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1.

) HAGA UN ANALISIS CON DOS EJEMPLOS DE LOS ASPECTOS DISCURSIVOS DEL LIBRO, HACIENDO ENFASIS EN LOS RECURSOS RETORICOS QUE UTILIZA FERNANDO SABATER PARA HACER ENTENDER SU PROPUESTA. A. Ejemplo: Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin es arrojar por la borda el cargamento, que adems de importante es pesado. El capitn del navo se plantea el problema siguiente: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista? Desde luego, si arroja el cargamento lo har porque prefiere hacer eso a afrontar el riesgo, pero sera injusto decir sin ms que quiere tirarlo. Lo que de veras quiere es llegar a puerto con su barco, su tripulacin y su mercanca: eso es lo que ms le conviene. Sin embargo, dadas las borrascosas circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su tripulacin a salvar la carga, por preciosa que sea. Ojal no se hubiera levantado la maldita tormenta! Pero la tormenta no puede elegirla, es cosa que se le impone, cosa que le pasa, quiera o no; lo que en cambio puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza. Si tira el cargamento por la borda lo hace porque quiere... y a la vez sin querer. Quiere vivir, salvarse y salvar a los hombres que dependen de l, salvar su barco; pero no quisiera quedarse sin la carga ni el provecho que representa, por lo que no se desprender de ella sino muy a regaadientes. Preferira sin duda no verse en el trance de tener que escoger en re la prdida de sus bienes y la prdida de su vida. Sin embargo, no queda ms remedio y debe decidirse: elegir lo que quiera ms, lo que crea caso de peligro. Ni tampoco para arrojarla, claro est, por mucho que en la mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella. Cuando las cosas estn de veras serias hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el hbito... Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si te dijeran que el capitn de ese barco tir la carga no Porque lo considerase prudente, sino por capricho (o que la conserv en la bodega por el mismo motivo), qu pensaras? Respondo Por ti: que estaba un poco loco. Arriesgar la fortuna o la vida sin otro mvil que el capricho tiene mucho de chaladura, y si la extravagancia compromete la fortuna o la vida del prjimo merece ser calificada an ms duramente. Cmo podra haber llegado a mandar un barco semejante antojadizo irresponsable? En momentos tempestuosos a la persona sana se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta ms conveniente, o sea: ms racional. Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para llegar sanos y salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitn llega a la conclusin de que para salvarse basta con arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancas o sea peso en tripulacin. Podra entonces intentar convencer a los marineros de que tirasen por la borda a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y as de este modo tendran una buena oportunidad de conservar las ganancias del flete. Desde un punto de vista funcional, a lo mejor era sta la mejor solucin para salvar el pellejo y tambin para asegurar las ganancias... Sin embargo, algo me resulta repugnante en tal decisin y su pongo que a ti tambin. Ser porque me han dado la orden de que tales cosas no deben hacerse, o porque no tengo costumbre de hacerlas o simplemente porque no me apetece -tan caprichoso soy- comportarme de esa manera. R: El autor organiza su texto a travs de un modo discursivo comparativo y demostrativo en el capitulo 2,

Aqu el autor enfatiza lo que es la responsabilidad o las ganas de vivir. Pero sigue sin dejar lo que es libertad, que se aplica porque tenemos que tomar decisiones, partiendo de problemas que vamos teniendo por nuestra forma de actuar. Se nos pone el ejemplo de un capitn de barco que tiene que tomar una decisin muy complicada. Tambin se plantean las actividades que hace el hombre normalmente sin pensarlo, que son nuestras costumbres de cada persona. Los caprichos son aspectos de la vida de cada persona, que no suelen llevar a nada productivo, porque solo le interesa a una persona que tiene el capricho. Pero las rdenes y las costumbres no son actos libres porque no son pensamientos nuestros, es algo impuesto por alguien. Dentro de los motivos existen las rdenes, las costumbres y los caprichos, que no hacen ms que inclinar la conducta y preferencias. Las rdenes y las costumbres, cuya fuerza es el miedo y la comodidad respectivamente, son impuestas por factores externos, mientras que los caprichos surgen del interior de cada quien. Respecto a las primeras es recomendable establecer hasta qu punto pueden ser obedecidas y de las segundas, saber que sirven exclusivamente para aspectos de rutina B. Ejemplo: Voy a contarte un caso dramtico. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas que en frica levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo de las termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazn colectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de una riada o de un elefante (a los elefantes les gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qu le vamos a hacer). En seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su daada fortaleza, a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las termitas-soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamao ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de los asaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las feroces mandbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan con toda celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran dejando fuera a las pobres y heroicas termitas-soldado, que sacrifican sus vidas por la seguridad de las dems. No merecen acaso una medalla, por lo menos? No es justo decir que son valientes? Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido campen de los aqueos, aun sabiendo que ste es ms fuerte que l y que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste en defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que Hctor es un hroe, un autntico valiente. Pero es Hctor heroico y valiente del mismo modo que las termitas-soldado, cuya gesta millones de veces repetida ningn Homero se ha molestado en contar? No hace Hctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas annimas? Por qu nos parece su valor ms autntico y ms difcil que el de los insectos? Cul es la diferencia entre un caso y otro? Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y mueren porque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa que se come a la mosca). Hctor, en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las termitas-soldado no pueden desertar, ni rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: estn programadas necesariamente por la naturaleza para cumplir su heroica misin. El caso de Hctor es

