Ezequiel fue uno de los sacerdotes; fue llevado al cautiverio a Caldea con Joaqun.

Todas sus profecas fueron entregadas en ese pas, en alguna parte en el norte de Babilonia. Su principal objetivo era consolar a sus hermanos cautivos. Se le manda que advierta de las calamidades espantosas que vienen a Judea, particularmente a los profetas falsos y a las naciones vecinas. Tambin, para anunciar la restauracin futura de Israel y Jud de sus varias dispersiones y su estado de dicha en sus das postreros, bajo el Mesas. Hay mucho de Cristo en este libro, especialmente en la conclusin Todo hombre lleva escrito en s mismo la historia del mundo. Con esas palabras quiso decir sencillamente que la historia no es otra cosa que una informacin escrita acerca de lo que ya ha sido escrito en los confines del corazn humano y la historia del mundo no es otra cosa que la extensin de la vida de la persona. El libro de Ezequiel sigue el curso de las causas de la cautividad de la nacin de Israel, y por qu se meti en ese tremendo lo. Esta es la historia de la nacin, pero tambin es la historia de una persona. Y debido a ello, es la historia de toda la humanidad. Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos con este principio en mente y son, por lo tanto, de enorme valor para nosotros, ya que lo que le sucede a la nacin es exactamente lo que nos sucede a nosotros. Examinndolos cuidadosamente, podemos ver un ejemplo de nuestros problemas y circunstancias expresados en estos libros Ezequiel estuvo cautivo en la tierra de Babilonia. Haba sido llevado por Nabucodonosor cuando la nacin de Jud fue llevada cautiva, como describe la importante profeca de Jeremas. De modo que Ezequiel es el primer profeta de la cautividad. Hubo dos profetas durante dicha cautividad: Ezequiel y Daniel. Ezequiel era ms mayor que Daniel y profetiz durante los primeros veinte o veinticinco aos de ese perodo de setenta aos, cuando Israel estuvo cautiva en Babilonia. El relato de este libro es la historia de la humanidad y el libro comienza con una tremenda visin de Dios porque toda la vida tiene su origen en Dios, que es el ms importante factor en la existencia y en la historia. Si va usted a pensar en cualquier cosa, es preciso empezar por alguna parte. Cualquier persona que quiera pensar con lgica acerca de la vida debe comenzar siempre con Dios y ah es precisamente donde empieza la Biblia. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Este libro de Ezequiel empieza, por lo tanto, con una visin mstica de Dios. La gloria del profeta Ezequiel es que vio a Dios ms claramente que ninguno de los otros profetas. Si necesita usted que su corazn se sienta estimulado por la revelacin del carcter y la gloria de Dios, lea Ezequiel porque l es el gran profeta que contempl la gloria de Dios

A continuacin Ezequiel pasa rpidamente a las profecas que tienen que ver con el fracaso del hombre, que se describen de manera bastante extensa. Al contemplar Ezequiel sus visiones, ve la gloria de Dios alejarse del templo en Jerusaln, saliendo del atrio y pasando al patio exterior y a continuacin trasladndose al Monte de los Olivos y elevarse desde all. Como es lgico, esta profeca se cumpli cuando nuestro Seor sali del templo, pasando por el Valle de Cedrn, ascendiendo por la ladera del Monte de los Olivos, yendo hacia el Huerto de Getseman y despus, una vez que fue crucificado y que hubo resucitado, ascendi desde el monte a la gloria. Al llegar a este punto, hay un largo pasaje en el que Ezequiel describe la degradacin del hombre, el resultado de que los hombres rechazasen la gracia de Dios y nos cuenta cmo Dios lucha con ese pueblo, llamndole para que regrese, cmo intenta ganrselos, hacer que despierten de la insensatez de darle la espalda a la gloria de Dios. Por fin el pueblo tiene que pasar por momentos de grandes dificultades, de afliccin y de castigo, mientras Dios sigue esforzndose por hacer que vuelvan a recuperar el sentido, que se den cuenta de lo que estn haciendo, para mostrarles que el hombre ha sido creado con el fin de tener comunin con Dios y que sin l lo nico que consigue es debilitarse ms y ms, dejndose arrastrar por la insensatez y la degradacin. El profeta es llamado a transmitir el mensaje de Dios de manera simblica y dramtica. En una ocasin Dios le pide que se tumbe de lado sobre el costado izquierdo todos los das durante 390 das (eso es tumbarse sobre el costado izquierdo durante ms de un ao!) y luego a tumbarse sobre su costado derecho durante 40 das, siendo todo ello una imagen de los 390 aos que Dios haba tenido que luchar para intentar conseguir que la nacin recuperase el sentido y los restantes 40 aos en los que el juicio era inminente. Durante todos esos aos Dios se abstuvo de juzgarles, hasta que por fin permiti que Nabucodonosor llegase y se llevase al pueblo, saqueando la ciudad y destrozando el templo, llevndose al pueblo a la tierra de Babilonia. Aqu encontramos los motivos por los que el hombre se pervierte y se degrada y Ezequiel describe la justicia del juicio de Dios. Cuando el hombre decide evitar al Dios que le cre, qu otra cosa queda sino el juicio? Si nosotros descuidamos a Dios, que es totalmente esencial para nuestro ser, y nos negamos a prestar atencin a su amor y su gracia, entonces lo nico que nos queda es experimentar los resultados por haberle dado la espalda. El profeta entiende todo el juicio que cay sobre este pueblo, entiende las fuerzas que se ocultan tras l.

En el captulo 28 tenemos un pasaje que muchos eruditos bblicos creen que es posible entender totalmente solo si tenemos en cuenta que se aplica a la cada del propio Satans. Y este es uno de solo dos pasajes que aparecen en toda la Biblia y en los que se menciona la cada de Satans: "Tu corazn se enalteci debido a t hermosura; a causa de tu esplendor se corrompi tu sabidura." "Yo te he arrojado en tierra: te he puesto como espectculo ante los reyes. Por tus muchos pecados y por la iniquidad de tu comercio profanaste tu santuario..." (28:17, 18) Ahora el profeta vuelve para hablar acerca de la gracia restauradora de Dios y en el captulo 37 se encuentra la extraordinaria visin del Valle de los Huesos Secos. Esto tambin ha sido usado en un cntico bien conocido. El profeta contempla esta visin al ver el valle con todos los huesos secos: los huesos se unen siguiendo una orden dada por Dios, sin que hay aliento en ellos, pero entonces viene Dios y sopla sobre ellos y cobran vida una vez ms. Esta imagen de la gracia restauradora de Dios es un ejemplo de lo que Dios va a hacer con la nacin de Israel. En lo que a Dios se refiere, Israel se ha encontrado en un estado de muerte durante diecinueve siglos, pero llegar el da en el que Dios soplar sobre esta nacin y al igual que estos huesos secos, recibir nueva vida y Dios restablecer su reino en la tierra. En los captulos 38 y 39 el profeta ve el futuro muy lejano hasta el ltimo ataque contra Israel, cuando los enemigos de la nacin se tendrn que enfrentar con las fuerzas celestiales que les juzgarn sobre las montaas de Israel y donde sern enterrados. Comenzando en el captulo 40, vemos un anuncio sobre la restauracin del templo del milenio. En esta gran visin el profeta contempla el templo con todos sus detalles: la gloria de Dios, que vuelve al lugar santsimo, la Shekinah que se establece en el lugar santsimo una vez ms. El libro termina con un pasaje maravilloso, en el captulo 47, que describe su visin del trono de Dios. Debajo del trono pasa el ro de Dios, arrollando a travs del templo hasta la parte del este, pasando por la tierra y a continuacin en direccin al Mar Muerto para sanar sus aguas. Esta es una maravillosa imagen del Espritu de Dios en los das del reino milenario. Esa es una interpretacin literal de este libro, una profeca sobre la restauracin de Israel, pero eso no quiere decir que se haya agotado el significado de este libro. Si esto lo leemos como si solo se refiriese al cumplimiento literal, nos perderamos una gran parte del valor y toda la belleza de este libro. Porque toda esta historia se puede aplicar a usted como persona. Lo que Dios hace, a gran escala, en la historia del mundo, est dispuesto a hacerlo a menor escala en la historia de su

vida de usted. Y l est dispuesto a llamar de la muerte y a dar vida a la nacin que se vuelva a l en medio de la degradacin y la debilidad, como estaba dispuesto a hacerlo por Israel y como lo har tambin por la persona de manera individual. Por lo tanto, aqu tenemos una preciosa imagen de la gracia salvadora de Jesucristo, haciendo que tengamos vida en l, volvindonos a llamar a la gloria de nuestra humanidad, como hombres y mujeres, viviendo la vida que l desea para nosotros. A continuacin hallamos una imagen de los enemigos con los que nos enfrentamos y cmo Dios va delante de nosotros y los destruye uno por uno cuando andamos por fe. Finalmente encontramos la maravillosa imagen del templo del hombre restaurado. Qu es el templo del hombre? En el Nuevo Testamento Pablo dice que nosotros somos templo del Dios vivo (2 Cor. 6:16) Pero qu es en nosotros el templo en el que Dios habita? Es el espritu humano. Nuestro espritu fue creado para convertirse en el lugar santsimo en el que mora el Dios vivo. Por lo tanto, el secreto de una experiencia humana plena, de una vida emocionante, de una vida que tenga un continuo significado y sentido, es una vida en la que se descubran los recursos del Espritu Santo. Esto es algo acerca de lo cual se nos ofrece un precioso retrato en esta imagen del captulo 47 de Ezequiel. Quiero concluir con esto, porque creo que esto pone de relieve todo el nfasis del libro: "Entonces [el ngel] me hizo volver a la entrada del templo. Y he aqu que debajo del umbral del templo salan aguas hacia el oriente, porque la fachada del templo estaba hacia el oriente. Las aguas descendan de debajo del lado sur del templo y pasaban por el lado sur del altar. "Cuando el hombre sali hacia el oriente, llevaba un cordel en su mano. Entonces midi 1.000 codos y me hizo pasar por las aguas hasta los tobillos. Midi otros 1.000 codos y me hizo pasar por las aguas hasta la cintura. Midi otros 1.000 codos y el ro ya no se poda cruzar, porque las aguas haban crecido. El ro no se poda cruzar sino a nado. Y me pregunt: Has visto, oh hijo de hombre? "Despus me condujo y me hizo volver a la ribera del ro. Cuando volv, he aqu que en la ribera del ro haba muchsimos rboles, tanto a un lado como al otro. Y me dijo: Estas aguas van a la regin del oriente; descendern al Arab y llegarn al mar, a las aguas saladas; y las aguas sern saneadas. Y suceder que todo ser viviente que se desplace por dondequiera que pase el ro vivir." (47:1-9) Le recuerda esto algo? Lee usted en esto y oye usted en esto las palabras que pronunci nuestro Seor y de las que ha quedado constancia en Juan 7, cuando estaba en el templo durante el ltimo da de la fiesta y dijo: "Si alguno tiene sed, venga a mi y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior.

