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COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO

Efesios
por

Ral Caballero Yoccou


Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirn


Asesor Teolgico

Rvdo. Ral Caballero Yoccou

[P 2] Junta de referencia
Presidente: Luis Palau Ral Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (Mxico), Olga R. de Fernndez (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isis (Mxico), Dr. Emilio Nez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Guillermo Milovn (Uruguay), Carlos Morris (Espaa), Hctor Pardo (Colombia), Aristmeno Porras (Mxico), Asdrbal Ros (Venezuela), Randall Wittig (EE.UU.). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados 1992 Asociacin Evangelstica Luis Palau Asesora editorial tcnica: Leticia Calada Versin utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. Sociedades Bblicas en Amrica Latina Usada con permiso. Producto 498635 Tela 498636 Rstica ISBN-1-56063-219-4

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL


Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como sta, una de las necesidades que advertimosal margen de que el material fuera original en castellanofue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayora de los obreros del Seor en Latinoamrica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestors bblicos del continente americano y de Espaa, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bblico est especialmente dirigido al obrero, lder o pastor que recin se inicia o bien que presiente no contar con preparacin acadmica adccuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no est dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bblico expositivo no analiza la Escritura versculo por versculo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por prrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta que pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que s deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bblico. A pesar de que hay menciones al original griego, como parte de la filosofa editorial la Junta de Referencia pidi a los autores no ser ser exhaustivos en las explicaciones tcnicas ni erudito en la presentacin. Quiera el Seor aadir su bendicin a este Comentario de la Epstola a los Efesios a fin de que los lderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabidura para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirn Editor General [p 4]

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NDICE GENERAL
PREFACIO DEL EDITOR GENERAL PROLOGO DEL AUTOR INTRODUCCION BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO EXPOSICION DEL LIBRO Parte I 1. Salutacin 1:12 2. El contenido del misterio eterno 1:38 3. El descubrimiento del misterio 1:914 4. El contenido de la oracin de Pablo 1:1523 5. El poder de Dios en la comunicacin de la vida 2:110 6. La identidad del cuerpo de Cristo 2:1122 7. La nueva comunidad: el misterio revelado 3:16 8. Pablo como predicador del evangelio 3:712 9. La manifestacin del poder de Dios 3:1321 Parte II 1. Las labores de la iglesia 4:116 2. El andar con el mundo 4:176:9 3. La lucha contra el diablo y sus fuerzas 6:1020 Conclusin 6:2124 BIBLIOGRAFIA [p 6] ndice De Notas Adicionales Del Autor En Cristo Gracia Redencin Dispensacin Misterios Sello Plenitud Reconciliacin Herencia Trinidad

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PROLOGO DEL AUTOR


En este estudio de la epstola a los Efesios, hemos procurado reunir material que pueda ser utilizado como base para estudios bblicos en todas las esferas del desarrollo de la iglesia. Lo hemos hecho en forma expositiva y en captulos cortos para que en su estudio personal cada pastor o lder pueda preparar su propio apunte. Hemos tratado de abordar todos los temas centrales e incluido cuadros adicionales que abran las puertas a investigaciones ms profundas. Sin embargo, la magnitud de la revelacin es de una extensin tal que nos abruma. Conscientes de nuestras limitaciones, pero contando con la asistencia del Espritu Santo, hemos trabajado sobre los borradores, cotejando a otros siervos de Dios, tal como lo consignamos en la Bibliografa. La nota final, que es tambin la central, es de gratitud a Dios por su bendicin espiritual encerrada en su propsito eterno, parte de la cual disfrutamos como miembros de la familia de Dios e integrantes de la nueva comunidaddenominada de varias maneras a lo largo de la epstola. Tal como Pablo lo hizo en su momento, tambin nosotros rogamos a Dios, el Padre de gloria, que nos d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de nuestro entendimiento para conocer la esperanza a que fuimos llamados, y saber cules son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul la supereminente grandeza de su poder que resucit a Cristo de los muertos y lo ha colocado como sublime y glorioso Seor sobre todos. Amn. R. C. Y. [p 8]

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INTRODUCCIN
La ciudad de Efeso era el asiento de las autoridades romanas que regan Asia. Tericamente, el Imperio delegaba esa funcin clave en una persona denominada procnsul (ver Hch. 13:7; 18:12). La presencia de las autoridades, unida al movimiento del puerto que relacionaba las provincias donde Pedro y Pablo trabajaron con el resto del mundo civilizado, hicieron de esta ciudad una capital con toda clase de habitantes, tanto en origen como en condicin social. El famoso templo de Diana, conocido por los griegos como Artemis, atraa a mucha gente, en especial con motivo de los festivales del mes de marzo (llamados Artemision). Para esa ocasin la imagen de la diosa era llevada por las calles como expresin de veneracin y gratitud por la bendicin constante que aseguraban provena de ella. Diana de los Efesios era adems considerada una madre generosa que alimentaba tanto a sus hijos como tambin a otros lactantes. Por esta razn la talla apareca con varias filas de senos, demostrando su condicin de nodriza o madre de leche. Los adoradores extendieron esa cualidad y la entronizaron como madre de la fertilidad. Por su parte, la gente de las zonas rurales crea que Diana era un beneficio que los astros haban otorgado para bendicin de los campos y haciendas. Consideraban la corona decorada con los signos del zodaco (similares a los que hoy da vemos en los horscopos) como una explicacin de la cercana de los dioses. El templo que vio Pablo (posiblemente construido por Alejandro el Grande en 336 AC) era el ms bello de los santuarios de la regin, tanto por su estilo de edificacin como por la riqueza que encerraba. Fue considerado una de las siete maravillas del mundo. Los plateros del lugar fabricaban cantidad de pequeas estatuas de la diosa y las vendan a los visitantes para estimularlos a que llevaran con ellos la bendicin de Diana. Aseguraban a los fieles que en vista que ella haba descendido del cielo, tena poderes milagrosos sobre toda la vida humana (Hch. 19:35). Se gener as una fe [p 10] creciente en el poder milagroso invencible bajo cuya proteccin estaban garantizados tanto la fertilidad matrimonial como el crecimiento de los hijos y la provisin de los alimentos. Amparados en esa creencia proliferaron el libertinaje, la corrupcin y la magia (Hch. 19:1119). Todo esto sumi a la gente en una profunda degradacin y ceguera espiritual (Ef. 4:1719). Como otras ciudades claves de su da, sta tambin fue el lugar de enfrentamiento para las distintas corrientes de pensamiento tanto griegas como tambin judas, paganas y folklricas. 1. LABORES APOSTOLICAS Efeso se haba constituido en un centro de operaciones para Pablo desde la primera visita relmpago que realiz durante su segundo viaje misionero (Hch. 18:1931). Su inters por la salvacin de los habitantes produjo un impacto tan grande que los residentes quisieron que se quedara con ellos por ms tiempo. Aunque no lo pudo hacer en esa oportunidad, comision a Aquila y Priscila para la tarea. En su segunda visita per-

maneci por unos tres aos (Hch. 20:31) y realiz la labor pastoral ms intensa relatada en el Nuevo Testamento. El apstol haba percibido que Efeso era un centro de gran influencia para las provincias occidentales de Asia Menor. Cuando les escribi a los corintios sobre su decisin de permanecer por ms tiempo en Efeso, les dijo que lo haca porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y machos son los adversarios (1 Co. 16:9). Pablo realiz su labor con mucho tacto, tratando de persuadir al auditorio pagano con su mensaje evanglico (Hch. 19:26). Procur exaltar al Seor Jess para que lo aceptaran como tal, de modo que el triunfo del evangelio fuera mucho ms que un simple cambio de dioses. La disminucin de las ventas de templecillos era, segn Demetrio, una espada de doble filo. Por un lado, marcaba el fin de un prspero negocio, y por otro, el descrdito de la gran diosa Diana (Hch. 19:27). A todas luces haba en el pueblo un cambio de Seor. Pablo continu hablando de la importancia del seoro de Cristo (Hch. 20:1921) a fin de crear en los corazones de los santos un espritu dcil de obediencia. Por esta predicacin fund una iglesia prspera en fe y grande en nmero segn lo confirm la historia. Sin embargo, esa iglesia siempre estuvo amenazada por la tendencia a cuidar de las formas y las tradiciones ms que del amor, hasta el punto de dejarlo (Ap. 2:17). 2. DESTINO El versculo 1 de la carta dice: a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en Efeso. En Efeso no aparece en los manuscritos ms antiguos, lo cual ha provocado una disputa sobre si no se tratara de una carta dirigida a todas las iglesias de la provincia de Asia y no [p 11] nicamente a Efeso. El argumento se fortalece por escritos anteriores a estos manuscritos donde tambin est ausente el destinatario. Adems, al comparar Ef. 6:21 con Col. 4:7 vemos que Tquico de Colosas fue el portador de ambas epstolas y que estaba bien compenetrado del problema que asediaba a toda la zona. Al respecto express el telogo escocs F. F. Bruce: El punto de vista ms aceptable, teniendo en cuenta el carcter general de la carta, es que fue escrita para todas las iglesias de la provincia de Asia, algunas de las cuales Pablo conoci personalmente (comp. Col. 2:1). Aunque el mensaje de la carta nunca estuvo intencionalmente limitado slo a una iglesia local, es aceptable llamarla la epstola a los Efesios, siempre que recordemos que fue enviada tambin a otras iglesias de esa provincia cuya capital era Efeso. 3. GENUINIDAD Como otras cartas de Pablo, sta tambin comienza: Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios (1:1). Si esto no bastara para presentar al autor, en el captulo 3 leemos: Por esta causa, YO Pablo, prisionero de Cristo Jess Por otra parte, algunas evidencias internas de la epstola pueden ayudarnos a comprender el pensamiento del autor. La relacin de esta carta con la de Colosenses con respecto al problema de la zona, demuestra que el autor de ambas es el mismo. Dicha persona tiene un profundo conocimiento de la situacin teolgica del lugar y de la aparicin de herejas similares, que posteriormente desembocaron en el gnosticismo1 del siglo II. Los trminos conocimiento, pleno conocimiento, perfeccin, misterio, etc.
1 Palabra derivada del griego gnosis, que significa conocimiento, que segn los poseedores de la doctrina era clave para la unin del alma con Dios. El fin de este conocimiento era entonces la salvacin, que inclua la purificacin e inmortalidad y tambin varios ingredientes como la mitologa o la astrologa mezclados con la filosofa del momento. Dios totalmente separado de la materia (que segn los griegos era portadora del mal o era parte de l) pudo efectuar la redencin por un complejo sistema de dioses intermedios. Pablo manifest que esta fantasa era una hereja (1 Ti. 6:21) porque negaba la humanidad de Cristo (Col. 2:9).

que ya haban aparecido en otras cartas reconocidas como de Pablo, nos inclinan a creer que Pablo es verdaderamente el autor. 4. FECHA Y LUGAR Efesios posee pocos detalles indicativos de las condiciones y circunstancias en que el autor escribi la carta, pero son precisos en el [p 12] sentido de que era un prisionero de Jesucristo (3:1; 4:1), que sufra tribulaciones (3:13), y se senta como un embajador en cadenas (6:20 comp. Hch. 28:20). Estos datos parecen sealar la primera prisin de Pablo en Roma que comenz cerca del ao 61 d.C. y dur por lo menos dos aos.2 5. OBJETIVOS DE LA CARTA Por el tiempo que Pablo dedic a la iglesia y el impulso que dio al evangelio en toda la provincia de Asia y sus alrededores, nos damos cuenta de que, como ningn otro, descubri: a) la importancia del evangelio para combatir la corrupcin; b) la tenacidad de los enemigos que queran invalidarlo. Pensamos, entonces, que al escribir a los Efesios Pablo tena en mente el destino de la iglesia de Cristo segn los propsitos de Dios, las bendiciones espirituales y el alcance ilimitado de los lugares celestiales, tanto para este siglo como para el venidero. Al observar en el curso de nuestro estudio el significado de las expresiones en l o en Cristo, advertiremos con mejor precisin el sentido que Pablo quera darle a la obra del Seor Jesucristo. La idea filosfica de que los principados y potestades como espritus vinculados con los astros eran los mediadores entre Dios y los hombres (1 Co. 8:6; 1 Ti. 2:5), se haba constituido en una amenaza para la fe de los cristianos en el Asia. Los santos haban comenzado a or que la reconciliacin tena otros ingredientes y que no era nicamente en Cristo (2 Co. 5:17; 5:19). Con abundancia de detalles y tomando el tema desde distintos ngulos, Pablo llega a la conclusin que ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo (2:13). Para explicar esta cercana utiliz figuras que no nos resultan sencillas. Adems las mostr en etapas como para que nos tomemos el tiempo necesario para estudiar una por una. La primera etapa o fase de la cercana es la identificacin de judos y gentiles bajo el pacto de la sangre de Cristo. De los dos pueblos, Dios sac gente para formar la iglesia que Pablo denomin un nuevo hombre (2:15). Podramos afirmar que con muchos miembros diversos form una persona con un pensamiento, un carcter y un objetivo. Para explicarlo mejor el apstol recurri a la figura de cuerpo de Cristo, y afirm que cada miembro del cuerpo tiene la vida de Cristo (2:1) y todos forman un templo para la morada de Dios. [p 13] Aunque el concepto resulta difcil de entender, es la verdad que se desprende de esta epstola. Esto nos conduce a otro misterio, que es la segunda forma de unidad: Cristo es la Cabeza y nosotros los creyentes constituimos el cuerpo. Acaso una persona no se forma de esta manera? Puede existir una cabeza sin cuerpo? Puede haber un cuerpo sin cabeza? Necesitamos de ambos pues se complementan mutuamente. Por esta causa dice que la iglesia es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (1:23). Es una unidad muy extraa para nosotros, pero Dios quiso que los suyos furamos el cuerpo
En la carta a Filemn que Pablo envi con Onsimo, solicit alojamiento porque ya estaba prximo a recuperar la libertad (Flm. 22). Esto indicara que estas cartas fueron despachadas entre el 61 y el 63 d.C.
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que completara3 un ser glorioso, cuya Cabeza desde el cielo nutre a todos los miembros que estn en la tierra. Ella los fortalece y hace que sean sus representantesante los ngeles y dems seres celestialesde la unidad alcanzada en Cristo (3:10). Al estudiar esta epstola todo se ir haciendo ms claro. Y hay una tercera fase del propsito de Dios: la reconciliacin del universo. La lectura de los dos primeros captulos de Gnesis ayudar en la comprensin del tema. All observamos que siendo Dios el centro de la creacin, todo lo que apareca en escena era bueno en gran manera. Sin embargo, con la entrada del otro dios, esa armona se quebr. Pero acaso dejar Dios las cosas de esta manera? En absoluto. Satans ser condenado y su voluntad desterrada, y todo volver a estar unido teniendo a Cristo como centro. Es esto lo que leemos en 1:911, y que denominamos reconciliacin csmica porque abarca todo lo creado. No sabemos cmo lo har ni sabemos el momento exacto. Pero advertimos que Dios ha dejado a la iglesia en el mundo para que sea un modelo de todas estas formas de unidad. El quiere que seamos uno para que el mundo crea que con la intervencin de Cristo se producir la reconstructin de todo lo creado. El enemigo sabe que este plan significa su destruccin, porque el mal nunca podr ser unido con la santidad. Por consiguiente, lo resiste al mximo y aun inventa alternativas.4 Dios rechaza estos intentos paganos5 porque l quiere ser el centro y la fuerza de la unidad de la iglesiatanto en sus propsitos (4:1216) como en la experiencia que debe desarrollar en el mundo (5:186:10). En su deseo de dividir al cuerpo de Cristo, el enemigo trabaja contra la actividad del Espritu. [p 14] Al escribir estas lneas el autor siente tristeza al pensar en todas las divisiones entre los hermanos que el diablo ha logrado crear y manteneraun en nombre de la verdad o de la doctrina. Detrs de todo est su propsito siniestro de desbaratar lo que Dios ha determinado realizar. No nos extraa, por lo tanto, la advertencia vehemente de Pablo: Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz (4:3).

