1 Trabajo para Principios, revista terica del Partido Comunista do Brasil (PCdoB)

Los dioses del capitalismo

Eduardo Lorier

El Dios Mercado, el Dios Inversor y el Dios Especulacin

Tres divinidades dominan el mundo: el Dios Mercado, el Dios Inversor y el Dios Especulacin, una santsima trinidad que se unifica en el gran dios esencial del capitalismo, el Dios Dinero, tres y uno (los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia, dira Tertuliano en Adversus Praxeam II). Todos ellos son dioses paganos, muy propios del capitalismo senil. A estas fantasmagoras omnipresentes y omnisapientes, potencias universales, las idolatran, y a la vez les temen, todas las Casas de Gobierno, Ministerios de Economa y Bancos Centrales del planeta. Bsicamente urbanitas, tambin reinan en lo profundo del mar, en el espacio o en las ms alejadas selvas, all donde grandes mquinas arrasan con rboles milenarios que sern transformados en un santiamn en ese papel que tan despreciativamente tiramos a la basura. No existe bastin inexpugnable frente a la fuerza destructora y despiadada de los mercados financieros, por esencia especuladores. La manera de actuar y de imponerse y dominar es el ataque artero, secreto, planificado y sin piedad contra pases, gobiernos, trabajadores. Y cuidado cuando embisten alocadamente! Para aplacarlos es imperioso seducirlos con toda clase de prebendas, seales, guios, privilegios, Tratados de Libre Comercio o de Inversiones, privatizaciones de empresas pblicas, exenciones fiscales, rebajas salariales, aumento de la edad de jubilacin, desmantelamiento del Estado de Bienestar. Y, ahora, los ltimos caprichos: en la martirizada Espaa el adelanto de la fecha de elecciones (ya gobierna Rajoy y no el triste por su papel- Rodrguez Zapatero) y la modificacin de la Constitucin, poniendo un lmite al dficit fiscal (para que los bancos y grandes inversores cobren sus deudas) Cundo, cul y dnde ser la prxima imposicin? Se asemejan a una gran bestia que debe alimentarse diariamente con cierta dosis de trabajo humano impago; si no lo hacen son capaces de destruir todo lo que encuentren a su paso, lanzndose furiosas contra los obstculos. Los dioses del capitalismo no vacilan en exigir los mayores sacrificios, son como un Moloch, un Baal, un Mammon, antiguas deidades que requeran un sacrificio del mundo entero, pues slo quieren beber nctar en la calavera de la muerte.1 Su codicia y voracidad y atrevimiento no tienen lmites y exigen siempre ms y ms,
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Todo lo contrario de Jess, siempre y cuando fuera correcta su caracterizacin por Jacques Ren Hbert (15 de noviembre de 1757 - 24 de marzo de 1794), poltico, revolucionario y periodista francs que, bien alejado de cualquier religiosidad, lo defini como "el mejor jacobino", por haber militado a favor de "la beneficencia, la fraternidad, la libertad, la igualdad, el menosprecio de las riquezas".

2 so pena de descargar una furia apocalptica sobre quienes se atrevan a desafiarlos. En su chantaje no pararn hasta quedarse con la ltima gota del plusvalor creado por los proletarios, arrancndoselo directamente a ellos o al capital industrial y comercial. Representan la fraccin burguesa hegemnica, la esencia ms pura del capital financiero, una fraccin que pretende conducir la nave del capitalismo sin bsqueda de consenso, ya sea activo o pasivo; adis a los Keynes o Schumpeter y su fraseologa de socialismo responsable, a los Stiglitz o Krugman; no transan, slo saben del dominio frente a las restantes fracciones burguesas del bloque en el poder y, ms aun, sobre las clases y capas dominadas. Son despticos por naturaleza. Los modernos dioses capitalistas utilizan a diario los rumores y el engao, la simona y el pnico, ms an, la pavura dantesca como armas para realizar beneficios a toda costa; s, usan cotidianamente ese pavor que acorrala y hace temblar aun a los ms osados. Su mensaje es claro: se debe aullar con los lobos-dioses o perecer en este mundo hobbesiano de guerra de todos contra todos. Son engaosos tambin; nos quieren hacer creer que atacan desde afuera de los Bancos Centrales, Estados y gobiernos, pero tienen a sus sacerdotes instalados en la cspide, son la quintaesencia de aquellos. Y los capturan, controlan y dirigen. Al pasar, y sin mucho esfuerzo: Bernanke, Greenspan, Geithner, Paulson, Rubin, Rato, el presidente futuro del BCE, Mario Draghi (antes Goldman Sachs), Aznar, Felipe Gonzlez, Blair, Schmidt, etc. Analcense sus antecedentes y se ver que no sirven a dos patrones, sino a uno slo, al gran Dios Dinero. Son sus agentes (ya no) encubiertos. Son descarados. No tienen la menor vergenza. En un mundo de hombres de negocios capitalistas se pretende que la poltica sea una operacin de negocios como cualquier otra. La poltica aparece directamente, sin molestas mediaciones, como esclava del poder del dinero. Pero, y sobre todo, dominan las grandes iglesias de nuestros das con sus squitos de pontfices y sacerdotes: el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Central Europeo (BCE), la Reserva Federal (FED) de EE.UU., el Banco Mundial (BM), la Organizacin Mundial de Comercio (OMC). Todos juegan de memoria para rebajar ms aun los salarios y el gasto social, precarizar y desregular lo que resta de trabajo y aumentar los impuestos al consumo. No tienen -ni la pueden tener en el capitalismocompasin con quienes consideran idlatras. Aquellos tres grandes dioses moran en los restallantes templos bancarios, en Wall Street y otras grandes bolsas subsidiarias. Y en sus inseparables parasos fiscales. Tambin en las tres grandes calificadoras de crdito (S&P, Moody's y Fitch) y en los organismos crediticios multilaterales. Son igualmente sus instrumentos los mortferos hedge fund (fondos altamente especulativos) y los fondos de inversin2. No les son
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Tan solo el mayor fondo de inversiones del mundo, BlackRock, controla activos por valor de U$S 3.8 billones (3.800.000.000.000.000), poco menos que el tamao de las cinco mayores economas de Amrica Latina: Brasil, Mxico, Argentina, Venezuela y Colombia. Las diez mayores empresas gestoras de fondos de inversin del mundo administraban a final del ao pasado U$S 17.4 billones, un 20% ms que el Producto Bruto Interno (PBI) de EE.UU. y cuatro veces el de Amrica Latina. Manejando valores que superan en un 20% al PBI de EE.UU., los grandes fondos de inversin

3 ajenos los planes de pensin, los fondos mutuos, aseguradoras y otros grandes inversionistas de fondos de capital privado (como Carlyle Group, Blackstone Group, Berkshire Hataway y Pimco). Todos llevan la Marca. Desde all se maneja y estrangula y parasita el planeta mientras luchan despiadadamente entre s. A la luz de ese extraordinario poder (imperium), se destacan las resistencias de una Cuba, de una Venezuela y de todos aquellos que en Amrica Latina y en el mundo han enfrentado al imperialismo desplegado urbi e orbi. Son genuinos continuadores de los Artigas (el de pelear con perros cimarrones), de los Bolvar, Toussaint Louverture y Dessalines, Ohiggins, Sucre, Moreno, Tiradentes, Sandino, los Mart, Jos y Farabundo, los Jurez, Pancho Villa y Emiliano Zapata, los Lenin y Gramsci, los Prestes, Ho Chi Minh y Patricio Lumumba y del moderno, cada vez ms actual y formidable, Che Guevara, por mencionar algunos nombres de esa largusima constelacin de hroes populares. Recordemos, de paso, que Espartaco era el personaje histrico que ms admiraba Carlos Marx.3