distinto. Podra decir que est enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien ms fuerte que l. Quiz sus conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un caradura o quiz le preguntasen qu otro plan se le ocurre para frenar a Aquiles, pero es indudable que tiene la posibilidad de negarse a ser hroe. Por mucha presin que los dems ejerzan sobre l, siempre podra escaparse de lo que se supone que debe hacer: no est programado para ser hroe, ningn hombre lo est. De ah que tenga mrito su gesto y que Homero cuente su historia con pica emocin. A diferencia de las termitas, decimos que Hctor es libre y por eso admiramos su valor. R: El autor organiza su texto a travs de un modo discursivo de definicin y ejemplificacin en el capitulo 1, En este captulo el autor nos habla de lo que puede ser lo bueno y lo malo, a partir de lo que nos conviene, en esta parte no habla de que lo que nos conviene es lo que para nosotros es bueno, pero para poder desarrollar esto que nos conviene tenemos una serie de obstculos, los cuales considero que son lo que a los otros les convienen, pero esta conveniencia no es la que nosotros consideramos como buena sino como mala, por lo que es aqu donde surgen los obstculos ; pero tenemos que saber que hay cosas que estn hechas solamente para hacer algo lo cual tambin puede significar un obstculo, pero a partir del ejemplo de las abejas y castores, nos damos cuenta que es prcticamente imposible realizar actividades que estn dentro de lo que considero como una posible fantasa o algo parecido. En este captulo el autor hace una comparacin de el hombre con los animales en donde menciona a las termitas y a Hctor (personaje que forma parte de la Ilada obra de Homero) quien es un guerrero al igual que una parte de las termitas que forman el "reino", creo que en esta parte del captulo el autor nos trata de ensear o dar a entender que el hombre tiene el privilegio de ser libre, ya que el humano tiene la capacidad de decidir lo que quiera y en este caso las termitas no pueden cambiar lo que tiene que hacer ya que pienso que no tiene el raciocinio suficiente para saber que es lo que les conviene. Aunque el autor nos dice que no podemos hacer lo que queramos creo que si lo podemos hacer pero el acto realizado puede traer consecuencias no muy agradables, pero tambin es cierto que de cierta manera tenemos una libertad un poco limitada ya que hay cosas que nos suceden y que no son producto del actuar de otra persona, que no nos benefician, sino que nos perjudican en algo, o simplemente son cosas en las que no podemos tomar parte alguna. Cuando nos plantea la voluntad, creo que es algo muy parecido a lo que he estado mencionando anteriormente ya que aunque si existen diferencias, esta nos va a llevar a realizar una actividad de bien o mal: con todo esto en conjunto y llevndolo por el buen camino, desde mi punto de vista despus de haber visto la reflexin del autor, creo que no va a crear lo que para nosotros podra ser la felicidad. A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, lo que nos parece conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que los animales no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar.

Nota: Los aspectos discursivos que plantea los autores en una obra so: Definicin * especificacin

Demostracin Comparacin Ejemplificacin Recapitulacin

* enumeracin * refutacin * referencia * amplificacin

2.) EXPLIQUE LAS CONSECCIONES DE: A. ETICA: Llamamos tica al saber vivir o arte de vivir, a fijarnos bien en lo que hacemos para poder acertar. Es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen otras personas. Las personas han de hacer lo que quieran, lo que les parezca correcto. Hay que olvidarse de rdenes y costumbres, de premios y de castigos. La humanizacin es lo que nos convierte en hombres y mujeres, en lo que queremos ser. La humanizacin es un proceso recproco, es decir, para que los dems puedan hacerme humano, tengo yo que hacerles humanos a ellos. Segn Savater, la nica obligacin que tenemos en esta vida es no ser ingenuos. Los ingenuos de los que habla suelen acabar bastante mal y nunca logran vivir en paz consigo mismo. Lo contrario de ser moralmente un ingenuo es tener conciencia. Hemos de tomarnos la libertad en serio, nosotros, y solo nosotros, somos responsables de nuestros actos. Si hacemos una accin muy mala nos produce los conocidos remordimientos, los cuales hacen que lamentemos haber obrado mal. Los remordimientos vienen de nuestra libertad; si no fusemos libres, no podramos sentirnos culpables, ni orgullosos de nada y evitaramos, los anteriormente citados, remordimientos. La segunda parte est formada por el sptimo captulo. En esta parte se nos habla de las discriminaciones en general. Nuestra sociedad est llena de injusticias, muestra de ello son las discriminaciones, ya sean raciales, econmicas o religiosas, que se hacen a toda persona diferente a uno mismo. Tratar a las personas humanamente consiste en que intentes ponerte en su lugar. Gran parte del arte de ponerse en el lugar del prjimo tiene que ver con la justicia. Con esto no se refiere nicamente a la justicia como institucin pblica, tambin se refiere a la justicia como virtud. Lo mismo que nadie puede ser libre por nosotros, tambin es cierto que nadie puede ser justo por ti si tu no te das cuenta de que debes serlo para vivir bien.