Esto dijo acerca del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l, pues todava no haba sido dado el Espritu, porque Jess aun no haba sido glorificado. (Juan 7:37-39) Este es el recurso de la vida cristiana. Examinemos los diferentes aspectos de este recurso. Primero, esta la fuente del ro. De dnde procede? Ezequiel dijo: "Vi un trono y de debajo de l sala un ro. Las aguas del Espritu proceden del trono mismo de Dios, de la supremaca de su autoridad, el lugar ms elevado del universo, el lugar donde nuestro Seor Jess recibi el don prometido del Espritu en el da de Pentecosts. Mientras el profeta lo contempla, ve que sigue su curso pasando ms all del altar, el lugar del sacrificio. Y una de las cosas importantes que tenemos que aprender como cristianos es que no podemos nunca beber del ro del Espritu a menos que estemos dispuestos a hacerlo pasando por la cruz del Calvario. Es solo cuando estamos dispuestos a aceptar el juicio de la muerte sobre la carne, es decir, el hombre natural y sus habilidades, sus ambiciones y deseos, cuando podemos beber del ro del Espritu de Dios. Fijmonos en el poder que tiene este ro. Ha crecido rpidamente de modo que hay que pasarlo a nado, a pesar de que no se ha aadido ningn otro ro a l. No llega a l ningn arroyo, sino que es un gran torrente de vida que corre y que sale pasando por debajo del trono de Dios. Al leer esto, fjese en la experiencia del profeta. Es guiado a ello paso a paso y dice en tres ocasiones "y me hizo pasar. Le est Dios haciendo a usted pasar? Ha tenido usted alguna vez esta experiencia? El primer paso es el lugar donde estn las aguas hasta la altura del tobillo. No es esta la imagen de un hombre que solo ha experimentado de una manera superficial el sentido de la gracia y del poder de Dios en su vida? Es un cristiano, pero es lo que las Escrituras llaman un cristiano carnal, lleno an de disputas, de luchas y de agitacin interna. No ha aprendido nada acerca de la paz de Dios, sino que es desobediente. Lucha en contra de la gracia de Dios cada vez que se da la vuelta y solo le lleva el agua a los tobillos. Y mucha gente no pasa de ah. Pero el profeta dice: "y me hizo pasar por las aguas hasta las rodillas. Las aguas le llegan hasta las rodillas. Le ha llegado a usted ya el agua hasta ah? Ha comenzado usted a tener hambre y sed y deseo de orar y buscar el rostro de Dios? Aqu tenemos el caso de un hombre que no se queda satisfecho sencillamente con haber nacido de nuevo, sino que anhela mucho ms. Est de rodillas, est clamando a Dios, deseando mucho ms. "Y me hizo pasar dice, y el agua le lleg hasta la cintura, comenzando a apoderarse de l. Ahora hay menos de l y ms de la gracia de Dios. Los

lomos son siempre el smbolo del poder y ha llegado al lugar en el que est comenzando a captar algo acerca del poder de Dios, a darse cuenta del hecho de que "no es con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los Ejrcitos como se vive la vida cristiana (Zac. 4:6) El secreto no radica en su ardiente deseo de hacer algo por Dios, o su celo consagrado por que fluya en l, sino su tranquila dependencia en el Espritu que mora en l. Luego va un paso ms all y dice: "El ro ya no se poda cruzar porque las aguas haban crecido. El ro no se poda cruzar sino a nado. Aqu tenemos el caso de una persona totalmente entregada, que est hasta la cabeza. Est ah fuera donde est siendo arrastrado por la corriente de la gracia de Dios. Y cul es el efecto de este ro en la tierra? Cuando el profeta es conducido por las riberas dice: "he aqu que en la ribera del ro haba muchsimos rboles que no llevaban fruto. La esterilidad de la tierra ha sido sanada y el ro es frtil y fluye por todas partes y las cosas comienzan a vivir. Esto es algo que ve el profeta y acaba este precioso libro con una descripcin del templo (que, por cierto, puede ser una imagen definitiva del cuerpo resucitado que es el nuevo templo de Dios). Pero mire lo que dice el ltimo versculo de la profeca. Dice en l: "El permetro [de esta enorme ciudad sin lmites ser de 18.000] ser de 18.000. Y desde aquel da el nombre de la ciudad ser: "JEHOVA ESTA AQUI." (48:35) As es como la llam Ezequiel. La primera vez que los discpulos fueron llamados cristianos fue en Antioqua y no fueron ellos los que se llamaron cristianos, sino que fue como les llamaron. Cristiano quiere decir "Cristo-uno y al observa las gentes de Antioqua a estas curiosas person as, les llamaron "Cristo-uno porque el Seor estaba all

Restauracin por la Gracia y Misericordia de Dios Ezequiel 36.22-24 - (600 a.C.) As ha dicho el Seor: No lo hago por vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de mi santo Nombre... Y yo os tomar de las naciones y os recoger de todas las tierras, y os traer a vuestro pas. Declaracin de la Independencia de Israel - 1948 Sobrevivientes de la catstrofe europea, como tambin Judos de otras tierras, clamando su derecho a vivir con dignidad, libertad y trabajo, asustados por el peligro, las injurias y los obstculos, han tratado incesantemente la entrada a Israel.

Las Alturas Eternas La guerra en el Sina - 1967 Ezequiel 36.1-2 - (600 a.C.) Montes de Israel, od palabra del Seor; As ha dicho el Seor: Por cuanto el enemigo dijo de vosotros: Ea! tambin las alturas eternas nos han sido dadas por heredad. De la noche a la maana, el 7 de Junio de 1967, las viejas fronteras pasaron de uso. Jerusalem y el Monte del Templo, El Muro (de los lamentos) Occidental, el lugar ms sagrado de todas las alturas eternas, fueron transferidas a manos israelitas (Judas)

Desolacin La Historia nos dice: Ezequiel 36.3 - (600 a.C.) Cuidados viedos y olivares Profetiza por tanto, y d: As ha desaparecieron sucesivamente dicho el Seor: Por cuanto os bajo las olas de guerra y asolaron y os tragaron... destruccin de los invasores en el terreno de la Tierra Santa. La Plantacin Forestal Actualmente es un hecho: Ezequiel 36.8 - (600 a.C.) Mas vosotros oh montes de Israel, daris vuestras ramas, y llevaris vuestro fruto para mi pueblo Israel; prque cerca estn para venir. Ms de 200.000.000 de rboles han sido sembrados bajo el amplio programa Israelita de plantar bosques. La flora de Israel se encuentra entre las ms valiosas de cualquier pas del mundo. Arboles frutales abundan; dtiles, guineos (pltanos, bananas), aguacates, guayabas, mangos y ctricos.

Hazaas en la Agricultura Ezequiel 36.9 - (600 a.C.) Porque he aqu, yo estoy por vosotros, y a vosotros me volver, y seris labrados y sembrados. Actualmente es un hecho: Israel ha sido transformada de una tierra arenosa y movedia, desiertos y pantanos, a una tierra prspera, "cultivada y

sembrada", como se profetiz.

Una profeca se define como una declaracin divina de eventos a ocurrir. Como el hombre comn es incapaz de predecir los eventos del futuro, las profecas seran evidencia aceptable de inspiracin divina. La Biblia, escrita por lo menos por 40 autores en un periodo de al menos 1.500 aos, est compuesta de 66 libros. Estos libros afirman contener ms de 1.000 profecas de inspiracin divina. Examinaremos unas cuantas.... Profecas Bblicas: Ezequiel 26 Un ejemplo de profecas bblicas se encuentra en el Libro de Ezequiel. El captulo 26 del libro de Ezequiel afirma haber sido escrito en el ao 586 a.C., el onceavo ao del reinado del Rey Sedequas de Jud. En nueve ocasiones distintas, por todo el captulo, el autor afirma haber sido inspirado por Dios, con afirmaciones tales como "as ha dicho Jehov el Seor." El texto describe la cada al ao siguiente del Tiro continental por los ejrcitos de Nabucodonosor. Adicionalmente describe los eventos del sitio de Alejandro el Grande contra la isla fortificada de Tiro (a 0,8 Km.de la costa del Tiro continental). El captulo describe cmo los invasores despedazarn las ruinas del Tiro continental y las arrojarn al mar. Que ellos "barrern de ella hasta su polvo y la dejarn como una pea lisa."(v4). Que "ellos pondrn tus piedras, tus maderas, y tu polvo en medio de las aguas."(v12). "Y te pondr como una pea lisa, tendedero de redes sers." (v14). La historia secular registra que Alejandro el Grande puso sitio a la isla fortificada de Tiro en el 332 a.C. Su ejrcito demoli al Tiro continental y lo tir al mar. En su empeo de construir un camino elevado hasta la isla, ellos rasparon hasta el polvo, dejando slo la piedra lisa. El historiador Phillip Myers en su libro de texto de historia: General History for Colleges and High Schools (Boston, Ginn & Co.), escribe: "Alejandro el Grande redujo a ruinas a Tiro en el 332 a.C. Tiro se recuper en cierta medida de este golpe, pero nunca recuper el lugar que ocup previamente en el mundo. La mayor parte del lugar, en donde estuvo la una vez gran ciudad, est ahora tan desnudo como una piedra lisa -- un lugar donde los pescadores que todava frecuentan el lugar tienden a secar sus redes" (pg. 55). El destino del Tiro continental fue consumado como fue predicho en el libro de Ezequiel. El Libro de Ezequiel en el Antiguo Testamento de la Biblia es uno de los libros de los Profetas Mayores. Su nombre proviene de Ezequiel, un sacerdote - profeta que vivi en Jerusaln y fue uno de los Judios deportados por Nabucodonosor II de Babilonia a principios del siglo sexto antes de Cristo. El libro est dividido en tres partes: (1) las amenazas contra Jud y de Jerusaln antes de la cada de Jerusaln (captulos 1 a 24); las amenazas contra las naciones extranjeras

(captulos 25-32), y (3) promesas para el restauracin futura de Israel y el Templo (captulos 33-48). El Libro de Ezequiel describe muchas visiones del profeta y acciones simblicas con vvidas imgenes literarias. A continuacin as - pasajes conocidos demuestran la extraordinaria imaginacin del autor y el regalo de la alegora: la visin del carro de Yahv (cap. 1); actos simblicos de Ezequiel de comer el rollo (2:01-03:15) y afeitar el pelo y la barba ( 5:1 - 4); la espada de la ira de Dios (21), la alegora de la olla oxidada (24:1 - 14); el lamento sobre Egipto (31 - 32), y la visin de los huesos secos (37: 1 - 14). Escrito durante la cautividad de Babilonia (586 - 38 aC), los enlaces de datos preexilic Israel y el judasmo de la restauracin. Ezequiel hizo hincapi en las cualidades interiores de la religin, como los profetas anteriores haba, sino en la manera de los escritores ms tarde, mir hacia el templo y las celebraciones de culto. l describi la vida en el exilio y predic un mensaje de esperanza, luchando por mantener su deportados compaeros en la fe y las tradiciones. Este mensaje culmina en la visin final del templo en la Nueva Jerusaln y la restauracin de Israel equiel, Dios fortalezca.

