sea por el temor a la separacin y a su devenir, sea por el miedo a estar solo y preguntarse qu har solo o sola. Por lo que me pregunto cmo es que hemos desvalorizado la libertad?, cmo? siendo tan necesaria para la vida misma. En su raz etimolgica, podemos encontrar que la palabra Libertad proviene del griego: lpto, que significa desear; y del latn: libet, que se refiere a: apetece, place. Si bien, por un lado, somos libres para realizar lo que deseamos o nos apetece, a su vez, somos responsables de las consecuencias de nuestras decisiones, pues, si bien podemos vivir en libertad, no debemos hacer lo que nos plazca cuando afecta a otros.

Podemos comprender la libertad como: la capacidad humana para elegir y todo ser humano es libre, an aquellos que, en el pasado o en el presente, fueron posesionados por otra(s) persona(s), es decir, fueron esclavizados sin tomar en
1. Con retos, me refiero a aquellas situaciones que intervienen en el logro de metas personales, y que pueden llegar a limitar las posibilidades para cumplir dichas metas.

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cuenta su propia voluntad; pues bien, an los prisioneros poseen esta capacidad, pues pueden decidir sobre su interior, sobre su mirada para afrontar su realidad, tal como haca referencia Frankl: al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la ltima de las libertades humanas la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstanciaspara decidir su propio camino. (Frakl, V. 1946) As pues, podemos elegir con quin estar, pero tambin cmo sentirnos; en qu trabajar, pero tambin sentirnos satisfechos o no; qu hacer y qu pensar. De tal manera que considero que el valor que acompaa a la autntica libertad es la responsabilidad, quien es responsable, goza de su libertad, no vive dependiendo de las elecciones de los dems. La responsabilidad sera, pues, la capacidad humana para responder a las propias elecciones; donde hay responsabilidad no hay queja, pero s libertad.

Por otro lado, considero la libertad como un precioso don que Dios nos concedi, hoy comprendo que su Amor es tan: incomparable, autntico, completo, nico; que nos concedi este don, para as nosotros poder vivir sin dependencias, sin esclavitudes: sin pecado. Nada es imposible en el Amor de Dios, tal como dice el Salmo 138 (137) 7: Extiendes tu brazo y me salvas del Furor de mis enemigos, tu mano derecha me libera La Biblia. Tambin comprendo, sobre este Amor Absoluto que, evidentemente del ser humano depende la eleccin de vivir a la luz de la verdad o en la oscuridad del
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pecado; en otras palabras. el sufrimiento y la felicidad son responsabilidad de uno mismo, y cuando somos conscientes de ello, no podremos culpar a Dios, ya escrito en la Sagrada Biblia: entonces conocern la verdad, y la verdad los har libres. Jn 8, 31-32. Siendo Jess, el Hijo de Dios, -el camino, la verdad y la vida- sin duda slo hay un camino en la vida para estar a la luz, de la verdad, en libertad, tambin creo que el medio y el fin para vivir en dicha verdad es caminando tomados de Su Mano.

BIBLIOGRAFA:

Frankl, Viktor E. El hombre en busca de sentido. Ed. Herder. Barcelona, 1946. 21 Edicin: 2001. Fromm, Erich. El miedo a la Libertad. Ed. Paids. Barcelona, 1947; Mxico, Reimpresin 2000. La Biblia. Ed. Verbo Divino. Madrid, 1994. http://etimologia.wordpress.com/2006/11/30/libertad/