Por eso habla de plenitud. Un ejemplo es atribuir la unin del universounin csmicaal trabajo de los astros. Esto equivaldra a una unidad sin Dios, sin Cristo, sin redencin y sin Espritu Santoalgo totalmente imposible. 5 Intentos de vincularnos con los astros.
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BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO


PARTE I La revelacin del propsito de DiosEn Cristo 1:1 a 3:21
1. A. B. C. 2. A. B. 3. A. B. C. D. E. F. 4. A. B. C. 5. A. B. C. D. E. 6. A. B. C. 7. A. B. C. 8. A. Salutacin 1:12 La credencial del autor Los destinatarios de la carta Los deseos del escritor El contenido del misterio eterno La bendicin celestial Las siete primeras manifestaciones de la bendicin El descubrimiento del misterio El mensaje El plan La ocasin El programa La determinacin La meta El contenido de la oracin de Pablo La gratitud Los temas La autoridad de la cabeza El poder de Dios en la comunicacin de la vida Poseer la vida es cambiar de Seor Experimentar la vida es conocer su carcter Compartir la vida es confirmar su designio Creer en la vida es participar del don de Dios Practicar la vida es exponer el propsito [p 16] La identidad del cuerpo de Cristo Ciudadanos del cielo Miembros de la familia de Dios Templo del Espritu Santo La nueva comunidad: el misterio revelado La introduccin El mtodo El contenido Pablo como predicador del evangelio El carcter del ministro 3:712 3:16 2:1122 2:110 1:1523 1:914 1:38

B. C. 9. A. B. C. D.

EL contenido del mensaje El objetivo de la revelacin La manifestacin del poder de Dios La actitud del corazn El tema de la peticin El resultado a esperar La conclusin de la oracin 3:1321

PARTE II La evidencia del propsito de Diosen los santos (4:16:24)


1. A. B. C. D. E. 2. A. B. C. D. E. F. G. H. I. J. 3. A. B. C. D. E. A. B. C. Las labores de la iglesia Santidad Transformacin Unidad Actividad Comunin El andar en el mundo La lucha por la mente Los cambios en el estilo de vida Crisis en las costumbres pasadas Andar en amorno en pecado Andar en luzno en tinieblas Andar sabiamenteno en insensatez Andar en el Esprituno en disolucin Esposas y esposossujecin y amor Hijos y padresdisciplina y honor Amos y siervosobediencia y justicia [p 17] La lucha contra el diablo y sus fuerzas Fuente de poder La orden de preparacin El podero del enemigo La confirmacin de la victoria La descripcin de la armadura triunfal 6:2124 La persona que Pablo utiliza La labor de Tquico Saludos finales 6:1020 4:176:9 4:116

Conclusin

[p 18]

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PARTE I
LA REVELACIN DEL PROPSITO DE DIOSEN CRISTO 1:13:21
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1. Salutacin 1:12
Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en Efeso: 2Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. A. LA CREDENCIAL DEL AUTOR:
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Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios

Antes de dirigirse a sus hermanos para ensearles y exhortarles, Pablo tuvo que identificarse. Era necesario saber quin era. As tambin nosotros antes de dirigirnos a los hermanos tenemos que confirmar quines somos y cul es nuestra autoridad. Para que la enseanza que se propona impartir tuviera los efectos esperados, el escritor deba tener autoridad de Dios. Tanto en esta oportunidad como cuando les escribi a los Corintios, indic que haba recibido una comisin directamente del Seor (comp. 1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1). Escribiendo a Timoteo volvi a recordar la misma cosa (2 Ti. 1:1). El doble respaldo a su apostolado consista en ser un siervo seguro de su posicin (1 Ti. 1:12) y eficiente en sus funciones de apstol, predicador y maestro de los gentiles (2 Ti. 1:11). PABLO HABIA SIDO: Llamado para un servicio especfico Comisionado con el poder del Seor Enviado para predicar y ensear Hch. 9:15; 22:15 Hch. 13:4; 26:18 1 Co. 1:17; Col. 1:28

[p 22] Cul es la leccin para nosotros? Pablo no se perteneca a s mismo, nosotros tampoco. Hemos sido comprados por Cristo (1 Co. 6:20; 1 P. 1:18); santificados para su servicio (Ro. 6:6; 7:6) y comisionados para llevar el nombre del Seor (1 Ts. 1:67). La voluntad de Dios a la cual obedeca Pablo tambin rige nuestro servicio, y sin ella no tendremos poder ni victoria, pero en ella (Fil. 2:13) todo es posible porque es Dios quien obra y no nosotros (2 Co. 12:11). B. LOS DESTINATARIOS DE LA CARTA:

1b

a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en Efeso

As como Pablo mencion un doble origen de su autoridad, tambin mencion dos cualidades de sus hermanos: eran santos y fieles. Santos porque haban sido separados por el Espritu Santo, y fieles porque haban confiado en Jesucristo de todo corazn. La condicin de apartados por el Seor no slo hablaba del propsito de Dios para ellos (1 Co. 1:2) sino tambin de la severa demanda de una vida de santidad (2 Co. 7:1). Ser fiel es el complemento de ser santo. Nosotros, tambin llamados por el mismo Seor para formar el cuerpo de Cristo, debemos sujetarnos a la obediencia de su voluntad (He. 12:14), fortalecidos por el Espritu Santo (Ro. 8:13). El propsito de Dios es que los miembros vivan enteramente ocupados en las funciones que determina la Cabeza (Ef. 4:16) (comp. 2 Ts. 1:10; Jud. 14). EN LA BIBLIA A LOS CREYENTES SE LOS LLAMA 1. Hijos 2. Cristianos 3. Hermanos 4. Siervos 5. Santos porque pertenecen a un Padre por su identificacin con Cristo por su comunin en el Espritu por su relacin en el trabajo por su condicin de escogidos 1 Jn. 3:12 Hch. 11:26 Col. 4:7 2 Ti. 2:24 Fil. 1:23; 3:8

La frase en Cristo Jess marca la posicin que todos los creyentes tenemos por haber entrado al cuerpo de Cristo. Aparte de representar una unin vital con l, habla de la intimidad por la cual los cristianos comparten su vida, seguridad, poder y victoria. [p 23] ESTAR EN CRISTO Es disfrutar de: 1. Una nueva relacin 2. Una seguridad inviolable 3. Una cercana a Dios 4. Un gozo real 5. Un lugar para fructificar C. LOS DESEOS DEL ESCRITOR:
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2 Co. 5:17 Ro. 8:1 Ef. 2:13 Fil. 3:3 Jn. 15:4

Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

Normalmente el saludo griego era chaire (regocjate), del que surge el trmino charis que significa gracia. Pablo utiliz esta forma de saludo en casi todas las epstolas a excepcin de 1 Tesalonicenses, gracia y paz sean a vosotros, y 1 Timoteo donde aadi misericordia como necesidad especfica para ese momento. Gracia (charis) era el saludo del Nuevo Testamento.

El apstol saludaba diciendo gracia, que sin duda es mejor que cmo est usted? porque cada vez que lo repeta, recordaba para s y para los hermanos lo que era y tena en Cristo Jess. Adems, Pablo agreg la palabra paz, que era el saludo hebreo shalom. En principio, era la experiencia real que lo una con Dios, y quera que los destinatarios tuvieran esa misma experiencia. Al tener paz con Dios (Ro. 5:1), entonces la paz de Dios (Fil. 4:7) gobernara los corazones para armonizar el pensamiento con el de Cristo Jess a travs de la obra del Espritu Santo (Ro. 14:17). La paz quita todo temor, de modo que cuando al saludar decimos paz, estamos compartiendo algo que tenemos, y no slo expresando un deseo. Es un deber del ministro del evangelio ser de bendicin a su pueblo (Nm. 6:2326) porque todos necesitan de la gracia y de la paz (Jn. 14:23; Fil. 4:7).1 Es la nica manera de estar firmes en la vida cristiana. As como nuestros cuerpos necesitan sustancia fresca y diaria para su nutricin, nosotros necesitamos las provisiones espirituales que slo provienen de nuestro Padre y del Seor Jesucristo. [p 24] SALUTACION 1:12 A. B. C. La credencial del autor (1a) Los destinatarios de la carta (1b) Los deseos del escritor (2) LA GRACIA DE DIOS (en Efesios) 1. Aceptados en el Amado para alabanza de la gloria de su gracia (1:6) 2. Perdonados segn las riquezas de su gracia (1:7) 3. Salvados por gracia, no por obras (2:5, 8) 4. Trofeos de su bondad por gracia (2:7) 5. Servidores de Dios por el don de la gracia (3:7) 6. Comunicadores de un nuevo mensaje por gracia (4:29) 7. Receptores de gracia para vivir en el amor del Seor (6:24) NOTA ADICIONAL EN CRISTO Pablo utiliz esta expresin y su derivados ms de cien veces, para destacar la grandeza de la salvacin. Estar en Cristo confirma nuestra seguridad de

El Padre es el Dios de toda gracia (1 P. 5:10); Jesucristo es el dador de la gracia (Hch. 15:11; 2 Co. 8:9), y el Espritu Santo es el Espritu de gracia (He. 10:29).

justificacin, reconciliacin, redencin y victoria. En sus saludos a varias iglesias incluy la frase (Ef. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2) como nico modo de comprender la redencin efectuada. Pablo mismo se consideraba crucificado con Cristo (G. 2:20) y viva en la fe. Estar en Cristo es tener la vida de Cristo (Col. 3:4) y vivirla (Fil. 1:21). Es tener una nueva naturaleza (2 Co. 5:17) para compartir sus victorias (2 Co. 2:14). En Cristo disfrutamos la libertad del Espritu (Ro. 8:2), nos apropiamos de la nueva relacin con Dios (2 Co. 1:21), tenemos un mensaje ciertsimo (2 Co. 2:17) y un testimonio patente (Fil. 1:13). Estar en Cristo es estar en su cuerpo pues l es la Cabeza (Ef. 1:6), y nosotros miembros de un gran familida (Ef. 3:6) que se fortalece mutuamente para gloria de Dios. Tambin es compartir sin temores la esperanza de la vida (1 Co. 15:1819) hasta que nos encontremos con l en la maana de la resurreccin (1 Ts. 4:16). [p 25]
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2. El contenido del misterio eterno 1:38

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, 5en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, 6para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, 7en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, 8que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e inteligencia A. LA BENDICION CELESTIAL (3) Pablo comenz el gran mensaje de esta carta con una introduccin muy sustanciosa referida a la posicin celestial de los creyentes. Seala que Dios, antes de formar el universo, prepar un cuerpo de creyentes. Ms tarde el Espritu Santo lo denominara el cuerpo de Cristo (1:2122; 3:56). Conociendo tal propsito eterno, Pablo destin la primers frase de su escrito a la adoracin y admiracin del Autor del plan. a. La fuente de la bendicin (3a): el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo Encontramos una manera similar de alabar en el saludo de 2 Co. 1:3: Bendito sea el Dios y Padre Padre de misericordia y Dios de toda consolacin, porque Pablo haba descubierto que Dios era la verdadera consolacin y la nica fuente vlida para sanar nuestros corazones y animarnos. Pedro tambin dice: Bendito el Dios y Padre que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una [p 26] esperanza viva (1 P. 1:3). En este caso, la adoracin surgi al pensar en la profundidad del plan redentor. Es

decir que la razn o la causa de la admiracin vara de acuerdo con el propsito y tema de la epstola. Cuando miramos a nuestro Padre, nos llenamos de confianza y seguridad, y le ofrecemos el corazn en gratitud. Aun ms cuando comprobamos que no slo es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Mt. 22:3132), sino de nuestro Seor Jesucristo. As lo dijo muchas veces el mismo Seor Jess (Lc. 22:42; Jn. 5:17; 20:17, 21). La primera palabra del versculo merece una consideracin especial. Bendito es la traduccin del griego eulogtos, que significa literalmente hablar bien. Nosotros la hemos transliterado1 al castellano como elogiar (Ro. 12:14). Aunque en algunas formas gramaticales se aplica a otras personas, el adjetivo eulogtos (bendito) nicamente aparece referido a Dios (Mr. 14:61; Lc. 1:68; Ro. 1:25; 9:5; 2 Co. 1:3; 11:31; Ef. 1:3; 1P. 1:3). Slo Dios puede recibir cierto tipo de elogio que no se limita a hablar bien, sino a adorarle en ese lenguaje. Es exactamente la actitud y el idioma que utiliz Pablo en este versculo. Se hizo eco de la alabanza bblica de todos los tiempos (Gn. 9:26; 14:20; 24:27; 1 S. 25:32; Sal. 72:18, etc) y ense a los cristianos a vivir en el espritu de gratitud con adoracin (Sal. 103:13). b. Los destinatarios de la riqueza (3b): que nos bendijo con toda bendicin espiritual. No que seamos dignos de la bendicin, sino que su soberana nos hizo depositarios de ella. Pablo se uni a la multitud de los benditos al decir: nos bendijo, y quiso expresar que todo lo que tenemos y recibimos es de Dios (Stg. 1:17). No siempre entendemos qu es una buena ddiva ni vemos que las pruebas formen parte de la bendicin. Sin embargo, sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Ro. 8:28). Es decir que para los integrantes del cuerpo, Dios produce hechos y cambios que no siempre son explicables en el presente, pero el cuidado que tiene de nosotros debe ser causa de gratitud constante (1 P. 4:7 y ver 1 Co. 9:9). La principal bendicin de Dios es haber dado a Cristo (Hch. 3:26). No nos es fcil comprender cmo Diosque es el Seor de la historia (Is. 46:10)desde la eternidad preparaba bendiciones para su pueblo. Sin embargo, hay una diferencia grande entre la bendicin que nosotros damos a Dios y la que l nos prodiga a nosotros. Nosotros slo hablamos, le bendecimos con nuestro lenguaje y nuestro sentir, [p 27] pero l lo hace con mercedes y favores. Demuestra su anhelo de bendecirnos dndonos ricos dones espirituales y cuidados materiales. Nosotros somos humanos e imperfectos. No nos caben los elogios celestiales, sino nicamente su misericordia. Dios no nos puede alabar sino redimir; no puede hablar de nosotros, sino darnos su amor a fin de que salgamos de la miseria y opresin de las tinieblas (comp. 2 P. 1:3). BENDITO EL DIOS Y PADRE 1. Por su deseo redentor 2. Por la venida del Seor Jess 3. Por sus cuidados para los
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(Lc. 1:68) (Lc. 2:28) (2 Co. 11:31)

Transliterar es representar los signos de un sistema de escritura, mediante los signos de otro.

santos BENDICIONES ESPIRITUALES 1. El poder y la comunin del evangelio 2. La abundancia y provisin de la fe 3. La seguridad de Cristo resucitado Ro. 15:29 G. 3:9 Lc. 24:53

Tenemos todas las bendiciones a nuestra disposicin, simplemente debemos apropiarnos de ellas. Disponer de toda bendicin espiritual es un honor, disfrutarla es un deber. Slo bajo el dominio del Espritu es posible compartir sus provisiones. c. La localizacin del tesoro (3c): en los lugares celestiales en Cristo El origen de todo bien es el cielo (Sal. 16:11), pues all no entrar nada inmundo. El cielo es la morada de Dios desde donde parti el amor y todas las riquezas de la bondad de Dios (Ro. 2:4), de su [p 28] gracia y de su gloria (Ef. 1:7; 3:16). El Seor Jesucristo descendi del cielo, y tambin el Espritu Santo. Por otra parte, vamos hacia el cielo y nuestra ciudadana est en los cielos (Fil. 3:20). Los peregrinos no andan en crculos sino que caminan hacia su destino (1 P. 2:9). Los lugares celestiales se mencionan cuatro veces en la epstola: (1) Es la esfera donde Cristo est sentado a la diestra de Dios (1:20). (2) All estn posicionalmente sentados con Cristo todos los que han muerto y resucitado con l (2:6). (3) Los principados y potestades observan desde ese lugar la multiforme sabidura de Dios que exhibe la iglesia (3:10). (4) Desde all actan las fuerzas de maldad contra los santos (6:12). LOS LUGARES CELESTIALES 1. El hogar bendito (1:20) 2. El asiento del honor (2:6) 3. El lugar de observacin (3:10) 4. El campo de adiestramiento Localidad ideal Esfera de experiencia y descubrimiento Espacio desde donde se observan los movimientos Ambito donde se entrenan las fuerzas opositoras Celebracin de la victoria Participacin en el triunfo de Cristo Actividad santa del cuerpo de Cristo

Constantes ataques enemigos

(6:12) Es evidente que hay varios lugares y que todas estas fuerzas no pueden habitar juntas. La Biblia no discrimina espacios ni tiempos. [p 29] Las bendiciones espirituales son las nicas apropiadas para los que tienen su verdadero hogar en el cielo, ms precisamente en Cristo Jess. Estas bendiciones estn enumeradas a partir del versculo 4. Finalmente, podramos considerar este lugar (en Cristo) desde cuatro puntos de vista: 1. Planeado: 2. Legal: 3. Vital: 4. Moral: Dios propuso que el destino fuera uno con Cristo. Dios quiso que tuviramos la misma herencia. Dios nos ubic bajo el control de la Cabeza que suministra poder. Dios prepar a los santos para que en carcter y conducta fueran uno en Cristo.