La fetichizacin-enajenacin
El dinero, el capital, el mercado, las mercancas, etc., son fetiches naturales, deidades visibles del capitalismo, visto ste como una religin de la vida diaria, al decir de Marx. Una religin civil basada en el fetichismo de las mercancas. Fetiches que viven de la tierra, no del cielo, pues en realidad son fantsticos, celestiales reflejos de las relaciones sociales. Aparecen como una fuerza divina, sagrada, la fuerza realmente creadora de la riqueza o la pobreza, segn su voluble estado de nimo. Y tiene que ser as en el capitalismo, rgimen de produccin donde predomina la anarqua productiva y las relaciones entre los seres humanos no son directas, sino necesariamente mediadas por las mercancas y el mercado. En el capitalismo parece como si la riqueza surgiera de fuentes mgicas, del mismo dinero, de los malabares especulativos, de las bolsas y su tenebroso juego. Eso es una fetichizacin, un encubrimiento, niebla ideolgica que encubre el papel esencial del trabajo en la generacin de la riqueza. La riqueza no es otra cosa que lo que el hombre le gana a Cronos; la riqueza es tiempo libre, dispensable time (Marx), achicamiento del tiempo de trabajo socialmente necesario. Por supuesto que las elites patronales, polticas y financieras mundiales observan con una fe a toda prueba este proceso de cosificacin-divinizacin, como si fuera productivo y sustentable, como si el inefable Dios Mercado pudiera iluminar la economa a travs de la mgica creacin de dinero. Dichas elites personifican
determinan las polticas de los gobiernos. Segn datos de la consultora Investment & Pensions Europe (I&PE), los 400 mayores gestores administraban recursos equivalentes a U$S 53.6 billones, un tercio ms que la suma de los PBI de las mayores economas del mundo. Fuente: BBC Mundo, citado por http://www.revistasumma.com/) Se calcula que en los parasos fiscales hay depositados casi U$S 6 billones, lo cual equivale a un tercio de los activos de las fortunas particulares del mundo. 3 As caracteriz Marx a Espartaco: Espartaco se revela como el hombre ms esplndido de toda la historia antigua. Gran general [], noble carcter, verdadero representante del proletariado antiguo. Carta de Marx a Engels del 27 de febrero de 1861, en Marx C. y Engels F., Correspondencia, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1972, pg. 114.

4 categoras econmicas, es decir, determinados intereses y relaciones de clase. Representan el capital en general, trabajo muerto, un vampiro que vive del trabajo vivo. Pero no olvidemos que el capital financiero hegemnico es un parsito al cuadrado, porque se queda con la plusvala robada a los trabajadores por sus explotadores directos y primeros, los capitalistas industriales. Aunque hace rato que el capital financiero tambin tiene el control directo de una parte creciente de la produccin. El proceso aparenta crear maravillosamente papel-dinero del papel-dinero mismo mediante sofisticados programas de trading algortmico o automtico, que usan modelos cuantitativos para identificar tendencias y que operan a una velocidad muy superior a la de cualquier otro jugador del mercado. Este tipo de programas est muy de moda especialmente entre las grandes firmas de inversin de Wall Street. S, hoy son robots los que mueven las bolsas, y todo a corto plazo. Siempre ganan, en cualquier circunstancia, apostando al alza o a la baja (con ventas al descubierto, por ejemplo, o en el carry trade, la especulacin en divisas). Son nmeros que viajan a altsimas velocidades por el planeta entero, generando ms dinero. De ah su extrema peligrosidad. Hoy no hay quin los detenga. Los especuladores con sus programas informticos detectan en fracciones de segundos cualquier debilidad o grieta del complejo sistema del capitalismo de nuestros das. As, proceden a concretar transferencias directas de riqueza de una clase a otra. Nunca los estafadores de bolsa han generado riqueza productiva. Solo cambian de mano los valores que produce el trabajo. Estos dioses o fetiches que aparecen con poderes propios, que tienen el poder soberano y hacen lo que quieren, se transmutan en gures-especialistas con auctoritas e incluso potestas, son los factotum, quedando ocultas, veladas, empaadas, encubiertas por una niebla mstica (Teseo) las relaciones humanas que constituyen su fundamento. La misma condicin aparente de poseer existencia independiente tienen el dinero y el capital. Personificacin-divinizacin de las cosas al mismo tiempo que las relaciones humanas se vuelven relaciones entre cosas. El dinero dir Marxlejos de revelar el carcter social de los trabajos privados y, por tanto, las relaciones sociales entre los productores privados, lo que hace es encubrirlas.4 Los dioses engendrados por el capitalismo semejan extraas fuerzas plenas de misticismo y misterio, que viven por s mismas y esconden un secreto. El hombre comn debe constatar simplemente el hecho como factum brutum emprico, sin buscar explicaciones. Sin embargo, estos seres superiores que crea nuestra imaginacin, slo son una enajenacin fantstica. Esta fetichizacin-enajenacin comienza a desaparecer no bien salen a luz sus races y se realiza el anlisis cientfico, econmico-filosfico de las formas de la vida humana. Nada, entonces, queda inclume. Por eso la dialctica materialista es revolucionaria. Estamos alienados en nuestros trabajos, en los productos del mismo y en la conciencia (o no conciencia) que tenemos de ello. Sufrimos una creciente idiotizacin o estupidizacin. Ratas corriendo en una jaula transparente de laboratorio mientras
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Marx C., El Capital, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1971, I, p. 41.

5 estrategas de marketing (pobres ratas ellos mismos) estudian cada uno de nuestros movimientos. As ocurre con las tarjetas de crdito y dbito, que son muy tiles para seguir los pasos de los modernos conejillos de indias. Ellas dicen exactamente qu compramos, dnde y cundo. Agrguese a eso todos los datos que rastrean los telfonos inteligentes, los correos electrnicos (recurdese el operativo de espionaje anglosajn Echelon), las redes sociales y tutti quantti. Los dioses generan el sentido comn universal desde los ms diversos mbitos. Sus centros de pensamiento (think thank los llaman)5 impusieron la idea de que los Estados, gobiernos y Bancos Centrales se atraviesan en el camino de unos mercados que funcionan perfectamente. Y que el mejor capitalismo y el mejor sistema financiero es el que se deja a su propio albur. Los telogos manejan como un tema filosfico (pobre filosofa) la cuestin de si los reguladores deberan interferir con el libre mercado, la plena liberalizacin de los movimientos de capital y los derechos de los inversores a cubrir inversiones o especular. La Sociedad Mont Pelerin con su supremo Hayek es el Vaticano en estas cuestiones. Los gobiernos tan solo deberan cuadrar su contabilidad para garantizar la estabilidad de precios y la fe absoluta y la credibilidad de la nacin. Y no meterse en ninguna otra cosa. No se lee, escucha y ve esto todos los das? Ah, por cierto, tambin les sirven cuando las papas queman, para estatizar bancos y empresas fundidas (la General Motors, ni ms ni menos, el gran icono) y socializar las prdidas. Pero eso, sotto voce. Ese es el sentido comn internacional. El fetichismo reaccionario ha logrado imponer como verdad, por ejemplo, la idea de que la causa del descalabro fiscal en Estados Unidos est en los programas sociales, en especial el sistema de seguridad social. Ha conseguido que el pueblo estadounidense considere que los derechohabientes del seguro social sean considerados parsitos sociales, a pesar de que una parte importante de sus prestaciones est cubierta con sus contribuciones a lo largo de su vida laboral. Eso no importa: la ideologa reaccionaria insiste en que los pensionados son como sanguijuelas que consumieron ms de lo que podan pagar y dejaron de ahorrar para enfrentar su vejez. Esta es la ms grande mentira que el pueblo estadounidense ha terminado por aceptar. No se dice ni palabra del gasto militar (en Irak, Afganistn, Libia, etc.), ni de los contratistas militares que mes a mes se llevan la parte del len del presupuesto de ese Imperio. Los dioses estafadores ocultan su opera magna, el ms brillante y grandioso desfalco en la historia de la humanidad, todava impune. Se trata de la colosal burbuja inmobiliaria yanqui, la mayor de todos los tiempos segn The Economist, basada en las hipotecas subprime y los muy txicos productos derivados.6 Inventarlos y
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La expresin think tanks refiere a expertos o centros de estudio, grupos de investigacin privados y sin fines de lucro que funcionan en los mrgenes de los procesos polticos formales de una nacin y cuyas ideas dan forma a los programas polticos y gubernamentales , definiendo el perfil de los debates polticos desde la produccin acadmica. Molina Rabadn, D. e Iglesias Onofrio, M., Poder e ideas: el papel de los Think tanks en el diseo y ejecucin de la poltica exterior estadounidense, Revista Electrnica de Estudios Internacionales, pg. 5. 6 Lorier E., La gran burbuja, Montevideo, Uruguay, Ediciones PCU- Orbe Libros, 2008, pg. 11. Los ms importantes productos colaterizados son: Collaterized Debt Obligations(CDO), mortgage-backed security (MBS) y credit default swap (CDS).