(1). 1 Cor. 24:16, "Jehezekel". (2.) Uno de los grandes profetas, el hijo de Buzi el sacerdote (Ezequiel 1:3). Fue uno de los exiliados judos que se establecieron en Tel-Aviv, a orillas del Quebar, "en la tierra de los caldeos." Fue llevado cautivo, probablemente con Joaqun (1:2; 2 Reyes 24:14-16) sobre AC 597. Su llamada proftica vino a l "en el quinto ao del cautiverio de Joaqun" (AC 594). l tena una casa en el lugar de su exilio, donde perdi a su esposa, en el noveno ao de su exilio, por algn golpe repentino e imprevisto (Ezequiel 8:1; 24:18). Ocup un lugar destacado entre los exiliados, y fue consultado con frecuencia por los ancianos (8:1, 11:25, 14:01, 20:1). Su ministerio se extendi sobre veintitrs aos (29:17), 595-573 aC, durante parte de la que fue contemporneo de Daniel (14:14, 28:3) y Jeremas, y probablemente tambin con Abdas. El tiempo y la forma de su muerte son desconocidas. Su tumba fama se seala en el barrio de Bagdad, en un lugar llamado Keffil. El Libro de Ezewkiel se compone principalmente de tres grupos de profecas. Despus de una cuenta de su llamado proftico a la oficina (1-3:21), Ezequiel (1), pronuncia las palabras de denuncia contra los Judios (3:22-24), advirtindoles de la destruccin segura de Jerusaln, en oposicin a la palabras de los falsos profetas (4:1-3). Los actos simblicos, en la que los extremos a los que Jerusaln sera reducida se describen en el cap. 4,5, mostrar su ntimo conocimiento de la legislacin levtica. (Vase Ex 22:30;.

Deuteronomio 14:21;. Lev 05:02;. 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8, etc) (2.) Profecas contra varias naciones vecinas : contra los amonitas (Ezequiel 25:1-7), los moabitas (8-11), los edomitas (12-14), los filisteos (15-17), Tiro y Sidn (26-28), y contra Egipto (29-32). (3). Profecas entregado despus de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor: los triunfos de Israel y del reino de Dios en la tierra (Ezequiel 33-39), los tiempos mesinicos, y el establecimiento y la prosperidad del reino de Dios (40, 48). Las visiones de cierre de este libro se hace referencia en el libro del Apocalipsis (Ezequiel 38 = Apocalipsis 20:8; Ezequiel 47:1-8 = Rev. 22:. 1,2). Otras referencias a este libro tambin se encuentran en el Nuevo Testamento. (Comp. Rom 2:24 con Ezequiel 36:2;.. Romanos 10:5, Glatas 3:12 con Ezequiel 20:11;... 2 Pedro 3:4 con Ezequiel 12:22...) Puede ser tom nota de que Daniel, despus de catorce aos de su deportacin desde Jerusaln, es mencionado por Ezequiel (14:14) junto con No y Job se distingue por su justicia, y unos cinco aos ms tarde se habla de l como pre-eminente por su sabidura (28 : 3). profecas de Ezequiel se caracteriza por las representaciones simblicas y alegricas ", desplegando una rica serie de visiones majestuosa y colosal de los smbolos." Hay una gran cantidad tambin de "acciones symbolcal que contiene concepciones vivo por parte del profeta" (4:1-4; 5:1-4; 12:3-6; 24:3-5; 37:16, etc .) "El modo de representacin, en la que los smbolos y alegoras ocupan un lugar prominente, le da un carcter oscuro y misterioso de las profecas de Ezequiel. Ellos son oscuros y enigmticos. Un misterio nublado ellos sobresale el que es casi imposible de penetrar. Jernimo llama al libro "un labyrith de los misterios de Dios." Fue por esta oscuridad que los Judios prohibi cualquiera que lo lea hasta que haba alcanzado la edad de treinta aos. " Ezequiel es singular en la frecuencia con la que se refiere al Pentateuco (por ejemplo, Ez 27;. 28:13, 31:8, 36:11, 34; 47:13, etc.) El autor muestra tambin un conocimiento de los escritos de Oseas (Ezequiel 37:22), Isaas (Ezequiel 08:12, 29:6), y especialmente con los de Jeremas, su edad actual (Jeremas 24:7, 9; 48:37). Ezequiel, cuyo nombre, Yehzq'el significa "Dios es fuerte", o "a quien Dios hace fuertes" (Ezequiel i, 3, iii, 8), era el hijo de Buzi, y fue uno de los sacerdotes que, en el ao 598 aC, haba sido deportado junto con Joachim como prisioneros de Jerusaln (2 Reyes 24:12-16, cf Ezequiel 33:21, 40:1.). Con los otros exiliados que se establecieron en Tell-Abib, cerca de la Chobar (Ezequiel i, 1, iii, 15) en Babilonia, y parece haber pasado el resto de su vida there.In el quinto ao despus de la cautividad de Joaqun, y segn algunos, el trigsimo ao de su vida, Ezequiel recibi su llamado como un profeta (Ezequiel i, 2, 4, etc) en la visin que l describe en el principio de su profeca (Ezequiel i, 4, iii, 15 ). De Ezequiel. xxix, 17, parece que l profetiz durante al menos veinte y dos aos. Ezequiel fue llamado para predecir la fidelidad de

Dios en medio de las pruebas, as como en el cumplimiento de sus promesas. Durante el primer perodo de su carrera, l predijo la destruccin completa del reino de Jud, y la aniquilacin de la ciudad y el templo. Despus de que el cumplimiento de estas predicciones, se le mand a anunciar el futuro retorno del exilio, el restablecimiento de la gente en su propio pas y, sobre todo, el triunfo del reino del Mesas, el segundo de David, para que el pueblo no abandonarse a la desesperacin y perecer como nacin, a travs del contacto con los gentiles, cuyos dioses tenan aparentemente triunf sobre el Dios de Israel. Esta es la principal carga de la profeca de Ezequiel, que se divide en tres partes. Despus de la introduccin, la visin de la vocacin del profeta (Ezequiel i-iii, 21), la primera parte contiene las profecas contra Jud antes de la cada de Jerusaln (Ezequiel iii, 22-xxiv). En esta parte el profeta declara la esperanza de salvar la ciudad, el reino, y el templo de ser vano, y anuncia la sentencia acerca de Dios sobre Jud. Esta parte se puede subdividir en cinco grupos de profecas. Despus de una segunda revelacin, en la que Dios revela al profeta Su curso de accin (iii, 22-27), el profeta predice por actos simblicos (iv, v) y en las palabras (VI-VII), el asedio y conquista de Jerusaln , y el destierro de Jud. En una visin proftica, en presencia de los ancianos de Israel, Dios le revela la causa de estos castigos. En el espritu es testigo de la idolatra practicada en y cerca del templo (viii) los mandamientos de Dios que los culpables sean castigados y los fieles se salv (ix); aparta de Dios majestuosidad del templo (x), y tambin, tras el anuncio de la culpa y el castigo, de la ciudad. Con esta sentencia, el que se comunica el profeta a los exiliados extremos (xi). En el tercer grupo (XII-XIX) de muchas profecas diferentes se unen, cuya nica conexin es la relacin que tienen con la culpa y el castigo de Jerusaln y de Jud. Ezequiel profetiza por acciones simblicas del exilio del pueblo, el vuelo de Sedecas, y la devastacin de la tierra (xii, 1-20). A continuacin, siga revelaciones divinas respecto a la creencia en las profecas falsas, y falta de fe en la presencia misma de la verdadera profeca. Esta fue una de las causas de los horrores (xiii, 21-xiv, 11), que se visitarn en el resto de los habitantes de Jerusaln (xiv, 12-23). El profeta compara a Jerusaln para la madera muerta de la vid, que est destinado para el fuego (xv), en una denuncia elaborada que representa Jud como una ramera desvergonzada, que sobrepasa a Samaria y Sodoma en maldad (xvi) y, en un smil nuevo , condena el rey Sedecas (xvii). Despus de un discurso sobre la justicia de Dios (xviii), se sigue un lamento an ms en los prncipes y el pueblo de Juda (xix). En presencia de los ancianos el profeta denuncia a todo el pueblo de Israel por las abominaciones que se practica en Egipto, en el desierto, y en Canan (xx). Por estas Jud sern consumidos por

el fuego, y Jerusaln ser exterminada por la espada (xxi). Abominable es la inmoralidad de Jerusaln (xxii), pero Jud es ms culpable que Israel nunca ha sido (xxiii). En el da en que el asedio de Jerusaln comenz, el profeta representa, bajo la figura de la olla oxidada, lo que iba a sufrir los habitantes de la ciudad. Con motivo de la muerte de su esposa, Dios le prohbe a llorar abiertamente, con el fin de ensear a los exiliados que deberan estar dispuestos a perder lo que es ms querido para ellos, sin duelo sobre l (xxiv). En la segunda parte (XXV-XXXII), se renen las profecas acerca de los gentiles. l tiene, en primer lugar, los pueblos vecinos que haban sido exaltado a travs de la cada de Jud, y que haba humillado a Israel. El destino de cuatro de estos, los amonitas, los moabitas, los edomitas y los filisteos, se condensa en el captulo XXV. Se trata ms en profundidad de Tiro y de su rey (xxxvi-xxviii, 19), tras lo cual arroja una mirada a Sidn (xxviii, 20-26). Seis profecas contra Egipto sigue, a da de diferentes aos (xxix-xxxii. La tercera parte (XXXIII-XLVIII), se ocupa de las declaraciones Divina sobre el tema de la restauracin de Israel. A modo de introduccin, tenemos una disertacin del profeta, en su la capacidad de campen autorizado de la misericordia y la justicia de Dios, despus de lo cual se dirige a los que permanecen en Jud, y los exiliados perversos (XXXIII). La manera en que Dios restaurar a su pueblo slo se indica de manera general. Seor har que los malos pastores que se pierden, se reunirn en El, guiar y alimentar a las ovejas a travs del segundo David, el Mesas (xxxiv). Aunque el Monte Seir seguirn siendo un desperdicio, Israel volver a su cuenta. All Dios purificar a su pueblo, animar a la nacin con un espritu nuevo, y volver a establecer en su antiguo esplendor de la gloria de su nombre (XXXV-XXXVII). Israel, a pesar de muerto, resucitar, y los huesos secos se cubrirn con carne y dotado de vida ante los ojos del profeta. Efran y Jud, bajo el segundo David, estar unidos en un solo reino, y el Seor habitar en medio de ellos (XXXVII). La invencibilidad y la indestructibilidad del reino restaurado luego son simblicamente en la guerra contra Gog, su derrota sin gloria, y la aniquilacin de sus ejrcitos (XXXVIII, XXXIX). En la visin proftica pasado, Dios muestra el nuevo templo (xl-xliii), el nuevo culto (xliii-xlvi), el retorno a su tierra, y la nueva divisin del mismo entre las doce tribus (xlvii-xlviii), como la figura de su fundacin de un reino donde l morar entre su pueblo, y donde l se sirve en su tabernculo de acuerdo a normas estrictas, por los sacerdotes de su eleccin, y por el prncipe de la casa de David. De esta revisin de los contenidos de la profeca, es evidente que la visin proftica, las acciones simblicas y los ejemplos, constituyen una parte considerable del libro. La exhaustividad de la descripcin de la visin, la accin y smiles, es una de las muchas causas de la oscuridad del libro de Ezequiel. A menudo