LA BENDICION CELESTIAL (1:3) a. b. c. B. La fuente de bendicin (3a) Los destinatarios de la riqueza (3b) La localizacin del tesoro (3c) [p 30] LAS SIETE PRIMERAS MANIFESTACIONES DE LA BENDICION (48) (1) Primera manifestacin: Escogidos (v. 4) Pablo habl de la bendicin de Dios Padre, en Cristo, por medio del Espritu Santo. Los propsitos de la gracia aparecen en forma ordenada, mostrando paso a paso cmo fue compuesta la comunidad de los santos.1 Por otra parte, hay tres referencias a la voluntad divina2 que nos ayudan a permanecer tranquilos en cuanto a una doctrina que Dios no nos ha explicado, y con la coal comenz toda su labor: la eleccin. a. El modo de iniciar el plan (4a): segn nos escogi en l Todas las bendiciones que disfrutamos son el resultado de la eleccin de Dios. Dios eligi para salvar, y nos salv por medio de Cristo, pero slo a los que creyeran al evangelio. [p 31] La doctrina de la eleccin est presente en toda la Biblia. Abel fue elegido en lugar de Can; Efran en lugar de Manass; Isaac en lugar de Ismael; Jacob en lugar de Esa; Jos en lugar de Rubn; etc. Algunas de estas elecciones tienen una explicacin parcial.
1 Los vv. 4 y 5 son una descripcin de la metodologa en la primera fase del plan; los vv. 6 y 7 muestran la ejecucin del primer tramo; los vv. 810 sealan los alcances, y los vv. 1114, su aplicacin en la humanidad. 2 Las referencias son: el v. 5 el puro afecto de su voluntad (gr. eudokeo) que significa esencialmente la resolucin de producir lo mejor; el v. 9 el misterio de su voluntad, que es mostrar algo de lo desconocido, es decir, nuevas dimensiones de lo que Dios ha preparado; y el v. 11 al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, que confirms que Dios no hace nada que no sea coherente con l mismo.

Podramos indagar ms en nuestro estudio y ver que Dios escogi a Israel de entre las naciones (Dt. 7:6), y que de este pueblo tom a ciertos hombres para llevar a cabo sus planes (2 S. 6:21; 1 R. 8:16; 1 Cr. 28:4; Neh. 9:7). En el Nuevo Testamento leemos que Mara fue escogida para ser la madre de Jess (Lc. 1:28). Jess escogi a doce hombres de entre la multitud (Mr. 3:13; Lc. 6:13) y les ense los objetivos de la eleccinpara que vayis y llevis fruto (Jn. 15:16)pero no el origen. Ms tarde esos elegidos (Hch. 1:2) fueron a su vez escogidos como testigos de la resurreccin (Hch. 10:41). El mismo Dios que escogi a Cristo (1 P. 2:4), a Pablo (Hch. 22:14) y a ngeles (1 Ti. 5:21), quiso tambin que la iglesia fuera un linaje escogido, una comunidad diferente en medio de las gentes. Vale decir que el modo de actuar de Dios es por eleccin a fin de mantener en vigencia su soberana y atender al albedro de los hombres. Escoger es la traduccin del verbo ekleg que significa elegir para s con el objeto de realizar un trabajo (Col. 3:12). En el caso especfico de los creyentes, fue para formar el cuerpo de Cristocon los efectos prcticos de santidad (2 Ti. 2:10) y buenas obras (Ef. 2:10), segn el modelo que tenemos en el Seor Jess (Ro. 8:29). No es esto un motivo de gratitud de nuestra parte? Cmo es posible que el propsito eterno se haya concretado en nosotros? Slo podemos cumplir la parte que nos ha sido asignada: vivir en santidad. EL PROPOSITO DE DIOS PARA SU IGLESIA 1. Formarla por eleccin 2. Unirla por redencin 3. Glorificarla por la esperanza pasado vv. 46 presente vv. 711 futuro vv. 1214

[p 32] No tenemos explicacin alguna para definir las causas por las cuales Dios quiso actuar de este modo. Si tratramos de hallarlas posiblemente entraramos en conflicto con la justicia de Dios. b. La antigedad del propsito en marcha (4b): antes de la fundacin del mundo Dios nos puso en el tiempo como un testimonio a la eternidad de donde venimos y a la cual tambin nos dirigimos (Fil. 3:2021). La prioridad para Dios en el mundo es la iglesia, y Dios debe ser la nuestra. La eleccin de los santos (2 Ts. 2:13), as como la provisin de la redencin, fueron hechas antes de la fundacin del mundo (1 P. 1:1819), aunque la salvacin se realiz despus que entrara el pecado (He. 9:26) (comp. Mt. 13:35; 25:34; Lc. 11:50; He. 4:3). La palabra fundacin (gr. katabol) aparece unas diez veces en el Nuevo Testamento y muestra siempre que Dios da prioridad al destino de las personas antes que al de las cosas. Observamos, entonces, que la eleccin tiene dos partes como si fueran las dos caras de una misma moneda. Por un lado, Dios designa y acta; por otro, nosotros omos y creemos (Ro. 10:13). As como es imposible unir esas dos caras en la moneda (porque

una mira para un lado y la otra para el opuesto), es imposible juntar la eleccin con la salvacin, porque sera lo mismo que unir la mente de Dios con la nuestra. As como son necesarias esas dos caras, tambin lo son el propsito de Dios y el albedro humano (1 Ts. 5:9). c. El objetivo de la eleccin (4c): para que fusemos santos y sin mancha delante de l Hay una gran diferencia entre los hijos de este siglo y los hijos de Dios, porque estos ltimos poseen la vida eterna para vivir en comunin con su Padre. Salvacin significa transformacin, que es la distincin permanente entre el justo y el impo. Dios condicion la comunin a dos requisitos: ser santos y sin mancha. La eleccin tiene un objetivo determinado que se cumple cabalmente cuando vivimos segn ese proyecto. Somos santos porque estamos separados para l, y sin mancha porque debemos ser como l (comp. He. 9:14). Para la mente del hombre natural es incomprensible que Dios sea santo en esencia y que nos llame a participar de esa cualidad (He. 12:10). 1a MANIFESTACION DE LA BENDICION: ESCOGIDOS 1:4 a. b. c. El modo de iniciar el plan (4a) La antigedad del propsito en marcha (4b) El objetivo de la eleccin (4c) [p 33] ESCOGIDOS PARA SER SANTOS Llamados por Dios para ser santos Preparados para compartir la suerte de los santos Ayudados a ser santos por la intercesin del Espritu Documentados con la ciudadana de los santos Comprometidos a vivir como santos Destinados a compartir la victoria futura del Seor Jess Ro. 1:7 Col. 1:12 Ro. 8:17 Ef. 2:19 Ef. 5:3 Jud. 14

RELACIONES DE LA SANTIFICACION 1. El objetivo 2. El precio en Cristo la sangre 1 Co. 1:2 He. 9:12

3. La operacin 4. La experiencia 5. El conocimiento 6. La evidencia 7. La fuerza

el Espritu Santo la fe la palabra la conducta el ser interior

1 P. 1:2 Hch. 15:9 Jn. 17:17 1 P. 1:1518 1 P. 3:15

[p 34] (2) Segunda y tercera manifestacin: predestinados y adoptados (v. 5). Las palabras en amor con que comienza el v. 5 nos sealan el origen de lo que ocurre. El amor es el vnculo entre lo que precede y lo que prosigue, as que es vital seguir su curso. a. La fuente de las bendiciones: en amor Nuestro amor hace discriminaciones: Ama lo que le interesa, y le interesa lo que le resulta conveniente o atractivo. No as el amor de Dios, que es eterno y est presente en todas las circunstancias. Este es el principio que Pablo contrast tanto en Efesios como en otras cartas, sealando que as como el amor terrenal desciende a bajezas bochornosas (5:5), el celestial asciende a alturas invisibles. Del cementerio de la muerte espiritual (2:4) a los lugares celestiales (2:6). b. El plan para los elegidos: habindonos predestinado Tanto la eleccin para ser santos y sin mancha como la predestinacin a ser adoptados hijos, tienen para nosotros aspectos inexplicables. Ser adoptados hijos es el primer paso que Dios da para que seamos santos y sin mancha. Aunque resulte complicado, no seremos santos y sin mancha si no comenzamos por ser hijos de Dios. Predestinacin (gr. prooriz) es marcar de antemano o determinar desde antes (comp. Hch. 4:28; 1 Co. 2:7; Ro. 8:29). En castellano la palabra horizonte tiene esa raz y significa lmite, frontera. El horizonte que vemos es la lnea imaginaria que separa el cielo de la tierra, y nunca podemos llegar a l. A medida que caminamos hacia esa lnea, el horizonte se aleja ms de nosotros. As tambin nos [p 35] ocurre cuando queremos investigar los propsitos de Dios. Podemos ver desde el horizonte para este lado, pero cuando vamos hacia la explicacin nunca llegamos (ej. Lc. 22:22; Hch. 2:33), no podemos ver del otro lado del horizonte. c. El objetivo a la vista: ser adoptados hijos La adopcin, que era comn en el mundo romano, consista en sujetar a una persona nacida en otro hogar a la patria potestad1 de un nuevo matrimonio que no haba tenido hijos. La persona que adoptaba se converta en el padre legal de su nuevo hijo, quien adquira todos los derechos y privilegios del nuevo hogar. Adems, si tena deudas pendientes, stas quedaban canceladas en el momento de la adopcin.

Autoridad legal de los padres sobre los hijos.

El adoptado obtena adems la sacra privata, que era el derecho a adorar los dioses del hogar. Con seguridad Pablo aadi a estas tradiciones las provenientes de la familia hebrea iniciadas con la liberacin de Egipto. La adopcin era una restauracin completa a la posicin de primognito. Hyiothesa traducida como puesto en posicin de hijo, tiene el ingrediente de amor. Los creyentes recibimos el Espritu de adopcin (Ro. 8:15). Como gentiles, lejos y sin patria, entramos en la ciudadana del reino de Dios (Ef. 2:13) y formamos parte de su familia (2:19). Por el Espritu Santo somos engendrados como hijos con la naturaleza del Padre: por adopcin obtenemos el privilegio de hijo mayor (G. 3:26; 4:5). La fase final de la adopcin se realizar cuando el Seor Jesucristo vuelva y seamos transformados por la redencin de nuestros cuerpos (Ro. 8:23), a fin de recibir la herencia (Ro. 8:1921). LA ADOPCION COMPRENDE: Liberacin de la esclavitud para poder adorar en familia (G. 4:46) Obtencin de todos los derechos y privilegios del primognito (hijo mayor): a. para disponer de los bienes del Padre (G. 4:7; Ef. 1:3) b. para llevar el nombre de la familia (Ef. 3:15) c. para recibir la herencia de los primognitos (Ro. 8:15). Disciplina como hijos legtimos (He. 12:711) d. [p 36] El procedimiento que utiliza: por medio de Jesucristo El Seor Jesucristo es el mediador del Nuevo Testamento (He. 8:6). El v. 5 es el primero en mencionar la etapa inicial de la mediacin.2 La bendicin de los escogidos est centrada en Cristo, y sin l no hay manera de llevar a cabo el plan. Como no nos es clara la manera en que Dios plane y llev adelante todo esto, Pablo frecuentemente utiliza el trmino misterioque no es ms que un secreto escondido que an no conocemos o que slo conocemos en parte (1 Co. 2:7). El silencio que Dios mantuvo en generaciones pasadas (Ro. 16:2526) sirvi para encumbrar a Jesucristo y para que todos pudieran comprender que l es la nica esperanza (Col. 1:2627). e. La seguridad de que todo est bien: el puro afecto de su voluntad Cmo pudo ocurrir todo esto? Simplemente por el puro afecto de su voluntad: Dios us de su albedro siempre puro, que slo puede hacer lo puro (Fil. 2:13). El puro afecto destaca la benevolencia del acto divino para evitar cuestionamientos que surgiran de la incomprensin humana. Dios saba que los hombres cuestionaran la
A travs de la epstola encontramos otras etapas, tales como redencin, comunin, esperanza (vv. 1012), etc., que estudiaremos ms adelante y que forman parte de nuestra ubicacin en Cristo (Ef. 3:11).
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legitimidad de sus propsitos y trataran de convertir en impuro algo que por naturaleza es santo. Sin embargo, no percibimos la santidad de su voluntad hasta que nosotros mismos nos sometemos a sus demandas (Ro. 12:12) y comprobamos nuestra limitacin.3 [p 37] 2a Y 3a MANIFESTACION DE LA BENDICION: PREDESTINADOS Y ADOPTADOS 1:5 a. b. c. d. e. La fuente de las bendiciones: en amor El plan para los elegidos: predestinados El objetivo a la vista: ser adoptados hijos El procedimiento que utiliza: por Jesucristo La seguridad de que todo est bien: el puro afecto de su voluntad LA VOLUNTAD DE DIOS (Efesios) El misterio de su voluntad El designio de su voluntad El entendimiento de su voluntad Haciendo su voluntad 1:9 reunir todas las cosas 1:11 predestinar a los hijos 5:17 aprovechar el tiempo 6:6 ser siervos de Cristo

[p 38] (3) Cuarta manifestacin: Aceptos (v. 6) Notamos que los propsitos de Dios tienen objetivos bien definidos: para que fusemos santos y sin mancha ; para ser adoptados hijos ; para alabanza de su gloria ; etc. En el cumplimiento de sus planes, Dios vio con placer el ingreso por gracia de tantos pecadores que escucharon la voz del evangelio. a. El objetivo (6a): para alabanza de la gloria de su gracia La alabanza es una de las expresiones de gratitud o satisfaccin ms antiguas de la Biblia. Es una expresin espontnea de gozo que caracteriz al pueblo de Dios. El mode-