6 contrabandearlos por el mundo fue todo uno. Bocaditos satnicos pero con cobertura dulce o, si gustan ms, alfajores con relleno de aserrn en vez de dulce de leche. Ah, en el estallido de la burbuja y los posteriores salvatajes bancarios est la verdadera causa del desastre fiscal en EE.UU., Europa y Japn. Y tambin de la crisis del mercado de valores, de las bolsas, que sigue un movimiento propio, con leyes particulares contenidas en la naturaleza de ese mercado. El factor decisivo es en ltima instancia la produccin, pero la bolsa tiene fases propias y reacta a su vez sobre el movimiento de la produccin.7 Los dioses financieros son tambin los disciplinantes por antonomasia del entero mundo fabril, comercial y de servicios burgus, los que eliminan todos los falsos costos de produccin y ponen el standard, los que fijan los niveles de plusvalor a extraer de los proletarios. Con una velocidad como nunca antes, arrasan o ponen fuera de juego a cualquier empresa o rama de produccin, por no decir pas o regin del mundo, que no avance por el camino de la muy capitalista y moderna plusvala relativa, la que aumenta la productividad del trabajo va la ciencia y la tecnologa, siempre unida a la temible y brutal plusvala absoluta. Y, en un sistema mundial extraordinariamente interconectado, la China juega un papel auxiliar insustituible porque, como nadie, mezcla ambas plusvalas para lograr extracciones increbles de plusvalor o trabajo gratis. Ah, en esa mezcla de plusvalas, esta el secreto del crecimiento: en el perodo 2007/2011, el PBI chino se expandi 44.5%, mientras que los de EE.UU. y la Zona Euro crecieron 0.8% y 0.4%, respectivamente. Algo ms sobre China y la nueva divisin internacional del trabajo. Recordemos que Engels deca en carta a Sorge: Millones de personas sern expulsadas de sus hogares y forzadas a emigrar; y estos millones se abrirn camino llegando inclusive a Europa, y esto en masa. Pero la competencia china, una vez que se establezca en gran escala, madurar rpidamente las cosas, tanto para ustedes en los EE.UU. como para nosotros, y de este modo la conquista de China por el capitalismo le dar la mismo tiempo un impulso al derrocamiento del capitalismo en Europa y Norteamrica. 8 En realidad, la China export ms bien productos que seres humanos (que tambin lo ha hecho y har), una imparable inundacin de productos derramndose diariamente, sin descanso, sobre Amrica, Europa, frica y Asia, lo que estableci una competencia con los obreros de aquellos continentes en base al nivel de vida chino. Los dioses del capitalismo han construido el mundo a su imagen y semejanza, pleno de absurdidad, de locura, de estupidez, de muerte. No tienen compasin; son Dioses duros, celosos, vengativos, crueles, despticos, con su supremo sacerdote, Shylock (el usurero que crea Shakespeare en el Mercader de Venecia y que es ms actual hoy que ayer), guardndoles las espaldas en el mundo esclavizado de nuestros das. Pero el mezquino Shylock no exige solo su libra de carne de Antonio, el mercader veneciano. Para dominar ellos tambin necesitan un tipo de ser humano especial que
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Para qu se necesitan la Mafia siciliana, la Camorra napolitana o la Ndrangheta calabresa si est el sistema financiero. Economa mafiosa o mafiosa economa? O mafiosa economa mafiosa? 8 Federico Engels, carta a Sorge, residente en Nueva York, del 10 de noviembre de 1894, en Marx C. y Engels F., Correspondencia, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1972, pgs. 107-108.

7 brota a borbotones de las entraas del capitalismo, de esa libre sociedad burguesa de un carcter absolutamente comercial y especulativo y usurero. S, necesitan y producen seres humanos alienados, empobrecidos material y culturalmente, tan locos, absurdos, idiotizados o estupidizados (que no estpidos), egostas y muertos como el mundo deslucido que los hace nacer.9 Viven, vivimos, cual cadveres, despojados de nuestra esencia activa. Y de esta terrible alienacin-despojo no escapa nadie, es general. La clase poseedora y la clase del proletariado (y las capas intermedias y las empobrecidas e indigentes) representan la misma autoalienacin humana (autoalienacin porque es producto de su propia actividad). Deca Marx en La Sagrada Familia: En el mundo moderno, todo individuo forma a la vez parte del sistema esclavista. Pero la esclavitud de la sociedad burguesa es, en apariencia, la mayor libertad [Sin embargo] no es ms que la expresin de su servidumbre absoluta y de la prdida de su carcter humano.10 La vida burguesa origina aquellos seres humanos constante y necesariamente. Emergen con su espritu prctico y su depredador y animal consumismo (de los que nadie est a salvo), pues es lo propio del capitalismo la produccin incesante de nuevas y nuevas necesidades y el descubrimiento y creacin de diferentes valores de uso. Pero lo ms grave y patolgico es la creacin de la necesidad de comprar en s misma, vaca de contenidos, de objetos, comprar sin que medien valores de uso. S, actualmente se llega a adquirir cosas que no existen, se consume la nada. Se espera que las ventas totales de bienes virtuales en EE.UU. den un salto de 50% a US$2.200 millones en el ao 2011.11 Estn alienados, entonces, los medios de produccin, los productos del trabajo y el trabajo mismo, o sea, la propia actividad humana que se condensa en el producto. Dice Marx en los Manuscritos de 1844: El objeto producido por el trabajo, su producto, se enfrenta a l como algo extrao, como un poder independiente del productor.12 Y est alienada la comprensin de esos fenmenos. No hay conciencia
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Por ejemplo, en Iowa (EE.UU.) solo el 35% de los votantes republicanos cree en la teora de la evolucin (y apenas el 21% en el calentamiento del planeta), sntoma bastante concluyente sobre la idiotizacin existente. Dato de Public Policy Polling, citado por Paul Krugman en el artculo Republicanos anti ciencia. 10 Marx C., La Sagrada Familia, Editorial Claridad, Buenos Aires, 1971, pg. 137. La Sagrada Familia es el nico texto de Marx y Engels que Lenin analiza en sus Cuadernos filosficos. Recordemos que los Manuscritos Econmicos-Filosficos de 1844, La Ideologa Alemana y los Elementos o Grundrisse fueron todas obras que se conocieron despus de la muerte de Lenin.
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The Wall Street Journal Americas, edicin digital, del 09-09-11, Productos virtuales, ganancias reales. Zynga es una de las compaas que venden productos virtuales. Quienes compran gallinas virtuales a US$5 en FishVille y rascacielos imaginarios a US$3 en CityVille generan grandes ingresos para la compaa. Algunos jugadores gastan cientos o incluso miles de dlares al mes: en Zynga los llaman "ballenas", el mismo trmino que los casinos usan para quienes apuestan mucho.)
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Marx, C., Manuscritos Econmicos-Filosficos de 1844, en Carlos Marx-Federico Engels, Escritos Econmicos varios, segunda edicin, Editorial Grijalbo, Mxico, D.F., 1966.

