Humanidades

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Edicin de Roberto R.Aramayo

escritos de tica, poltica y filosofa de la historia

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UNIVERSIDAD

ICESI

BIBLIOTECA

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Filosofa El libro Editorial Alianza de bolsillo

T1TULOS

ORIGINALES: Beantwortung der Frage:Was istAufkliirung? (1784). Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltburgerlicher Absicht (1784). Recensionen von I. G. Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menscheit (1785). Muthmasslicher Anfang der Menschengeschichte (1786). Uber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht ftir die Praxis (1793). Vorarbeiten zum Gemeinspruch.

Estudio preliminar

Una filosofa moral de la historia

'I'RADUCCION

Roberto R. Aramayo <Contestacin a la pregunta: "Qu es la Ilustracin?" y Borrador de "Teora y prctica"). Roberto R. AramaDE:

yo y Concha

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Panadero

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universal

en clave Pronto teora, se ve que pero que la Ilustracin muy arduo es algo y lento sencillo en resulta de poner

cosmopolita, Recensiones sobre la obra de Herder "Ideas para una historia universal de la humanidad" y Probable inicio de la historia humana)}). Roberto R. Aramayo y M. Francisco Prez Lpez <En torno al tpico: "tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica")})

en prctica.

Crtica del discernimiento,

Primera Primera Diseo Cubierta: edcin: 2004 2007 Alianza Editorial

Ak. V 294 nota.

reimpresin: de cubierta: ngel

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Uriarte

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las correspnndientes indemnizaciones por daos y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren O comunicaren
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l. Kant y la Ilustracin

pblicamentc,en

todo o en parte, una obra literaria,artstica

o cienttica,o

su transformacin,

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interpretacin o ejecucin artstica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a travs decualquer medio,sin la preceptiva autorizacin. de la edicin: Roberto RodrguezAramayo, Roberto una 2004 "Qu universal "Ideas es la Ilustracin?" 2004 en clave para una cosmohistoria y R. Aramayo,

de la traduccin
y Borrador polita)}, universal En torno prctica": de la traduccin

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Alianza

Editorial Tecnos (Grupo Anaya, S. A.), 2001,2002 Editorial, S.A., Madrid, 2004, 2007

Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 15; 28027 Madrid; telfono 91 393 88 88 www.alianzaeditorial.es ISBN: 978-84-206-5716-5 Depsito legal: M. 39.836-2007 Composicin: Grupo Anaya Impreso en Fernndez Ciudad, Printed in Spain

S.L.

El siglo XVIlI es conocido en trminos histDriogrficos como el Siglo de las Luces. Los pensadores de aquella poca estaban convencidos de poder acabar coIl las tinieblas del oscurantismo y entendieron que su misin consista en alumbrar al gnero humano con la luz del pensamiento racional. Tal era el fantasma que recorra 1:1 Europa de aquel entonces. En Inglaterra se llamaban freethinker, en Francia philosophes y en Alemania Aufkliirer. PerO ya fueran librepensadores ingleses, filsofos franceses o ilustrados alemanes, todos ellos compartan un mismo culto: el confiar en que con las luces de la razn podan combatir toda supersticin y transformar el orden establecido civilizando a la humanidad, por utilizar la expresin de Voltaire. Mientras Diderot impulsa el magno proyecto de la Enciclopedia, Kant emprende su crtica de la razn, instituyendo un tribunal que garantice sus pretensiones legtimas '/ cancele cualquier
1. Este primer rioridad apartado del estudio 25 de la revista preliminar fue publicado con ante-

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en el nmero

Isegara (2001).