es difcil distinguir entre lo que es esencial para el asunto representado, y lo que slo sirve para hacer la imagen ms vvida. En esta cuenta sucede que, en las descripciones circunstanciales, se utilizan palabras, el sentido de que, en la medida en que se producen slo en Ezequiel, no est determinado. Debido a esta oscuridad, una serie de errores de copista se han deslizado en el texto, y que en fecha prxima, ya que la Septuaginta tiene algunos de ellos en comn con el primer texto hebreo que tenemos. La versin griega, sin embargo, incluye varias lecturas que ayudan a fijar el significado. La autenticidad del libro de Ezequiel es generalmente reconocido. Algunos pocos consideran captulos xl-xlviii ser apcrifa, ya que el plan se describe en la construccin del templo no fue seguido, pero pasan por alto el hecho de que Ezequiel aqu da una representacin simblica del templo, que era encontrar la realizacin espiritual en Dios nuevo reino. El carcter divino de las profecas se reconoci ya en la poca de Jess el hijo de Sir (xlix Eclesiasts, 10, 11). En el Nuevo Testamento, no hay referencias literales, pero las alusiones a la profeca y cifras extradas de ella ocupan un lugar destacado. Comparacin de San Juan x etc, con Ezequiel. xxxiv, 11, etc; San Mateo xxii, 32, con Ezequiel. xvii, 23. En particular, San Juan, en el Apocalipsis, a menudo ha seguido Ezequiel. Comparar Apoc. xviii-xxi con Ezequiel. xxvii, xxxviii, etc, etc xlvii libro de Ezequiel es uno de los ms originales de la literatura sagrada de Israel. Sus caractersticas principales son su disposicin sistemtica y la homogeneidad. El libro se divide en dos partes principales, I.-xxiv. y xxv.-xlviii., correspondientes a los dos temas principales de la predicacin proftica de Ezequiel, el arrepentimiento y el juicio de la salvacin, y la restauracin. Se introduce por una visin, i. 1-iii. 15. En el ro Quebar la gloria del Seor se aparece a Ezequiel en el carro de los querubines y consagra l un profeta, enviado a una "casa rebelde" a predicar slo lamentos, suspiros, y la miseria. Caps. iii. 16-xxiv. 27 muestran el profeta cumplimiento de esta misin. Aqu Ezequiel no es ms que un "reprende" (III, 26), se enfrenta a la gente como si no fuera uno de ellos, que no muestra ninguna emocin, no una sugerencia de la piedad, a travs de la entrega de sus terribles noticias. l simboliza el asedio y conquista de Jerusaln, el lder del pueblo en el exilio (iv.-v.), a todos los cerros de la idolatra de Israel se practica (vi), y por lo tanto "el fin" vendr (vii.) . El templo est manchado con abominaciones de todo tipo, por lo que la gloria del Seor se aparta de ella y de la ciudad, y se dedica a las llamas (viii-xi.). Ezequiel representa simblicamente la catstrofe final, el juicio no tardar, pero se acerca a la realizacin inmediata (xii.). Nadie se montar en la brecha. Por el contrario, los profetas y profetisas llevar a la gente completamente extraviado (xiii.), e incluso un verdadero profeta no pudo aprovechar ahora, ya que Dios no va a ser cuestionado por idlatras.

Que la sentencia es totalmente merecido se demostrar por la piedad de los pocos que sobreviven a la catstrofe (xiv.). Jerusaln es una vid intil, slo sirven para ser quemado (xv). Y as ha sido: Jerusaln ha correspondido las misericordias y beneficios del Seor con la ms negra ingratitud y la infidelidad descarada (xvi.). El rey gobernante, Sedequas, en particular, ha incurrido en la sentencia a travs de su perjurio (xvii.). Dios recompensa a cada uno segn sus obras, y l visitar a los jefes de la generacin actual, no los pecados de los padres, sino sus propios pecados (xviii.). Por tanto, el profeta es un canto al sonido ms de la cada de la realeza y el pueblo (xix.). En un discurso que trae una vez ms ante el pueblo todos los pecados cometidos por ellos desde el xodo hasta la actualidad (xx.). Nabucodonosor enfoques para ejecutar el juicio divino (xxi.). Jerusaln es una ciudad llena de sangre, culpabilidad e impureza, todas las clases son igualmente degradada (xxii.), y muy inferior al de Samaria (xxiii.). La ciudad es una caldera oxidada las impurezas de los cuales slo pueden ser removidos por el fuego. Los exiliados, que todava se jactan de la santidad e inviolabilidad de Jerusaln, se sorprender por la noticia de su cada (xxiv.). "Condenas" de las Naciones Unidas. A continuacin (xxv.-xxxii.) Un grupo de profecas amenaza contra siete naciones extranjeras: los hijos de Amn (xxv. 1-7), moabitas (xxv. 8-11), edomitas (xxv. 12-14), los filisteos (xxv . 1517), Tyrenes (xxvi.-xxviii. 19), Sidn (xxviii. 20-23), andEgyptians (xxix.-xxxii.). Esta divisin corresponde a la promesa de la salvacin como se detalla en xxviii. 24 a 26, porque se refiere a la pena visitar en los pases vecinos a causa de sus agresiones contra Jud. Tambin indica que Israel an puede ser restaurado para cumplir su sagrada misin, una misin que slo se puede lograr cuando la nacin vive en la seguridad. Ch. xxxiii. anuncia la cada de Jerusaln, y el profeta habla ahora libremente las palabras de consuelo y promesa a la gente. Los pastores hasta ahora colocado sobre Israel han prosperado, pero han descuidado su rebao, que Dios ahora a tomar bajo su proteccin, se nombra a un nuevo David como un pastor sobre l (xxxiv.). Los edomitas, que se han apoderado de ciertas partes de la Tierra Santa, sern aniquilados (xxxv.), Israel ser restaurado (XXXVI.), es decir, Jud y Jos se fusionarn en uno solo (xxxvii.). El ltimo en Slaught del mundo pagano contra el reino de nueva creacin de Dios ser victoriosamente rechazado por el mismo Todopoderoso, el que manifestar su santidad entre las naciones (xxxviii.-xxxix.). . La divisin final, xl.-xlviii, que contiene la clebre visin del nuevo templo y la nueva Jerusaln, contiene una descripcin de la era futura de la salvacin con sus ordenanzas y condiciones, que se resume en la frase final: "Y el nombre de la ciudad desde aquel da ser, El Seor est all "(xlviii. 35). La Composicin.

La unidad evidente de toda la obra slo queda una pregunta abierta en cuanto a su autora: Se Ezequiel, como algunos sostienen, escribir el libro entero de una sola vez, o se trata de una recopilacin homogneo de piezas separadas por escrito en diferentes momentos? Un nmero de piezas fueron fechados por el profeta mismo, de conformidad con el nmero de aos despus del secuestro de Joaqun: i. 1, en el quinto; viii. 1, en el sexto; xx. 1, en el sptimo; xxiv. 1, en el noveno; xxix. 1, en el dcimo; xxvi. 1, xxx. 20, xxxi. 1, xxxiii. 21 (LXX.), en el undcimo; xxxii. 1, 19 y XXXIII. 21 (Hebreos), en el duodcimo; xl. 1, en el vigsimo quinto, y XXIX. 17, en el vigsimo sptimo ao. El ltimo pasaje mencionado (xxix. 17-21) es, evidentemente, un apndice al libro ya terminado;. Y el vigsimo quinto ao (572), la fecha de la divisin importante xl.-xlviii, es probablemente la fecha en que el el trabajo se complet. Si fuera cierto, sin embargo, que el libro fue escrito en ese momento todas las fechas anteriores no sera ms que adornos literarios, y esta opinin es difcil debido a la importancia de la datacin en varios casos donde el profeta pretende trascender el conocimiento de la gente comn. Ejemplos de estos casos son: xi. 13, donde Ezequiel en el Quebar es consciente de la muerte de Pelatas, el idlatra, en Jerusaln; xxiv. 2, donde se conoce el da exacto en que el sitio de Jerusaln se iniciar, y XXXIII. 21, donde se predice que un da la llegada de las nuevas mensajero de apoyo de la captura de Jerusaln. Por otra parte, se puede demostrar a partir de las contradicciones que las distintas divisiones del Libro de Ezequiel contiene que fueron escritos en diferentes pocas. Esto es particularmente cierto en la profeca mesinica, que, aunque mantiene un poco en segundo plano en Ezequiel, no obstante, expresados directamente en xvii. 22-24, xxi. 32, xxxiv. 23-24, xxxvii. 22-24, y XXV. 14 (Edom, donde se refiere a: "Y pondr mi venganza en Edom por la mano de mi pueblo Israel"). En xl.-xlviii. que gran panorama del futuro, esta caracterstica ha desaparecido por completo. Todava hay alguna referencia a un prncipe, pero su nica funcin es cubrir los impuestos de la gente de los gastos del culto, no hay lugar ms de un rey mesinico. Sin embargo, Ezequiel permite los pasajes anteriores de residencia. An ms significativo es xxix. 17-21, que puede ser entendido slo como un apndice al libro ya est completo. En xxvi.-xxviii. Ezequiel haba profetizado positivamente la captura y destruccin de Tiro por Nabucodonosor, pero despus de trece aos de trabajo infructuoso este ltimo tuvo que levantar el sitio y para arreglar los trminos de la paz con la ciudad. Entonces, en el pasaje arriba mencionado, Ezequiel promesas Egipto a Nabucodonosor como una indemnizacin. Aqu, entonces, es un orculo del incumplimiento, de los cuales est destinado el propio profeta para ver. Sin embargo, no se atreve a cambiar o para borrar. Por cierto se puede afirmar que la transmisin de los orculos de los cuales los propios profetas fueron condenados a ver el

incumplimiento es la mejor prueba de que ellos consideraban como estos mensajes para los que no eran personalmente responsables, y que, en consecuencia, no se atrevi a cambio, sino que considera que son la Palabra de Dios, la responsabilidad de la falta de cumplimiento de las cuales corresponda a Dios, no con ellos mismos. En vista de estos hechos hay que suponer que, si bien Ezequiel complet su libro en 572, se vali de los escritos anteriores, que le permite permanecer prcticamente sin cambios. Estilo. No slo es el conjunto artsticamente dispuestas, pero las partes por separado tambin se distinguen por acabado cuidado. La separacin bien definida y deliberada de la prosa y la poesa es sobre todo visible. Los pasajes poticos son estrictamente rtmica en la forma, mientras que la parte didctica se escriben en prosa pura, elegante. El autor prefiere parbolas, y su uso de ellas siempre es lcida. En xx. 49 aun hace a su pblico diciendo: "? No se hablan parbolas" Muy notables son las numerosas acciones simblicas en la que el profeta ilustra su discurso. Nueve ejemplares nicos se pueden distinguir, de hecho en el comienzo de su actividad proftica no hay menos de cuatro por el que se describe el estado de sitio, la captura y la destruccin de Jerusaln y el destierro del pueblo (IV y V). Los dos en xii. y los dos en xxiv. se refieren al mismo tema, mientras que en xxxvii. se refiere a la redencin futura. Aqu, tambin, no hay duda de adorno literario simple, por Ezequiel, sin duda, realmente lleva a cabo las acciones simblicas, de hecho, fue el primero en introducir el simbolismo en la literatura hebrea, y por lo tanto se ha llamado el "padre de la apocalipsis." . La imagen del carro ("Merkaba") en un e., y la divisin de finales del xl.-xlviii, estn llenas de profundo simbolismo, y, segn los rabinos, ni debe ser ledo por cualquiera de menos de treinta aos. El clebre visin de Gog, el prncipe de Rosh Mesec (AV "el jefe princeof Mesec") y Tubal (xxxviii. y xxxix.), Es tambin simblico. El Libro de Ezequiel muestra todo el tacto del erudito. El Talmud (ag. 13 bis) se refiere que como consecuencia de las contradicciones de la Tor que figura en el xl.-xlviii. libro de Ezequiel que se desconoce no se haba Ananas b. Ezequas venido a exponer. No obstante, nunca ha sido apreciado como se merece, y es probablemente debido a esto el hecho de que el texto de la obra ha sido transmitida en una forma particularmente pobres y abandonados. La Septuaginta, sin embargo, ofrece la oportunidad de corregir muchos de los errores en el texto hebreo.