8 de los mismos. Pero s existe un estado de malestar, profundo y generalizado. Esa es la expresin fenomnica de la alienacin creciente. Est mal quien no tiene trabajo o lo tiene a tiempo parcial. Est mal quien tiene trabajo y se le extraen todos sus jugos vitales en cada segundo, incluso fuera del horario de trabajo. Lo comn es sentirse miserable en su empleo por las psimas condiciones de trabajo, los bajos salarios, el maltrato de los jefes o una carrera con pocas expectativas. Pero, adems, el individuo esta seccionado, se le convierte en un aparato automtico adscrito a un trabajo parcial, dando as realidad a aquella desazonadora fbula de Menenio Agripa, en la que vemos a un hombre convertido en simple fragmento de su propio cuerpo13. Y el individuo tambin est idiotizado: un hombre que se pasa la vida ejecutando unas cuantas operaciones simples va convirtindose poco a poco y en general en una criatura increblemente estpida e ignorante, al decir de Adam Smith. Marx, el gran terico de la alienacin e implacable destructor de fetiches, afirma en los Grundrisse y lo hace quizs aqu con mayor claridad que en cualquier otro trabajo- que el empobrecimiento del obrero debe medirse segn la potencia del mundo que, en conjunto, el mismo obrero construye obedeciendo a la voluntad de los capitalistas: Ms bien tiene que empobrecerse ya que la fuerza creadora de su trabajo en cuanto fuerza del capital, se establece frente a l como poder ajenoTodos los adelantos de la civilizacin, por consiguiente, o en otras palabras todo aumento de las fuerzas productivas sociales, if you want de las fuerzas productivas del trabajo mismo tal como se derivan de la ciencia, los inventos, la divisin y combinacin del trabajo, los medios de comunicacin mejorados, creacin del mercado mundial, maquinaria, etc. no enriquecen al obrero sino al capital una vez ms, slo acrecientan el poder que domina al trabajo, aumentan solo la fuerza productiva del capital. (Grundrisse o Elementos fundamentales, op. cit., pg. 319) Martn Nicolaus, el prologuista de la edicin de Siglo XXI, comenta este pasaje de modo certero: En consecuencia, un ndice de la explotacin y del empobrecimiento, que captase las variables a las que se refera Marx, tendra que ordenar, por una parte, las propiedades reales de la clase obrera y por la otra el valor de todo el capital de todas las fbricas, servicios, inversiones de infraestructura, instituciones y establecimientos militares que se encuentran bajo el control de la clase capitalistas y sirven a sus objetivos polticos. No slo el valor econmico sino tambin el poder poltico y la influencia social de esos patrimonios fijos tendran que ser incluidos en la ecuacin. Solamente una estadstica de este tipo sera adecuada para probar si la prediccin de Marx
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Marx, C., El Capital, op. cit., I, pgs. 293-294.

9 acerca de la explotacin y el empobrecimiento crecientes ha sido confirmada o no por el curso del desarrollo capitalista. 14 En los Manuscritos de 1844, Marx deca sobre la pobreza y la miseria: Por consiguiente, en el estado decreciente de la sociedad, miseria progresiva del obrero; en el estado progresivo, miseria compleja; en el estado culminante, miseria estacionaria15 Y agregaba, volviendo ms complejo y multideterminado su concepto de la pobreza: Cuanto ms se mata el obrero trabajando, ms poderoso se vuelve el mundo material ajeno a l que crea frente a s, ms pobres se vuelven l y su mundo interior El trabajo es algo externo al obrero.16 En medio de las mayores riquezas que la sociedad ha creado en toda su historia, Marx seala que una parte de la clase obrera cae en un estado de mendicidad o de hambre tan necesariamente como una parte de los capitalistas medios se ve arrastrada a las filas de la clase obrera. Adam Smith, el autor bblico de la burguesa mundial, indicaba que no es dichosa una sociedad en la que la mayora de los hombres padece y el estado de mayor riqueza de la sociedad obliga a padecer a la mayora. Esta sociedad crea hombres pobres y pobres hombres. Al decir sinttico de Unanumo: pobres hombres pobres. El capitalismo es la contradiccin viva, en proceso: si bien es cierto que no puede existir sin desarrollar un consumismo desenfrenado y sin ampliar en espiral la rbita de los consumidores17, al mismo tiempo es verdad tambin que sus leyes lo llevan a incrementar los desempleados, disminuir los salarios de aquellos que deben consumir o esclavizarlos con deudas. Crea su propio mercado a la par que lo destruye. l mismo se pone sus propios lmites. En esta poca de descomposicin histrica de un rgimen de produccin, como es ms o menos comn a todas las pocas de civilizacin18 aparecen y crecen vigorosamente numerosos brotes del lumpen-proletariat, hijos de la exclusin social, la desesperacin vital e ideolgica de quienes no tienen vela en el entierro. Estallidos como los de Londres y otras ciudades inglesas, como antes haban ocurrido en Pars y varias urbes francesas o en Ro de Janeiro, San Pablo o Mxico, aqu, en America Latina, van a ser cada vez ms frecuentes e intensas, tanto como lo es el incesante crecimiento de sus elementos desclasados, casi parias, la escoria. Dnde
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Nicolaus, M., El Marx desconocido, en Marx, C., Grundrisse o Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador) 1857-1858, op. cit., Volumen 1, pgs. XXVII-XXVIII.
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Marx, C., Manuscritos Econmicos-Filosficos de 1844, en Marx C. y Engels F., Escritos Econmicos varios, segunda edicin, Editorial Grijalbo, Mxico, D.F., 1966, pp. 63.
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Marx, C., Miseria de la filosofa, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, pp. 170.

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El capital [] al describir su rbita se amplia l mismo como sujeto de aquella, con lo cual recorre una rbita que se expande, una espiral. Grundrisse o Elementos fundamentales, para la crtica de la economa poltica (borrador) 1857-1858, Volumen 2, pg. 279.
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Engels, F., Las guerras campesinas en Alemania, Editorial Problemas, Buenos Aires, 1941, pg.

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10 y cmo sern las prximas revueltas, en qu continente, en qu pas, en qu ciudad? Si ser desmesurada la concentracin y el despojo actual que hasta los magnates Warren Buffett en EE.UU., Liliane Bettencourt en Francia, o Rossi di Montelera en Italia, procuran que se les aumenten los impuestos. Los datos muestran que el 1% de la poblacin con mayor renta en EE.UU., (unas 300.000 personas), tiene casi tantos ingresos como los 150 millones de personas que suponen la mitad de la poblacin ms pobre. En Alemania, existen 839 alemanes que cuentan con un patrimonio mnimo de ms de U$S 100 millones; slo los supera EE.UU. (Estudio de Bostong Consulting Group).

Ser rompeideas, rompeidlos, quitar los velos

Para mantener esta formidable y creciente alienacin-despojo, que es empobrecimiento (relativo y absoluto para los ms) y enriquecimiento para los cada vez menos dueos del capital, (mediante los inevitables procesos de concentracin y centralizacin), se requiere un extraordinario aparato ideolgico de engao, de ocultamiento, que fetichice, que transforme lo que son relaciones entre seres humanos en relaciones entre cosas. Las mercancas, el dinero, el capital, los mercados no son ms que relaciones sociales que en la sociedad de la propiedad privada, de los productores aislados, aparecen como el vnculo necesario entre los hombres. Y estas cosas (mercancas, dinero, capital, mercados) adquieren, adems, un carcter humano, se personifican. Cosificacin-reificacin de los hombres, personificacin de las cosas y, desde aqu, su divinizacin, esa es la caracterstica estructural necesaria en el mundo del capital.19 Llegar a comprender esto, quitar los velos, analizar y comprender las leyes y tendencias histrico- naturales de la produccin capitalista que actan y se imponen con frrea necesidad, ser capaces de ver la sociedad capitalista como algo no eterno, transitorio y como un vivero de contradicciones objetivas implica una conciencia inmensa20, un gran avance del factor subjetivo, hoy con un atraso indisimulable respecto de las condiciones objetivas. Y por ser inmensa esa conciencia a conquistar es tan difcil lograrla, porque ah se juega la primera parada de la lucha de clases: comprender la explotacin, el plusvalor y sus ntimos-ocultos mecanismos es herir mortalmente al fetichismo y empezar a superar el retraso del factor subjetivo. Hay que ser iconoclastas (rompedolos), no dejar impunes a ninguno de estos dioses capitalistas ni a sus sacerdotes, ni a sus alcahuetes. Y para eso ser tambin rompeideas, ideoclastas. Sacrlegos. Sacarle el
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En la economa mercantil, el trabajo de los productores individuales de mercancas, que tiene directamente la forma de trabajo privado puede adquirir el carcter de trabajo social [] solo a travs del valor de los productos del trabajo. Rubin I., Ensayo sobre la teora marxista del valor, Cuadernos de pasado y Presente N 53, Mxico, 1987, pg. 134. Marx, por su parte, sealaba: Todas nuestras invenciones y progresos parecen tener como resultado dotar las fuerzas naturales de vida intelectual y estupidizar la vida humana convirtindola en una fuerza natural. Discurso de Marx del 19 de abril de 1856 publicado el diario Peoples Paper. 20 Marx, C., Grundrisse o Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador) 1857-1858, Siglo XXI, Volumen 1, Buenos Aires, pg. 424.