alianzaeditorial@anaya.es

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IMMANUEL KANT

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debe atribuirse enteramente a s mismo la culpa de todos los males que se originaron del uso impropio de la razn, pues puede advertir con clara conciencia que en idnticas circunstancias se habra comportado de igual modo y su primer uso de la razn hubiera consistido en abusar de ella (aun en contra de las indicaciones de la Naturaleza). Y si ese extremo queda justificado moralmente, es harto difcil que los males propiamente fsicos puedan arrojar un saldo a nuestro favor en este balance de mrito y culpa. y ste es el factor decisivo de una primitiva historia humana esbozada por la filosofa: satisfaccin con la Providencia y con el curso de las cosas humanas en su conjunto, que no avanza elevndose de lo bueno a lo malo, sino que se despliega poco a poco hacia lo mejor partiendo de lo peor; progreso al que cada uno est llamado por la Naturaleza a colaborar en la parte que le corresponda y en la medida de sus fuerzas.

Teora y prctica
En torno al topico: eso vale para la teora pero no sirve de nada en la prctical

1. Esta versi6n castellana, que ha sido corregida para esta edici6n, fue realizada conjuntamente con Manuel Francisco Prez L6pez (de cuyo buen hacer aprend mucho) y se public6 en la editorial Tecnos (Madrid,

1986), donde tuvo sucesivas reimpresio~,

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Se denomina teora incluso a un conjunto de reglas prcticas, siempre que tales reglas sean pensadas como principios, con cierta universalidad, y por tanto siempre que hayan sido abstradas de la multitud de condiciones que concurren necesariamente en su aplicacin. Por el contrario, no se llama prctica a cualquier manipulacin, sino slo a aquella realizacin de un fin que sea pensada como el cumplimiento de ciertos. principios representados con universalidad. Por muy completa que sea la teora, salta a la vista que entre la teora y la prctica se requiere an un trmino medio como enlace para el trnsito de: la una hacia la otra, pues al concepto del entendi~ miento, concepto que contiene la regla, se tiene que aadir un acto del entendimiento por medio del cua' el prctico distingue si algo cae bajo la regla o no. Y: como, por otra parte, para la facultad de juzgar nO siempre se pueden dar reglas conforme a las cuales tenga que regirse en la subsuncin (porque se dar(l un regressus in infinitum), puede haber tericos qu~
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IMMANUEL KANT

TEORlA y PRCTICA

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nunca en su vida sern capaces de convertirse en prcticos, porque carecen de discernimiento; tal es el caso, por ejemplo, de mdicos o juristas que han hecho bien sus estudios pero no saben cmo han de conducirse a la hora de dar un consejo. Mas aun contando con ese don natural, todava puede haber una falta de premisas, esto es, puede suceder que la teora sea incompleta y que acaso slo quepa completada mediante pruebas y experimentos ulteriores, a partir de los cuales el mdico, el agricultor o el economista recin salidos de la escuela pueden y deben arbitrar nuevas reglas para completar su teora. Por tanto, cuando la teora sirve de poco para la prctica, esto no se debe achacar a la teora, sino precisamente al hecho de que no haba bastante teora, de modo que el hombre hubiera debido aprender de la experiencia la teora que le falta, y que es verdadera teora aunque l no est en condiciones de proporcionada por s mismo, ni de presentada sistemticamente en proposiciones universales, como un maestro; por consiguiente, aunque no pueda pretender la denominacin de \ mdico terico, agricultor terico u otras por el estilo. As pues, nadie puede hacerse pasar por prcticamente versado en una ciencia y a la vez despreciar la teora, sin reconocerse ignorante en su especialidad, por cuanto cree que con tanteos y experimentos realizados a ciegas puede ir ms all del punto hasta donde la teora es capaz de conducide, sin hacer acopio de ciertos principios (que constituyen, propiamente, lo 'que se denomina teora) y sin haber considerado globalmente su quehacer (lo cual, cuando se procede metdicamente, se llama sistema). Pero que un ignorante, en su presunta prctica, considere a la teora como innecesaria y superflua

