FACULDADE LA SALLE TICA PROFISSIONAL E CIDADANIA CURSO DE CINCIAS CONTBEIS - 8 CC CONCEITO DE TICA ATRAVS DA HISTRIA 6.

IDADE MODERNA: A SUBJETIVAO DA TICA TEXTO DA APRESENTAO OS GRANDES MOMENTOS HISTRICOS I Idade Grega: Plato e Aristteles - A objetivao da tica II. Idade Medieval: Agostinho e Toms - A verticalizao da tica III. Idade Moderna: A subjetivao da tica IV. A Idade Contempornea: A nova objetivao da tica IV. O Novo nascimento da tica: A biotica. A POCA MODERNA (SC XVI XIX) Aspectos significativos da poca moderna: a) DESENVOLVIMENTO CIENTFICO Galileu (1564-1642), Newton (1643 1727), Descartes (1596 -1650) Cincias exatas e empricas se impem como cincia. b) SOCIAL fortalecimento da burguesia como hegemonia poltica, queda da nobreza (imperadores, governadores) pelas revolues(Francesa -1789, Holanda, Inglaterra); c) POLTICA desaparece a fragmentao da sociedade feudal (pequenos estados) e criao dos grandes estados modernos e centralizados; com grandes conflitos e guerras contnuas; d) RELIGIOSA A ordem espiritual deixa de ser a forma ideolgica dominante e a Igreja Catlica perde sua funo de guia. Movimentos de reforma (Protestantes) e) CONSOLIDA-SE O PROCESSO DE SEPARAO: (na idade mdia tinha mais unidade) 1. a razo separa-se da f (a filosofia da teologia); 2. a natureza, de Deus (cincias naturais dos pressupostos teolgicos); 3. o Estado, da Igreja; 4. o homem, de Deus. f) O HOMEM ADQUIRE UM VALOR PESSOAL, alm da dimenso espiritual, na dimenso fsica (arte) e psquica (estudos) como ser ser dotado de razo e de vontade pessoal e autnoma. g) NA ECONOMIA incremento das foras produtivas em relao ao desenvolvimento cientfico que se concretiza na aplicao tecnolgica da cincia moderna e se desenvolvem as relaes capitalistas de produo (incio do capitalismo moderno); O HOMEM PASSA A SER O CENTRO DA CINCIA, DA TICA. ELE AFIRMA SEU VALOR EM TODOS OS CAMPOS: a) NA CINCIA - a cincia a servio do homem; b) NA NATUREZA - objeto de transformao ou produo humana razo instrumental; c) NA ARTE - representando tudo sob os olhos humanos; b) NA RELIGIO o homem o centro da religio. Tudo contribui para a mudana de paradigmas: do paradigma dos pressupostos teolgicos, para o paradigma dos pressupostos antropolgicos. O homem passa a ser o centro da cincia, da religio e da tica. A TICA ANTROPOCNTRICA DO MUNDO MODERNO. Kant participou deste desenvolvimento da cincia, mas ele entendeu que o progresso material, cultural e cientfico devia acontecer com uma norma tica. Ele considerado um dos grandes filsofos do sculo XVIII. Nasceu, viveu e morreu em Knigsberg, na Prssia. Dentre as suas obras, destacando-se: a) Fundamentao da metafsica dos costumes (1785); b) Crtica da razo prtica (1788); e c) Metafsica dos costumes (1798).