11 velo a los fetiches para superar la etapa prehistrica de la sociedad humana, al decir de Marx. Para llegar a la Edad de Oro de Saint-Simon. O a una era milenaria de felicidad comunista para los hijos de Dios en la tierra, como aspiraban las fantasas quilisticas del cristianismo primitivo. Son importantes las victorias de la conciencia, pero sabemos que cada una de ellas solo se convierte en poder material cuando se apodera de las masas. Entonces, decir, gritar, demostrar que el capitalismo no es eterno y tampoco la cultura y los supuestos valores ideolgicos universales que tras bellsimos encajes pretenden concebirse y anunciarse a s mismos como eternos, al certero expresar del venezolano Ludovico Silva.21 En la lucha de la clase obrera es esencial la coincidencia de la teora y la prctica. No es un fin en s mismo el conocimiento a travs del mtodo dialctico (aquel que pone en claro la situacin frente a los elementos falsos, opuestos a la verdad, que buscan disimular y encubrir la situacin de la lucha de clases aplicndole todo genero de dispositivos ideolgicos). Ese conocimiento obtenido con los fros rayos de la ciencia, si dialctico, lleva sin transicin a la prctica. La funcin ms destacada del materialismo histrico no es el puro conocimiento cientfico, sino que su esencia es ser, l mismo, accin. Por eso se necesitan ms y ms apstatas de los dioses nacidos del capital. Ms tribunos populares, tribunos de la plebe. Bien vale, entonces, recordar aquel lema de la revolucin francesa: Los grandes nos parecen grandes Slo porque estamos de rodillas. Pongmonos de pie!22 Todava los diversos sntomas de la crisis se presentan sueltos (segn los pases y las ramas de la produccin, como crisis econmicas o como crisis polticas). Su reflejo en la conciencia psicolgica inmediata de los trabajadores tiene tambin un carcter inconexo; sin embargo, hoy es posible y necesario el rebasamiento de esa conciencia fraccionada. Capas constantemente crecientes del proletariado sienten ya instintivamente esa necesidad de superacin, como deca Lukcs en Historia y conciencia de clase.23 Y sigue siendo tan vlido hoy como ayer que slo la conciencia del proletariado puede mostrar el camino que lleva fuera de la crisis del capitalismo. Hoy da todos somos concientes del notable incremento de la productividad del trabajo. Sin embargo, no lo somos tanto del cambio cualitativo o diferencia esencial que ha sufrido esa productividad y la plusvala relativa que est asociada con ella. El
21

Silva, L., El estilo literario de Marx, Siglo XXI, Mxico, 1975, pp. 8.

22

Motto del peridico de Loustalot, del ao 1789, citado por Marx, C., en La Sagrada Familia, op. cit., pg. 100.
23

Lukcs G., Obras Completas III, Historia y consciencia de clase, Editorial Grijalbo, Mxico, D.F. 1969.

12 cerebro social, el general intellect que tanto menciona Marx en los Grundrisse, o sea, la ciencia y la tecnologa, han permitido llegar a la chiperizacin generalizada (perdn por el neologismo)24. Esto implica un salto nunca visto en la historia de la humanidad, potenciando el aumento de las fuerzas productivas sociales o, lo que es lo mismo, de las fuerzas productivas del trabajo mismo. Se achica constantemente, de un modo aceleradsimo, en cada instante, por las leyes propias del sistema, el trabajo necesario y se amplia el plustrabajo. La automatizacin imparable de los procesos de trabajo cuestiona el modo de produccin basado en el valor. De ah que se vuelva crnica la crisis de sobreproduccin de mercancas y sobreacumulacin de capital. Con una industria y mercado ya mundiales crece como espuma el ejrcito de reserva planetario de la clase obrera. Con raras excepciones, bajan los salarios. Y aumentan los expulsados del sistema, que ya ni reserva son. Entonces, con pobreza y desempleo y exclusin social no puede haber demanda solvente de las mercancas producidas a borbotones (valores de cambio) por el capital. S existe demanda real de productos (valores de uso), aunque el grueso de la humanidad no los pueda comprar. Esto le pone un lmite a la produccin basada en el capital.25 En este cuadro econmico-social, el capital internacional fluye de forma parecida al agua. Si se le cierra una compuerta, desborda otra. Y es ese gran dinero quien controla absolutamente las palancas del poder en la Unin Europea, Estados Unidos y Japn (que para no otra cosa ha trabajado incansablemente la Comisin Trilateral, la de Rockefeller y Kissinger). Por eso mismo, estn sumidos en un perodo prolongado de estancamiento econmico, alto desempleo y agitacin civil. Hoy el planeta entero es un enorme caldero hirviente, un popurr donde burbujean las economas de ambos lados del Atlntico y Japn. Y esperan turno para hundirse a poco las economas dependientes, relativamente desacopladas e inundadas de dlares, un mar de liquidez, al decir de Dilma Rousseff. Pero tambin a esa olla malfica van a parar los nios que se mueren de hambre o enfermedades prevenibles, los famlicos, los desocupados, los tantos esclavos contemporneos, los refugiados, los
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Por chiperizacin de los procesos de trabajo entendemos la transformacin informtica de los instrumentos de trabajo y de su produccin, as como de los mtodos de gestin y las formas de comunicacin basados en los circuitos integrados (CI), tambin conocidos como chips o microchips (una pastilla pequea de material semiconductor). La chiperizacin asegura el constante incremento de la productividad del trabajo en todas las ramas productivas y, con ella, de la extraccin de plusvala relativa. Esta revolucin cientfico-tecnolgica actual se diferencia esencial y cualitativamente de cualquier otra en la historia de la humanidad porque lleva en s misma, en el propio vientre, las bases para su continua, y siempre ms acelerada, reproduccin. Su consecuencia inevitable es el incremento del plusvalor, la reduccin simultnea del trabajo necesario y el avance de la automatizacin. Esto cuestiona cada vez ms la produccin basada sobre el valor.
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Deca Marx: [] los lmites de la produccin estn determinados no por la cantidad de estmagos vacos, sino por el nmero de bolsas capaces de comprar y de pagar. La sociedad burguesa no desea ni puede desear producir nada ms. Los estmagos sin dinero [] se dejan a la tasa de mortalidad. Marx C. y Engels F., Correspondencia, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1972, pg. 174.