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POLTICA Aunque la Poltica es hoy un tema que muchos preferimos evadir, es cierto que las decisiones sobre nuestro Estado, sobre sus Instituciones y Organizaciones, compete a todos y cada uno de nosotros como ciudadanos. Actualmente, no podemos mantener una actitud pasiva hacia dichas decisiones, ms bien, mantenernos informados y hacer valer los derechos de la Libertad y la Democracia De aqu el concepto de Poltica: relativo a la organizacin y al gobierno de los asuntos pblicos (Larousse). Ya Tomas de Aquino, mencionaba que el Estado es un despliegue de la esencia social del hombre; afirm que en la sociedad natural, el hombre nace indefenso en comparacin con otros animales-, debilidad que se soluciona a travs de la razn con la que cuenta el ser humano. Pero ella, no le basta sino requiere de los dems, de manera que est destinado por su naturaleza a vivir en sociedad, lugar donde ha de realizarse. Es as, que el hombre ya no slo buscar su propio bien, sino, el bien comn, aquel que pertenece a todos (Fragoso, E.). Por todo esto, resulta claro que el ser humano es un ser social por naturaleza, y que, comnmente se identifica con determinado grupo poltico (social), al que, en ocasiones, se incluye activamente; lo cual mueve al Estado mismo para que responda de acuerdo a las necesidades de la voz de los ciudadanos, y no a la voz de los intereses particulares de unos cuantos representantes polticos. Sin embargo, si los ciudadanos no nos responsabilizamos de nuestros derechos, seguiremos en la queja, el inconformismo y el sentimiento de impotencia; y creo que un ejemplo de esto es poder participar (aunque sea con la propia firma) en la iniciativa a favor de la vida, pues hoy sabemos de la propuesta para legalizar el aborto en el Estado de Hidalgo y bien pudiese autorizarse, pudiese si las mujeres nos quedsemos calladas; afortunadamente, con el tiempo hemos podido ejercer nuestros derechos y valores, de los cuales cada uno y cada una es responsable. La libertad poltica comienza cuando, en la mayora del pueblo,
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el individuo se siente responsable de la poltica de la colectividad a la que se pertenece; cuando no se contenta con reclamar y protestar; cuando exige, al contrario, ver por s mismo la realidad tal como es. () Sabe, por el contrario, que la poltica busca en el mundo concreto el camino que es posible seguir en un momento dado, inspirndose en el ideal de la condicin humana: la libertad. KARL JASPERS
(http://132.248.35.1/bibliovirtual/Libros/Uribe/Democracia/Cap3.pdf)

Asimismo, resulta necesario que busquemos siempre el bien comn, que seamos ticos en todo momento; es bien sabido que cuando vemos por el bien de los dems, nosotros estaremos bien, de igual forma. Creo que en el momento en que el ser humano comienza a buscar solamente sus propios deseos personales, momento en que se desva del principal objetivo, comienza a perderse, tanto de s mismo como de los que lo rodean, lo cual es evidente por los muchos conflictos (sociales, personales) que presenta. Dos grandes pensadores en la Historia Social, han influido tambin en el Desarrollo Poltico; me refiero a Aristteles y a Nicols Maquiavelo, cuya ideologa era contraria, pues, mientras Aristteles afirmaba que el fin de la poltica es la bsqueda del bien comn; Maquiavelo mencionaba que el objetivo de la poltica radica en la bsqueda del poder por el poder mismo, siendo en este ltimo caso la manifestacin de tener como fin slo el deseo personal de poseer o ejercer poder, y en la mayora de los casos sin importar el medio, sin importar la comunidad o quienes le rodean sino slo su meta particular. Paradjicamente Nicols Maquiavelo, hace referencia a una Libertad Poltica en su Minuta de disposiciones para Reforma del Estado de Florencia en el ao 1522: No hay ni ley ni ordenamiento ms digno de alabanza entre los hombres, ni ms aceptado por Dios que aquel mediante el cual se instituye una verdadera, unificada y santa repblica en la que se aconseje con libertad, se delibere con prudencia y se ejecute con fidelidad; en la que los hombres sientan la necesidad de abandonar sus conveniencias personales en la deliberacin de los asuntos para mirar nicamente al bien comn; en la que no haya lugar para las amistades de los malvados ni las enemistades
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de los bondadosos; en la que no exista quien alimente los odios, las enemistades, los contrastes y las facciones que originan muertes, exilios, dolor para los bondadosos y exaltacin de los malvados, sino que stos se vean plenamente perseguidos y sofocados por la ley; donde se pueda escuchar en los consejos pblicos lo que desean los hombres, y hablar y aconsejar libremente sobre lo que se ha odo. (http://132.248.35.1/bibliovirtual/Libros/Uribe/Democracia/Cap3.pdf) Con esto, reitero que slo nosotros como ciudadanos somos responsables de hacer valer nuestros derechos, que no debieran existir sin obligaciones: quien ejerce libertad y democracia no da lugar a la queja ni a la actitud inconforme, sino que acta segn sus habilidades y sus recursos; pero acta. Por otro lado, considero que el ser humano alimenta su ego cuando olvida que hay un poder ms grande an que cualquier poder humano (econmico, intelectual, poltico), es el Poder que permite la vida misma, que permite nuestros logros y nos da las virtudes necesarias para trabajar y/o servir, cuando finalmente dichos logros no son nuestros en s sino de Dios; tal como le deca Jess a Pilato: T no tendras ningn poder sobre m, si no lo hubieras recibido de lo Alto () Juan 19,11. Finalmente, puedo concluir que el valor de la Libertad y el derecho a la Libertad Poltica, podemos ejercerlo, en primer lugar por gracia de Dios, y que de uno mismo depende actuar con valores siguiendo la Voluntad de Dios, no nuestra voluntad, sin embargo, con cualquier decisin que tomemos tendremos consecuencias a las qu responder. BIBLIOGRAFA. Fragosso Fernndez, Esther, Concepto de Poltica y vida cotidiana; Universidad La Salle. Mxico: http://www.lasallep.edu.mx/XIHMAI/htm/3.htm Garca, Pelayo Ramn, Diccionario Larousse, 8 Edicin. Mxico. La Biblia. Ed. Verbo Divino. Madrid, 1994. Uribe, I. Rodolfo. Definiciones y Posibilidades de la Poltica:

http://132.248.35.1/bibliovirtual/Libros/Uribe/Democracia/Cap3.pdf
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VIOLENCIA Podemos entender por violencia lo siguiente: fuerza extremada; intensidad; o abuso de la fuerza (Garca, R. Larousse). Como sabemos, la violencia se manifiesta, en general, por fuerzas naturales, por la fuerza animal o por la fuerza humana, lo cual nos ha llevado a investigar y tratar este problema psicosocial que, con el paso del tiempo, ha provocado graves consecuencias, principalmente a nivel personal, familiar, social y econmico. En el caso de la violencia que ejerce el ser humano, cabe sealar que sta puede dirigirse hacia s mismo o hacia otra(s) persona(s); en ambos casos es posible asociar el deseo (consciente o inconsciente) de ejercer el control, es decir, la posibilidad de manipular lo externo o lo propio (interno), pero, en ambos casos, podemos observar esta caracterstica, que muchas veces y paradjicamente hace referencia a temores, a una necesidad de seguridad, tanto por parte de quienes son violentados, como por quienes ejercen violencia. Por otro lado, podemos encontrar en diversas comunidades, Estados y pases que, la violencia se ha presentado como un problema de salud pblica, o lugares donde se trata como algo normal a nivel sociocultural.

(http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/814/Resumenes/81415652007_Resume n_1.pdf). Bien es sabido que existen diversos tipos de violencia, tales como: fsica, emocional, sexual (http://www.acatlan.unam.mx/medicos/violencia/2/); en

cualquier caso se manifiesta un dao hacia la vctima (o quien es violentado). De esta forma, resulta pertinente cuestionarnos sobre la prevalencia de la violencia en nuestro contexto social, as como sobre los principales factores de riesgo que influyen en su desarrollo, dentro de las cuales, evidentemente podemos considerar factores individuales, ambientales (sociales) e histricoculturales.
1. Con retos, me refiero a aquellas situaciones que intervienen en el logro de metas personales, y que pueden llegar a limitar las posibilidades para cumplir dichas metas.