Algunos detalles conocidos de la voluntad de Dios a. La adopcin de hijos (Ef. 1:5) b. La ddiva de la vida eterna (Jn. 6:40) c. La redencin para rescatarnos (G. 1:4) d. La vida comprometida de los santos (1 Ts. 4:3) e. La sujecin de la conducta (1 P. 2:13, 15) f. La gratitud por las experiencias (1 Ts. 5:18) g. La seguridad de que ninguno de los suyos se perder (Jn. 6:39)

lo fue el mismo Creador (Sal. 104:31; Pr. 8:30), y fue seguido por el gozo de la creacin, incluyendo a los seres celestiales (Job 38:7; Sal. 145:10).1 Tambin los hombres fueron creados para su alabanza. El es el objeto de tu alabanza, y l es tu Dios que ha hecho contigo estas cosas grandes y terribles (Dt. 10:21). Este fin se cumpli de modo especial cuando los hombres comenzaron a entender el precio de la redencin (Neh. 9:5; Sal. 35:28). Los reinados de David y Salomn se caracterizaron por una abundante y gozosa alabanza a Dios que distingua a Israel de los dems pueblos (Sal. 22:22, 23, 26; Sal. 45, etc.). [p 39] Ahora el reino de Dios est en el corazn de los santos, los ciudadanos del cielo. Los cristianos del primer siglo se sentan profundamente gozosos porque con la ascensin del Seor Jess haban visto consumada la etapa salvadora de la redencin (Hch. 2:47). Pentecosts haba marcado en ellos una experiencia ms profunda y personal que la ocurrida con Salomn, porque con la formacin de la iglesia cobraba sentido el mensaje de Jess, el poder y la bondad de Dios (Hch. 3:8; 11:18). Este contexto fortalece la idea de la alabanza de la gloria de su gracia porque tiene pleno sentido cantar a la gloria (grandeza) de Dios que se manifiesta en gracia. El trmino griego epainos (ver ms adelante vv. 12 y 14) expresa una aprobacin verificada o sentida del carcter de Dios. De modo que la alabanza de los santos surge espontneamente por la experiencia de la presencia del Seor.2 b. El alcance (6b): con la cual nos hizo aceptos Es una alusin a la gracia3 que resalta la majestad de Dios. La condescendencia de redimir a los hijos de Adn, engendr en Pablo un espritu de adoracin que destac en toda la epstola (1:7, 8, 12, 14, 18; 2:7; 3:10, 11). Dios se regocij en la redencin, as como un da lo haba hecho en la creacin. Ser aceptos es sentir que el amor de Dios para su Hijo alcanz tambin a los hijos. Ser aceptos es gozar de la complacencia de haber ingresado a la familia.4 c. La persona (6b): el Amado El Amado es Cristo. Una vez y para siempre Dios tuvo misericordia de los hombres y los hizo aceptos en quien representa a la humanidad: Cristo. Todo lo que recibimos est en l (ver Mt. 3:17; [p 40] 17:5). Amado del Padre pero desechado de los hombres, sigue dividiendo a la humanidad entre los que entran en el favor divino y los que lo desprecian. En Cantares el Amado es el esposo (5:1016), objeto de la admiracin de la esposa; en Efesios, el Amado es el Hijo de Dios, proclamado as cuando entr en el mundo (Mr. 1:11) y confirmado por su obra (Jn. 17:23). En el Amado fuimosy somosamados: porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin (1 Ts. 1:4). Ser aceptos en el Amado (2 Co. 5:19) es quedar
Para hablar de alabanza en el Antiguo Testamento se utilizan tres palabras diferentes, una para hacer ruido, otra para indicar movimientos fsicos y la tercera para cantar con msica. El trmino favorito del Nuevo Testamento es dar gracias porque est vinculado con la venida del reino de Dios y la restauracin del gozo (comp. Is. 9:2; Lc. 2:13, 14). 2 Los efesios, as como los colosenses, tambin cantaban salmos (ver comentario sobre Ef. 5:1819), pero con nuevas dimensiones espirituales (Col. 3:16) (comp. 1 P. 2:9; 4:11). 3 Ver nota adicional GRACIA al final de esta seccin. 4 La palabra griega charito (aceptos) aparece solamente dos veces en el Nuevo Testamento: la primera en Lucas 1:28, y la segunda en el texto que estamos viendo. En ambos casos significa declarar que alguien es muy querido, por haberlo hecho objeto especial de atraccin y prepararlo para un gran propsito (comp. Hag. 2:7).
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libres de condenacin; es sentir la responsabilidad de vivir en santidad y entraable misericordia (Col. 3:12). Al mirar a Cristo desde esta perspectiva nos sentimos amados por Dios y estimulados a vivir de ese modo singular. Segn Lc. 1:28 ser aceptos en el Amado es ser muy favorecidos en el Amado, por estar unidos a l y gozar de todos los privilegios que surgen de esa vinculacin. 4a MANIFESTACION DE LA BENDICION: ACEPTOS 1:6 a. b. c. El objetivo: para su alabanza (6a) El alcance: nos hizo aceptos (6b) La persona: el Amado (6b) NOTA ADICIONAL GRACIA Dios no trata a los hombres sobre la base de una justicia fra y descarnada. Si as fuera, todos estaramos muertos. En cambio, nos ha tratado en gracia como lo demuestra el llamado de Jess en Mt. 11:28. Nosotros, gastados por la labor pesada del pecado, y trabajados por las incesantes frustraciones de la vida, no estamos en condiciones ni de pensar en nuestra propia salvacin. De ah que la confesin y el arrepentimiento sean el nico camino para apropiarnos de la gracia de Dios (Mt. 3:12; 4:17; Mr. 6:12). Los problemas del Seor Jess con los fariseos se deban esencialmente a que ellos ignoraban la incapacidad humana para cumplir con las exigencias de la ley (comp. Lc. 7:30). No advirtieron los alcances de la gracia y eligieron la senda de la condenacin, crucificando a Cristo y arrojando su sangre sobre ellos. [p 41] Cuando Pedro predic en Pentecosts, la masa de judos compungidos aceptaron la gracia que les ofreca, se arrepintieron y fueron salvos. Dios continu en ellos la obra dando crecimiento y fortaleza (Hch. 2:4247). La gracia de Dios se esparca por todas partes, tanto en la vida de los apstoles (Hch. 4:33) como en la conversin y aceptacin de los paganos (Hch. 11:23). Los predicadores que conmovan a los pueblos con el poder del evangelio, daban creciente testimonio de la eficacia de ella (Hch. 13:43; 14:3, 26) porque aun las seales y maravillas eran evidencias de esa gracia que estaba unida a la persona del Seor Jess (Hch. 15:11). En los escritos de los apstoles, aprendemos de la iniciativa de Dios para salvar: fuimos llamados por gracia (2 Ti. 1:9), salvados por gracia (Ef. 2:8) y sostenidos por gracia (Ro. 5:2). Aunque la ira de Dios es verdadera y justa, es por gracia que Cristo muri para librarnos de ella (1 Ts. 1:10). Ms de cien veces Pablo utiliz el trmino charis y de ellas, unas ochenta son para descartar mritos humanos para ser salvos, porque lo que Dios nos otorga es un regalo y no una recompensa (Ef. 3:79). Estar en la gracia es vivir en gozo, paz y gran expectativa (Ef. 5:15; Col. 1:23). Es sentir la comunicacin permanente de la vida (Tit. 2:11). La gracia transforma nuestro interior (2 Co. 12:9).

La gracia no favorece la irresponsabilidad y, por el contrario, aumenta los compromisos (1 P. 4:10). LA GRACIA DE DIOS Llama a una nueva posicin Justifica al culpable Trae salvacin Imparte nueva vida Genera nuevo poder Cambia el lenguaje Consuela al afligido Robustece al ministro Ef. 1:7 Tit. 3:7 Tit. 2:11 Ro. 6:23 Ro. 5:5 Col. 3:16 Col. 4:6 2 Ts. 2:16 2 Ti. 1:9

[p 42] (4) Quinta manifestacin: Redimidos (v. 7) El v. 6 finaliz con la parte pasada del propsito de Dios. El Amado tom forma humana para iniciar el ministerio del amor. Sin una profunda observacin de Cristo en este carcter, la redencin pierde el ingrediente esencial que hallamos en el Nuevo Testamento. En este caso Dios tampoco revel los detalles de lo que habra de suceder, pero nos manifest los grandes componentes de la redencin. a. La persona elegida: en quien tenemos Para confirmar la eleccin tuvo que entrar en accin el plan de rescate. Nada de lo que Dios haba planeado poda llegar a concretarse si Cristo no hubiera estado presente, porque nicamente en Cristo todos sern vivificados (1 Co. 15:22). Slo en l y con l se completa la redencin. La redencin no es una transaccin que dependa de alguna condicin o dignidad de los hombres. En quien tenemos es una afirmacin independiente de los mritos, los actos o la intervencin humana. Es una obra de Dios (comp. 1 Co. 1:30). Para comprender mejor la labor imprescindible de Cristo es preciso observar la enseanza del Antiguo Testamento sobre el redentor. Este era el pariente cercano o pariente ms prximo (heb. gel) (Lv. 26), alguien que estuviera en la obligacin de redimir. (Ver nota adicional REDENCION en pg.46). Lo que ocurri con Booz y Rut fue un ejemplo prctico de la actitud del gel (Rt. 4:4 11). Para lograr su cometido, el redentor (o vengador segn el caso) deba cumplir con, por lo menos, tres requisitos: (i) Ser pariente cercano; (ii) tener recursos para redimir, y (iii) tener voluntad de hacerlo. [p 43] El Amado no fue un redentor obligado. Fue el Hijo de Dios propuesto voluntariamente para redimir a la humanidad. Para que pudiera ser legtima su operacin, tuvo que presentar las tres credenciales mencionadas ms arriba:

(i) Ser pariente cercano. Cmo podra el Hijo de Dios ser nuestro pariente cercano? Nada menos que humillndose, tomando forma humana (Fil. 2:58) y asumiendo nuestra condicin (1 Ti. 3:16). Nos sorprende e incentiva nuestra adoracin que el Hijo de Dios sea a su vez el Hijo del Hombre sujetndose a las pobrezas de esta vide (nacido bajo la ley G. 4:4). Nos es imposible comprender el misterio! Cristo se uni a la raza humana y particip de nuestra condicin (Mt. 12:4750) como hombre perfecto (Jn. 8:40) para llevar nuestros delitos y pecados (He. 2:14). Quiso aceptar el lugar de gel (Mr. 6:4; Lc. 2:44) y cumplir el primer requisito de Redentor. (ii) Tener recursos para redimir.1 Observemos la magnitud del precio. En el Antiguo Testamento se pagaba por los primognitos (Ex. 13:13), por la consagracin de los levitas (Nm. 3:4451) y para realizar un censo (Ex. 30:1116). En el caso que nos ocupa, el pago no es para sustituir personas dignas sino para pagar por pecadores perdidos e indignos (Ro. 5:8), y sufrir la pena del castigo que les corresponda. Los humanos no podamos afrontar ese precio. No se trat de un pago simblico sino real. Nada menos que la sangre preciosa de Cristo (1 P. 1:18) como pago por la redencin. (iii) Tener voluntad de hacerlo. Lo hizo como un deleite, para gloria de Dios. Tuvo compasin de las almas y se entreg por entero en favor de ellas. Hacer la voluntad de Dios era su pasin favorita (Jn. 8:29). Senta gran satisfaccin en dejar todo para dedicarse al ministerio (Jn. 4:34) (comp. 5:30; 6:38). El escritor a los Hebreos, citando el Salmo 40, dijo: He aqu, vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, describiendo el placer espiritual que senta Jess al cumplir con la misin que lo haba trado al mundo. En verdad, l quiso venir. Estaba dispuesto a poner su vida voluntariamente para la redencin (Jn. 10:18), y al ver el fruto de su afliccin quedara satisfecho (Is. 53:11). b. [p 44] La misin cumplida: redencin El vocabulario del Seor Jess sobre el objetivo de su venida es muy adecuado para nuestro contexto: dar su vida en rescate por muchos (Mr. 10:45; Mt. 20:28). La redencin como rescate por, demuestra claramente que Cristo muri en lugar de los que merecan la muerte. Hay un fuerte nfasis en la sustitucin, que es uno de los grandes ingredientes de la redencin.2 c.
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El precio estipulado: por su sangre


Antes de mencionar el pago en s, tenemos que recordar un aspecto a veces olvidado de la gracia de Dios: la sustitucin. Por gracia, y nada ms que por ella, Cristo ocup nuestro lugar. Su muerte no fue para apaciguar a Dios como ocurra con los dioses, sino para quitar el pecado y satisfacer la demanda divina (2 Co. 5:1421).
2

Estas consideraciones nos abren camino para pensar que: (i) La redencin es inmerecida. Un esclavo no nace ni vive para ser libre sino esclavo. Nosotros estamos bajo sentencia de muerte (Ro. 6:23) por ser pecadores y andar en el sendero del pecado (Jn. 8:34). Merecemos la muerte pero el Seor nos rescat de la esclavitud. (ii) La redencin est completa en Cristo. La redencin no depende de nadie, ni nadie puede aadirle algo. El mensaje del evangelio est basado en la labor completa del Seor Jess. Nada falt para completar lo que slo l pudo hacer. Cristo pag el precio de la libertad y llev la culpa del pecado para que vivamos en libertad como hijos de Dios. La grandeza de la obra radica en que el pecado no tendr ms dominio sobre nosotros, que somos llamados a hacer la voluntad de Dios. (iii) La redencin es eterna. Para que los propsitos se cumplieran, la redencin tuvo que ser eterna (He. 9:12; 1 Jn. 2:25; 5:11). Por medio de ella hemos obtenido la vida que Dios haba prometido desde la eternidad (Tit. 1:2). Vivir la redencin es haber salido del reino de las tinieblas (Col. 1:13) para disfrutar ya las bendiciones del siglo venidero que es eterno.

En el Antiguo Testamento la sangre se menciona unas 380 veces, y en ms de 220 ocasiones se refiere a muerte violenta (Gn. 9:6)ya sea por agresin a personas o por la sangre de los sacrificios (Ex. 23:18). De modo que podramos decir que en este caso es vida tomada violentamente para la expiacin. En el Nuevo Testamento en casi 30 de las ms de 90 menciones de la sangre de Cristo, est presente la violencia y la expiacin. [p 45] Decir ser justificados en su sangre es similar a hablar de la muerte de Cristo (Ro. 5:9, 10). La sangre3 es el glorioso smbolo de la muerte sacrificial por la cual qued sellado el pago del rescate. La presencia de la sangre delante de Dios fue la credencial (o recibo) para demostrar que el pago y la expiacin se haban realizado (comp. Ex. 12:13). La muerte expiatoria fue el medio para la reconciliacin porque sobre Cristo fueron cargadas las culpas. En toda la Escritura advertimos el profundo carcter sustitutorio de la muerte de Cristo. El muri por nuestros pecados (1 Co. 15:3), por nosotros (Ro. 14:15; 2 Co. 5:14) y por los impos (Ro. 5:6). 5a MANIFESTACION DE LA BENDICION: REDIMIDOS 1:7a a. La persona elegida: Jesucristo (i) Ser pariente cercano (ii) Tener recursos para redimir (iii) Tener voluntad para redimir b. c. La misin cumplida: redencin El precio estipulado: su sangre [p 46] NOTA ADICIONAL: REDENCION Aunque las races de la redencin son anteriores a la salida del pueblo de Israel de Egipto, lo que ocurri aquella noche mostr no slo a este pueblo sino al mundo entero el alcance de la liberacin de Dios. Fue un modelo del origen, forma y alcance de la redencin. En el Nuevo Testamento los judos del siglo I crean y esperaban la redencin poltica de la nacin, pero los ms piadosos anhelaban adems un movimiento espiritual que los libertara de s mismos y de las tradiciones religiosas. Zacaras, padre de Juan el bautista, as lo sinti (Lc. 1:68, 77).
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Por la sangre de Cristo a. Tenemos redencin b. Somos salvos de la ira c. Estamos reconciliados con Dios d. Disfrutamos del perdn e. Vivimos justificados f. Gozamos de la libertad g. Compartimos la vida eterna

Ef. 1:7 Ro. 5:9 Col. 1:20 1 Jn. 1:7 Ro. 3:2425 1 P. 1:1819 Jn. 6:5357

Al nacer el Seor Jesucristo, la expectativa creci an ms (Lc. 2:25) no slo en Mara, sino tambin en Simen y Ana (Lc. 2:38) quienes vieron en el nio al Redentor completo para Israel (comp. Hch. 7:35). Ms adelante, al leer algunas de las cartas, vemos otros detalles. Pablo sac mucho provecho del trmino exagoraz (G. 3:13; 4:5) para puntualizar que Cristo nos liber de la ley. La raz agoraz; aunque estaba muy relacionada con la legislatura, lleg a ser sinnimo de compra, y con este sentido la hallamos varias veces en el Nuevo Testamento (Ap. 5:910). Con el prefijo ex adquiri una fuerza muy particular. Parecera, entonces, que cuando Pablo utiliz el trmino simple agoraz se limit a indicar una compra (1 Co. 6:20; 7:23 y comp. 2 P. 2:1). En cambio, cuando emple exagoraz estaba pensando adems en la liberacin permanente de la persona adquirida. En consecuencia, la redencin es el primer paso hacia la libertad permanente, tema que el apstol Pablo trat en forma exhaustiva en Ro. 6 y 8 (ver 6:18; 8:21). En el mundo antiguo, el destino comn de los prisioneros de guerra era ser esclavos. Tenan la posibilidad de quedar en libertad y volver a su tierra si alguien pagaba su rescate. Existan leyes por las que un semejante poda pagar el precio y Ilevarse a la persona. Esta quedaba a sus rdenes hasta que pudiera pagan el rescate a quien lo haba libertado. Es muy difcil comparar el evangelio con alguna de estas maneras de libertar. Fuimos libertados por Cristo, y nuestra obligatin no es restituir sino disfrutar de la libertad de su seoro. La redencin tiene un fuerte nfasis en el cambio de Dueo, mucho ms que en la libertad del esclavo. [p 47] Es la idea que da Ap. 1:5; 5:9; 14:3 y se desarrolla hasta mostrar que la comps que Cristo hizo es para Dios con la expresa misin de servir al nuevo Amo. Dice con su sangre para mostrar que adems de un pago fue un sacrificio aceptado por Dios. Llegamos as a una familia de palabras que giran en torno al pago de rescate, donde estn incluidos ciertos aspectos del gel (pariente cercano) del Antiguo Testamento (Rt. 2:20), del pago (Ex.

