HISTORIA DE UN ARMARIO

Descubrieron los sabios un buen día a los niños, unos seres imprevisibles 
que   acampaban   a   las   afueras   de   la   Historia.   Tras   considerar   con   detalle   la 
cuestión decidieron propiciarles un escarmiento: inventaron un armario llamado 
escuela. Diseñaron el pupitre, la pizarra y un domador de murmullos con una 
larga vara de avellano.

Pasaron felizmente los siglos y el invento vino a ser criticado por otros 
sabios   muy   modernos.   Es   cosa   aburrida,   autoritaria   y   alejada   de   la   vida, 
dictaminaron. Y pasaron del negro al blanco en buena lógica binaria.

Cambiaron el decorado. Ardieron en hoguera festiva los viejos pupitres 
con nombres de amores esculpidos en furtiva madera. Luz y bolígrafo, nuevas 
sillitas y mesas de plástico relucientes; abajo las tiránicas tarimas. Troquelaron al 
nuevo servidor del invento, el maestro­amigo, funcionario permisivo que pasea 
por   el   aula   con   sonrisa   afable.   Los   alumnos,   sin   embargo,   continuaban 
bostezando ostensiblemente, aun en presencia del mismísimo inspector.

Cambiaron también los contenidos; tras un celebrado cónclave de curri­
cólogos se editaron hermosos libros con fotos de Lenin y hasta de Lennon. Pero 
el sistema rechinaba, a pesar del hilo musical. ¿Era acaso la entropía?

Dictaminaron otra vez los sabios: cambiar los métodos. Se produjeron en 
serie metodologías activas, creativas, divertidas y persuasivas... La escuela era 
una agitada fiesta, pero el bostezo amenazaba en mudar en aullido, lamento o 
dentellada. ¿Qué hacer con el armario? ¿Qué queda entonces por cambiar, si 
todo lo secundario ya ha sido transformado?

Detenerse a considerar con algún detalle precisamente lo esencial. Pero, 
¿recuerda alguien qué demonios es lo esencial en todo este maldito embrollo?

FABRICIO CAIVANO
FRANCESCO TONUCCI
Trabajo en grupo.

¬ ¿qué es fundamental y qué secundario en la educación?
¬ ¿cual es nuestro papel como educadores para conseguir que la escuela 
pueda “salir del armario” y centrarse en lo esencial?

El porqué de la vida. Un texto de José Antonio García Monge.

El hombre, porqué de Dios:
Solemos presentar a Dios como el más absoluto, el único absoluto y definitivo porqué del  
hombre pero la buena noticia que transciende el crecimiento humano y a la vez lo impregna  
y lo esperanza es que el hombre es un porqué para Dios. Ese hombre se supera infinitamente  
a sí mismo y se abre a una mirada liberadora que corre todos los riesgos de lo humano para  
que ese hombre tenga un hogar, para que ese hombre tenga una causa por la que vivir, morir  
y resucitar. El hombre porqué de Dios nos revela la grandeza de Dios y la del hombre. El ser  
humano   merece   un   porqué.   Las   causas   que   acarrean   felicidad   al   hombre   han,   por   así  
decirlo, desde la Revelación cristiana, "motivado" a Dios que se hace hombre a través de un  
porqué aceptando hasta la situación límite del cómo de la cruz. Desde entonces lo humano  
será don y tarea, motivación y razón de la existencia liberada.
Soy un porqué para Dios significa: soy valioso, intereso, soy amado, una Vida vale mi  
vida, mi libertad, mi capacidad de esperar, amar, y realizar el sueño de Dios sobre mí.
Viktor E. Frankl (El sentido de la vida, p. 115) escribe:
"Este sentido último excede y sobrepasa, necesariamente, la capacidad intelectual  
del hombre; en Logoterapia, empleamos para este contexto el término suprasentido.  
Lo que se le pide al hombre no es, que soporte la insensatez de la vida, sino más  
bien   que   asuma   racionalmente   su   propia   capacidad   para   aprehender   toda   la  
sensatez incondicional de esta vida. Logos es más profundo que lógica".

El otro, porqué del hombre
Si el hombre es porqué de Dios nos enseña que el otro, con minúscula o mayúscula, ha de  
ser porqué del hombre. La autorrealización es plena cuando nos introduce en la relación  
interpersonal que nos constituye yo­ tú. El porqué verdadero y último nunca es algo, siempre  
es alguien. Un alguien plural, un alguien vivo al que sacamos del anonimato por el amor, al  
que   damos   identidad   llamándole   por   su   nombre.   Más   exactamente   respondiendo   a   su  
llamada, a su grito, en el que nos pide una mirada y nos ofrece un porqué.

­ Nietzsche afirma “que quien tiene un porqué para vivir  puede soportar casi cualquier cómo”. 
Muchos pobres así nos lo demuestran.
­ La ausencia del sentido de la vida produce el vacío existencial, donde el hombre no vive, sólo 
funciona; más que existir pretende durar, se da una confusión entre el bien­estar y el bien­ser.
­ Escoger un porqué es un acto arriesgado. El escoger no hipoteca mi libertad sino que me permite 
ejercitarla.
­ Escoger conlleva percibir, valorar, establecer prioridades, renunciar, elegir y comprometerse con 
lo elegido.