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De alguna forma, podemos retomar el tema de la libertad en este ensayo, pues la violencia es una manifestacin de la ausencia de este valor, reitero: tanto en quien violenta como en quien es violentado; pues mientras uno priva de la libertad, el otro, normalmente, no hace valer su derecho a la libertad. Sin duda alguna, este fenmeno psicosocial, as como el problema del alcoholismo y la drogadiccin, podran erradicarse cuando se ejerzan cambios en los ambientes donde normalmente nos desarrollamos desde la infancia: la Familia y la Escuela. Asimismo, ante las problemticas sociales que observamos actualmente, podramos preguntarnos los nios y adolescentes necesitan aprender valores humanos?, o son los adultos quienes lo necesitan? Podemos considerar que los nios y todos los seres humanos tenemos como necesidad, el conocer y aprehender valores humanos que permiten desarrollar la vocacin, un proyecto de vida, as como las habilidades necesarias para enfrentar los retos1 y vicisitudes de la vida adversas. Considero que no hay mejor estrategia preventiva para tratar los problemas sociales de la violencia y adicciones que la educacin en valores, pero una educacin integral que no sea, por supuesto, slo la transmisin verbal de stos, sino la vivencia y as el aprendizaje (a travs del ejemplo). De esta forma, resultara difcil que nias y nios desarrollasen valores humanos si en su hogar y ambiente escolar (donde pasan la mayor parte del tiempo), no observan estos valores, e incluso, lo contrario a los mismos. Es por ello que los adultos tenemos como responsabilidad tambin, el generar ambientes propicios, no slo para la buena conducta, sino tambin para el desarrollo en valores humanos, y creo que esto se logra cuando tomamos en cuenta nuestra parte espiritual, cuando tomamos en cuenta a Dios y cuando vamos ms all de nuestro propio ego, y pensamos que estamos en el mundo por su gracia y, sin duda, tambin por una misin (o misiones), pero jams alguien est de paso en la vida.
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Asimismo, podemos considerar que una de las misiones que poseemos es vivir en valores humanos que nos lleven, al final, a vivir en amor; el valor que, considero, conjunta todos los dems, tales como: libertad, justicia, verdad, respeto, belleza, bondad. De aqu la necesidad de alimentar nuestro espritu, nuestra alma, pues cuando no es as, resultara fcil desarrollar conductas destructivas o autodestructivas, como la violencia y las adicciones. Podemos considerar, la oracin, la meditacin, la contemplacin como formas de alimentar nuestro espritu: al utilizar un medio para acercarnos a Dios, tal como es tambin, la lectura de la Biblia, en la que nos habla de por s de las formas como podemos vivir en amor. Seor, qu bueno has sido con tu tierra, hiciste volver a los cautivos de Jacob; perdonaste la culpa de tu pueblo lo absolviste de todos sus pecados; demostraste no estar ms enojado, y aplacaste el ardor de tu clera. Haz que volvamos, Dios, salvador nuestro, no ests ms indignado con nosotros () Mustranos, Seor, tu amor y danos tu salvacin! Quiero escuchar de qu est hablando el Seor: Dios les habla de paz a su pueblo y a todos sus amigos con tal que en su locura no recaigan. () La gracia y la verdad se han encontrado, la justicia y la paz se han abrazado; la verdad brotar desde la tierra y bajar del cielo la justicia. El Seor mismo nos har felices y nuestra tierra nos dar sus frutos. La justicia andar delante de l, la paz ir siguiendo sus pisadas. Salmo 85 (84).

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BIBLIOGRAFA. lvarez, Santiago. Violencia domstica yconstruccin social de la masculinidad al pie del Pramo Sumapaz. 2010, Universidad Nacional de San Martn, Argentina. http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/814/ Resumenes/81415652007_Resumen_1.pdf Garca, Pelayo Ramn, Diccionario Larousse, 8 Edicin. Mxico. La Biblia. Ed. Verbo Divino. Madrid, 1994. Tipos de violencia. 2006-2009 UNAM, FES Acatln. http://www.acatlan .unam.mx/medicos/violencia/2/

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