La declaracin de Josefo ("Ant." X 5, 1) que Ezequiel escribi dos libros es totalmente enigmtico. La ponen en duda sobre la autenticidad del libro de Zunz, Seinecke y Vernes nunca ha sido correctamente tomada en serio, pero la autora de varias partes, tales como iii. 16b-21, x. 17/08, xxiv. 22-23, y XXVII. 9b-25a, ha, con una justificacin ms o menos, a veces se ha cuestionado. Que el libro consta de dos versiones

divergentes compilado por un editor, una hiptesis En cuanto a la vida de Ezequiel no hay ms que una pocas referencias dispersas que figuran en el libro que lleva su nombre. l era el hijo de Buzi, un sacerdote de Jerusaln (Ezequiel i. 3), y por lo tanto un miembro de la familia de Sadoc, Como tal, fue entre la aristocracia que Nabucodonosor (597 aC), despus de la primera captura de Jerusaln, llevada a de ser exiliados en Babilonia (II Reyes xxiv. 14). Ezequiel pues reconoce los aos del secuestro de Joaqun (Ezequiel i. 2, xxxiii. 21, xl. 1). Vivi entre una colonia de compaeros de sufrimiento en o cerca de Tel-Aviv en el ro Quebar (no el Chaboras Ro), que probablemente se form un brazo de la extensa red de canales de Babilonia (iii 15). Ezequiel estaba casado (xxiv. 16-18), y vivi en su propia casa (viii iii 24. 1). En el quinto da del cuarto mes en el quinto ao de su exilio (Tamuz, 592 a. C.), vio a la orilla de la Quebar la gloria del Seor, que lo consagr como su profeta (i. 1-iii. 13 ). La ltima fecha en su libro es el primer da del primer mes en el vigsimo sptimo ao de su exilio (Nisan, 570) y, en consecuencia, sus profecas se extenda sobre veintids aos. Los ancianos de los exiliados lo visit varias veces para obtener un orculo divino (viii., xiv., Xx.). l ejerce ninguna influencia permanente sobre sus contemporneos, sin embargo, a la que llama repetidamente a la "casa rebelde" (ii 5, 6, 8, iii 9, 26, 27;. Y en otros lugares), quejndose de que a pesar de que acuden en gran nmero a escuchar lo que ellos consideran su discurso como una especie de diversin esttica, y no actuar de acuerdo con sus palabras (xxxiii. 30-33). Si la fecha enigmtico ", el trigsimo ao" (i. 1), se entender que se aplican a la edad del profeta-y este punto de vista todava tiene el aspecto de la probabilidad-Ezequiel debe haber nacido exactamente en el momento de la reforma en el ritual establecido por Josas. En cuanto a su muerte nada se sabe. Ezequiel tiene una posicin distinta y nica entre los profetas hebreos. l est a medio camino entre dos pocas, la elaboracin de sus conclusiones al uno y sealando el camino hacia el otro. A travs de la destruccin de la ciudad y el templo, la cada del Estado, y el destierro de la poblacin el desarrollo natural de Israel se vio interrumpida por la fuerza. Antes de estos acontecimientos Israel era una nacin unida y homognea. Es cierto que se caracteriz por un espritu totalmente diferente a la de cualquier otro pueblo, y la conciencia de esta diferencia ha sido siempre presente en los espritus ms nobles y de Israel. Las exigencias del Estado y el pueblo, sin embargo, tuvo que ser cumplido, y con este fin el principio monrquico se estableci. No es, sin duda, un elemento de verdad en la opinin de que la monarqua humana era antagnico al dominio de Dios, y que la vida poltica de Israel tienden a alejar a la nacin de su misin espiritual eterna. La profeca del perodo pre-exilio se vio obligado a tomar en cuenta estos factores, y siempre se dirigi tanto al pueblo como una nacin o de sus lderes-rey, los prncipes, sacerdotes y, a veces a una persona distinguida, como Sebna el ministro de la casa real se menciona en xxii Isa. 15-25, de modo que

el dictamen se plantea que los profetas mismos no eran ms que una especie de estadistas. Misin espiritual del Profeta. Con el exilio, la monarqua y el estado fueron aniquilados, y una vida poltica y nacional ya no era posible. A falta de una base terrenal se hizo necesario construir sobre una espiritual. Esta misin Ezequiel realiza mediante la observacin de los signos de los tiempo y deduciendo sus doctrinas de ellos. En consonancia con las dos partes de su libro su personalidad y su predicacin son iguales doble. Los acontecimientos del pasado deben ser explicados. Si Dios ha permitido a su ciudad y su templo para ser destruido y su pueblo que se llev al exilio, lo que le ha traicionado ningn signo de la impotencia o debilidad. l mismo lo ha hecho, y se vio obligado a hacerlo, a causa de los pecados del pueblo de Israel, que no entendiera bien su naturaleza y su voluntad. Sin embargo, no hay razn para desesperarse, porque Dios no desea la muerte del pecador, sino su reforma. El Seor seguir siendo el Dios de Israel, e Israel seguir siendo su pueblo. Tan pronto como Israel reconoce la soberana del Seor y acta en consecuencia, l restaurar la gente, con el fin de que puedan cumplir su misin eterna y que verdaderamente se puede vivir en medio de ellos. Esto, sin embargo, no puede llevarse a cabo hasta que cada reformas individuales y hace la voluntad del Seor, su ley. Su tendencia individualista. En esto radica la tendencia individualista de Ezequiel peculiar que lo distingue de todos sus predecesores. l lo concibe como su misin proftica de esforzarse para llegar a sus hermanos y compatriotas de forma individual, para seguir, y para ganarlos a Dios, y l se considera personalmente responsable por cada alma individual. Los redimidos iban a formar la congregacin del nuevo Templo, y para ejemplificar con su vida la verdad de la palabra que Israel estaba destinado a convertirse en un "reino de sacerdotes" (xodo xix. 6). Ley y de culto: stos son los dos puntos focales de la esperanza de Ezequiel para el futuro. Las personas se convierten en una congregacin, la nacin, una fraternidad religiosa. objetivos polticos y las tareas ya no existen, y la monarqua y el Estado han llegado a ser absorbida en el dominio puro de Dios. As Ezequiel ha estampado en el judasmo post-exilio de su carcter peculiar, y aqu radica su importancia nica religioso-histrico. Otra caracterstica de la personalidad de Ezequiel es lo patolgico. Sin otro profeta son la visin y el xtasis tan prominente, y en repetidas ocasiones se refiere a los sntomas de enfermedades graves, como parlisis de las extremidades y de la lengua (. Iii 25 y siguientes), de la que enfermedades que se alivia slo cuando el anuncio de la cada de Jerusaln (xxiv. 27, xxxiii. 22). Estas declaraciones no deben ser tomadas en sentido figurado, sino literalmente, porque Dios haba ordenado aqu a propsito de que un hombre sujeto a enfermedades

fsicas deben ser el instrumento dcil de su will.EGHKHC Su descripcin del trono de Dios. -En la literatura rabnica: Ezequiel, como Jeremas, se dice que ha sido un descendiente de Josu por su matrimonio con el proslito Rahab (Meg. 14b;. Sifre, Num. 78). Algunos incluso dicen que l era el hijo de Jeremas, que se llamaba tambin "Buzi" porque era despreciado "buz" por los Judios (YER Targ.., Citado por imi en Ez. I. 3). l ya estaba activo como profeta, mientras que en Palestina, y que mantuvo este regalo cuando fue exiliado con Joaqun y los nobles del pas a Babilonia (Josefo, "Ant." X 6, 3: "cuando todava era un nio ";. borrador Rashi en Sanh 92b, arriba).. No haba comenzado su carrera como un profeta en la Tierra Santa, el espritu de la profeca no se habra llegado a l en un pas extranjero (Mek., Bo, i.;. Targ Ezequiel i. 3;.. Borrador M. . 25a). Por lo tanto primera profeca del profeta no se forma el captulo inicial en el Libro de Ezequiel, pero el segundo: segn algunos, es la tercera (Mek., Shirah, 7). Aunque en el comienzo del libro que describe muy claramente el trono de Dios, esto no se debe al hecho de que l haba visto ms de Isaas, sino porque este ltimo estaba ms acostumbrado a estas visiones, pues la relacin de los dos profetas es la de un cortesano de un campesino, el ltimo de los cuales siempre describen una corte real ms florida que la primera, a quien thingswould como estar familiarizado (ag. 13b). Ezequiel, como todos los otros profetas, ha visto slo un borroso reflejo de la majestad divina, como un espejo refleja los objetos pobres slo de manera imperfecta (Lev. R. i. 14, hacia el final). Dios le permiti a Ezequiel para contemplar el trono con el fin de demostrar a lo que Israel no tena ninguna razn para estar orgullosos del templo, porque Dios, que es alabado da y noche por las huestes de los ngeles, no necesita ofrendas humanas y de culto (Lev . ii R. 8;. Tanna debe Eliyahu R. vi).. Tres acontecimientos en el transcurso de la actividad proftica de Ezequiel merecen una mencin especial. Fue l quien los tres hombres piadosos, Ananas, Misael y Azaras, pidi consejo sobre si debe resistir mando de Nabucodonosor y elegir la muerte por el fuego en vez de adorar a su dolo. Al principio, Dios revel al profeta que no poda esperar un rescate milagroso, con lo cual el profeta se entristeci mucho, ya que estos tres hombres constituyeron, el remanente de Jud. Pero despus de haber salido de la casa del profeta, plenamente decididos a sacrificar sus vidas a Dios, Ezequiel recibi esta revelacin: "t me creo de hecho que voy a abandonar Eso no suceder, pero t que llevarlas a cabo su intencin. de acuerdo a sus dictados piadosas, y decirles que nada "(Cant. R. vii 8;. borrador Azaras en la literatura rabnica.). Los muertos revividos por Ezequiel.