13 inmigrantes, los desaparecidos y asesinados en la tortura y campos de concentracin, para mencionar algunas de las siemprevivas tragedias contemporneas. El caldero, transformado en moderna olla a presin, amenaza con estallar en cualquier momento, liberando fuerzas explosivas incontrolables. Un dato interesante: la cifra de endeudamiento de los Estados Unidos alcanza los dos tercios del Producto Bruto Interno (PBI) Mundial. Si se suma el total de la deuda del Gobierno Federal (14.5 billones de dlares), junto a la de los hogares (14 billones de dlares) y la de las empresas (casi 28 billones de dlares), se obtiene un monto superior a los 50 billones de dlares. De acuerdo a cifras del Banco Mundial, el PBI de todo el mundo se ubica en 75 billones de dlares, por lo que lo del principio: la deuda de los Estados Unidos representa entonces los dos tercios del Producto Interno Bruto Mundial Un disparate insostenible.26Quieren saber la deuda total europea? O la de los pases dependientes? Otra noticia que da cuenta de la magnitud del desastre econmico-social provocado por la gran estafa de los dioses capitalistas en EE.UU.: los datos de la Asociacin de Banqueros Hipotecarios indican que hay atrasos en los pagos o estn en ejecucin hipotecaria al menos 5.5 millones de prstamos. CoreLogic Inc., una firma privada de recopilacin de datos, calcula que 10.9 millones de familias tienen hogares que valen menos que sus hipotecas; ms de uno de cada cinco propietarios de casa con una hipoteca es insolvente en EE.UU. Casi ninguno de ellos puede refinanciar su crdito, diluyendo las ventajas de las bajas tasas de inters que imperan hoy en da.27 Crisis crnica le llamaba Engels al estado ms probable de la economa capitalista llegado determinado punto de su desarrollo. Pero tampoco se puede descartar lo inesperado, una extrema agudizacin, una tormenta perfecta, un crack, un nuevo martes negro. Hemos entrado en un perodo incomparablemente ms peligroso para la existencia de la vieja sociedad. Son tan grandes los excesos especulativos de estas divinidades, son tantas las bombas de relojera activadas en lo ms profundo del sistema! Bien lejos de cualquier catastrofismo o alarmismo, a veces es interesante conocer los escritos ntimos del complejo financiero. Por ejemplo, leer a uno de los principales funcionarios de Goldman Sachs Group Inc. Se trata de Alan Brazil, un estratega de la firma que forma parte de la divisin de corretaje. En un informe de 54 pginas enviado a los clientes institucionales de Goldman con fecha del 16 de agosto de 2011, incluye detalles acerca de los problemas de los mercados que en general no aparecen en una investigacin para la difusin pblica. Y all sugiere que los fondos de cobertura deberan "prepararse para la tormenta". El anlisis, distribuido entre

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Ver http://www.usdebtclock.org/ Wessel, D., Los errores atrs de los males econmicos, The Wall Street Journal Americas, edicin digital del 24-08-11. El nmero de pobres en EE.UU. bate rcords: en 2010 los que viven por debajo de la lnea de pobreza son 46.2 millones de habitantes, el 15.1 de la poblacin del pas, cebndose en nios (20.7% son pobres), jvenes, afroestadounidenses e hispanos. Sin embargo, este dato es parcial pues no toma en cuenta a los menores de 15 aos (http://2010.census.gov/news/releases/enespaol/spanish-version).
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14 cientos de fondos de cobertura, todos clientes de la firma, es sumamente sombro sobre la economa.28 Las verdaderas crisis modernas son la descarga de las contradicciones del capital en grandes borrascas, que cada vez lo amenazan ms como base de la sociedad y de la produccin misma. La produccin capitalista se prepara su propia ruina; el problema es que s la atmosfera es serena, la ruina ser bsicamente para los trabajadores. Las contradicciones que dormitaban en el seno del rgimen de produccin llegan al estado de antagonismos patentes; lo germinal ha madurado y se expresa en toda la gran colisin del presente. La forma mercanca que adquieren los productos del trabajo humano no da para ms. Si no la superamos, vale lo del tango Cambalache: all en el horno nos vamo a encontrar! En el sentido de los potenciales desastres que acechan, nadie puede descartar livianamente la ocurrencia de guerras mayores a las actualmente en curso. Mxime si llegan a los gobiernos fuerzas como el Tea Party, cuya autoproclamada misin es la lucha contra el mal en el mundo. Ellos se preparan y no debe tomarse como broma, lo creen seriamente- para el Armagedn, la gran batalla final contra el anticristo. Son continuadores de un Reagan: Todo est listo para la Batalla de Armagedn y la segunda aparicin de Cristo (1971) o de un Bush (hijo): Hay un plan divino que est por encima de todos los planes humanos () Reconocemos humildemente nuestra dependencia constante de la providencia divina (4 de mayo de 2006).29 El capitalismo super sus crisis anteriores con dos grandes conflagraciones mundiales y muchas otras localizadas, dando rienda suelta al complejo industrialmilitar, al keynesianismo militar y al militarismo que, diferentes, todos son uno. Para tener idea de los riesgos de hoy da y el futuro prximo, basta observar el incremento de las contradicciones interimperialistas, el naciente eje francs-alemn, los nuevos protectorados europeos (los PIIGS30), la sempiterna alianza WashingtonLondres, el creciente papel de la Organizacin de Cooperacin de Shanghai (OCS), la guerra de divisas y los conflictos comerciales en aumento, el creciente cerco sobre China, el apoyo chino al euro, el renovado papel de Rusia, la intensificacin del conflicto en Oriente Medio, la lucha por las materias primas a escala mundial, etc. Todo ello en medio de procesos electorales transformados en crisis polticas en EE.UU. (2012), Francia (2012), Alemania (2012), Espaa (2011) y Japn (2011). Pero las diversas burguesas no slo guerrean entre ellas por el reparto del mundo. Tambin se preparan contra los enemigos internos. A la teora de la seguridad
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Ver The Wall Street Journal Americas, edicin digital del 31-08-11. Paul B. Farrell, columnista de MarketWatch, asegura que la advertencia llega desde el mismsimo FMI, en un informe titulado Las causas de las dos mayores crisis econmicas de EE.UU. en los ltimos 100 aos, la Gran Depresin de 1929 y la Gran Recesin de 2007. Ver tambin Noriel Roubini, Crisis global: cmo salvar el capitalismo, en eleconomista.es, 22-08-11.
29

Ver Porretti, E., La nacin elegida, Universidad Nacional del Litoral, Argentina, 2010, pgs. 67 y 111. dem, pg. 95: No hay personas ms peligrosas sobre la Tierra que las que creen que estn ejerciendo la voluntad del Todopoderoso, Arthur Schlesinger. 30 Acrnimo en ingls de Portugal, Irlanda, Italia, Grecia y Espaa. En ese idioma pig es cerdo.

15 interna y de las guerras preventivas contra otros Estados (por ejemplo los del eje del mal), se le incorpora ahora la teora del derecho penal del enemigo interno (con la excusa de la lucha contra el terrorismo), todo en medio del mayor reforzamiento de los aparatos de seguridad interior de que se tenga memoria. Avanzamos raudamente en el perfeccionamiento de Estados policacos en que, por el derecho penal del enemigo, la persona es sancionada por la peligrosidad que entraa desde hoy y para el futuro. Entonces, se trata de un derecho que tiene un componente de prevencin hacia el futuro, tal como lo sintetiza muy suelto de cuerpo su creador, Gunther Jackobs, jurista alemn, profesor especializado en Derecho Penal y Filosofa del Derecho de la Universidad de Bonn.31

Transformar el mundo
En la tarea de descorrer los velos, de disipar las ilusiones, es importante lo ocurrido en EE.UU. en agosto de 2011. Primero, con la posibilidad de caer en default y, ms tarde, al rebajrsele la calificacin de su deuda. No tanto por lo que significa a nivel de la agudizacin de la crisis de esa economa concreta, sino por el impacto polticosimblico sobre grandes sectores de la poblacin mundial. El ltimo paraso burgus sobre la tierra se est convirtiendo rpidamente en un purgatorio (Engels) y apeligra transformarse en un infierno. Las amplias masas ven tambalearse el dolo, el paradigma, el pas modlico, visto as por ellas (a travs del prisma deformante de los aparatos ideolgicos de Estado) desde el mismo da en que tienen conciencia. No olvidemos que el capitalismo nace creyndose eterno. Si bien aquellos hechos y otros que vendrn en el futuro- repercuten en todas las clases sociales, mayor aun es el choque en los cerebros de la burguesa mundial y de las capas intermedias que le son ms prximas, sobre todo las que integran las profesiones ideolgicas, tales como el gobierno, el clero, las gentes de leyes, los militares, etc., todos aquellos cuyo oficio se reduce a vivir del trabajo ajeno en forma de renta, intereses, etc.32 Lo que no poda pasar pas! Tambin ocurre en Europa. Las conciencias estn golpeadas y trastabillan, puede vislumbrarse aunque falta bastante- el nock out. El sueo americano o europeo se han convertido en una pesadilla. Ya no ms la casa propia y el empleo o los salarios siempre ascendentes. Hay promesas muy fuertes que se han quebrado, esenciales en el American way of life.33
31

Cuadernos Civitas, Thomsom-Civitas, 2 edicin, 2006. Esta ltima edicin ha sido ampliada y actualizada con un texto de Jakobs sobre el terrorismo y una nueva redaccin de la contribucin de Cancio Mela.
32

C. Marx, El Capital, op. cit. t. I, pg. 371.

33

Arianna Huffington escribe que "Washington ha corrido al rescate de Wall Street y se ha olvidado de Main Street (la economa real)". La promesa de Bernanke de no subir la tasa de inters (o sea, de dinero barato) hasta 2013 es otra barra libre para ese 1% ms rico. Mientras, "uno de cada cinco americanos est desempleado o subempleado. Una de cada nueve familias no puede pagar sus tarjetas de crdito. Una de cada ocho hipotecas es morosa o est embargada. La capacidad de ascender siempre ha sido el centro del sueo americano, esa promesa se ha quebrado. El sueo americano se ha convertido en una pesadilla."