13:1213) y del cambio de Dueo (Ex. 6:6; 15:13). En Ef. 1:7 y Col. 1:14 la redencin, unida a la libertad del poder de las tinieblas, est directamente relacionada con el perdn de los pecados. [p 48] (5) Sexta manifestacin: Perdonados (v. 7b) El perdn es la primera evidencia de la redencin, es el medio para ingresar a la nueva vida que nos permite conducirnos como santos y sin mancha delante de l. Tiene tres aspectos importantes: En lo general: es la cesacin de la ira de Dios contra nuestro pecado (He. 9:22). En lo tico: es la liberacin de la culpa del pecado que oprime nuestra conciencia (Ro. 3:23) En lo legal: es la remisin del castigo contra el pecado, la muerte eterna (Mt. 18:27; Lc. 4:18). Por ser el perdn la prerrogativa del ofendido, debemos estudiar en la Escritura cmo acta Dios. Ni el trmino redencin ni la palabra perdn indican una sola accin, sino un conjunto armonioso de labores conjugadas en la obra de Cristo. Para que el perdn fuera realmente guitar la culpa del culpable, fue necesario satisfacer la justicia de Diospero de una manera distinta a la ocurrida hasta ese momento. Leemos en Ro. 3:2126 que la gran diferencia radic en la gracia de Dios y la obra de Cristo (1 Jn. 2:12; Ro. 6:23). Es como si en la cruz se hubieran reunido la corte de justicia y los condenados por el pecadoimpotentes para liberarse. All stos fueron libertados por la obra del Seor Jess, que tambin hizo posible el perdn y la aplicacin de la justicia divina sobre los liberados. a. La medida del perdn: segn las riquezas Dios es el nico que sabe cunto hemos aplicado de la muerte de Cristo a nuestra experiencia, y cunto ha significado para nosotros recibir el perdn (Ro. 4:7). Las riquezas de su gracia estn demostradas en su preocupacin por nuestro estado y el precio que pag para la libertad permanente. [p 49] Juan el bautista predic el arrepentimiento como requisito previo para el perdn de los pecados (Mr. 1:4). Llama la atencin la consternacin que senta por el estado de la nacin, y los muchos que acudan para ser bautizados. No fueron perdonados por medio de las reglas judas que estaban en vigor sino por la benevolencia de Dios. Las riquezas de su gracia significa la abundancia de la gracia (Ro. 5:2021) para sofocar tanto mal y para dar fertilidad al amor de Dios (1 Jn. 4:910). b. El modo del perdn: Segn su gracia Por ser de acuerdo a las riquezas de su gracia, el perdn es absolutamente gratuito. Se trata de un regalo muy abundante debido a la Fuente que lo otorga, y no es negociable. Lo que Moiss exclam referente a la misericordia de Jehov en Ex. 34:67a (comp. Dt. 5:10; Sal. 103:3; 130:4; Dn. 9:9), fue lo que ms tarde proclam el Seor Jess. Estando Jess en casa de Simn el fariseo, entr una mujer de reconocida trayectoria pecadora, pero profundamente arrepentida y buscando el favor inmerecido. El Seor

Jess la perdon. En este caso el acto generoso est traducido por Lucas como charizomai o una actitud de gracia. La culpa de la mujer era atroz, pero la abundancia de la gracia hizo que ella fuera perdonada (comp. Mt. 18:2135). As tambin ocurri en nuestro caso, y tenemos el privilegio de tomar de esa gracia para compartirla con los que nos han ofendido (2 Co. 2:10; Ef. 4:32). c. La manifestacin del perdn: que hizo sobreabundar para con nosotros. El perdn no es un cambio de mente de nuestra parte para con Dios (eso sera arrepentimiento), sino un cambio de su trato hacia nosotros. El apstol habla de las riquezas que hizo sobreabundar para con nosotros porque Dios perdon el pecado, limpi la conciencia, repar todos los daos y sus consecuencias, otorgando dulce paz a nuestra alma (Hch. 3:19; 10:43; Col. 2:2). 6a MANIFESTACTION DE LA BENDICION: PERDONADOS 1:7b a. b. c. La medida del perdn: segn sus riquezas El modo del perdn: segn su gracia La manifestatin del perdn: que hizo sobreabundar [p 50] EL PERDON DE LOS PECADOS 1. El origen 2. La necesidad 3. El precio 4. La condicin 5. La seguridad 6. La comprobacion 7. El resultado Dios la culpa la sangre de Cristo el arrepentimiento la Biblia la santidad perdon para otros Mr. 2:7 Ro. 3:23 Ef. 1:7 Lc. 24:27 1 Jn. 2:12 1 Ts. 4:14 Ef. 4:32

EL PERDON ES DE DIOS 1. Nadie puede perdonar pecadosla soberana de Dios (Sal. 78:35, 38) (Dn. 9:19; Am. 7:2) 2. Slo Dios conoce todos los pecados omnisciencia (Col. 2:13) (comp: Mt. 18:32) 3. Slo Dios puede declarar a alguien perdonado la justicia de Dios (Lc. 7:48)

4. Dios ordena la norma (Lc. 6:37) 5. Dios anuncia las consecuencias (Ro. 4:7) [p 51] (6) Sptima manifestatin: Enriqnecidos (v. 8) Al comparar Ef. 1:8 con Col. 1:10 advertimos cul fue el propsito de su ddiva: para que andis como es digno del Seor. Los santos, adems de conocer la obra de gracia, necesitaban capacidad para ponerla por obra. Nuestro entendimiento natural no puede agradar a Dios, y la simple confesin de fe tampoco puede cumplir con sus propsitos. Hate falta un enriquecimiento especial capaz de movilizar la fuerza de nuestro ser interior. a. EL regalo es inalcanzable: que hizo sobre-abundar Para comprender la cantidad y calidad de la riqueza debemos estudiar el significado del trmino sobreabundar (gr. perisseu). El sentido es dotar a una persona con muchsima riqueza hasta que le sobreabunde.1 Para que nosotros podamos apreciar el verdadero significado del regalo, necesitamos estar cerca del Seor y ser conscientes de nuestra situacin anterior. Muchas veces al orar y hacer un simple repaso de lo que ya tenemos y lo que tendremos, tenemos que inclinarnos ante la generosidad del Seor. Esto no significa que comprendemos todo sino que nos preparamos para penetrar mejor en lo que El nos ha concedido.2 [p 52] Por otra parte, progresivamente entendemos al Seor y las riquezas espirituales que concede. Siempre tenemos algo que completar (1 Ts. 3:10) y nunca llegamos al fin del camino. Estos detalles del enriquecimiento espiritual muestran la naturaleza supernatural del evangelio. Recibimos todo en abundancia3 para que podamos vivir sobreabundando, pero nunca llegamos a entenderlo todo. b. La riqueza es diferente: toda sabidura e inteligencia Al pensar en las preocupaciones temporales de prosperidad y compararlas con la manera en que Dios quiere bendecirnos, nos sorprendemos. Los hombres buscan crecer en fama, y desean aumentar su influencia en esta tiers, pero Dios ha preparado ahorros espirituales que en nada se relacionan con lo temporal. Para comenzar a entender el significado de la sabidura e inteligencia a la cual se refiere el texto, debemos leer 1 Co. 1:2324. All dice que el sacrificio de Cristo, el tema central en la predicacin que para los griegos era una locura, se haba convertido en la sabidura (gr. sopha) de Dios para los santos. Baste decir aqu que la sabidura de Dios se manifest esencialmente al resolver el problema del pecado, tema insoluble para los hombres. Dios, conocedor de la verdadera naturaleza de las cosas, pudo tratar con los pecadores sin manchar su justicia y amor.
1 Por ejemplo la abundancia de la fe (Ro. 5:17), de su gozo (2 Co. 8:2) y de la satisfaccin (Fil. 1:26) (comp. 2 Co. 10:15; Stg. 1:21). 2 Por ejemplo, si abundamos en gracia, la accin de gracias sobreabundar para la gloria de Dios (2 Co. 4:15). Visto desde afuera, comprendemos poco o nada, pero al comenzar a dar la gracia a otros se pondr en marcha la hermosa rueda de la gracia. 3

a. b. c. d.

La abundancia divina: La abundancia de la gracia (Ro. 5:1520)para destruir el pecado. La abundancia de la consolacin (2 Co. 1:5)para suavizar las penas. La abundancia del amor (Fil. 1:9)para aprobar to mejor. La abundancia de la esperanza (Ro. 15:13)para vivir con gozo.

Adems, nos dio inteligencia (gr. phronsis) para comprender el beneficio otorgado y poder manejar las cosas espirituales (1 Ts. 3:12; 4:1). Necesitamos crecer en la abundancia de la inteligencia para percibir los propsitos celestiales al darnos toda bendicin. 7a MANIFESTACION DE LA BENDICION: ENRIQUECIDOS 1:8 a. b. El regalo es inalcanzable: hizo sobreabundar La riqueza es diferente: toda sabidura e inteligencia [p 53] LA INTELIGENCIA QUE DA LA GRACIA 1. Sigue los deseos del Espritu 2. Hace pensar con equilibrio 3. Imprime un sentimiento de justicia 4. Activa la renovacin de la mente [p 54] [p 55]
9

Ro. 8:6, 27 Ro. 12:3; 1 Co. 4:6 Fil. 1:7 Ro. 12:2

3. El descubrimiento del misterio 1:914

dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo, 10de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra. 11En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, 12a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo. 13En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, 14que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. Al llegar a este punto Pablo vuelve a mencionar otro ingrediente de la gracia de Dios. Hasta el v. 6 habl sobre el pasado del propsito; los vv. 78 se refieren al presente: y los vv. 914 al futuro. TODA BENDICION ESPIRITUAL (v. 3) PASADO PRESENTE FUTURO El descubrimiento completo del propsito (vv. 914)

Las primeras siete manifestaciones (vv. 48) (Escogidos, predestinados, adoptados, aceptos, redimidos, perdonados, enriquecidos) A.

[p 56] EL MENSAJE: dndonos a conocer el misterio de su voluntad (9)

Dndonos a conocer es una expresin central en la revelacin de Dios. Luego de las buenas noticias de los ngeles, los pastores fueron a Beln para saber lo que haba sucedido y que el Seor les haba manifestado (Lc. 2:15, 17). Por su parte, durante su vida terrenal el Seor Jess constantemente les dio a conocer a los apstoles la voluntad divina.1 Los tres aos y medio fueron de incesante comunicacin de la voluntad de Dios, y en la oracin de Jn. 17 leemos: les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer an (v. 26). El trmino griego es gnriz, y significa descubrir, hacer conocer, dar informacin precisa sobre algn tema.2 La voluntad de Dios ya mencionada en vv. 1 y 5, aparece ahora para destacar su anhelo secreto de comunicar algo muy reservado. Es la primes vez que la comunidad elegida se entera de que Dios se complace en bendecirla, hacindola parte especial de sus planes futuros.3 B. EL PLAN: reunir todas las cocas en Cristo (10a) Al repasar lo estudiado, encontramos lo siguiente:
CRISTO ES CABEZA SOBRE LA IGLESIA (vv. 38) (comp. v. 22) ELECCION (v. 4) PREDESTINACION (v. 5) REDENCION (v. 7) BENEPLACITO EN EL PRESENTE CRISTO ES CABEZA SOBRE TODO (vv. 910) REUNION (v. 10) BENEPLACITO EN EL FUTURO

BENEPLACITO EN EL PASADO

[p 57] Sin duda la formacin actual de la iglesia es la garanta visible de que Dios reunir, no slo un pueblo, sino todas las cosas en Cristo. La iglesia representa, en unidad, la confirmacin de que Dios unir todo bajo la redencin. El reino de Dios, vigente en nuestros corazones, es el anticipo del reino eterno. Esta interpretacin del plan se confirma con las palabras del Seor para que todos sean uno (Jn. 17:21). Reunir todas las cosas en Cristo significa que con la eliminacin definitiva del pecado, habr una gran restauracin csmica. El conocimiento de Dios ser la caracterstica sustancial de esa poca. El plan est completo, pero se verificar en etapas. Consiste en poner bajo de una misma Cabeza toda la creacin.4 Sabemos que todo fue creado por l y para l (Col. 1:1618). Sin embargo, a causa del diablo, a quien Dios todavi permite operar en el mundo, no vemos que sea as (He. 2:8) porque el mundo est en rebelda.
1 2

Por ejemplo dijo que les haba dado a conocer todas las cocas que haba odo de su Padre (Jn. 15:15).

a. b. c. d.

Dar a conocer (gr. gnriz) en la epstola a los Efesios: El misteria del evangelio (6:19) La integracin de la iglesia (3:3, 5) El objetivo del testimonio (3:10) La voluntad de Dios para el futuro (1:9) 3 Observemos en la Nota Adicional MISTERIOS (pg. 59) que todos los secretos con respecto a la iglesia son para bien.
4

a. b. c.

La marcha del propsito de Dios Por medio del Espritu Santo comenz la formacin de la comunidad de los santos (1 Co. 12:1213). Por medio de la fe este cuerpo est unido a Crisco (Jn. 17:23). Por el mismo poder transformador, todas las cosas vendrn a estar bajo una misma Cabeza (Fil. 2:911; Ro. 8:21 23).

Este cielo debe desaparecer, y con l las huestes de demonios que por milenios lo han habitado y han operado para destruir, ordenar y maquinar contra los planes de Dios (Jn. 10:10; Ef. 2:12). C. LA OCASION: En la dispensacin del cumplimiento de los tiempos (10b) El cumplimiento del tiempo (G. 4:4) marc un perodo sealado por Dios para la primera venida de Jesucristo. El cumplimiento de los tiempos, en cambio, indica la conclusin de perodos que Dios mantuvo bajo su gobierno (Hch. 1:7) y que en especial estn relacionados con el futuro (1 Ts. 5:1 y comp. Hch. 3:19; 7:20; 17:26; G. 6:9; 1 P. 1:11). El versculo 10 esboza las bases del estilo de vida del futuro, y por lo tanto Pablo no conoca los pormenores an conservados en el secreto de Dios (1 Co. 2:7; Col. 1:26). Una de las tentaciones de los cristianos ha sido poner los tiempos (plural) dentro de cronologas que pudieran explicar las voces profticas (Is. 2:2, 4; Dn. 2:44; 9:24; Am. 9:11), pero siempre han tropezado con la parte secreta del misterio (comp. Gn. 49:10; Mt. 25:32). [p 58] En nuestro caso, ser ms sabio limitarnos a lo que Dios nos da, y tratar de ver, con su iluminacin, lo reference a: (a) la restauracin de vida y (b) la implantacin de armona en todo el universo, centrada en la obra del Seor Jess (He. 12:2224) (comp. Ap. 5:9; 7:4, 12; 19:4).5 (Bosquejo luego del comentario a 1:14b) NOTA ADICIONAL: DISPENSACION Su Significado: Tomar la responsabilidad de ordenar y administrar algo. Manejar las cosas de acuerdo a un criterio establecido. Observar que se cumplan las premisas establecidas. Su uso en el Nuevo Testamento: Mayordomo Administrador Curador Tesorero Lc. 16:2; 12:42 1 Co. 4:1 G. 4:2 Ro. 16:23

Las dispensaciones estn relacionadas con actividades de Dios para la humanidad. Se denominan tambin pocas, siglos o edades (comp. Col. 1:26). Ver tambin Ef. 1:10; 3:2 y Col. 1:25. Distintas posiciones teolgicas Telogos de todas las extracciones doctrinales distinguen distintos tratos de Dios para la humanidad. Darby, por ejemplo, considera que son siete; Hodge, cuatro, y Berkhof slo

Segn los planes eternos, esa armona tien un modelo en la creacin y funcionamiento de la iglesia.

dos. El dispensacionalismo sostiene que Israel es una entidad separada de la iglesia. Por otro lado, la teologa del pacto considera que las promesas profsticas para Israel quedan absorbidas por la Iglesia. [p 59] NOTA ADICIONAL: MISTERIOS El trmino misterio (gr. mystrion) significa, en principio, algo, conocico slo por los mystes, que son los iniciados en los secretos (comp. Fil. 4:12). En el Nuevo Testamento, conocer un misterio es disponer de una verdad revelada. Expresiones como dar a conocer, revelar, entender, etc. tienen suma importancia. Dios se ha reservado el derecho de hacer conocer a los suyos, en forma total o parcial, los propsitos que ha trazado con respecto al destino de la creacin desde la eternidad (Col. 1:26). Descubrimos en la Escritura cinco grandes crculos de temas que Dios denomina misterios: LOS GRANDES CIRCULOS DE LOS MISTERIOS La palabra de Dios El Seor Jess La iglesia La apostasa La consumacin de las cosas 1 Ti. 3:9 Col. 2:2, 9; 1 Ti. 3:16 Ef. 3:3, 5; 6:19 2 Ts. 2:7 Ef. 1:911