B. LIBERTAD: Cmo se puede vivir bien? De esta, aparentemente, simple pregunta se desprende la esencia de la tica y de lo que debera ser el motor de nuestros actos: "La libertad". La libertad significa tener la capacidad de poder decidir que es lo que quiero o no hacer con mi propia existencia, si hago esto o lo otro, si compro o no, etc. Significa poder responder a los que nos sucede de tal o cual forma. La libertad es nuestra fuerza en el mundo, es lo que lo mueve y, a la vez o como consecuencia, a nosotros.

Pero esta libertad implica una serie de mbitos que tambin debemos tener claros y lo ms importante de estos es: "La responsabilidad", esto significa que se debe tener la conciencia de que nuestros actos colectivos o propios deben tener la cuota de respeto que se merecen los dems para as no daarlos. La libertad no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monoslabos: S o No. En su brevedad instantnea, como a la luz del relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana (Octavio Paz, La otra voz).

C. DEMOCRACIA: Democracia es una forma de organizacin de grupos de personas, cuya caracterstica predominante es que la titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la voluntad colectiva de los miembros del grupo. En sentido estricto la democracia es una forma de gobierno, de organizacin del Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que le confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales. La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de las formas de gobierno realizada por Platn primero y Aristteles despus, en tres tipos bsicos: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno "de los mejores" para Platn), democracia (gobierno de la multitud para Platn y "de los ms", para Aristteles). Hay democracia directa cuando la decisin es adoptada directamente por los miembros del pueblo. Hay democracia indirecta o representativa cuando la decisin es adoptada por personas reconocidas por el pueblo como sus representantes. Por ltimo, hay democracia participativa cuando se aplica un modelo poltico que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones pblicas o cuando se facilita a la ciudadana amplios mecanismos plebiscitarios. Estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse como mecanismos complementarios.

3.) CONCEPTO DE: A. TOTALITARISMO: El totalitarismo es una forma de Estado, es decir, una forma de organizar los cuatro componentes del mismo (territorio, poblacin, gobierno, poder y segn el autor, tambin el jurdico o el derecho). El totalitarismo no es simplemente una forma de gobierno, es una organizacin en cuanto a las personas que ejercen el poder, toda una forma de estado, de tipo no democrtico que se caracteriza al igual que el autoritarismo en la falta de reconocimiento de la libertad y los derechos del hombre. Sin embargo, se diferencia del autoritarismo en que en el totalitarismo existe una negacin de la libertad y los derechos individuales, desconociendo adems la dignidad de la persona humana, convirtiendo las clases sociales en masas.

El totalitarismo considera el Estado como un fin en s mismo, y por tanto lo maximiza, y dado que el poder existe para el fin de las cosas, si consideramos al Estado un fin, estos dos componentes de la poltica son correlativos, como consecuencia un Estado ms grande nos da un poder ms grande. As el poder del estado totalitario lo puede todo porque el fin lo abarca todo. Mussolini (que us por primera vez el trmino "totalitarismo") grafic esto en el eslogan "todo en el estado, todo para el estado, nada fuera del estado, nada contra el estado". No es ya el estado para el hombre, sino el hombre para el estado

B. AUTOLITARISMO: El autoritarismo es, en trminos generales, una modalidad del ejercicio de la autoridad en las relaciones sociales, por parte de alguno o algunos de sus miembros, en la cual se extreman la ausencia de consenso, la irracionalidad y la falta de fundamentos en las decisiones, originando un orden social opresivo y carente de libertad para otra parte de los miembros del grupo social.

C. SOLIDARIDAD: Se conoce con el trmino de solidaridad a aquel sentimiento o tambin considerado por muchos un valor, a travs del cual las personas se sienten y reconocen unidas y compartiendo las mismas obligaciones, intereses e ideales y conformando adems uno de los pilares fundamentales sobre los que se asienta la tica moderna. La solidaridad nace del ser humano y se dirige esencialmente al ser humano. La verdadera solidaridad, aquella que est llamada a impulsar los verdaderos vientos de cambio que favorezcan el desarrollo de los individuos y las naciones, est fundada principalmente en la igualdad universal que une a todos los hombres. Esta igualdad es una derivacin directa e innegable de la verdadera dignidad del ser humano, que pertenece a la realidad intrnseca de la persona, sin importar su raza, edad, sexo, credo, nacionalidad o partido. La solidaridad trasciende a todas las fronteras: polticas, religiosas, territoriales, culturales, etc. Para instalarse en el hombre, en cualquier ser humano, y hacer sentir en nuestro interior la conciencia de una familia al resto de la humanidad. La solidaridad implica afecto: la fidelidad del amigo, la comprensin del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas, todo eso puede no constituir propiamente un deber de justicia, pero si es un deber de solidaridad.