milagro ms grande de Ezequiel consisti en la reanimacin de los muertos, que es relatado en Ezequiel. xxxvii. Existen diferentes tradiciones en cuanto al destino de estos hombres, tanto antes como despus de su resurreccin, y en cuanto al momento en que sucedi. Algunos dicen que eran personas sin Dios, que en su vida haba negado la resurreccin, y cometido otros pecados, otros piensan que fueron los hijos de Efran, que trat de escapar de Egipto antes de Moiss, y perecieron en el intento (comp. Efran en la literatura rabnica). Todava hay otros que sostienen que despus de Nabucodonosor haba llevado a los jvenes hermosas de Jud a Babilonia, los haba ejecutado y su cuerpo mutilado, ya que su belleza haba fascinado a las mujeres de Babilonia, y que era a estos jvenes que Ezequiel llama de nuevo a la vida. El milagro se realiz el mismo da en que los tres hombres fueron arrojados al horno de fuego, es decir, en el Sbado y el Da de la Expiacin (Cant. vii R. 9.). Nabucodonosor, quien haba hecho una taza de bebida en el crneo de un asesinado Judio, se sorprendi mucho cuando, en el momento en que los tres hombres fueron arrojados en el horno, los cuerpos de los nios muertos se movi, y, golpendolo en la cara , grit: "El compaero de estos tres hombres revive a los muertos!" (Vase una distorsin Carata de este episodio en Jud Hadasi de "Eshkol ha-Kofer", 45 B, a los pies; 134, final de la seccin). Cuando los nios despiertan de la muerte, se levantaron y se unieron en un canto de alabanza a Dios por el milagro concedido a ellos, ms tarde, fueron a Palestina, donde se casaron y criaron hijos. Ya en el siglo II, sin embargo, algunas autoridades declararon esta resurreccin de los muertos era una visin proftica: una opinin considerada por Maimnides ("More Nebukim", ii 46; texto en rabe, 98a.) Y sus seguidores como la nica explicacin racional del pasaje bblico (comp. Abravanel comentario sobre el pasaje). Una relacin de las variables de estas historias del Talmud (Sanh. 92b), que se encuentra en Pire R. El. . Xxxiii, dice lo siguiente: "Cuando los tres hombres haban sido rescatados por Dios desde el horno de fuego, Nabucodonosor, volvindose hacia los Judios otros que haban obedecido sus rdenes, y adoraron al dolo, dijo:" Usted saba que usted tena una ayuda y . salvadora de Dios, sin embargo, que lo abandonaron para adorar a un dolo que no es otra cosa que demuestra que, del mismo modo que destruy su propio pas a travs de sus malas obras, ahora intenta destruir a mi pas ", y bajo su mando estaban todos muertos , con el nmero de 600.000. " Veinte aos despus, Dios tom el profeta hasta el lugar donde los chicos muertos eran enterrados, y le pregunt si crea que l poda despertar. En lugar de responder con una decisiva "S", el profeta respondi con evasivas, y como castigo, fue condenado a morir "en suelo extranjero." Una vez ms, cuando Dios le pregunt a profetizar el despertar de los muertos, l respondi: "Mi profeca ser capaz de despertar a los muertos y tambin que se han desgarrado y devorado por las fieras?" Sus dudas eran infundadas, pues la tierra se estremeci y trajo los huesos dispersos en conjunto, una voz celestial que revivi; cuatro vientos volaron a los cuatro rincones del cielo, abri la casa del tesoro de las almas, y trajo a cada alma a su cuerpo. Slo

entre todos los miles permanecieron muertos, y l, como fue revelado al profeta, haba sido un usurero, que con sus acciones ha demostrado a s mismo indigno de la resurreccin. Los resucitados en un principio lloraba porque pensaba que ahora no tienen parte en la resurreccin final, pero Dios dijo a Ezequiel: "Ve y diles que yo awakenthem en el momento de la resurreccin y los llevar con el resto de Israel a Palestina "(comp. Tanna Agregar una nueva Notificacin Eliyahu R. v.). El Libro de Ezequiel. Entre las doctrinas que Ezequiel establecidos en su libro, los rabinos sealaron lo siguiente como especialmente importantes: El ense "el alma que pecare, esa [solo] morir", aunque haba dicho a Moiss (xodo (xviii Ezequiel 4.) xxxiv. 7) que Dios iba a visitar "la maldad de los padres sobre los hijos." Otra enseanza importante de Ezequiel es su advertencia de no poner las manos en la propiedad del prjimo, que l considera el pecado ms grande entre los veinticuatro que enumera (Ezequiel xxii. 2 y ss.), Y por lo tanto se repite (Eclesiasts R. i. 13) al final de su ndice de los pecados (Ezequiel xxii. 12). En el ritual de preguntas del Libro de Ezequiel contiene mucho de lo que contradice las enseanzas del Pentateuco, y por lo tanto, escap por poco de ser declarados como "apcrifo" por los estudiosos poco antes de la destruccin del Templo (Shab. 13b; hombres 45a.). Nadie se le permiti leer y explicar pblicamente el primer captulo del libro (ag. ii 1,.. Ib Gema 13a.), Por tratarse de los secretos del trono de Dios (comp. Ma'aseh Merkabah) SSLG.

recientemente por Kraetzschmar, an no se ha demostrado INTRODUCCIN A comienzos del destierro hubo un periodo de relativa prosperidad material. La mayor parte estaba instalada en los campos, unos se dedicaron a la agricultura y otros al comercio y la administracin. Esta poca fue decisiva, desde all se empez a gestar las futuras celebraciones de las sinagogas que empiezan a dar preponderancia a la proclamacin sobre la accin cultual. Reflejo de ello es la intensa actividad literaria de entonces: ediciones de algunos escritos profticos y corpus Deuteronmico, redaccin del cdigo sacerdotal etc. El estudio de la ley la hacen los levitas que al no ser culto sacrificial llegan casi a equipararse con los sacerdotes. Surge un sentimiento ms profundo por las nociones de puro e impuro, las expiaciones por los pecados la percepcin aguda de la justicia de Dios. Mayor sentimiento de trascendencia etc. En dos palabras podra resumirse las caractersticas de esta evolucin religiosa: ruptura y renovacin. Este profeta exiliado presiente el final del destierro y anuncia con fervor esa repatriacin 1. NIVEL HISTRICO

Algunos datos histricos que nos podran ayudar en la comprensin del libro. Asiria mantuvo su hegemona durante dos siglos, ste tuvo su esplendor durante Asarjaddn (681-670.). Con la muerte de Asurbanipal (633) Asiria empezara a conocer su declive. Babilonia inici su proceso de levantamiento y fue con Nabopolasar (626-605) que se dio una sublevacin contra Asiria, se logra la independencia para Babilonia. Asur cae en el 614 y Nnive definitivamente en el 612 Asuruballit II ltimo rey de Asiria huy a Jarn y en el 609 Nabopolasar se apodera de Jarn. En el 605 Nabucodonosor hijo de Nabopolasar derrota a el ejercito egipcio en Kerkemis y en el mismo ao sube al trono. En el 601 se da un nuevo enfrentamiento que no da resultados definitivos Nabucodonosor derrota definitivamente a el ejercito egipcio en el 568. Ante los resultados, Joaqun de Jerusaln ve la impotencia de los babilonios y por tanto se niega a pagar tributo. Nabucodonosor sitia a Jerusaln, Joaqun muere durante el asedio (598), su hijo Jeconas le sucede y se rinde, es deportado a Babilonia con la Elite del pas Ezequiel forma parte de ella . Los Babilonios establecen un nuevo rey en Jerusaln, Sedecas. La comunidad que da dividida en dos, los del exilio y los que han quedado en Jud; Jeremas ha quedado entre los ltimos. En el 594-593 es el ao de la vocacin al profetismo de Ezequiel (Ez 1,2: quinto ao de la deportacin). Sedecas estaba entre dos partidos, la sumisin a Babilonia o unirse a Egipto. Opt por el segundo. El partido pro-egipcio de la corte de Jerusaln no dej de maquinar una rebelin contra Nabucodonosor (Ez 29,1-7 ao dcimo, 588-587).se deja de pagar tributo. El ejrcito de los Babilonios se presenta ante las murallas de Jerusaln el 15 de enero de 588 (Ez 24,1-2). Sedecas intenta huir pero es atrapado, le sacan los ojos y lo conducen a Babilonia donde muere. Jerusaln es tomada el 25 de agosto del 587 la ciudad y el templo son incendiados. Los babilonios nombran un gobernador Godolas, de la familia de Safn, protectores y amigos de Jeremas. Pero es asesinado por los ltimos miembros de la resistencia juda que emprenden la fuga. De los deportados se sabe poco al parecer gozaban de cierta libertad instalados en poblaciones abandonadas con la misin de hacerlas revivir. En Jud reinaba Manases 687-642, bajo Asiria, el resurgir idoltrico. La hegemona poltica y religiosa se mantuvo durante el reinado de Josas (640-409). En el 622 se inicia una reforma con el hallazgo del libro de la ley, extendindose hasta el antiguo reino del norte de Israel que fue provincia de Asiria.

La reforma coloc a Jerusaln como centro nico de culto, fueron destruidos los altares donde se ofreca culto idoltrico. Josas muere en el 609 en Megiddo intentando detener a Nek. EL PROFETA Ezequiel (el hebreo YeHezqel o Dios fortificado); la forma griega Hizqiel (Dios es mi fuerza) . Ezequiel es un desterrado que vive con desterrados, sacerdote que se hace profeta, de ah que su preocupacin central sea el templo, pero un templo de categoras morales que sirva para la reconciliacin de los pecadores. De la tradicin Sacerdotal Ezequiel toma las nociones de lo sagrado y de lo profano. El profeta Ezequiel es un exttico y un visionario, sus revelaciones las recibe en forma de visin: la revelacin de su misin proftica (caps 1-3), la de los pecados y el castigo a Jerusaln (caps 8-11). En Ezequiel vemos como se articula el terror y la fascinacin que inspira la presencia de Dios. Es un hombre razonador, un verdadero telogo, es ms si a Jeremas se le calific como Padre del Judasmo, de Ezequiel podemos decir que es el telogo del Judasmo. Ezequiel carga con la responsabilidad entera de su pueblo, de ah que se muestre con un aspecto impasible, distante, con un temperamento demasiado fuerte. Ezequiel es un hombre que escribe, elabora discursos y poemas, compone alegoras, finge situaciones y expone casos ideales. Su gran obra preludia la literatura apocalptica 2. Nivel literario El libro de Ezequiel est organizado segn un plan que nos recuerda la organizacin de los libros de Isaas y de Jeremas as: 1. Orculos Contra Jud, anteriores al asedio de Jerusaln 2. Orculos contra las naciones vecinas 3. Profecas de esperanza, contemporneas al asedio o posteriores a l 4. La ley o carta magna de Ezequiel El libro tom forma siguiendo datos e indicaciones cronolgicas, pero tambin con criterios lgicos. No hay, sin embargo, un orden riguroso en todos los pasajes. Segn la Biblia de Jerusaln podemos decir que el libro de Ezequiel se encuentra dividido estructuralmente de la siguiente forma: ? Una Introduccin que va desde el Captulo 1, Versculo 1 hasta el captulo 3, Versculo 21, donde el profeta recibe de Dios la misin. La obra en su totalidad se divide en cuatro partes muy bien definidas a saber: ? Una primera parte que se denomina Antes del asedio de Jerusaln y va desde el Captulo 3, Versculo 22; hasta el captulo 24, Versculo 27, su contenido est bsicamente centrado en reproches y amenazas contra los israelitas, antes del asedio de Jerusaln

? Una segunda parte llamada Orculos contra las naciones, que va desde el Captulo 25, Versculo 1 hasta el Capitulo 32, Versculo 32, donde el profeta extiende la maldicin divina a los cmplices y a los provocadores de la nacin infiel ? Una tercera parte denominada Durante y despus del asedio de Jerusaln, que se desarrolla desde el Captulo 33, Versculo 1 hasta el Captulo 39, Versculo 29. aqu el profeta consuela a su pueblo prometindole un porvenir mejor ? Y finalmente una cuarta parte conocida como La tol de Ezequiel que se despliega desde el Captulo 40, Versculo 1 hasta el Captulo 48, Versculo 35. En el que el profeta prev la comunidad futura, reestablecida en Palestina. Dentro de las principales caractersticas tenemos que se dan algunos pasajes duplicados (Ez 3, 17-21) es igual a (Ez 33,7-9); (Ez 18, 25-29) es igual a (Ez 33,17-20), de igual forma hay visiones interrumpidas por otras como por ejemplo la visin del libro, (Ez 2,1-3,9) interrumpe la de la carroza de Yahvh, (Ez 1, 43,15). La descripcin de los pecados de Jerusaln, (Ez 11, 1-21), es continuacin del captulo 8, por otro lado ciertos pasajes estn fechados, pero no siempre estn ordenados cronolgicamente, tales como los datos que se dan en los captulos 26-33 no se suceden en orden cronolgico. Este tipo de fallas o falencias difcilmente se le pueden atribuir a un autor que se supone escribe su obra de una sola vez, es de presumir que se deban a discpulos que trabajaron valindose de escritos o recuerdos, combinndolos y complementndolos. Hay que anotar, adems, las adiciones que no parecen provenir de la mano de Ezequiel. Los orculos contra Gog, sin constituir todava un apocalipsis, presentan ya rasgos que anuncian el gnero apocalptico (Ez 38, 1-39,20). Con esto Ezequiel da comienzo a la corriente apocalptica, pues, sus visiones anuncia ya las de Daniel y no es nada extrao que en el Apocalipsis de San Juan encontremos tan a menudo su influencia. De la misma forma, la carta magna no se considera toda de la autora de Ezequiel, est concebida siguiendo su espritu y tiene elementos que se remontan a l. La obra de Ezequiel se integra en la corriente sacerdotal de similar forma que la obra de jeremas perteneca a la corriente deuteronomista. Haciendo referencia al texto, los manuscritos del Mar Muerto bien poco han dado a conocer sobre el Libro de Ezequiel: salvo un gran rollo, por desgracia petrificado, hay fragmentos de los captulos 1; 4, 5, 7; 10; 11. Como para Isaas, concuerdan ampliamente con el texto masortico. Por otro lado, se acrecienta la apreciacin ms positiva de los LXX, que en algunas partes pone de manifiesto un texto hebreo subyacente ms antiguo que el texto masortico. El estilo de Ezequiel es considerado como montono, gris, fro y diluido, de una pobreza extraa comparada con la vigorosa pureza de Isaas o con el calor emocionado de Jeremas, en s es

el resultado de su carcter y de su formacin. Sin embargo, se hace valer por sus dimensiones y su relieve que crean como una atmsfera de horror sagrado ante el misterio de lo divino. Ezequiel no era ciertamente un hombre de letras ni hay motivos para pensar que haya querido hacer una obra literaria. El libro es Ezequiel es ms sencillo y claro en su organizacin que cualquier otro de los grandes libros profticos. Probablemente fue puesto por escrito a finales de la vida de este profeta y al revs de las profecas de Isaas, que fueron compuestas a retazos, ste fue publicado de una vez en forma completa. Los temas del libro son siete y los veremos as: El primer tema hace referencia a las visiones Inaugurales; en los captulos 1 al 3 el profeta refiere las visiones inaugurales con el comienzo de su misin proftica; los captulos 4 al 24 contienen exclusivamente reproches y amenazas, bien contra los hebreos que se haban quedado en Palestina despus del ao 587, bien contra aquellos deportados cuya conducta no corresponda a su fe y as durante todo el libro se describen las visiones que proclamaba el profeta. Su pensamiento abre camino nuevo, rompiendo muchos de los vnculos con el pasado, mostrando un inters particular por la variedad de corrientes que confluyen en l. Sus visiones apocalpticas son un preludio de las grandiosas de Daniel y de las neotestamentarias de San Juan, como ya lo habamos dicho. El segundo tema es el Carro Divino: Esta es la primera visin cuya escena se describe en un tono y lenguaje elegante y majestuoso y sobre ella se basa la teologa hebrea. El tercer tema hace referencia a la segunda visin, donde Dios muestra al profeta un rollo escrito por ambas partes. Encima estaban escritas lamentaciones y gemidos. El texto es simblico para la misin proftica: dulce y amarga. El cuarto tema el signo TAU. En el captulo 9 el profeta describe la destruccin de la ciudad de Jerusaln en trminos mitolgicos llenos de significado: Y por la calle de la puerta de arriba llegaron seis hombres... Ez 9. es interesante observar cmo el profeta ve en su visin a un sptimo hombre: en medio de ellos haba un personaje sealando con una Tau en la frente a los hombres que suspiran y lloran..... Este signo alcanz luego mucho xito en la literatura juda y cristiana. El quinto tema nos habla de la perspectiva para el futuro, aqu se da una majestuosa descripcin literaria a cerca de la visin de salvacin de Israel. En el sexto tema, los rasgos y las imgenes claramente apocalpticas de los captulos 38 y 39 forman la mejor conclusin del sublime captulo 37, el que Gog de Magog, es un personaje desconocido, siendo intil cualquier intento de identificarlo. La literatura apocalptica ms tarda hizo de Magog una persona: De

ah la representacin de Gog y Magog como soberanos coaliados contra los justos y los buenos. El ltimo tema nos enmarca en el nuevo templo, las nuevas leyes y la nueva tierra, este tema constituye una obra singular, que slo tiene paralelo en los textos sacerdotales del xodo Siempre se haba admitido la autenticidad hasta que Hlscher, en 1924, atribuye al profeta slo las partes poticas, es decir, la sptima parte del libro y la prosa a un redactor del siglo V, aduciendo que un poeta no poda ser el autor de los montonos pasajes en prosa; aplicando la poesa como criterio de autenticidad. Le sigue Irwin en 1943 que slo le atribuye veinte percopas. De igual forma Torrey dice no ser Ezequiel el autor ya que el libro no fue escrito hasta el ao 230, y que su autor lo fingi escrito en tiempos de Manass y luego un redactor le aadi algunos versos para que as apareciese el libro como escrito durante el destierro de Babilonia. La hiptesis ms razonable es, sin embargo, la que atribuye al profeta no slo la existencia histrica identificable, sino tambin la sustancia misma del libro, lo cual no obsta para que sus orculos hayan sido particularmente retocados y completados por sus discpulos, hasta el punto de que a veces el texto resulta incomprensible. La figura de Ezequiel esta demasiado acentuada para no ser ms que un vago producto literario cuyos vnculos con la historia resultaran inasibles. Es verdad que el libro tiene pequeos errores, omisiones y glosas, que nos reflejan la mano del redactor, pero todo esto no impugna su autenticidad. Independiente de la unidad y la autenticidad, hay que dejar en claro que el libro de Ezequiel es uno de los libros del Antiguo Testamento que mejor corresponde a una poca concreta, en este caso el exilio. Adems, todo coincide en presentar al profeta mismo como el autor de la mayor parte del libro, al menos de los captulos 1 al 39 en sus grandes lneas. A pesar de los profundos anlisis por los que han sido sometidos los escritos del libro, los exegetas del siglo XX pasan por diferentes estadios para desembocar en una situacin todava inestable. Con todo existe una forma novedosa de abordar el texto y es verlo dentro de una tradicin. El profeta toma de los materiales anteriores proftico, deuteronomista, sacerdotal - de modo que se mantienen su originalidad. Zimmerli al respecto comenta: Con el relato de vocacin, las evocaciones histricas, los temas desarrollados, como el xodo, se hace evidente que Ezequiel es un eslabn de la tradicin y as lo muestra el estudio riguroso de las formas literarias. Sin embargo, se conserva su originalidad. Adems, el texto contina

desarrollndose despus del profeta; discpulos de este que forman una escuela, recogen los orculos y los adaptan a las nuevas situaciones. Dentro de esta misma ptica, la gestacin del libro resulta breve y muy simple, comparndola con los otros libros profticos. Su redaccin se puede considerar acabada al final del exilio, es decir, al final del ao 538 o a ms tardar, en el ao 516, cuando se termina la construccin del segundo templo, lo que si se hace evidente es la influencia o mano del redactor deuteronomista a lo largo de todos los escritos de la obra. El libro de Ezequiel contiene una serie de particularidades. Utiliza habitualmente algunas frmulas. En primer lugar hijo de hombre y en segundo lugar T sabrs que yo soy el Seor. hijo de hombre. La construccin es tpicamente hebrea y Ezequiel la emplea 93 veces con una clara intencin y es la de mostrar el contraste entre la gloria de Dios, entre el Seor que le habla y la pequeez del profeta que no es ms que un simple hombre. Otra formula clave se presenta con variantes: T sabrs que yo soy el Seor. Aparece 54 veces en el libro, con mayor frecuencia en la conclusin de un orculo. En cada caso pretende mostrar el vnculo entre la accin de Dios y su conocimiento, es decir, el Dios del profeta Ezequiel se da a conocer en y por su accin. En cuanto a los gneros literarios, el uso del lenguaje jurdico, incluso casustico, es otra caracterstica de libro. Aparece sobre todo en Ezequiel 18 y 33. Por otro lado al profeta le gustan las controversias. O en todo caso, toma pie de las afirmaciones de su pueblo para comunicar su mensaje Las parbolas u alegoras tambin son del gusto de Ezequiel como vemos en los captulos 15; 16; 17; 19; 23; 29; y 31 Las acciones simblicas ocupan un puesto escogido en el lenguaje y el mensaje de Ezequiel, desde luego el profeta es el hombre de la palabra. Pero el mismo le puede servir de apoyo para expresarla porque representa el mensaje por analoga. Se ve as la dimensin pblica del ministerio proftico. La mitologa tambin es utilizada por Ezequiel para expresar la palabra recibida. As el mito del hombre primordial y del jardn paradisaco aparecen claramente en Ezequiel 28; en Ezequiel 21 el profeta utiliza el mito de Erra para anunciar la llegada de las tropas babilnicas. Las imgenes y las metforas del libro son numerosas. De los profetas que lo precedieron toma la imagen de la mujer compaera para expresar la relacin entre Israel y su Dios, y la utiliza de formas diferentes y en varias ocasiones. La imagen del agua es la que tiene ms fuerza en las predicaciones del profeta. En los captulos 40-49 donde se habla de la estructura de la nueva teocracia, llevado de la imaginacin, el profeta traza idealmente los lmites y organizacin del nuevo reino bajo la proteccin especial de Dios. Nos hallamos ya en el campo de la

apocalptica donde lo nebuloso imaginario prima sobre lo racional y concreto. 3. NIVEL TEOLGICO

Iniciamos diciendo que Ezequiel se caracteriza como un hombre telogo entre los profetas. Israel esta en pie de guerra y el Seor ha puesto al profeta como centinela para dar la voz de alarma ante el peligro. Ezequiel carga con la responsabilidad del pueblo entero. Ningn profeta siente una necesidad tan imperiosa de entregarse al examen detenido de ciertos problemas y de poner en claro todas sus implicaciones; en una palabra, Ezequiel es no slo profeta sino tambin telogo. Es significativa la forma como Ezequiel recibe en el momento de su vocacin el mensaje que ha de transmitir: una mano le alarga el libro con lo que debe predicar (2, 1-3, 15). Impureza por el Pecado y Santidad de Dios Con su palabra y con su silencio, Ezequiel fue el acusador de Israel rebelde. Todo pueblo tiene en su historia un pecado continuo, pero lo interesante es la idea que este profeta tiene del pecado. Pecado es la ofensa a la santidad de Dios y la transgresin de un orden sagrado, o de unas ordenes sagradas. Degollar a un inocente, es indigno para Ezequiel, sobre todo por la profanacin del templo que ello ocasiona (Ez 23,39). Se explica as, la responsabilidad enorme que recae sobre los sacerdotes, guardianes del templo (Ez 22,26). Para el hebreo haba lo puro y lo impuro y Yahvh era quien defina la esfera de lo santo a lo puro, lo impuro y profano (Ez 8, 6-17). El problema era saber por dnde corra o cul era la relacin de Israel con su Dios. Porque el Pueblo de Dios iba o deba ir siempre en marcha, y Yahvh con l alumbrndole el camino. No basta con sealar que lo que define la santidad en Israel es su relacin con Yahvh. Hay que tener en cuenta, la jerarqua de valores de santidad y pureza, impureza y profanidad. De esta forma lo santo es el valor absoluto. Y toda purificacin esta al servicio de la santificacin. La pureza esta en apartarse de lo impuro, porque desagrada a Yahvh y adems hay que agradar a Dios en la santidad. Por esto Ezequiel denuncia con vehemencia las impurezas y abominaciones de Israel. No se puede decir que Ezequiel sea un predicador moralizante, sino un predicador de las costumbres buenas de los hombres ante Dios. Para descubrir y denunciar el pecado, el profeta dispone de una serie de criterios que le ofrece la tradicin sacerdotal: los mandamientos de la Ley. As, los mandamientos eran dados y recibidos como seal visible de pertenencia al pecado de Dios. Como resultado de un examen de conciencia, tras reconocer lo impuro y malo a los ojos de Yahvh, el profeta debe conminar las

destruccin a la ciudad sanguinaria por estar contaminada (Ez 22, 3-4). Ezequiel cumpla as su doble oficio de profeta acusador, que anuncia la ruina del templo y de guardin del santuario donde mora la gloria de Yahvh. Entonces la gloria y la santidad de Yahvh, habitaban en medio de su pueblo para procurarle la vida. Despus de todo, el nombre de Yahvh, es un nombre de gracia y perdn. Con el destierro como castigo, Dios pretende purificar, santificar y renovar a Israel. La santidad al hombre mismo es en definitiva lo nico que hace honor al hombre de Dios, porque no obliga a ste a recurrir al castigo. Comunidad y Persona Toda la historia de pecados de Israel ha sido larga. Al sentir Ezequiel el peso crtico de la comunidad desterrada y ajusticiada por Dios, responde al pueblo: el que muera, ser por su propia culpa...(Ez 18,3-4). Es interesante el contraste de Ezequiel de lo individual a lo comunitario. Por una parte trata de la responsabilidad y libertad personales y por otra, emite juicios globales y de grandes secuencias histricas. En el espritu hebreo parece coexistir dos esquemas de pensamiento; anlogos a los siguientes enunciados: Justicia Electiva Dios se escoge un pueblo, le da una ley y lo bendice. Se castiga en forma pedaggica hacia el perdn. Este sistema concierne al pueblo. Justicia Retributiva Se cuenta la observancia y las transgresiones sin dejar de ser un don divino, es un programa humano de acciones meritorias y satisfaccin por los pecados, y su juicio particular sobre unas y otras. Este sistema concierne al individuo. Se puede distinguir de lo anterior dos momentos as: Momento de lo comunitario (Israel Antiguo) Uno no se pierde ni se salva slo. Esta es la primera enseanza de Israel. En este primer perodo la salvacin se materializa en recompensas terrenas y el pecado se castiga con desastres temporales. Predomina la idea de la solidaridad, idea que se va purificando a medida que el grupo tnico se va haciendo ms comunidad religiosa. Momento de la persona (Destierro y Restauracin) Ezequiel los hizo a todos solidarios porque vio a cada uno comulgando con la conducta culpable de sus antepasados, lo mismo que con la de sus contemporneos. Pero el proverbio de los hijos que tienden a realizar lo mismo que sus padres, es considerado por la nueva generacin como algo de lo cual se considera independiente de sus antepasados (Ez 18,2). Y a ella le da razn Ezequiel cuando afirma que en la nueva era, cada uno va a estar delante de Dios con lo que es, bueno o malo y no con lo que otros fueron o con lo que fue l mismo (Ez 18, 4). Cuando se

forma un Israel ms cualitativo y lo personal aflora en variadas manifestaciones. Finalmente a Ezequiel se le ha llamado el Padre del Judasmo, por haber inspirado y orientado, con su visin sacerdotal de Israel futuro, la resurreccin posexlica y la existencia ulterior del pueblo judo. La temtica teolgica del profeta anteriormente mencionada, justifica en buena parte este apelativo. Nombre: Significa "Dios Fortalece". Este libro, al igual que el de Daniel y Apocalipsis, puede ser llamado un libro de misterio. Contiene mucho lenguaje figurado que es difcil de interpretar. Sin embargo, muchas de sus enseanzas son claras y de gran valor. Pensamiento Clave: "Yo soy el Seor Soberano". El profeta y su medio En 2 R 24.8 leemos: Joaqun tena dieciocho aos cuando comenz a reinar, y rein en Jerusaln tres meses. Tan brevsimo reinado termin en el 597 a.C., cuando el rey Nabucodonosor penetr en Jerusaln, la despoj de todas sus riquezas y deport a Babilonia a gran parte de sus habitantes: a Joaqun, rey de Jud, a los aristcratas, a los militares y a los artesanos cualificados; a todos ellos junto con sus familias (cf. 2 R 24.817). Es muy probable que en aquel entonces, entre los componentes de aquella primera deportacin figurara tambin el sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, el cual fue a residir a orillas del ro Quebar, entre sus compatriotas cautivos, y a quien all mismo llam el Seor a ejercer el ministerio de la profeca (cf. 1.13). Su vocacin le lleg en medio de una visin que cambi por completo su vida. A partir de aquel momento, Ezequiel se convirti en el portavoz de Dios cerca de los exiliados (3.1011), actividad que desempe por lo menos hasta el 571 a.C., ao al que corresponde el ltimo de los datos cronolgicos contenidos en el libro. En una poca de grandes convulsiones y cambios polticos como fue la suya, el profeta, desde la dura realidad del momento que viva (cf. 18.2, 3132), miraba con tristeza la historia de las infidelidades de Israel: Se rebel contra m la casa de Israel en el desierto (20.13; caps. 16, 20 y 23). Sin embargo, vea con esperanza un futuro de salvacin: Habitaris en la tierra que di a vuestros padres y vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios (36.28; caps. 3637). En realidad, la situacin del reino de Jud, nunca del todo estabilizada despus de los reinados de David y Salomn, se fue haciendo cada vez ms difcil, hasta que en el 586 a.C. son la hora del desastre definitivo: Nabucodonosor destruy a Jud, asedi, tom y arras Jerusaln, incendi el Templo y envi desterrado a Babilonia a lo ms representativo de la poblacin que todava quedaba en la ciudad (2 R 25.121). Con el transcurso del tiempo, muchos de los exiliados acabaron por acomodarse a su situacin, porque en Babilonia disfrutaban

de una media libertad que les permita formar familia, trabajar, negociar, crear riqueza e incluso alcanzar cargos importantes. En efecto, hubo igualmente muchos que acogindose al edicto del rey Ciro volvieron a Palestina, a la Tierra prometida y a la aorada Jerusaln, la ciudad de Dios (Sal 46.4). El profeta Ezequiel fue sin duda una de las personas que ms contribuyeron a mantener vivo entre los judos del destierro el anhelo del retorno. Esas ansias de regreso eran necesarias para emprender la reconstruccin de la ciudad y del Templo. Adems, eran indispensables para evitar que el pueblo llegara a perder su identidad nacional a causa de la permanencia durante un tiempo excesivo en un lugar tan lleno de atractivos como era entonces Babilonia, el ms brillante centro poltico y cultural del Medio Oriente (cf. Sal 137). El libro y su mensaje En la primera etapa de su ministerio, antes que Jerusaln fuera destruida, como se indica en el libro de Ezequiel (=Ez), el profeta ya haba anunciado que la ruina de la ciudad se acercaba irremisiblemente (9.810). La historia de las gentes de Israel era por entero una sarta de infidelidades a Jehov, a quien una y otra vez haban abandonado para rendir honores a dolos de dioses extraos; pero la ciudad de Jerusaln era donde se daba la mayor concentracin de maldad (caps. 812), un lugar lleno de crmenes que no poda dejar impune la justicia de Dios (22). Ezequiel quera dar vigor al mensaje que predicaba, para hacerlo calar ms hondo en el corazn de sus oyentes, a menudo rebeldes y escpticos. Como posea una voz hermosa (33.32), los sorprenda a veces con extraas dramatizaciones, con gestos simblicos (caps. 45) que los invitaban a preguntarle: No nos ensears qu significan para nosotros estas cosas que haces? (24.19). La cada de Jerusaln vino a demostrar la autenticidad de las predicciones de Ezequiel (33.2122). En aquellos momentos, su prestigio alcanz probablemente las cotas ms elevadas en la consideracin de sus compatriotas exiliados. De forma especial, la misin del profeta consisti entonces en hacer comprender a la gente las verdaderas causas del desastre sufrido, y en prepararla para la obra de reedificacin a la que habran de dedicarse los repatriados (36.1619). Y no cabe duda de que su ministerio contribuy en gran medida a hacer precisamente del exilio en Babilonia una de las pocas ms fecundas de la historia del pueblo de Dios. Ezequiel vea en el destierro babilnico una especie de regreso al xodo de Egipto, a aquel desierto que Israel hubo de atravesar antes de entrar en Canan. Y ahora, del destierro en Babilonia, haba de salir, purificado, el nuevo pueblo de Dios (20.3438). Los temas de la predicacin de Ezequiel en aquel perodo de su actividad encierran una gran riqueza doctrinal, basada en la esperanza de la salvacin que haba de llegar. l anuncia que el

pueblo disperso haba de ser reunido de nuevo y conducido a la Tierra prometida (34.13; 36.24). Como el pastor apacienta sus ovejas, as lo apacentar el Seor y lo guiar a lugares de descanso: "Yo apacentar a mis ovejas y les dar aprisco", dice Jehov, el Seor (34.15). Particularmente significativo es el lenguaje del profeta cuando se refiere a la transformacin que el Seor ha de realizar en el pueblo rescatado del exilio: Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris purificados... Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los pongis por obra (36.2527). La predicacin de Ezequiel en cuanto se refiere primero al exilio y despus a la restauracin de Jud y Jerusaln est contenida en las respectivas secciones de los caps. 424 y 3339. Entre ellas se intercala una serie de profecas dirigidas contra ciudades y naciones paganas relacionadas con Israel (caps. 2532); porque si bien en algn momento Dios se sirvi de los paganos como instrumentos de su ira, la soberbia y la crueldad con que se condujeron los hizo acreedores al castigo que habran de sufrir. Se dice que en la persona de Ezequiel conviven el profeta y el sacerdote, el hombre contemplativo y el de accin, el poeta y el razonador, el anunciador de males y el heraldo de salvacin. Tal riqueza de personalidad se revela en su mensaje proftico, igualmente rico y complejo. En su condicin de profeta, Ezequiel estaba persuadido de haber sido llamado a ejercer de centinela sobre Israel en uno de los perodos ms crticos de la historia nacional: ... vino a m palabra de Jehov, diciendo: "Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel" (3.1621; 33.19); al mismo tiempo, en su condicin de sacerdote anhela el retorno de la gloria de Jehov al templo de Jerusaln (43.15; cf. 10.1822), y revela un gran horror hacia cuanto significa impureza ritual (4.14) y una extrema minuciosidad en la distincin entre lo sagrado y lo profano (43.646.24). Los captulos finales (4048) contienen una visin del profeta referida a la situacin del pueblo de Israel, cuando en el futuro se reorganice como nacin y vuelva a celebrarse el culto en el Templo restaurado (40; 43.7, 18).