Los que ms nos llaman la atencin para el estudio que nos ocupa son los relacionados con la nueva comunidad de los santos: la iglesia. [p 60] LOS MISTERIOS RELACIONADOS CON LA IGLESIA EL EV ANGELIO COMO INSTRUMENTO PARA SU FORMACION LA COMPOSICION DEL CUERPO LA MORADA DEL SEOR JESUS EL REINO DE DIOS Ef. 6:19

Ef. 3:4, 6 Col. 1:27 Mt. 13:11

EL TESTIMONIO (LOS SIETE CANDELEROS) LA TRANSFORMACION DE LOS CUERPOS DE LOS SANTOS

Ap. 1:20

1 Co. 15:51

Una de las caractersticas de los lderes debe ser que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia (1 Ti. 3:9), que se comprometan a conservar todo el cuerpo de enseanza contenido en la Biblia (Jud. 3). Este cuerpo doctrinal tiene a su vez secretos que vamos comprendiendo a medida que el Espritu ilumina nuestro entendimiento (Ef. 1:1718). De modo que en la Escritura, un misterio est contenido dentro de otro misterio. En Efesios descubrimos que en el misterio de la fe est incluida la obra magnfica del Espritu Santo que produjo la venida del Seor Jess. En Col. 2:13 se lo denomina misterio de Dios y de Cristo, y en 1 Ti. 3:16 e1 misterio de la piedad. Leemos en Col. 2:2 unidos en amor, hasta alcanzar las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre y de Cristo. Cuando los hermanos estn unidos en el Espritu, empieza el camino de enriquecimiento cuyo fin es conocer el misterio. Aunque el evangelio en s mismo no es un misterio, se convierte en tal pues el contenido de su mensaje est centrado en Cristo, que es un misterio (Ef. 3:4). Es por cierto un misterio que Cristo more en nuestro corazn, y que transforme la vida de los santos. Para formar la nueva comunidad de los redimidos, Dios permiti que ocurriera lo que Pablo denomina este misterio: a) el endurecimiento do Israel b) la predicacin a los gentiles (Ro. 10:20). Todo es y seguir siendo difcil de comprender hasta el da do la revelacin total. [p 61] Pablo mismo dice: Grande es este misterio (Ef. 5:32). No es sencillo entender la unidad espiritual de Cristo como Cabeza y nosotros como cuerpo, o Cristo como Esposo y nosotros como esposa. Adems la iglesia est muy vinculada al misterio del reino (Mt. 13:11; Mr. 4:11; Lc. 8:10) porque en la actualidad Cristo no ejerce soberana sobre la tierra tal como lo anticiparon los profetas del Antiguo Testamento y an espera su cumplimiento. En cambio, l es soberano sobre el reino de los sacerdotes (1 P. 2:9), su pueblo. Su reino est compuesto por todos los redimidos, y es en consecuencia un misterio para todos: (a) Para nosotros, porque no sabemos quines son los salvados pues slo el Seor

conoce a los que son suyos (2 Ti. 2:19); (b) para el mundo, porque la Palabra de Dios es locura y no la puede comprender (1 Co. 2:14); (c) para Israel, porque sigue esperando soberana poltica. Ahora Israel est decididamente en posicin de rechazo, pero a su tiempo el Espritu transformar el corazn de la nacin (Ez. 37:2128; 39:2529; Zac. 2:1013; 12:10). EL REINO DE DIOS PASADO EL REINO EN ANUNCIO PRESENTE EL REINO EN MISTERIO El Rey gobierna la comunidad de los salvos FUTURO EL REINO EN EJECUCION

El mismo Seor explica el misterio de las siete estrellas y de los siete candelabros de oro (Ap. 1:1217). La escena fue ms all de las siete iglesias de Asia, para convertirse en el modelo de inspeccin misteriosa que el Seor realiza en su comunidad, sea en forma colectiva o individual. Finalmente, es un misterio tambin la transformacin y el arrebatamiento de los santos (1 Co. 15:5157). Leemos asimismo de otros misterios, como el de Babilonia (Ap. 17:15), el misterio de iniquidad que ya est en accin (2 Ts. 2:16); los misterios de los juicios de Dios (Ap. 10:17), y el cumplimiento final del misterio de su voluntad, tema de Ef. 1:911. D. [p 62] EL PROGRAMA: En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito (11) Al comienzo de la epstola Pablo anunci que la herencia es parte del programa. Es lo que todos los miembros compartimos en Cristo (Ro. 8:17). El mundo est acostumbrado a prometer y a no cumplir, o a hacerlo parcialmente. Nosotros mismos nos hemos habituado a vivir en ese estilo de vida, pero Dios inici su programa de otra manera, y sin duda lo terminar tambin as. Segn Tit. 1:2 Dios nunca miente. El plane antes que el mundo comenzara, y ha mantenido su palabra hasta aqu sin faltar nada (He. 10:23). Moiss se esforz en mostrar a los israelitas cmo Dios haba guardado su palabra (Dt. 7:12) y lo mismo hicieron los profetas. Segn lo muestran algunos manuscritos antiguos, el versculo 11 puede ser construido de otra manera: En quien tambin nosotros somos una herencia (comp. nota vv. 14, 18), lo que concuerda con Dt. 4:20 (comp. Dt. 9:29; 32:9). Ambas declaraciones (la que leemos en nuestra versin y la alternativa) son vlidas. Pensando en la posesin de Dios (v. 14) o su herencia en los santos (v. 18), parecera que lo que aqu realmente se quiere expresar es que la iglesia es la porcin de Dios. Algo similar a lo que leemos en Dt. 32:9. a. Por qu recibimos la herencia: habiendo sido predestinados

Deberamos ahondar un poco ms en el sentido del vocablo herencia (gr. klronoma) usado por Pablo. Aunque en el Nuevo Testamento tiene varias acepciones,1 en este caso no es nada ganado ni [p 63] obtenido por mrito alguno. Tampoco es necesaria la muerte previa de alguna persona para recibir lo que Dios nos ha prometido (Ef. 1:14). El propsito eterno es que quienes ingresan a la familia tengan la herencia del Primognito y sean constituidos herencia de Dios (Hch. 20:32; Ef. 5:6). b. Cmo ocurri ese milagro: conforme al propsito Nuevamente aparece la predestinacin (gr. prooriz) que estudiamos en el v. 5. El propsito de Dios no es improvisado sino que responde a lineamientos perfectamente ordenados. La frase conforme al propsito aqu est especialmente relacionada a su inters personal de realizar algo (comp. Ro. 3:25; Ef. 1:9; 2 Ti. 1:9). Dios no nos pide que entendamos sus propsitos sino que los creamos (comp. Jer. 23:6; 30:10; Is. 30:26). Esos propsitos relacionados con la salvacin (Jn. 6:37) y la comprensin del sentido del evangelio (1 Co. 1:24) afectan, segn nuestro texto, todo lo que Dios hace. c. Cul fue el plan: el designio de su voluntad El designio (gr. boul) es el resultado de una determinacin.2 Fue su determinacin anticipada que nos otorg la posicin de hijos en la herencia, operando sobre muchas limitaciones e incomprensiones con total soberana (Pr. 16:4; Is. 46:10). d. Cul es el objetivo: para alabanza de su gloria (12a) Desde cualquier ngulo que miremos, el propsito de Dios siempre tiene el mismo finya sea en su planificacin (6), como en su realizacin (12). La herencia time como objeto principal la alabanza de su gloria.3 Los creyentes sern glorificados y presentados para el [p 64] honor de quien plane poner al pueblo santo sobre la tierra como modelo de sus propsitos de unidad eterna (comp. Ro. 8:30; Ef. 1:6). Ciertamente que al cotejar la dignidad de los escogidos (Ro. 15:911) con la realidad de la experiencia de la iglesia, nos preguntamos si habremos realmente comprendido el propsito del Seor: llamar de entre las gentes a su pueblo para que sea emblema visible de los propsitos eternos, y se convierta en instrumento para ministrar alabanza a Dios (comp. Is. 11:10; 12:2). Para Pablo era un honor especial que del pueblo hebreo, que haba rechazado a Jess, salieran los que primeramente esperbamos en Cristo (12b). (Bosquejo luego del comentario a 1:14b)

Por ejemplo G. 4:30; 1 P. 3:9; Mr. 10:30. Ver Hch. 2:23: entregado por determinado consejo (comp. 4:28; 13:36), y He. 6:17: la inmutabilidad de su consejo.
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a. b. c. d. e. f. g.

Gloria es la exposicin de algo magnfico. Los cielos cuentan la gloria de Dios. El poder desplegado por Cristo muestra la gloria de su persona (Jn. 2:11). Los cristianos viven la gloria de la libertad (Ro. 8:21). Los miembros de Cristo gozan de la gloria de su morada (Col. 1:27). El cuerpo de Cristo participa de la gloria de su resurreccin (Col. 3:4). Un da Dios cambiar nuestro cuerpo de pecado por otro de gloria (Fil. 3:21). Eso ocurrir cuando el Seor Jess venga mostrando su gloria (Tit. 2:13). Con gran alegra, nos presentar en su gloria (Jud. 24). La tierra toda ver el esplendor y autoridad de su trono de gloria (Mt. 25:3132).

PARA ALABANZA DE SU GLORIA 1. La adopcin de los hijos 2. La formacin de la iglesia 3. La redencin final 4. La conducta triunfante de los santos (Otras comparaciones 1 P. 1:7; 2:14) E. [p 65] LA DETERMINACION: habiendo odo fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia (1314a) Por primera vez Pablo menciona la composicin de la iglesia al hablar de nosotros (los judos) y de vosotros (los gentiles). Demostr que el plan inclua a los dos grandes pueblos en los que se divide la humanidad (ver notas a vv. 1720). Adems, por primera vez tenemos en claro la actividad del albedro humano en la formacin de la iglesia. Primero, los judos que esperaban a Cristo, lo recibieron (12), y despus los gentiles oyeron y creyeron al evangelio y fueron recibidos en el cuerpo de Cristo. Pablo ya haba dicho que tanto los unos como los otros necesitaban or (Ro. 1:16) y confiar en el Salvador. Debieron ejercitar su albedro para poder comprender su eleccin. Necesitaron ver los fines y elegir los objetivos. Los motivos los estimularon, pero no los obligaron, y as escogieron de acuerdo a su voluntad. La libertad humana es en especial una libertad para escoger: as como muchos judos en los das de Cristo lo rechazaron convencidos que hacan lo mejor (Hch. 4:27, 28; 1 Co. 2:8), otros lo recibieron (Hch. 6:7). El lado humano en la salvacin ocupa un lugar singular en las Escrituras. Por una parte, leemos que el Seor Jess vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron, es decir que por propia voluntad rechazaron al Mesas (Jn. 1:11). De tal magnitud fue ese rechazo que lo negaron, crucificaron y eligieron en su lugar a Barrabs (Hch. 2:23). Por otra parte, todos los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados, por su nombre (Hch. 10:43). En consecuencia, por el evangelismo se activa el cumplimiento del propsito (Hch. 13:48) y se hace efectiva la inclusin de judos y gentiles en el cuerpo de Cristo. a. [p 66] La funcin de la predicacin: odo la palabra credo Tanto judos como gentiles tuvieron que or la palabra de verdad y sentir sus efectos transformadores (He. 4:12), su limpieza (Sal. 119:9) e iluminacin (Sal. 119:105). Al orla, cada persona tuvo que decidir (Hch. 13:48). Algunoscomo los ateniensesla rechazaron (Hch. 17:32); otroscomo los corintiosla recibieron (Hch. 18:8). As tambin sucedi con nosotros. b. La intervencin de Dios: habiendo odo la palabra de verdad fuisteis sellados con el Espritu La palabra de verdad (Col. 1:5; 2 Ti. 2:15) es el mensaje centrado en el Seor Jess. En realidad, toda la Biblia es la palabra de verdad pero en aquellos das cuando an Ef. 1:6 Ef. 1:12 Ef. 1:14 Fil. 4:8

no estaba concluido el Nuevo Testamento, era el mensaje extrado de la Escritura tal como la tenan en ese momento (Hch. 4:31; 13:5; 13:44). La palabra de verdad pone en evidencia que somos pecadores engaados y necesitamos or la verdad, y que el mensaje necesita ser recibido y apropiado en forma individual. El evangelio es el nico transmisor de la salvacin, pues su contenido es Cristo.1 Pablo formaba parte de los que primeramente esperaban en Cristo (v. 12). Para l, el sello del Espritu fue la conclusin de la expectativa de salvacin. Lo maravilloso es que los que no tenan expectativa, recibieron la misma seal: En l tambin vosotros Es decir que los gentiles tuvieron parte en la comunidad de los salvos, en el cuerpo de Cristo, la iglesia y la familia de Dios. La relacin del sello (gr. sphragis) con el Espritu es una aplicacin que gan inters en los escritos de Pablo (ver Nota Adicional SELLO). De los documentos del primer siglo (papiros), aprendemos que el lenguaje comercial adquiri importancia legal por la introduccin del sello, que garantizaba que los artculos en operacin eran genuinos. La misma idea ingres a los crculos secretos del pensamiento griego. El nico que puede probar que la fe es genuina es Dios, por medio de su Esprituquien nos da ingreso al pacto.

[p 67] PERSONAS (vv. 313) F.

CUERPO DE CRISTO (vv. 1323)

LA META: la redencin de la posesin adquirida (14b). Pablo concluy la serie de consideraciones que comenz en el v. 4, mostrando la presencia del Espritu Santo en el corazn de cada uno de los escogidos y su resultado. Lo que hemos visto sobre el sello es la garanta de que un da veremos claramente lo que Dios ha preparado para nosotros (1 P. 1:4). Ya somos la posesin adquirida. El rescate pagado, que sealamos en el v. 7, significa liberacin (He. 11:35). La primera fase se realiz en la Cruz, donde obtuvimos la eterna libertad de nuestros pecados y de nosotros mismos (Ro. 3:24; G. 2:20) para ingresar en la vida nueva (Ro. 6:4). La segunda se produce ahora, por la permanencia del Seor en la gloria y la presencia del Espritu Santo (He. 9:15) (comp. Tit. 2:14; 1 P. 1:18). La tercera fase est reservada para la redencin de todo el pueblo que compone la iglesia, comprado y santificado en vida nueva. En esta ltima fase, al ser librados de la
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a. b. c.