resulta, a pesar de todo, an ms tolerable que el hecho de que un experto le conceda un valor puramente escolar (en cierto modo slo para ejercitar la cabeza), mientras sostiene, al propio tiempo, que en la prctica todo es bien distinto, que cuando uno sale de la escuela al mundo se percata de que ha estado persiguiendo vanos ideales y ensueos filosficos; en una palabra: que lo que suena bien en la teora carece de validez para la prctica (muy a menudo esto mismo es expresado as: esta o aquella proposicin valen ciertamente in thesi, pero no in hypothesi). Ahora bien: uno se reira, sin ms, del mecnico emprico o del artillero que quisieran dar de lado, respectivamente, a la mecnica general o al clculo matemtico del bombardeo arguyendo que esas teoras sin duda estn bien pensadas, pero que de nada valen en la prctica, pues en el ejercicio de sta la experiencia proporciona resultados completamente distintos a los de la teora (uno se reira de eso porque, si a la primera se le aade la teora de la friccin y a la segunda la de la resistencia del aire, por tanto aadiendo en definitiva an ms teora, concordaran perfectamente bien con la experiencia). Sin embargo, todo adquiere un cariz completamente distinto segn se trate de una teora que concierne a objetos de la intuicin o de aquellas teoras en que stos slo son representados mediante conceptos (como ocurre con los objetos de la matemtica y de la filosofa); estas ltimas teoras quiz pueden ser perfecta e irreprochablemente pensadas (por parte de la razn), pero acaso no puedan ser dadas, sino que tal vez sean meras ideas vacas de las cuales ningn uso cabe hacer en la experiencia, o hasta cupiera hacer un uso perjudicial. En tales casos, aquel dicho comn estara bien justificado.

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IMMANUElKANT TEORIA

PRCl'ICA

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Slo en una teora fundada sobre el concepto de!deber se desvanece enteramente el recelo causado por la vaca idealidad de ese concepto. Pues no sera un deber perseguir cierto efecto \ de nuestra voluntad si ste no fuera posible en la experiencia (pinseselo como ya consumado o en constante acercamiellto a su consumacin). Y en el presente tratado slo nos ocuparemos de esta clase de teora, porque a propsito de ella, y para escndalo de la filosofa, se pretexta con no poca frecuencia que lo que tal vez sea correcto en dicha teora no es vlido para la prctica, pretendiendo sin duda, con tono altivo y desdeoso, lleno de arrogancia, reformar por medio de la experiencia a la razn misma, precisamente all donde sta sita su ms alto honor; pretendiendo adems que en las tinieblas de la sabidura2, con ojos de topo apegados a la experiencia, se puede ver ms lejos y

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2. Los Kant-Studien, 80 (1989),486-7, publicaron una reselia bibliogrfica de la versin primera de nuestra traduccin de la presente obra. All se nos reprocha, con cierta ligereza, la confusim, de WeisheitsdiirIke/ (<<afectacim, o presuncin de sabidura, que es sin duda la versin estrictamente literal del trmino, la reivilldicada por el recensor) con Weisheitsdunkel (<<oscuridad o tinieblas de sabidura, versin por ]a cual nosotros nos habamos inclinado pese a su alejamiento de la literalidad). Se podr advertir aqu que tal confusin prevalece, pues en ella incurrimos adrede. No parece improbable que en este pasaje Kant nos brinde un juego de palabras fundado justamente en la estrecha proximidad que ambos trminos poseen dentro de la lengua alemana, y para confirmarlo basta la lectura del prrafo, todo l expresado en imgenes de oscuridad y claridad lumnicas (\<con ojos de topo apegados a la experiencia [Oo.] se puede ver ms lejos y con mayor seguridad que con los ojos asignados a un ser que fue hecho [Oo.] para contemplar el cielo). Mas como resulta imposible traspasar esa anfibologa a nuestra lengua -y probablemente a cualquiera otra-, preferimos optar por el que consideramos menor de los males, a saber, por e! segundo de los sentidos, rehuyendo una rgida literalidad que, aun si protestan los recensores, se despegara de! clima general de] prrafo en la traduccin, [N. T.J

