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FILOSOFA 5 ao 8 libro Tema: 1 HISTORIA DE LA FILOSOFIA - EDAD ANTIGUA Prof: Mara Esther Valle Monge

HISTORIA DE LA FILOSOFIA I. EDAD ANTIGUA: FILOSOFIA GRIEGA A. PERIODO COSMOLOGICO A.1. ESCUELA JONICA Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede atribuir 2 significados:

El conjunto de todas las cosas La esencia de las cosas

Prcticamente todos los filsofos presocrticos coinciden en distinguir en la naturaleza las siguientes ideas:

Es un kosmos, un orden en oposicin al caos Es dinmica, cambiante, est en continuo movimiento Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y leyes propias.

La primera escuela presocrtica que nos encontramos es la de los milesios, sobre el s. VII a. C.; a ellos se debe las primeras identificaciones del arch. Distinguimos:

Tales de Mileto. Sostiene que el arch es el agua, que a travs de distintos procesos de condensacin y rarificacin produce ola multiplicidad Anaxmenes de Mileto. Identifica el arch con el aire. Anaximandro de Mileto. Probablemente el menos convencido del carcter racional del conocimiento, identifica el arch con algo indeterminado, al que denomina apeirn, algo que no podemos entender o conocer.

Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramos con la figura de Herclito de Efeso. Parte del dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo, segn l, no nos lleva a los caos, sino que est sometido a un orden, armona o ley: La dialctica. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de contrarios. La dialctica es pues, segn Herclito, el arch explicativo del Universo, que represent mediante el fuego. A.2. ESCUELA PITAGORICA Cronolgicamente posterior, s. VI a. C., es la escuela de Pitgoras. En un principio observaron que la realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir fenmenos, se observan proporciones,... Llegan a la

conclusin de que el orden del Universo es matemtico; y como todo lo matemtico puede reducirse a nmeros, llegaron a la conclusin de que el arch de las cosas son los nmeros. Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que la naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-hembra,... Todo se organiza por parejas de la que destacan par-impar. A.3. ESCUELA ELEATICA Parmnides de Elea, coetneo de Herclito, sostiene, sin embargo, tesis contrarias a las de este. Partiendo de unas afirmaciones a primera vista evidente:

lo que es existe lo que no es no existe,

Llega sin embargo a unas conclusiones bastante peculiares:


el movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a otra que no es, o viceversa. La diversidad no existe, porque si existiera ms de un ser, uno no sera el otro y el otro no sera el primero.

El arch ser por lo tanto un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego que niega el movimiento. Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los sentidos o la opinin (Doxa) y la va de la razn o la verdad (Aletheida) Los sentidos nos engaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razn nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible. De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondra el paso del ser al no ser. A partir de Parmnides los filsofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas. A.4. ESCUELA PLURALISTA El primer pluralista fue Anaxgoras (s. V a. C.), segn el cual la realidad est formada por unas partculas que denomin homeomeras, que traducido literalmente significa todo est en todo y participa de todo. Para explicar el cambio de estas partculas, el movimiento, nos habla de un nous o entendimiento universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a estas partculas provocando su mezcla y la creacin de sucesivos y eternos mundos. Empdocles plantea la existencia de cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire, sobre la base de la mezcla de estos cuatro elementos nacen dos principios: el amor (fuerza que une) y el odio (fuerza que separa) A.5. ESCUELA ATOMISTA

Demcrito de abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientos de Parmnides: existe una nica realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene por que ser esfrica. Para l los tomos o partculas que forman el Universo tienen multitud de formas y son eternos, mltiples desde la eternidad. B. PERIODO ANTROPOLOGICO Trata sobre problemas relativos al hombre B.1.SOFISTAS Sofistas significa literalmente sabios y era el ttulo que se daba a s mismo un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V y que tienen en comn 2 caractersticas:

Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica,...), tiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseanzas estaban orientadas normalmente a hijos de comerciantes ricos. Son los primeros profesionales de la enseanza.

Nos encontramos ante 2 principios bsicos en su filosofa:

Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y relativismo (aunque la verdad exista, no podra ser conocida), cuyos principales representantes son Gorgias de Leontini y Protgoras de Abdera, respectivamente. No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la verdad.