Algunas caractersticas del evangelio: Es el evangelio de la gracia de Dios porque anuncia el amor inmerecido (Hch. 20:24) (comp. Tit. 2:11; 2 Co. 8:9; Hch. 11:23; 13:43). Es el evangelio del poder de Dios porque puede salvar a los pecadores, cualquiera sea su condicin (Ro. 1:16, y comp. G. 6:14; Col. 2:14; G. 3:1). Es el evangelio de la gloria de Dios porque ensea cmo l se puede manifestar en los creyentes y transformar sus experiencias (2 Co. 4:46) (comp. 2 Co. 3:18; He. 1:16; Ro. 8:21).

presencia del pecado tambin desaparecern los efectos y sntomas de la corrupcin (Ro. 8:23; 1 Co. 1:30). En conclusin, la redencin que en su primera etapa fue una compra (comp. Dt. 7:6), aparecer al final como una transformacin, un traslado y cambio de ambiente donde compartiremos la herencia: nuestra herencia en Cristo, y la herencia de Dios en los santos. Al comprender que ni lo posesin es terrenal ni la herencia para este mundo, tambin cambia nuestra manera de ser y deseamos vivir como sal en medio de la corrupcin, y luz en las tinieblas.2 Hasta la redencin es una nota fragante en la vida de la fe. Al tener nuestra mira en ese da, el servicio al Seor se convierte en una [p 68] constante adoracin, y la comunin con los hermanos mucho ms compacta. La vida cristiana, convertida en un desafo de fe, nos anima a testificar y ganar a muchos. EL DESCUBRIMIENTO DEL MISTERIO 1:914 A. B. C. D. a. b. c. d. E. a. b. F. El mensaje (9) El plan (10a) La ocasin (10b) El programa (1112) Por qu recibimos la herencia: predestinados Cmo ocurri ese milagro: su propsito Cul fue el plan: el designio de su voluntad Cul es el objetivo: para alabanza de su gloria La determinacin (1314a) La funcin de la predicacin: odo-credo La intervencin de Dios: sellados La meta (14b) NOTA ADICIONAL: SELLO La arqueologa ha rescatado de las tierras bblicas miles de sellos de los tiempos ms remotos. Podemos decir que tanto sus formas como su significado eran muy variados. El valor del sello En la prctica antigua los monarcas y personas en autoridad usaban este medio: a) para autenticar autoridad delegada (Gn. 41:42; Hg. 2:23; comp. Est. 3:10); b) ciertos escritos en arcilla tuvieron valor de sello para garantizar compras (Jer. 32:1114;
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No como Demas que am este mundo (2 Ti. 4:10) y lo hizo su objetivo, sino como Pedro que am al Seor (Jn. 21:1517) y muri por l.

comp. Neh. 9:38); c) una profeca sellada era una forma de garantizar su inviolabilidad (Is. 29:11; Dn. 12:9); d) se sellaban tambin las puertas (Dn. 6:17). Teniendo en cuenta estos antecedentes podramos estudiar la metfora del sello en el creyente como sigue: A. Como la garanta de posesin Demuestra que pertenecemos al Seor (2 Ti. 2:19). El Dueo, al apropiarse de lo suyo, lo sella y no habr manera de cuestionarle posteriormente su propiedad. La presencia del Espritu es para todos los que forman parte del pueblo de Dios (2 Co. 1:21). [p 69] B. Como aval de seguridad En Ap. 9:4 encontramos una referencia a los que no tuviesen el sello en sus frentes. Aunque se trata de un evento futuro, es vlido en este caso porque el sello es para guardar a sus poseedores del juicio (comp. 2 Co. 3:3). As como los judos llevaban el sello del pacto (1 Co. 9:2), nosotros que formamos la familia de Dios, tenemos la evidencia permanente de pertenecer al Seor. Sabemos que nadie podr romper el sello y arrebatar a una oveja (Jn. 10:18). Cada integrante del rebao tiene la marca del Pastor (1 Co. 3:11). El monarca humano poda errar (Est. 3:10; 8:8) pero Dios no se equivoca (Ro. 8:2935). C. Como certificado de que algo es genuino Con el sello Dios atestigua que la conversin es un acto divino (Col. 1:89). Aunque es una accin terminante, no es una operacin aislada porque desde ese momento se inicia la vida de progresin espiritual. Al examinar el contexto en Efesios encontramos que a partir del sello tienen lugar las experiencias espirituales iluminacin (1:1718); comunicacin (2:18) y habitacin (2:2022), que no existan antes. D. Como el otorgamiento de un adelanto Tal es el sentido literal de arras (gr. arrabn), y se utiliza en el Nuevo Testamento como una garanta de mayor cantidad (2 Co. 1:22; 5:5). Es una seal de que algn da Dios tomar posesin plena de la propiedad que compr (1 Co. 6:20). Se cumplir, entonces, la predestinacin (Ef. 1:5, 11).

En qu sentido el sello del Espritu es un pago inicial para nosotros? Las arras es la primera de una serie de manifestaciones sobrenaturales cuya finalizacin an no conocemos (comp. 2 Co. 4:18; 5:5). En 2 Co. 3:618 Pablo menciona el pacto con Moiss y los beneficios del nuevo pacto por medio del Espritu de vida (vv. 3, 18). Al tener las primicias del Espritu (Ro. 8:23) sabemos con toda certeza que somos parte del propsito. [p 70] (1) El ingreso en la experiencia de la santidad. Los sellados por el Espritu son una comunidad separada del mundo pero insertada en l. La santidad nos obliga a depender del Espritu Santo (1 Ts. 1:5, 6) para producir buen fruto (G. 5:2223). (2) La confirmacin de que Dios nos ha redimido. Dios puso el Espritu en nosotros para que sepamos que Jehov ha escogido al piadoso para s; Jehov oir cuando yo a l clamare (Sal. 4:3 y comp. 34:15; 55:16; 56:9). (3) La identificacin nuestra con la eternidad. Cuando el Espritu eterno (He. 9:13) entra en la persona que cree en Cristo, la eternidad toma posesin de lo temporal (comp. G. 6:17). Creemos en el Seor (v. 13), y hemos sido sellados con el Espritu para el da de la redencin (Jn. 7:39; 14:16; 14:26; 15:26; 16:7, 13; Lc. 24:49; Hch. 1:5). EL ESPIRITU SANTO 1. Ensea 2. Convence 3. Bautiza 4. Fortalece 5. Conforta Jn. 14:26 Jn. 16:8 Hch. 1:5 Hch. 4:8 Hch. 9:31 6. Potencializa 7. Habita 8. Participa 9. Alegra 10. Renueva Ro. 15:13 1 Co. 3:16 2 Co. 13:14 1 Ts. 1:6 Tit. 3:5

[p 71] EL EVANGELIO DE VUESTRA SALVACION (1:13) 1. La fuente es Dios mismo 2. La actividad es por gracia 3. La obra es la salvacin 4. El mensaje es personal 5. La bendicin es completa 6. El poder es transformador 7. La consumacin es gloriosa [p 72] [p 73] Ro. 1:1 Hch. 20:24 Ef. 1:13 Mr. 1:1 Ro. 15:29 Fil. 1:27 2 Co. 4:4

4. El contenido de la oracin de Pablo 1:1523

Todo el designio de la voluntad (414) tiene un centro de poder que es Cristo Jess. Pablo sinti la necesidad de profundizar el secreto de estar en Cristo y a fin de que los escogidos supieran ms acerca de la fuente del poder. A. LA GRATITUD: Por esta causa tambin yo, habiendo odo de vuestra fe en el Seor Jess, y de vuestro amor para con todos los santos, 16no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones Antes de hablar de la vida cristiana, Pablo les recuerda que los primeros efectos de los recursos eternos ya se podan observar en ellos. Pablo posea informaciones diversas acerca de los efesios, algunas muy preocupantes y dainas, y otras animadoras y llenas de vitalidad espiritual. Es a estas ltimas a las que se referir a continuacin: Primero: vuestra fe. Era una de las dos caractersticas sobresalientes que distinguan a los creyentes del siglo I, nico vnculo con el Seor de la vida capaz de darles fuerza para transmitir esa vida a los dems. Por la fe haban hallado el camino de la redencin y la vida eterna. Pablo siempre destacaba el lugar que tena la fe en el esquema de la vida cristiana. Para l era mucho ms que poner confianza sobre algo: era estar totalmente unido a Cristo para apoderarse de lo que l es y tiene. Tener fe es poseer una confianza personal y profunda en Cristo, quien nos transforma a fin de que vivamos constantemente la experiencia del nuevo hombre. La vida cristiana es una vida de fe (2 Co. 5:7) que salva y santifica (comp. Hch. 6:5; Ro. 4:20; 1 Co. 16:13; 2 Co. 8:7). [p 74] Durante aos Pablo haba luchado sin xito para vivir de acuerdo a la ley (Fil. 3:6). Luego comprendi que era imposible agradar a Dios de esa manera (Ro. 4:20; 1 P. 1:9).
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Segundo: y amor. Pablo, que conoca muy bien el valor de la fe, saba que para vivirla, deba amar a los hermanos tal como lo expresan claramente todos sus escritos.1 El amor a los hermanos es la expresin visible de la fe en Dios (1 Jn. 2:9). Es el ingrediente sustancial de la nueva vida. El amor para con todos los santos no es una actitud natural. Demanda el ejercicio de la vida nueva que viene de Dios. Slo el pleno conocimiento de Diosque am a todospuede hacernos amar de esa manera (1 Jn. 4:8, 16) (comp. 1 Jn. 3:16; 4:9). a. La calidad de la oracin: no ceso de dar gracias Una constante en los escritos de Pablo es la oracin en favor de los creyentes.2 El era un ferviente intercesor porque anhelaba que Dios obrara en los santos para que stos cumplieran fielmente sus mandatos. Al hacer de la intercesin una parte esencial de su vida, Pablo comenz con agradecimiento para autodisciplinarse a sujetar su voluntad a la de Dios. El mismo que haba instruido a los tesalonicenses a dar gracias en todo (1 Ts. 5:18), mostr gratitud en sus plegarias como nico modo de someterse a Dios.3 La gratitud cambia el espritu de la oracin y destruye el afn y la ambicin de los cuales leemos en Fil. 4:6. b. Los ingredientes de la oracin: haciendo memoria de vosotros No sabemos si Pablo haba preparado listas con nombres individuales de los hermanos, o si nicamente se refera al grupo.4 La expresin haciendo memoria (gr. mnea) significa fundamentalmente recordando o memorizando. Todo parece indicar que se acordaba de cada persona en forma individual. Qu actividad entraable la de este pastor modelo de las iglesias del Nuevo Testamento! [p 75] LA GRATITUD EN LA ORACION DE PABLO 1:1516 a. b. La calidad de la oracin: no ceso de dar gracias Los ingredientes de la oracin: haciendo memoria de vosotros LA ACTITUD EN LA ORACION 1. Reverente 2. Constante 3. Adoradora 4. Sujeta como cuando Salomn dedica el templo como cuando Daniel est en la adversidad como cuando el salmista contempla a Dios como Cristo en Getseman 2 Cr. 6:13 Dn. 6:10 Sal. 138:2 Lc. 22:41

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Fil. 1:9; 2:2; Col. 1:4; Flm. 5. Ver Fil. 1:34; Col. 1:3, 4; 1 Ts. 1:2, 3; 2 Ts. 1:3. 3 Dio gracias por sus prisiones, por sus naufragios, por los dolores de adentro y de afuera. 4 En Col. 1:3, se refiere al grupo y sus necesidades. En cambio en 2 Ts. 1:3, a individuos y su modo do actuar.

5. Perdonadora 6. Intercesora 7. Sincera

como Esteban cuando or por sus adversarios como Moiss en favor de Mara como cuando Pablo or por la iglesia en Efeso

Hch. 7:60 Nm. 12:13 Hch. 20:36

INGREDIENTES DE LA ORACION Fe en quien dependemos Dirigida al Padre a quien pertenecemos En el Espritu, quien nos acompaa En el nombre de Cristo, quien nos da autoridad para entrar Buscando la voluntad de Dios a quien tenemos que sujetarnos En comunin con el Seor para identificarnos con su ejemplo Mr. 11:24 Jn. 15:16 Jud. 20 Jn. 14:13, 14

1 Jn. 5:14

Jn. 15:7, 14

[p 76] CONTEMPLACIONES EN ORACION 1. Los pensamientos de Dios 2. El lugar que Dios nos ha dado 3. El poder de Dios en favor de los suyos 4. La atencin de Dios para responder B. [p 77] LOS TEMAS para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, 18alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, 19y cul la supereminente grandeza
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Sal. 139:17 Sal. 116:5 Sal. 12:5 Dn. 9:23

de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, 20la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales. La oracin de Pablo est precedida por una alusin al Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, para ensear a los efesios que en verdad ellos haban puesto su fe en el Ser Supremo y haban llegado a conocer al Dios verdadero (Jn. 20:17). La singular expresin Padre de gloria nos acerca al brillo de la perfeccin (2 Co. 4:6).1 Adems les ayudaba a comprender que el Seor Jess (v. 3; Jn. 17:3) era el nico que poda abrirles el entendimiento para comprender el propsito planeado para ellos. a. [p 78] Completar sus necesidades espirituales Slo podemos saber lo que Dios nos ha dado si l mismo nos da la interpretacin. (i) espritu de sabidura. As como en los vv. 314 Pablo se ocup de los creyentes como individuos, en los vv. 1523 tuvo en cuenta a la comunidad (el cuerpo de Cristo). En consecuencia, no pens en una revelacin individual o privada para algn miembro del cuerpo, sino ms bien en un entendimiento congregacional de las provisiones otorgadas. El pedido de Pablo podra tener dos sentidos: * una comunin ms ntima de los creyentes, mostrando disposicin y preparacin para penetrar en los secretos del plan; * un don (gr. charisma) de sabidura (comp. v. 8) como accin especfica del Espritu para tomar de Cristo y hacerlo saber (Jn. 16:12; 1 Co. 2:10). De modo que l nos coloca dentro de su propsito y luego nos ensea su contenido. (ii) y de revelacin. Si bien la sabidura es la percepcin de la naturaleza de las cocas, en este contexto se refiere esencialmente a un conocimiento personal de Dios y de lo que l ha preparado. Pablo distingue entre la actividad normal del Esprituque siempre desarrolla el conocimiento en la iglesiay sta, que es un otorgamiento especial para penetrar en los misterios de Dios (comp. 1 Co. 14:12). La revelacin (gr. apokalypsis) es la actividad de Dios sobre la mente de los suyos para que posean las verdades y comprendan su valor; es la capacidad de descubrir la frescura desconocida de algunas manifestaciones ya conocidas (9). Al pensar en los crculos selectos de las logias griegas2 donde slo unos pocos podan conocer los secretos de sus enigmas, cunta gratitud debemos dar a Dios por su provisin al cuerpo de Cristo para que comprenda cada vez ms su inmensidad. Con todo, la revelacin tena su limitacin: en el conocimiento de l. El mayor privilegio de un cristiano es conocer a Dios en la revelacin de Cristo (Col. 2:9). Bastante llamativa es la palabra conocimiento (gr. epignsis), que da la idea de un discernimiento completo o ms profundo de algo, o un reconocimiento mayor capaz de influenciar definitivamente a quien realiza la investigacin (comp. Fil. 1:9; Col. 1:9; Flm. 6). Es el Espritu el que puede activar nuestro entendimiento para que comprenTambin nosotros tenemos que conocer el significado de estar en Cristo para poder penetrar en el secreto de ser santificados (1 Co. 1:2) y de vivir en santidad para Dios. Nuestra posicin es en Cristo, y debemos vivir como hijos del Padre de gloria (comp. 1:6; Col. 2:10). 2 Como contrapartida contempornea, podemos mencionar el ejemplo de los masones, los mormones, el grupo la pura verdad, la nueva era, etc.
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damos mejor el significado de la presencia y persona del Seor (Jn. 16:1215; 2 P. 1:2; Ef. 4:13; 1 Ti. 2:4). b. [p 79] Penetrar en los objetivos del propsito. As como Dios nos ha dado ojos fsicos para ver lo que nos rodea, nos ha provisto de su sabidura y revelacin para los ojos del entendimiento. Aun teniendo estas dos ventanas abiertas necesitamos del sol para ver el paisaje completo. Supongamos que durante la noche hemos transitado un paisaje hermoso y nos hallamos en la cumbre de un cerro desde el cual es posible verlo bien. Tenemos los ojos abiertos pero an no ha amanecido. Con las primeras luces del alba vemos algo, pero necesitamos el da pleno para mirar a nuestro alrededor y observar todo lo que Dios nos ha permitido disfrutar y conocer. As tambin ocurre con el conocimiento del propsito (Ef. 3:9; 5:14). En este aspecto, haba tres lecciones esenciales que los efesios deban aprender: (i) para que sepis cul es la esperanza a la que l os ha llamado. Esto consista en entrar ms profundamente en los secretos del llamamiento (1 Co. 1:26; Ef. 4:4; Fil. 3:4) que Dios haba completado antes de la fundacin del mundo. Este llamamiento se haca efectivo a medida que el evangelio era proclamado y los creyentes se comprometan con la vida de santidad (v. 4). Slo Dios poda operar en el entendimiento y activar el conocimiento del Hijo de Dios (Ef. 4:13), para andar como es digno del Seor, agradndole en todo (Col. 1:910). Conocer de esta manera es mucho ms que acumular ciencia porque implica discernir a fin de poner en prctica lo aprendido. En este sentido alumbrando (gr. phtiz) los ojos de vuestro entendimiento significa abriendo el panorama, arrojando luz para que el razonamiento vaya ms all de lo natural o circunstancial y penetre en las esferas privativas de Dios.3 Nosotros, como los efesios, necesitamos una iluminacin mental para comprender el sentido amplio del llamamiento.4 (ii) cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos. [p 80] Pablo ahora cambia sustancialmente de tema: de la importancia del llamamiento, salta a las riquezas de la herencia de Dios (ver notas a vv. 1314). Los hombres reciben y transfieren herencias. El esposo tiene su porcin en la esposa y los padres en los hijos. Con Dios es distinto, porque su herencia es lo que l mismo hizo5 y no algo producido por un antepasado (Sal. 50:1012) (comp. Sal. 127:3).
3 As le ocurri a los discpulos que iban a Emas (Lc. 24:44) y a Lidia de Tiatira cuando Pablo predic en Filipos (Hch. 16:14). 4

a. b. c. d. e. f. g. h. i.