Kant rompe com o paradigma da fundamentao da ordem Natural (grega) e sobrenatural (teolgica) para erigir a autonomia da vontade livre como base da moralidade. Pela razo prtica, a pessoa livre autolegislativa, confere a si mesma a norma do agir moral. O objetivo mostrar que existe uma razo pura prtica capaz de determinar a vontade sem recorrer experincia, a priori, antes de qualquer experincia. Kant recusa duas fontes possveis de fundamentao da tica: a) a religio (a teologia e a f - Fonte da religio); e b) a cincia (cincias exatas matemtica, fsica - Fonte emprica). Assim, as fontes fsico-naturalistas e as antropolgico-culturais sero movedias demais para constituir a tica e possibilitar atingir a representao da lei moral. FONTES DA MORALIDADE A razo, a vontade e a liberdade formam o campo onde se fundamenta, processa, cresce e amadurece a tica. A moral a passagem do ser humano sensvel, biolgico, limitado s mximas morais subjetivas particulares, ao ser humano inteligente e racional, feito pela vontade livre, onde se fortalece a razo e que cumpre a lei moral universal. Na viso de Kant, todas as mximas tm (a) uma forma, que consiste na universalidade, as mximas devem valer como leis universais da natureza; (b) uma matria, isto , um fim: o ser racional, como fim segundo a sua natureza como fim em si mesmo, a pessoa humana; e (c) uma totalidade completa dos sistemas conforme esse fim. (Kant, 2001, p. 79) A tica kantiana uma tica a) Formal universalidade postula um dever para todos os homens, independente de sua situao social e seja qual for o contedo concreto. b) Tem um fim a pessoa humana como um fim em si mesmo. c) Autnoma (versus heternoma) aparece como culminncia da tendncia antropocntrica. A lei moral deve ser de aplicao universal, isto , obriga em todas as situaes orientando sempre o agir, independente da inteno e das circunstncias, e afirmando o que deve ser feito. Somente aquilo que se mostra configurado em universalidade caracteriza uma norma/mxima da ao que tomarei como orientao em meu agir. O que no universal depende da ocasio e dos agentes, determinados em suas circunstncias e desejos. Somente aquilo que cabe a todas as possibilidades e a todos os agentes pode me obrigar moralmente. Sobre isso, Kant afirma: Se a razo determina infalivelmente a vontade, as aes de um tal ser, que so conhecidas como objetivamente necessrias, so tambm subjetivamente necessrias, isto , a vontade a faculdade de escolher s aquilo que a razo, independentemente da inclinao, reconhece como praticamente necessrio, quer dizer, como bom .(KANT, 1980, p. 123). Para Kant, a moralidade diz respeito, no matria da ao, nem s consequncias que dela possam redundar, mas forma e ao princpio donde ela resulta; donde, o que no ato h de essencialmente bom consiste na inteno, sejam quais forem as consequncias. A este imperativo pode dar-se o nome de imperativo da moralidade (KANT, 2001, p. 22). O QUE BOM? O QUE UMA VONTADE BOA? O bom se caracteriza pela universalidade e objetividade da norma, daquilo que universalmente bom, no subjetivamente. Uma vontade boa aquela onde todas as inclinaes coincidiriam com o dever derivado do imperativo moral absoluto. A esta vontade Kant chama de vontade santa, divina. Kant sabe que a vontade humana nem sempre coincide com o que a razo apresenta como dever. Neste desencontro entre conhecer o dever e realizar o que a lei moral determina, est o questionamento tico.

O QUE BOM? O QUE UMA VONTADE BOA? Portanto, praticamente bom o que determina a vontade por meio de representaes da razo, isto , no em virtude de causas subjetivas, mas objetivamente, quer dizer por meio de princpios que so vlidos para todo ser racional enquanto tal. O bem prtico , pois, distinto do agradvel, isto , do que exerce influxo sobre a vontade unicamente por meio da sensao, por causas puramente subjetivas, vlidas apenas para a sensibilidade deste e daquele, e no como princpio da razo, vlido para todos. (Kant, 2001, p. 48) DOIS NVEIS DE PRINCPIOS: a) O IMPERATIVO CATEGRICO Absolutos a priori so objetivos por si mesmos, e se estendem a todos os seres humanos e determinam o cumprimento das normas (deontolgicos). o imperativo da moralidade que determina que as aes valem por si mesmas e visa a si mesmas. Assim como as leis fsicas se aplicam em todas as situaes, a lei moral um dever que deve ser cumprido em todas as situaes. O IMPERATIVO CATEGRICO Hipotticas ou condicionais - s valem em condies especficas, que propem uma meta/fim para a pessoa a ser alcanada em determinadas condies. b) POSTULADOS DA RAZO PRTICA Os princpios prticos como regras subjetivas para o exerccio de aes concretas, normas prticas detalhadas e especficas, so pessoais e individuais. Pela razo prtica, a vontade livre capaz de autodeterminar-se; nisto est a autonomia: dar a si mesmo a lei; a forma de pensar e agir. Liberdade autonomia e autonomia liberdade. FORMULAES DA LEI MORAL Kant apresenta trs formulaes para essa lei: Primeira formulao (frmula universal): Age de tal modo que a mxima de tua vontade seja sempre vlida, ao mesmo tempo, como princpio de uma legislao universal .(Kant, 1986, p. 42). A mxima subjetiva, mas para ser lei moral deve ser aplicada para todos, de forma universal, tornando-se assim, objetiva. Segunda formulao (a frmula da humanidade): Age de tal modo que consideres a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de todos os outros, sempre como fim e nunca como meio .(Kant 1960: 69) Terceira formulao (frmula da autonomia) : Age de tal modo que a vontade, com sua mxima, possa ser considerada como legisladora universal a respeito de si mesma. As trs formulaes tm o mesmo sentido: - a primeira destaca que uma mxima subjetividade pode converter-se num ao universal objetiva; - a segunda evidencia a dignidade da razo humana como nica dignidade entre a realidade natural e racional e por isso o imperioso respeito pela vida; - a terceira ressalta a funo autolegislativa da razo humana que impe limites sua prpria liberdade: este o ponto central da tica de Kant. Esta a sntese da moral kantiana, no sentido de que a lei moral produto da racionalidade autnoma e livre do ser humano: a vontade (livre) concorda (submete-se) com a razo prtica universal. O sujeito conscincia moral d a si mesmo a sua prpria lei. O homem como sujeito cognoscente ou moral ativo, criador e est no centro tanto do conhecimento quanto da moral e da tica.