Protgoras, sofista griego, en su escrito "Sobre la verdad" expresa su principio "El hombre es la medida de todas las cosas", asercin que lo sita en el origen del relativismo subjetivista manifestado tambin en su afirmacin acerca de la imposibilidad de conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres. Giorgias.- Los razonamientos de Gorgias, englobados en los llamados sofismas (razonamientos que parten de una idea y de su contraria, por lo que forzosamente han de ser verdaderos), le llevan a la conclusin de que la verdad no existe, pero que si existiera no podra ser comunicada por medio del lenguaje ya que este carece de validez para encontrar la verdad. B.2 SCRATES Consider el problema del hombre como el ms importante Concete a ti mismo. Se le considera el padre de la tica, al tratar de trminos como moral. La obra de Scrates se reduce a 2 aspectos: La felicidad para Scrates surge cuando podemos realizar la virtud (Eudemonismo), la justicia, y para alcanzarla necesitamos conocerla. El mtodo Socrtico para llegar al conocimiento es la mayutica, arte de alumbrar espritus. Distinguimos: 1. IRONA. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. ("Slo s que no s nada")

2. MAYEUTICA. Despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en s. Les insta para que piensen y generen los conceptos morales universales, y, por tanto, vlidos para todos. C. PERIODO ONTOLGICO Periodo de los grandes sistemas metafsicos.

Platn (427 347 a.c.) 1. Problema del Ser (ontolgico) Postula que la realidad que es informada a travs de los sentidos es aparente, superficial, a lo que denomina MUNDO SENSIBLE, sin embargo dice que a travs de la razn se puede descubrir y llegar al mundo de las esencias inmutables, eternas, perfectas, es decir, al MUNDO DE LAS IDEAS. 2. Problema Gnoseolgico. Propone que no se puede hacer ciencia de la realidad que es conocida a travs de los sentidos, la cual al ser cambiante, slo podemos tener una opinin (Doxa) de ella. El verdadero conocimiento se encuentra en la idea, pero para llegar a ella hay que recordar (reminiscencia) nuestra existencia anterior (cuando nuestra alma se encontraba en el mundo de las ideas), y esto se produce a travs del dilogo que nos permite pasar de lo sensible a lo racional. 3. Postula su teora dualista alma cuerpo. Concibe que la verdadera esencia del hombre es el alma que es de naturaleza idntica a las ideas. Pero surge un problema Porqu el alma de todos los hombres no es perfecta, si la idea es perfecta?. Frente a este problema propone su teora de las tres facultades del alma: a. Alma racional (cabeza) Domina por el conocimiento y la sabidura. b. Alma pasional (pecho) Dominado por la opinin. c. Alma apetitiva (vientre) Dominada por las sensaciones, necesidades y deseos. 4. Cada alma tiene una virtud propia, el alma racional posee la sabidura, el alma pasional posee la fortaleza o coraje, y el alma apetitiva posee la templanza. El ideal de Platn es que estas tres virtudes se relacionen de manera armoniosa donde cada una cumpla su funcin especfica, es por ello que la cuarta virtud, la Justicia sera la combinacin armoniosa de las tres virtudes, de ah que lo injusto se produzca cuando se altera la jerarqua de virtudes y esto conlleva a la infelicidad humana. Aristteles (384 322 A.C.) 1. Problema del ser (ontolgico) Aristteles propone que el objeto de la filosofa es la investigacin del ser en cuanto a ser, es decir, indagar los principios y las causas de los seres en cuanto a seres; mientras que el papel de las ciencias es investigar los diversos aspectos o cualidades del ser. Aristteles a diferencia de Platn plantea que la existencia del ser no se encuentra en la idea universal, que es totalmente ajena al mundo sensible, sino que la explicacin acerca del ser o sustancia tiene que ser buscada en las cosas mismas y no fuera de ellas. Propone que las condiciones o causas de la existencia de la sustancia (Ser) son cuatro: a. Causa material (materia): aquello de lo que una cosa est hecha. b. Causa eficiente(agente): de quien procede el movimiento y permite que una cosa llegue a ser lo que es. c. Causa formal (forma): es la idea o esencia de las cosas. d. Causa final (finalidad): es para lo que existen las cosas.