Caractersticas del llamamiento: Llamamiento supremo (Fil. 3:14) Llamamiento celestial (He. 3:1) Llamamiento santo (2 Ti. 1:9) Llamamiento a la vida eterna (1 Ti. 6:12) Llamamiento a la libertad (G. 5:13) Llamamiento a la luz (1 P. 2:9) Llamamiento a la paz (Col. 3:15) Llamamiento a la santidad (1 Ts. 4:7) Llamamiento a la gloria (1 P. 5:10) 5 En Exodo 19:56 encontramos que nosotroses decir las personassomos herencia de Dios (comp. Hag. 2:8; Job. 41:11).

Somos su posesin que no hered de nadie, ni transferir a otro porque l nos cre. Adems, somos su posesin adquirida (Ex. 15:16). En 1 Co. 6:20 dice que por haber sido comprados por precio, debemos glorificar a Dios en nuestro cuerpo y en nuestro espritu, porque son de Dios. Pablo deseaba que los efesios comprendieran cun importante era que Dios los considerara su herencia. Aplicando este pensamiento a nosotros, preguntamos: qu signifies comprender que somos la herencia de Dios? Qu tenemos nosotros para enriquecer a Dios? Nada, absolutamente nada. Entonces, qu es lo que debemos entender? En qu desea Dios que profundicemos? La nica respuesta que podemos dar es que Dios puso en nuestro interior la gloria de su presencia (Jn. 17:22), que Pablo denomina el depsito (2 Ti. 1:14; comp. 2 Co. 4:6). Al comprenderlo, nuestro objetivo es santificar y engrandecer lo que nos ha dado porque sabemos que es la herencia de Dios. Qu hay en nuestro interior? Ro. 2:4 habla de las riquezas de benignidad, paciencia y longanimidad; en Efesios leemos de las riquezas de su gracia (1:7); de las riquezas de su gloria (1:18); de las inescrutables riquezas de Cristo (3:8), etc. La principal sera: las riquezas de su gloria que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (1:27). La parbola de los talentos usada por el Seor Jess puede ayudarnos. Tres personas recibieron de la herencia de su seor para que trabajaran mientras l se ausentaba. Dos de ellas tuvieron la suficiente iluminacin para operar y producir ms, y fueron muy bendecidas cuando retorn el amo. La otra, en cambio, manipul su talento y fue reprobada (Mt. 25:1430). Dios quiere que sepamos lo que tenemos y lo usemos para su gloria. (iii) cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos La tercera actividad que Pablo quera ver iluminada era el poder de Dios. Las notables cualidades de ese poder nos muestran que es algo singular. Si los santos no reconocen a Jesucristo como Seor de sus vidas, todo el propsito se convertir en una falacia. Ni los [p 81] efesios ni nosotros podemos entender la esperanza a la que nos ha llamado o las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, a menos que el extraordinario poder desplegado en Cristo conmocione nuestro ser y nos involucre totalmente en el propsito de Dios. Jams podremos entender la grandeza de su poder (Fil. 2:13) que est a nuestro favor, hasta que el triunfo de la resurreccin sea nuestro por la fe, para siempre. c. Comprender la magnitud del poder Pablo es el nico escritor de la Biblia que utiliz el trmino supereminente,6 y que nosotros entendemos mejor como ilimitado, excedente, excesivo o sin medida. Por ejemplo; camino ms excelente (1 Co. 12:31); la supereminente gracia de Dios (2 Co. 9:14); las abundantes riquezas de su gracia (2:7); el amor de Cristo que excede a todo conocimiento (3:19). Todas son expresiones de admiracin por el modo excepcional en que Dios puede actuar y motivarnos a que nosotros tambin actuemos. Por otro lado, nos ensea que el
Del verbo gr. hyperballo, de donde proviene hyperbole (hiprbole), que habla de superioridad, excelencia y preeminicencia sin medida.
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evangelio no se manifiesta en la mediocridad ni puede haber bendicin donde se rinde culto a otros dioses. Conocer el poder del Seor significa desterrar las pretensiones del enemigo de levantar un altar en el santuario de Dios. Conocer el poder del Seor tambin significa comprender un poco ms el secreto de la batalla en la cual Cristo sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio (2 Ti. 1:10), destrozando las fuerzas adversarias para que nunca jams olvidaran que Jesucristo es el Seor (He. 2:14). No satisfecho con lo superlativo de supereminente, Pablo trat de componer una frase ligando sinnimos para darle mayor fuerza an. Lo hizo agregando cuatro palabras ms. La primera es la grandeza de su poder (gr. dynamis)7 que significa literalmente fuerza interna. Es usa de las caractersticas sobresalientes de Dios en toda la esfera de su actividad. Es el poder utilizado para la encarnacin de Cristo (Lc. 1:35), para la vitalizacin de los testigos (Hch. 1:8). Debido a la capacidad interior que tiene para cambiar y transformar vidas (1 Co. 1:24), Pablo afirma que es poder de Dios para salvar (Ro. 1:16). Sigui con una segunda expresin: segn la operacin (gr. energea) verificada en nosotros los que creemos. Dios trabaja poderosamente en nuestro interior (Fil. 2:13; Col. 1:29) produciendo cambios en obras de amor (G. 5:6). [p 82] No satisfecho con toda la potencia acumulada, Pablo adjunt dos trminos ms: La operacin del poder (gr. kratos) que mejor traducido sera fortaleza (Col. 1:11), y el poder de su fuerza (gr. ischys) que tiene la acepcin de vigor (Ef. 6:10; 1 P. 4:11). Por qu agot todos los recursos del idioma para encerrar la grandeza del poder de Dios? Porque estaba pensando en el significado de la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo y el Espritu le mostr que es el acontecimiento donde Dios emple todo su poder y recurso. As como la muerte de Cristo expres el amor de Dios (Ro. 5:8), la resurreccin comprob su poder. Ese mismo poder opera ahora en nuestro interior (Ef. 3:20). Aunque en alguna oportunidad Pablo indic que la resurreccin era un acto de Cristo mismo (1 Ts. 4:14), por lo general atribuy el milagro a Dios Padre como seal de su aprobacin de la obra realizada (Ro. 4:24; 6:9; Col 2:12). En Efesios dice que Dios oper en Cristo, es decir dentro de Cristo, el prodigio de la resurreccin. Esta salida de entre los muertos fue mucho ms que lo que ocurri con Lzaro u otras personas, porque involucraba la demolicin del reino de las tinieblas, el cumplimiento de las Escrituras y de los propsitos ya vistos en los versculos anteriores. De la magnfica resurreccin con todo el despliegue de vigor, Pablo pasa a decir: sentndole a su diestra en los lugares celestiales, salteando todos los hechos histricos que mediaron entre la resurreccin y la ascensin. Cuando leemos que le sent a su diestra sabemos que Pablo conoca, as como nosotros, que Dios no posea cuerpo fsico, y que era un modo de expresar su poder y de rendir los mximos honores al Salvador triunfante. Estar sentado significabaen un sentidohaber terminado una labor (He. 1:3; 8:1) y estar preparado para realizar otra en virtud de la supremaca conquistada por la resurreccin.
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De esta raz provienen varios sustantivos y adjetivos como: dnamo, dinamita, dinmico, etc.

LOS TEMAS DE LA ORACION DE PABLO 1:1720 a. b. Completar sus necesidades espirituales Penetrar en los objetivos del propsito

i) La esperanza ii) Las riquezas iii) La grandeza c. Comprender la magnitud del poder

C.

[p 83] [p 84] LA AUTORIDAD DE LA CABEZA (1:2123) sobre todo principado y autoridad y poder y seoro y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; 22y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
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a.

La derrota de las jerarquas espirituales. Aqu el significado espiritual de la resurreccin se destaca ms que el hecho histrico en s (vase Ro. 6:411) porque Pablo deseaba exaltar el triunfo del Seor Jesucristo antes de hablar sobre la unidad de la iglesia (4:34). La expresin sobre todo principado nos muestra parte del problema que viva la iglesia y al cual Pablo quera referirse. Algunos creyentes haban comenzado a creer que el Seor Jess no era tal como lo haban presentado. Segn la influencia de la doctrina que estaba tomando forma, en el mejor de los casos Jess slo era uno de los principados en el proceso de redencin.

As las cosas, algunos deseaban aadir al evangelio otros ingredientes que pudieran satisfacer tanto la superioridad filosfica de los griegos como la tradicin de los hebreos. Haba personas dentro de la iglesia que anhelaban rescatar aspectos de las religiones (para usar la fase de Pablo, los nombres que se nombran) a fin de unirlos a lo ms aceptable de la filosofa corriente. Tal tentativa modificaba la posicin preeminente de Cristo pues una su nombre con el de otros poderes o seoros amados por el pueblo. A esta alianza religiosa para formar una nueva creencia se la conoce como sincretismo. Es importante recordarlo porque el diablo tiene el anhelo permanente de desprestigiar a Cristo y [p 85] desconocer el rudo golpe que Jess le asest en la cruz cuando destruy su imperio (Col. 2:5). La cuestin era cmo combinar tantas creencias dispares. La doctrina que comenz en el primer siglo y en el siglo II fue ampliamente conocida como gnosticismo, tena como base dos teoras contrapuestas. En primer lugar, sostena la bondad del espritu y la corrupcin de la materia. En segundo lugar, aseguraba que la materia era eterna, sin principio ni creacin. Son contrapuestas porque la ubicacin de Dios en el cuadro resulta muy extraa. Segn esta creencia Dios es un ser bueno, y por lo tanto no poda ser culpable de producir materia mala. Cmo fue posible, preguntaban entonces, que apareciera la corrupcin? Para zanjar la dificultad idearon lo que luego denominaron emanaciones (gr. eones) de Dios, espritus que se parecan a o tenan parte de Dios. Estas emanaciones entraron en un proceso descendente hasta convertirse en los seres espirituales enemigos que Pablo describe en 6:12. Lejos de ser una solucin, esta especulacin crea ms confusin pues conlleva muchos otros problemas, algunos de carcter mstico, que favorecen a los inventores de la creencia pero no a los practicantes. En contra de esta fantasa de jerarquas espirituales o intermediarios que el diablo deseaba mezclar con el Seor Jess, Pablo emple su artillera proclamando al Seor Jess sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero.1 b. El significado de la ascensin de Cristo. La frase: someti todas las cosas debajo de sus pies (22) es una exaltacin suprema de las repercusiones de la ascensin. Siglos antes que Jess naciera el salmista afirm: todo lo pusiste debajo de sus pies (8:6) y esto era sabido en la iglesia del siglo I.2 Con seguridad Pablo interpret el triunfo y exaltacin de Cristo como el cumplimiento de los propsitos divinos que Adn no pudo lograr. El hombre haba sido hecho menor que los ngeles, pero no haba, sido coronado de gloria y de honra. Cristo se identific con la raza cada (He. 2:14), cumpli con los propsitos de Dios y ahora est coronado de gloria y honra (1 Co. 15:24). c. [p 86] La bendicin sobre la iglesia Debido a la contradiccin existente tocante a Cristo, era preciso que los efesios supieran que Dios haba sometido todas las cosas debajo de sus pies (1 Co. 15:25). Tanto aqu como en He. 2:69 las palabras que en un principio fueron aplicadas a Adn (Sal. 8:6), estn dirigidas al Seor, cabeza de la nueva creacin.
1 2

Ver Fil 1:10; Col. 2:911; 1 Ti. 2:5. Comp. Fil. 3:21; He. 2:69; 1 P. 3:22.

Sus pies, en este caso, ilustran el poder para derrotar las fuerzas del mal. De la manera en que los conquistadores pisaban el territorio que invadan y lo declaraban sometido a sus fuerzas, as tambin Cristo es el vencedor del enemigo. Como consecuencia de esa victoria, Dios lo dio sobre todas las cosas a la iglesia. Esto significa que la iglesia recibi algo superior: los otros pueblos tenan un soberano, mientras que la iglesia recibi la misma Fuente de la vida. La iglesia, entonces, puede erigirse en vencedora de las mismas fuerzas que Cristo venci. Siendo El la cabeza, la iglesia es el cuerpo. Esta metfora3 de Pablo significa que as como el cuerpo fsico es uno con la cabeza (y donde est el uno est el otro), Cristo es uno con la iglesia. La unidad que produce en el cuerpo la vida de la cabeza, es la unidad que ella posee en s misma (en los rganos que la componen).4 Aunque sea difcil de comprender, Cristo est presente en el cielo (cabeza), en todo el organismo (cuerpo) y en cada parte que compone ese cuerpo (miembros). No debo, entonces, ver a Cristo cuando miro a mi hermano, o no debe l ver a Cristo cuando me mira a m? S, mil veces s. Es, por lo tanto, incorrecto decir que por estar Cristo en el cielo, nosotros estamos en el cielo (comp. 2:6), y que por estar nosotros en la tierra. Cristo est en la tierra (comp. Mt. 28:20)? El secreto nos introduce al trmino plroma (plenitud)5 que deberemos observar aunque ms no sea superficialmente. Algunos creen que Pablo lo us para combatir a los [p 87] enseadores falsos, que como ya dijimos insistan que slo Dios posea la plenitud, y que de ella emanaban los diversos tipos de principados. Pero al observar las distintas maneras en que Pablo habl de ella (3:19; 4:13; Col. 1:19; 2:9), llegamos a la conclusin de que los falsos enseadores se apropiaron de un trmino para expresar sus ideas y confundir a los cristianos. LA AUTORIDAD DE LA CABEZA 1:2123 a. b. c. La derrota de las jerarquas espirituales El significado de la ascencin de Cristo La bendicin sobre la iglesia NOTA ADICIONAL PLENITUD (PLROMA) EN EL NUEVO TESTAMENTO 1. Fsica: a) las cestas llenas de pan (Mr. 6:43; 8:20) b) todo lo que la tierra tiene (1 Co. 10:26) 2. Dispensacional o administrativa:

Metfora es la forma de hablar que indica la semejanza entre dos cosas distintas entre s. La una aparece en lugar de la otra. Ej. vosotros sois la luz del mundo (Mt. 5:14). 4 Para una mayor explicacin sobre este principio, cotejar el comentario sobre 1 Corintios 12:1213. 5 Plroma es un trmino griego que significa lo que llena, cumple o completa algo. Plroma era la totalidad de los recursos y poderes divinos que residan en Cristo (Jn. 1:16; Ef. 3:19), recursos que l suministra a su cuerpo. Cristo, como nico mediador entre Dios y los hombres, encarna la plenitud de Dios, y desea que estemos llenos de esa plenitud (ver comentario sobre 3:19b).

La conclusin de ciertos pocas o la terminacin de plazos prefijados por Dios (G. 4:4; Ef. 1:10) (comp. Ro. 11:12, 25). 3. Moral: a) terminacin (Ro. 13:10) b) llenura (Ro. 15:29) 4. Espiritual: a) La iglesia, por tener el Espritu Santo, participa de la misma experiencia celestial de la Cabeza (comp. 1 Co. 12:12). b) La Cabeza y el cuerpo forman una persona. En este sentido, el cuerpo es la plenitud de la cabeza. [p 88] CRISTO SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS * Es el Seor de todos * * JUEZ UNIVERSAL SATANAS DERROTADO (He. 2:14) PRINCIPADOS EN LA VERGENZA (Col. 2:15) OBRAS DESECHAS (1 Jn. 3:8) IMPIOS CONDENADOS (2 Ts. 1:9; 2 P. 2:9 Ap. 20:15) CABEZA DE LA IGLESIA PLENITUD (1:23) VITALIDAD (2:1) COHERENCIA (2:18) CONSUMACION (2:22)

[p 89]

5. El poder de Dios en la comunicacin de la vida 2:110

Los primeros versculos del captulo explican por qu Pablo se senta tan agradecido por el plan de Dios. Tanto gentiles como judos merecan morir sin ser tenidos en cuenta en el propsito de la vida eterna. