El horror, el horror,
S; de acuerdo, vale, pero vamos a conocerla. Que quizs no sea para tanto. TEMARIO
Tres partes fundamentales: Primero, unas unidades didcticas y dentro de ellas, unos temas.
UNIDAD DIDCTICA 1 LA FILOSOFA ANTIGUA 1. Los orgenes del pensamiento filosfico. 2. La sofstica y Scrates 3. Platn 4. Aristteles. UNIDAD DIDCTICA 2 LA FILOSOFA MEDIEVAL 5. Filosofa y religin. Agustn de Hipona 6. La filosofa escolstica: Toms de Aquino. 7. La crisis de la escolstica: G. de Ockham UNIDAD DIDCTICA 3 LA FILOSOFA MODERNA 8. El renacimiento: La revolucin cientfica y la fundamentacin moderna de la poltica: N. Maquiavelo 9. El racionalismo. R. Descartes 10. El empirismo. De J. Locke a D. Hume 11. La Ilustracin. El idealismo trascendental: Kant. La filosofa poltica: el fundamento de la democracia: Rousseau. UNIDAD DIDCTICA 4 LA FILOSOFA CONTEMPORNEA 12. Hegel. Idealismo y dialctica. La filosofa marxista: Carlos Marx. 13. La crisis de la razn ilustrada: Nietzsche. 14. La filosofa analtica y sus principales representantes. 15. Otras corrientes filosficas del siglo XX 16. La filosofa espaola.
Luego, unos autores cuyo nombre aparece explcitamente en esa relacin de temas:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Scrates, Platn, Aristteles, Agustn de Hipona, Toms de Aquino, Guillermo de Ockham, Maquiavelo, Descartes, Locke, Hume, Kant, Rousseau, Hegel, Marx, Nietzsche.
PRUEBA
El examen de la PAEG en la asignatura de FILOSOFA ser como sigue: Organizado alrededor de CINCO CUESTIONES, cinco preguntas:
1. 2. 3. 4. 5. Una panormica filosfica sobre un periodo histrico Un autor, una cuestin temtica Un autor, una cuestin temtica Un autor, una cuestin ms puntual Un texto y un anlisis sobre el mismo
La primera, una cuestin general, genrica, sobre una de las etapas, de los periodos en que se divide el temario del curso. Atencin por tanto a esa divisin del temario en unidades didcticas. Porque sobre una de ellas tratar esta primera pregunta. Una pregunta que podr tener diversas formulaciones, como por ejemplo: Cules fueron los problemas filosficos en el mundo antiguo y qu soluciones les dieron los filsofos de esta poca? Presenta una visin panormica de la historia de la filosofa desde Agustn de Hipona a la crisis de la Escolstica medieval Realiza un bosquejo general de las principales corrientes filosficas y filsofos de la Modernidad Corrientes de la filosofa en el mundo contemporneo. No obstante, hay que tener en cuenta que las unidades 3 y 4 permiten varias divisiones, por lo que en esta primera cuestin se puede preguntar por una parte, y solo una parte de las mismas. As, por ejemplo: Expn y desarrolla el problema general del conocimiento tal y como se plantea en la filosofa moderna Caractersticas filosficas fundamentales del renacimiento y de la revolucin cientfica. La segunda, tercera y cuarta preguntas son semejantes: en cada una de ellas se nos preguntar por un autor concreto de esa lista que apareca anteriormente; y sobre ese autor se concretar un tema ms o menos general. Es decir, no se preguntar por Platn, as sin ms; no se pedir que se desarrolle completa, totalmente la filosofa del autor de que se trate, sino un aspecto, parte, problema o teora concreta del autor. Pero siempre ser sobre una teora suficientemente general e importante. OJO! No existe un listado previo y cerrado de preguntas posibles pero s tenemos un marco delimitado de temas o cuestiones genricas posibles de los diferentes autores que pueden salir. Vamos con ello: SCRATES o El mtodo. Irona/mayutica. Sabidura e ignorancia. PLATN o Dualismo ontolgico. Teora de las Ideas. o Episteme y Doxa. Razn y sentidos. Dualismo cognoscitivo. o Teora del alma: Alma-cuerpo. Partes del alma o Las virtudes y la felicidad o La ciudad justa ARISTTELES o La Naturaleza. Teora hilemrfica. Teleologismo o Teora del conocimiento: de los sentidos al entendimiento o Teora del alma o Felicidad y virtud o El hombre, animal poltico El horror de los horrores LA PAEG DE FILOSOFA