16

Son nieblas, brumas que comienzan a desvanecerse. Lo que pareca eterno ya comienza a no serlo. La ideologa dominante retrocede. Estos porrazos que sufren amplias masas son el primer paso para la accin prctica transformadora de la realidad. Pero todava estamos lejos, bastante; aun valorando altamente el reingreso de las masas a la historia, all, en el Magreb y norte de frica, el surgir de los indignados o las movilizaciones en el sur europeo e Israel y, ms aun, los anteriores procesos de avance democrtico en Amrica Latina, por ahora siguen acumulando mayoritariamente el Tea Party y el neofascismo. Deca Marx en El Capital y los Grundrisse que la humanidad no se propone jams sino las metas que puede alcanzar Jams una sociedad expira antes de haber desarrollado todas las fuerzas productivas que es capaz de contener. "Si la sociedad tal cual es no contuviera, ocultas, las condiciones materiales de produccin y de circulacin para una sociedad sin clases, todas las tentativas de hacerla estallar seran otras tantas quijotadas." Pero, igualmente dice que de todos los instrumentos de produccin, la fuerza productiva ms grande es la propia clase revolucionaria. La organizacin de los elementos revolucionarios como clase supone la existencia de todas las fuerzas productivas que podan engendrarse en el seno de la vieja sociedad.34 Estamos viviendo la forma ms extrema de la alienacin. Sin embargo, esta etapa histrica es un punto de pasaje necesario y por ello contiene en s, aun cuando en forma invertida, apoyada sobre la cabeza, la disolucin de todos los presupuestos limitados de la produccin y, ms bien, produce y crea los presupuestos no condicionados de la produccin y, por ello, las condiciones materiales plenas para el desarrollo universal, total, de las fuerzas productivas de los individuos.35 Asistimos a un gran momento de crisis de la historia. La tragedia contempornea es que desarrolladas esas fuerzas productivas, existe un notorio retraso en la organizacin de los elementos revolucionarios. Sigue habiendo escasa conciencia de la gravedad de la crisis. En vastos sectores de la izquierda se notan (y como pesan!) las dcadas de influencia socialdemcrata con sus correspondientes ilusiones y vnculos con el capitalismo. Sigue vivo el reformismo a la par que el dogmatismo.36 Tambin influyen las deformaciones burocrticas (aun dentro de las organizaciones revolucionarias), la corrupcin multiforme y la haraganera intelectual, la falta de paciencia y esfuerzo paciencia y esfuerzo, primeras condiciones para aprender cualquier cosa- para estudiar un asunto a fondo.

34 35

Marx, C., Elementos o Grundrisse, op.cit., t. I, pg. 479. Marx, C., El Capital, op. cit., t. I, pg. 41.

36

Nuestra teora es una teora de desarrollo, no un dogma a aprender de memoria y a repetir mecnicamente, sealaba Engels en carta del 27 de enero de 1887. Marx C. y Engels F., Correspondencia, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1972, pg. 378. Ms aun: [] toda la manera que tena Marx de concebir las cosas no era una doctrina, sino un mtodo. No proporciona dogmas acabados, sino puntos de apoyo para la investigacin ulterior y el mtodo para la investigacin ulterior. Carta de Engels a Sombart, del 11 de marzo de 1895. Marx C. y Engels F., Obras Escogidas, T. III, Editorial Progreso, URSS, 1981, pg. 532.

17 Entonces, no se aspira todava, no se cree posible aun, no se tiene como alternativa hasta el momento pasar del reino de la necesidad al reino de la libertad. O sea, no se visualiza como posible porque necesario el cambio en las relaciones de produccin hacia el socialismo (pasando por vas de aproximacin, por procesos democrtico avanzados -concepto arismendiano37- con bases amplias de masas, todas o muchas de aquellas trituradas por el capitalismo). Y corremos el peligro de que se multipliquen los endriagos (el racismo, el fundamentalismo religioso, la destruccin ambiental, el imperialismo y sus guerras, las grandes mafias) y la sociedad se condene a s misma al holocausto. Creadas las bases materiales para lo nuevo, metidas de lleno la ciencia y la tecnologa en la produccin, socializadas al extremo las fuerzas productivas y en crisis las estrechas relaciones de produccin capitalistas, solo faltara (solo faltara!, como si fuera poco en medio de tan extraordinaria despolitizacin de las masas y del furioso ataque de los grandes dioses y sus aclitos) que el proletariado se apropie de la ideologa socialista, se desarrolle el factor subjetivo, (es decir, el Partido, el moderno Prncipe gramsciano) y se revalorice e impulse y potencie la actividad de las masas (que todas esas cosas significan uno y lo mismo). Daramos as al traste con esta situacin, pero conservando y potenciando, por cierto, aquello que asegura la riqueza en el sentido marxista: la universalidad de las necesidades, capacidades, goces, fuerzas productivas, etc., de los individuos creada en el intercambio mundial. Las bases materiales ya estn presentes al tiempo que se agrandan las fracturas en la seca costra de la sociedad burguesa.38 Es determinante, vuelca la balanza, que los creadores de esas bases materiales, i.e., los trabajadores, adquieran conciencia terica de su mltiple alienacin basada en la explotacin (o extraccin de plusvala). Hoy, despus del endiablado letargo vivido, resultado de una prosperidad muy larga y del correspondiente aburguesamiento39 que produjo en los trabajadores, el capitalismo muestra necesariamente su verdadero rostro. Ser, entonces, ms realizable esa toma de conciencia. O sea, ms fcil compartir que la crtica socialista de la alienacin ha descubierto en la forma capitalista del trabajo el modo de existencia real, y realmente a superar, de la alienacin, al decir de Georg Lukcs.40
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Rodney Arismendi produjo este concepto de democracia avanzada como trnsito al socialismo y puso enorme hincapi en l. Tiene actualidad y validez general, no solo para Uruguay. Su contenido esencial es el formidable empuje a la participacin organizada de las amplias masas en todos los mbitos de transformacin revolucionaria de la sociedad. 38 Deca Marx: Por debajo de la superficie en apariencia slida, mostraron ocanos de materia lquida que solo necesitan expandirse para reducir a fragmentos continentes de dura roca [] Discurso en el diario cartista Peoples Paper del 19 de abril de 1856. 39 [] Lo ms repulsivo de aqu es la respetabilidad burguesa, que se ha adentrado profundamente en los huesos de los obreros. La divisin de la sociedad en una escala de innumerables gradaciones, cada cual reconocida sin discusin, cada cual cnsul propio orgullo, pero tambincon su respeto innato por sus mejores y superiores, es tan antigua y est tan firmemente establecida que al burgus le sigue siendo facilsimo 1e acepten su carnada. Carta de Engels a Sorge del 11 de enero de 1890, en Marx C. y Engels F., Correspondencia, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1972, pgs. 383-384. 40 Lukcs, G., Obras Completas, XIV, El joven Hegel, Grijalbo, Espaa, 1970.