2. Problema del conocimiento. Aristteles concibe que nuestro conocer proviene de los sentidos, sin embargo a partir de estas informaciones, que existen independientemente de nuestra conciencia, se constituye el conocimiento universal que es generalizado por la razn o el pensamiento Es as que la misin de la ciencia no es conocer lo particular sino conocer lo universal en las cosas singulares. 3. Fundador de la Lgica o Analtica, plantea que esta ciencia sienta las bases del pensamiento correcto, as mismo plantea la teora del silogismo o razonamiento. 4. Teora acerca del alma, Aristteles plantea que el hombre est compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma), uno es potencia y el otro es esencia actualizada. Esta dualidad alma-cuerpo, planteaba que la presentaban hombres y animales. Plantea la existencia de tres tipos de alma: Alma vegetativa. Presentes en plantas, donde predomina la nutricin y reproduccin. Alma sensitiva. Presente en los animales a la cual se agrega, del alma vegetativa la sensibilidad y la locomocin. Alma racional. Presente slo en el ser humano, que aparte de poseer las dos almas anteriores, se le agrega la razn o facultad intelectiva. Preguntas desarrolladas: 1. Explicar el mtodo de la Filosofa utilizado por Scrates. Scrates basa su mtodo en el dilogo, el cual utiliza de dos formas: - La irona. Mtodo utilizado con los sabios de la poca, a travs del cual pretenda que ellos acepten que no lo saban todo. - La mayutica. Mtodo utilizado con los ignorantes de la poca, el cual a travs del dilogo lograba que las personas produzcan ideas o conocimientos. 2. Cuales son las semejanzas y diferencias entre los tipos de alma de Platn y Aristteles? Prctica 1. Para los griegos el origen del universo lo constitua: A. la filosofa B. el Arj C. Sophia D. la sabidura E. el cosmos 2. No pertenece al periodo cosmolgico: A. Thales B. Anaxmenes C. Platn D. Pitgoras E. Demcrito

3. Planteaba que el Arj lo constitua el agua: A. Anaximandro B. Empdocles C. Herclito D. Thales E. Anaxmenes 4. Planteaba la existencia de 4 elementos: aire, fuego, tierra y agua, adems de dos fuerzas: amor y odio. A. Thales B. Empdocles C. Herclito D. Platn E. Pitgoras 5. Filsofo que plante el hombre es la medida de todas las cosas: A. Protgoras B. Anaxmenes C. Demcrito D. Anaximandro E. Thales 6. No pertenece al periodo antropolgico: A. Protgoras B. Pitgoras C. Giorgias D. Scrates E. N.A. 7. Plante que la realidad est formada por homeomeras: A. Anaxmenes B. Empdocles C. Anaxgoras D. Herclito E. Pitgoras 8. Padre de la dialctica y representaba al Arj con el fuego: A. Protgoras B. Anaximandro C. Empdocles D. Herclito E. Anaxmenes 9. Utiliz el mtodo de la mayutica o dilogo con los ignorantes: A. Scrates B. Protgoras C. Platn D. Pitgoras E. Aristteles

10. Periodo denominado de los grandes sistemas metafsicos: A. antropolgico B. jnico C. ontolgico D. cosmolgico E. atmico 11. Plantea la existencia del mundo sensible y mundo de las ideas: A. Scrates B. Anaxgoras C. Protgoras D. Platn E. Aristteles 12. Para Platn la virtud del coraje se representa en el alma: A. racional B. pasional C. apetitiva D. de la templanza E. de la sabidura 13. Padre de la Lgica: A. Platn B. Aristteles C. Scrates D. Pitgoras E. Herclito A. B. C. D. E. 14. La Filosofa deriva de philos y .............. naturaleza Arj Sophia inteligencia cosmos 15. No pertenece al periodo cosmolgico: A. Herclito B. Anaxmenes C. Scrates D. Pitgoras E. Empdocles 16. Planteaba que el Arj lo constitua el tomo: A. Pitgoras B. Empdocles C. Herclito D. Thompson E. Demcrito 17. Planteaba el Arj lo constitua las homeoel nmero:

A. B. C. D. E. A. B. C. D. E. A. B. C. D. E. A. B. C. D. E.

Pitgoras Empdocles Herclito Platn Anaxgoras 18. Pertenece al periodo ontolgico: Protgoras Pitgoras Giorgias Scrates Platn 19. Pertenece al periodo antropolgico: Anaxmenes Empdocles Scrates Herclito Pitgoras 20. Plantea el alma vegetativa, sensitiva y racional: Protgoras Anaximandro Empdocles Herclito Anaxmenes Tarea

A. B. C. D. E.

1. Padre de la Lgica: Platn Aristteles Scrates Pitgoras Herclito 2. Planteaba que el Arj lo constitua el aire: A. Anaximandro B. Empdocles C. Herclito D. Thales E. Anaxmenes 3. Utiliz el mtodo de la irona: A. Scrates B. Protgoras C. Platn D. Pitgoras E. Aristteles

A. B. C. D. E. A. B. C. D. E.

4. Periodo de la Filosofa donde se estudi el problema de la moral: antropolgico jnico ontolgico cosmolgico atmico 5. Utiliz el mtodo del silogismo: Scrates Protgoras Platn Pitgoras Aristteles