AGUSTN DE HIPONA o Prioridad de la fe AQUINO o Relacin razn-fe OCKHAM o Separacin Iglesia- Estado MAQUIAVELO o tica y poltica: si los polticos tienen que cumplir los preceptos morales DESCARTES o Racionalismo y mtodo o Duda y cogito o Res cogitans y mecanicismo. LOCKE o La tolerancia HUME o Empirismo o Crtica de la causalidad o Sentimiento moral y simpata ROUSSEAU o Libertad, soberana popular, igualdad KANT o Razn terica y prctica. o El conocimiento. La ciencia y la metafsica. o tica universal o El hombre como fin HEGEL o La dialctica MARX o Alienacin e ideologa o Materialismo histrico NIETZSCHE o Crtica de la cultura occidental o Superhombre, eterno retorno, voluntad de poder. Cmo pueden ser las preguntas? Pues ms o menos as: La distincin entre mundo sensible e inteligible en Platn La teora hilemrfica y la explicacin del cambio en Aristteles. Cmo establece Agustn de Hipona la supremaca de la fe sobre la razn. Cul debe ser la relacin entre la Iglesia y el Estado segn Ockham Cmo argumenta Descartes el cogito ergo sum a partir de la duda metdica Cmo llega Hume al escepticismo. La razn pura y la razn prctica en Kant Por qu la metafsica no es una ciencia para Kant En qu consiste la crtica que Nietzsche somete a la cultura occidental Y finalmente, la quinta y ltima pregunta: un texto de esa lista anterior de 20, con unas tareas a realizar con l. Las siguientes: situar al autor en su momento histrico sealar el tema o el problema del texto indicar las ideas principales mostrar las relaciones entre ellas y explcarlas y una cuestin muy concreta sobre la vigencia actual de alguna idea o tema planteado por el texto.
RECAPITULAMOS:
Se presentarn DOS EXMENES, con el mismo esquema, con la misma estructura para que se elija UNO de los dos (estamos? Dos exmenes formalmente idnticos; se elegir y se realizar uno y slo uno de ellos). Cinco preguntas en cada uno de ellos: Una primera, genrica sobre un periodo determinado de la historia de la filosofa Tres sobre diferentes aspectos o teoras de algunos filsofos. La segunda y la tercera, de desarrollo amplio, y la cuarta ms breve, precisa y concisa. Y la quinta, un texto en el que se indicar siempre el autor y la obra (no hay por tanto que adivinar nada); un texto que sale de esa lista de 20 que se refera al comienzo (y que, por tanto, ser conocido) y sobre el que se pedirn las cinco tareas comentadas anteriormente. Lo ms normal y probable es que el examen aborde la totalidad del temario, es decir, que sea completo, que todas las unidades didcticas aparezcan reflejadas en la prueba, que haya de este modo una pregunta sobre cada una de las pocas histricas.
OPCIN A CUESTIONES 1. Haz un resumen de las principales aportaciones de los filsofos del siglo XX. 2. Cmo concibe Aristteles la naturaleza? Por qu decimos que este autor tiene una visin teleolgica de la misma? 3. Explica en qu consiste la alienacin, segn Marx, en el modo de produccin capitalista. 4. Considera Ockham quelas decisiones polticas han de estar subordinadas a los mandatos de la Iglesia?Por qu? 5. Texto:
Cuando un hombre denomina a otro su enemigo, su rival, su antagonista, su adversario, se entiende que habla el lenguaje del egosmo y que expresa sentimientos que le son peculiares y que surgen de su propia situacin y de circunstancias particulares. Pero cuando otorga a cualquier hombre los eptetos de vicioso, odioso o depravado, habla entonces otro lenguaje, y expresa sentimientos con los que espera que todo su auditorio estar de acuerdo. Por lo tanto, aqu debe apartarse de su situacin privada y particular, y debe escoger un punto de vista que sea comn a l y a los dems. Debe mover algn principio universal de la constitucin humana y pulsar una cuerda en la que toda la humanidad est de acuerdo y en armona. Si, por tanto, quiere decir que este hombre posee cualidades cuya tendencia es perniciosa para la sociedad, ha escogido este punto de vista comn, y ha tocado el principio de humanidad en el que todos los hombres concurren en cierto grado. (D. HUME, Investigacin sobre los principios de la moral, Seccin IX, 1. Trad. de Gerardo Lpez Sastre. Madrid, Austral, 199, pp. 144-145).
Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas, explcalas y contesta con razones a la siguiente pregunta: es posible acordar entre todos qu cualidades o comportamientos humanos son perjudiciales para el conjunto de la sociedad? Ilustra tu respuesta con algn ejemplo sacado del mundo actual.
OPCIN B CUESTIONES 1. Seala los temas ms importantes de la filosofa medieval y explica cmo los abordaron los principales filsofos de la poca. 2. Explica por qu la tica de Kant es una tica universal. 3. Cmo, segn Platn, se ha de organizar la ciudad para que reine en ella la justicia? 4. Qu razones da Locke para defender la tolerancia? 5. Texto:
La vida humana es una realidad extraa, de la cual lo primero que conviene decir es que es la realidad radical, en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las dems, ya que las dems realidades, efectivas o presuntas, tienen de uno u otro modo que aparecer en ella. La nota ms trivial, pero a la vez la ms importante de la vida humana, es que el hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia. La vida nos es dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos, sino que nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo. Pero la vida que nos es dada no nos es dada hecha, sino que necesitamos hacrnosla nosotros, cada cual la suya. La vida es quehacer. Y lo ms grave de estos quehaceres en que la vida consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario; quiero decir, que nos encontramos siempre forzados a hacer algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente forzados a hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su gravitacin. Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por su cuenta y riesgo, lo que va a hacer. (ORTEGA Y GASSET, Historia como sistema en Historia como sistema y otros ensayos de filosofa, Madrid, Revista de Occidente/Alianza, 1981, pp. 13-14)
Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas, explcalas y contesta con razones a la siguiente pregunta: el texto concluye con la afirmacin de que tiene cada hombre que decidir, por su cuenta y riesgo, lo que va a hacer. Crees que los jvenes actuales tienen esta idea presente en sus actos? O, por el contrario, tienden a delegar en otros sus decisiones o sus responsabilidades
septiembre 2011
El alumno debe hacer la opcin A o la opcin B. La primera cuestin vale 2. La segunda y la tercera valen 2. La cuarta vale 1. La quinta pregunta vale 3 puntos, repartidos de la siguiente forma: sita al autor en su momento histrico (025), seala el tema o el problema del texto (025), indica las ideas principales (05), muestra las relaciones entre ellas (05), explcalas(1) y pregunta sobre la vigencia actual (05). El alumno debe responder en este mismo orden las cuestiones de esta pregunta. En cuanto a las faltas de ortografa, si son repetidas, se podr bajar hasta 05 por faltas de acentos, hasta 05 por faltas en los signos de puntuacin y 025 por cada palabra repetida con otras faltas de ortografa que no sean acentos, todo ello hasta un mximo de 2 puntos.
OPCIN A CUESTIONES 1. Haz un resumen de la historia de la filosofa medieval, desde Agustn de Hipona hasta la crisis de la Escolstica medieval. 2. Cmo concibe Platn el conocimiento? Qu proceso se ha de seguir hasta llegar al conocimiento de las ideas? 3. Explica qu es el materialismo histrico de Marx y cmo se producir la aparicin del comunismo. 4. Por qu Descartes es un filsofo racionalista? 5. Texto:
Persistiendo, pues, en su primera decisin de desprestigiarme a m y a mis cosas por todos los medios posibles, sabiendo cmo yo en mis trabajos de astronoma y de filosofa sostengo, sobre la constitucin de las partes del mundo, que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece ubicado en el centro de las revoluciones de las esferas celestes, y que la Tierra que se mueve sobre s misma, gira en torno a l; y adems oyendo que voy confirmando tal posicin, no slo refutando los argumentos de Ptolomeo y de Aristteles, sino aportando otros muchos en su contra, y especialmente algunos referidos a los efectos naturales, cuyas causas tal vez no puedan explicarse de otra forma, y otros astronmicos dependientes del conjunto de los recientes descubrimientos celestes, los cuales claramente refutan el sistema ptolemaico y concuerdan y confirman admirablemente esta posicin; y tal vez desconcertados por la reconocida verdad de otras proposiciones afirmadas por m, distintas de las comnmente sostenidas, y desconfiando ya de su defensa, mientras permaneciesen en el campo filosfico, se han decidido a intentar proteger las falacias de sus discursos con la capa de una fingida religin y con la autoridad de las Sagradas Escrituras, utilizadas por ellos con poca inteligencia, para la refutacin de razonamientos ni entendidos ni conocidos. GALILEO, Carta a Cristina de Lorena, trad. M. Gonzlez, Madrid, Alianza, 1987, pp. 64-65).
Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas, explcalas y contesta con razones a la siguiente pregunta:todava hoy se cuestionan los descubrimientos cientficos alegando razones de ndole religiosa? Ilustra tu respuesta con algn ejemplo sacado del mundo actual.
OPCIN B CUESTIONES 1. Presenta una visin panormica del desarrollo de la filosofa desde su nacimiento hasta el fin de la poca clsica. 2. Explica la crtica que hace Hume a la idea de causa. 3. Por qu y cmo defiende Aristteles que el hombre es un ser poltico? 4. Qu relacin se da entre la razn y la fe segn Agustn de Hipona? 5. Texto:
Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len, y el len, por fin en nio [] Qu es pesado? as pregunta el espritu paciente, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que se le cargue bien [] Acaso no es: humillarse para hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia sabidura? [] Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu paciente: semejante al camello que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto. Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser seor en su propio desierto. Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria. Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T debes, se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero [] Crear valores nuevos -tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear-eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len [] Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s [] Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio. (F. NIETZSCHE, As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1984, pp. 49-51).
Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas, explcalas y contesta con razones a la siguiente pregunta: es el hombre actual capaz de crear nuevos valores como el nio del texto? O, por el contrario, se parece ms al camello que se conforma con los valores establecidos?
ANEXO
TEXTOS
1) PLATN, Repblica, libro VII
Pues bien, - dije - ,esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes: hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a mi me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas: que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
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7) N. MAQUIAVELO, El prncipe
Pero, siendo mi propsito escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente ir directamente a la verdad real de la cosa que a la representacin imaginaria de la misma. Muchos se han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto jams ni se ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se debera vivir, que quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debera hacer, aprende antes su ruina que su preservacin: porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo ello es necesario a un prncipe, si se quiere mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta capacidad en funcin de la necesidad.
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especulativa. Y, efectivamente, sta es su primera utilidad. Pero tal utilidad se hace inmediatamente positiva cuando se reconoce que los principios con los que la razn especulativa sobrepasa sus lmites no constituyen, de hecho, una ampliacin, sino que, examinados de cerca, tienen como resultado indefectible una reduccin de nuestro uso de la razn, ya que tales principios amenazan realmente con extender de forma indiscriminada los lmites de la sensibilidad, a la que de hecho pertenecen, e incluso con suprimir el uso puro (prctico) de la razn () Ello se ve claro cuando se reconoce que la razn pura tiene un uso prctico (el moral) absolutamente necesario, uso en el que ella se ve inevitablemente obligada a ir ms all de los lmites de la sensibilidad
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hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s [] Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio.
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humana, es que el hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia. La vida nos es dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos, sino que nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo. Pero la vida que no es dada no nos es dada hecha, sino que necesitamos hacrnosla nosotros, cada cual la suya. La vida es quehacer. Y lo ms grave de estos quehaceres en que la vida consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario; quiero decir, que nos encontramos siempre forzados a hacer algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente forzados a hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su gravitacin. Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por su cuenta y riesgo, lo que va a hacer.
POSDATA: Puede consultarse directamente toda la informacin oficial sobre la prueba de la PAEG en la asignatura de Filosofa en la siguiente direccin de internet de la Universidad de Castilla La Mancha
http://www.uclm.es/Preuniversitario/orientadores/pdf/materias/HistoriaFilosofia.pdf
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