18 Igualmente, faltara encausar la necesidad absolutamente coercitiva, imposible de esquivar, de alzarse contra esa situacin inhumana, contra esa prdida de s mismo, tal como sealaba Marx. (Recurdese como tuvieron que organizarse y salir a manifestar los inmigrantes en EE.UU., superando su divisin en diferentes nacionalidades, siempre azuzada por la burguesa yanqui.) Visto desde un cierto ngulo, estamos ms cerca que nunca de plasmar el libre desarrollo individual pasando necesariamente por el dursimo peaje del rgimen de produccin capitalista, esta forma tan deshumanizada y evidentemente contradictoria. Por eso, un paso muy importante es avanzar en la batalla de ideas. O sea, metafricamente, inhabilitar para ejercer su ministerio a los sumos sacerdotes de estas divinidades capitalistas; hay que imponerles la suspensin cannica a divinis. Pero sabemos que nada est asegurado en este punto crucial cualitativo. El viejo topo existe; en el Manifiesto Comunista, Marx y Engels lo ven como el fantasma que recorre Europa. Pero aun el topo debe recuperar su impulso, obligar a los protagonistas de la lucha a "derribar a su adversario para que ste saque de la tierra nuevas fuerzas", hasta perfeccionar el antagonismo y asegurar su desenlace. Slo as, disipado el espectro, los revolucionarios dejarn de "retroceder constantemente aterrados ante la vaga enormidad de sus propios fines" y acompaarn el salto final del topo a la victoriosa escena: Hic Rhodus, hic salta! El topo no prodiga la victoria ni declara concluido su trabajo subterrneo antes de que, en la superficie, las contradicciones "allanen el terreno, sin el cual no es posible" la emancipacin definitiva, tal como nos dice Jos Sazbn.41 En suma: todo depende ahora de que el proletariado (la fuerza productiva mxima) y sus aliados puedan liberarse del temor a estos dioses capitalistas, de que nos rebelemos contra el sistema de produccin en el que estamos insertos y padecemos. Alcanzar la sociedad de la libertad y de la igualdad, del pan y de las rosas es ahora cosa de nuestro navegar. Y poner proa hacia all implica dejar atrs las ideologas de la pasividad, al igual que las malas, malsimas y fracasadas experiencias anteriores que operan como un pesado lastre sobre la izquierda mundial, ambas cuestiones muy unidas y potenciadas mutuamente. Y tambin significa superar la falsa concepcin -un verdadero prejuicio iluminista-, de que la humanidad tiene siempre un continuo progreso hacia cosas mejores. El progreso real tiene un carcter contradictorio y puede asistirse a retrocesos particulares, al decir de Engels. La revolucin, como expres Lenin alguna vez, no es como la Perspectiva Nevski, es

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Sazbn, J., El fantasma, el oro, el topo: Marx y Shakespeare, Cuadernos Polticos, numero 28, Mxico, D.F., editorial Era, abril-junio de 1981 pgs. 88-103. Sobre Hic Rhodus, hic salta, que traducido significa: "Aqu est Rodas, salta aqu!", son palabras de la fbula El fanfarrn de Esopo, que trata de uno que, invocando testigos, afirmaba que en Rodas haba dado un salto prodigioso. Quienes le escuchaban, contestaron: Para qu necesitamos testigos? Aqu est Rodas, salta aqu!. Lo que, en sentido figurado, quiere decir que lo principal est a la vista, y hay que demostrarlo delante de los presentes. Tal como reza la moraleja: si no puedes probar con los hechos lo que dices, no ests diciendo nada. (Ver es.wikipedia.org/wiki/Hic_Rhodus,_hic_salta).

19 decir, una calzada recta. En esta estela, tampoco es nada fcil vencer las constantes filtraciones ideolgicas y materiales de los dioses capitalistas, furiosos por su posible y definitivo destierro de nuestras vidas. Tal es su poder que nos engaan con ideas de derecha, neoliberales, suministradas desvergonzadamente en odres izquierdistas; o con ideas ultraizquierdistas, que no radicales, conducentes al sectarismo y fracaso y aislamiento (que todo es lo mismo) de ese creciente y modernsimo mundo de indignados, que hay que unir s o s para luchar (sin caer en provocaciones) y vencer.42 Las peleas intestinas en las alturas de la izquierda, las rencillas sobre rencillas, las luchas ruines y minsculas que giran alrededor de trivialidades o de cargos, los pequeos celos que se intensifican en las manos y las cabezas de los lderes hasta alcanzar la hostilidad directa y la lucha secreta43, as como el no ver ms all de lo que est frente a nuestras narices, sin tener en cuenta la gran interconexin de los hechos mundiales, todo eso juega a favor del statu quo. Igualmente, debemos vrnoslas con los misioneros y agentes encubiertos del sistema, los que hasta pueden aparecer comandando nuestras propias organizaciones, gobiernos y pensamientos, como ha ocurrido. En todos los casos se proponen el solo del proletariado, que equivale a su canto fnebre. Est en nosotros no ser otarios ni demasiado ingenuos (que un poco no est mal), descubrirlos, desenmascararlos, arrojarlos del campo de lo popular.44 S los de abajo no quisiramos o pudiramos conquistar el poder poltico como medio para transformar la sociedad y convertir lo necesario en posible (probablemente que no en un acto nico, sino en una poca entera de crisis singulares sucesivas); s no logrramos comprender la importancia de la actividad revolucionaria, de la actividad crtico-prctica; s el proletariado y sus vastos aliados permanecieran pasivos y no despertaran del ensueo sobre s mismos, o si, aun comprendindolo, no llegramos a tiempo o furamos engaados y derrotados, que todo es posible (final abierto), la alternativa sera, as lo pensamos, no superar el
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Marx y Engels eran igual y sumamente crticos tanto de las posturas ultraizquierdistas como de las oportunistas y posibilistas. Dice Engels al respecto: Por aqu, todos los partidos oficiales unidos en un hato, por all todos los socialistas en una columna, y la gran batalla decisiva. Victoria en toda la lnea y de un golpe [] Si quisisemos empezar derechamente por el acto final de la revolucin, nos encaminaramos por una va miserablemente mala. [Y agrega, atacando ahora la otra desviacin] La lucha ha de ser llevada a cabo como lucha de clases del proletariado o de la burguesa o ha de permitirse que en buen estilo oportunista (o como se denomina en la traduccin socialista: posibilista) ha de olvidarse el carcter de clase del movimiento y el programa cuando por este medio se presenta una oportunidad de ganar ms votos, ms afiliados? Carta de Engels a Bebel, 28 de octubre de 1882, en Marx C. y Engels F., Correspondencia, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1972, pgs. 337-338. 43 Carta de Engels a Sorge, 19 de abril de 1890 en Marx C. y Engels F., Correspondencia, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1972, pg. 389. 44 Tambin el sistema utiliza a los polticos realistas, que quieren acomodarse a las circunstancias existentes, tomarlas tal como son, sin irritar a las clases dominantes ni al imperialismo.

20 rgimen del capital. O sea, esta rancia envoltura, ya liquidada interna y esencialmente. Los dioses del capitalismo continuaran oprimiendo y destrozando nuestras vidas. La mquina explotadora, sobrevivindose, volvera a ponerse en marcha desde ese punto muerto, muy probablemente despus de haber pasado por nuevas guerras de cuyas consecuencias mejor ni pensar. Lenin deca que no hay situaciones absolutamente sin salida para la clase dominante. Ciertsimo, pero, a costa de qu sera una salida capitalista en el actual estado de civilizacin y barbarie? Porque ello ocurrira no en cualquier momento del desarrollo histrico de la Tierra, sino en un planeta que recibe a diario un formidable ataque medioambiental, ya incapaz la naturaleza (golpeada y empobrecida, que no pobre), de sustentar el modo de produccin y de consumo actuales. Entraramos en una va muerta. A esta altura del devenir, una salida capitalista significara y no es nada apocalptico mirando la realidad- aproximarnos con botas de siete leguas a la autodestruccin fsica de la humanidad, que de la otra destruccin, la del vaciamiento esencial y de la muerte aun estando vivos, de esa, si esto contina as, no tengamos dudas, no es que viene, ya est aqu, entre nosotros. Entonces, hoy, y con una urgencia que quiz no hayamos tenido nunca antes en la historia humana, se vuelve ms actual que nunca la Tesis XI de Marx, aquella que expres al analizar las posiciones filosficas de Ludwig Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.45

45

Marx, C., Tesis sobre Feuerbach, en La Ideologa Alemana, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1959, pg. 633.