con mayor seguridad que con los ojos asignados a un ser que fue hecho para mantenerse erguido y contemplar el cielo. Esa mxima -que ha llegado a ser bien comn en nuestros das, tan abundantes en dichos como parcos en hechos- ocasiona el mayor dao cuando afecta al mbito moral (al deber de la virtud o del derecho), pues se trata ah del canon de la razn (en lo prctico), donde el valor de la prctica depende por completo de su conformidad con la teora subyacente, y donde todo est perdido cuando las condiciones empricas -por ende contingentes- de la ejecucin de la ley se convierten en condiciones de la ley misma, por tanto cuando una prctica calculada en orden a un resultado probable -probable con arreglo a la experiencia que se acumul hasta lafecha- queda autorizada para dominar la teora, que es subsistente por s misma. Dividir este tratado siguiendo los tres distintos puntos de vista conforme a los cuales suele juzgar su objeto ese hombre de honor3 que tan atrevidamente reniega de teoras y sistemas; siguiendo, pues, una triple cualidad: 1) como hombre privado, pero con ocupaciones y responsabilidades (Geschaftsmann); 2) como hombre poltico; 3) como cosmopolita (o ciudadano del mundo). Estas tres personas coinciden en arremeter contra el acadmico, que elabora teoras para todos ellos y en su beneficio; y como ellos se figuran que entienden ms del asunto, le indican que se vaya a su escuela (illa se iactet in aula!}4, como a un
3. Se refiere a Edmulld Burke (1729-1797), cuyas Reflections on the Revo/ution in France [trad. esp. nefle.xiones sobre la Revolucin en Francia, Alianza Editorial, Madrid, 2003; trad. y notas de Carlos Mellizo] (1790) debi leer Kant en la traduccin alemana publicada por Friedrich Gentz en 1792; cfr. Kant ulld Burke, Historische Zeitschrift, vol. 93, pp. 253 Yss, [N. T.] 4. VirgiJio, Eneida, 1,140 [N. T.I

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pedante que, perdido para la prctica, no hace sino cerrarles el paso de su experimentada sabidura. Presentaremos, pues, la relacin entre teora y prctica en tres apartados: primero, en la moral en general (con las miras puestas en el bien de todo hombre); segundo, en la poltica (en relacin con el bien de los Estados); tercero, desde un punto de vista cosmopolita (con vistas al bien del gnero humano en su conjunto, y en tanto que se lo concibe progresando hacia ese bien a travs de la serie \ de todas las generaciones futuras). Los ttulos de los apartados expresarn -por razones que se desprenden del propio tratado- la relacin entre teora y prctica en la moral, en el derecho poltico y en el derecho internacional.

1.Acerca de la relacin entre teora

y prctica en la moral
(En respuesta a unas cuantas objeciones del profesor Garve)*

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Antes de abordar el punto que realmente est en litigio -acerca de aquello que en el uso de uno y el mismo concepto pueda ser vlido slo para la teora o tambin para la prctica- tengo que confrontar mi teora, tal y como la he presentado en otros lugares, con la versin que da de ella el seor Garve, para ver de antemano si nos entendemos mutuamente.
* Ensayos sobre distintas materias de moral y literatura', por Ch. Garve, Primera parte, pp. 111-116. Denomino objeciones a la impugnacin de mis tesis que hace este hombre benemrito, a propsito de aquello sobre lo cual desea (as lo espero) ponerse de acuerdo conmigo, y no la llamo ataques,>, pues stos, en tanto que afirmaciones condenatorias, habran de incitar a una defensa, cosa para la que no es ste el lugar apropiado, ni va tampoco con mi talante.
5. El ttulo exacto de la obra en cuestin de Christian Garve (1742-1798) es Ensayos sobre distintas materias de moral, literatura y vida social (Breslau, 1792). El pasaje que comprende las pp. 111-116 es una observacin a la p. 81 del primer tratado, que versa sobre la paciencia. [N. T.]

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