A autonomia est na capacidade de autodeterminar-se; dar a si mesmo a lei; a forma de pensar e agir. Liberdade autonomia e autonomia liberdade. A heteronomia acontece quando a vontade se submete a uma norma de vem de fora da lei natural, social ou espiritual. Pela autonomia, o homem se submete lei moral, ao eu devo; mas ao mesmo tempo uma deciso livre e pessoal, eu quero cumprir a lei moral universal. Em sntese, o pensamento kantiano expressa que, enquanto a tica heternoma vem de fora e conduz o homem para fazer aes justas e buscar a felicidade (metafsica ou transcendente); a autonomia nasce da razo e busca a felicidade no exerccio da liberdade e da racionalidade da pessoa. A tica kantiana refora o papel da razo e da liberdade, no sentido de que a lei moral produto da racionalidade autnoma e livre do ser humano. Que consequncias voc v no desenvolvimento do conceito de tica atual? 1. Outro homem impelido pela necessidade a pedir dinheiro emprestado. Sabe que no poder restitu-lo, mas sabe igualmente que nada lhe ser emprestado, se no tomar o srio compromisso de satisfazer a dvida dentro de determinado prazo. Sente vontade de fazer essa promessa, mas tem ainda bastante conscincia para a si mesmo perguntar se no ser proibido e contrrio ao .dever tentar safar-se da necessidade por meio de tal expediente? Supondo que tome esta deciso, a mxima de sua ao significaria isto: quando penso estar falto de dinheiro, peo emprestado, prometendo restitu-lo, embora saiba que nunca o farei. Ora, bem possvel que este princpio do amor de si ou da utilidade prpria se prenda com todo o meu bem-estar futuro, mas, de momento, a questo consiste em saber se isso justo. Transformo, pois, a exigncia do amor de si em lei universal, e ponho a questo seguinte: que sucederia, se minha mxima se convertesse em lei universal? Ora, imediatamente vejo que ela nunca poderia valer como lei universal da natureza e estar de acordo consigo mesma, mas que deveria necessariamente contradizer-se. Admitir como lei universal que todo homem, que julgue encontrar-se em necessidade, possa prometer o que lhe vem mente, com o propsito de no cumprir, equivaleria a tornar impossvel toda promessa, e inatingvel o fim que com ela se pretende alcanar, pois ningum acreditaria mais naquilo que se lhe promete e todos se ririam de semelhantes declaraes, como de fingimentos vos. (Kant, 2001, p. 60) 2. Todas as coisas na natureza operam segundo leis. Apenas um ser racional possui a faculdade de agir segundo a representao das leis, isto , segundo princpios, ou, por outras palavras, s ele possui uma vontade. E, uma vez que, para das leis derivar as aes, necessria a razo, a vontade outra coisa no seno a razo prtica. Quando, num ser, a razo determina infalivelmente a vontade, as aes deste ser, que so reconhecidas objetivamente necessrias, so necessrias tambm subjetivamente; quer dizer que ento a vontade uma faculdade de escolher somente aquilo que a razo, independentemente de toda inclinao, reconhece como praticamente necessrio, isto , como bom. (KANT, 2001, 48)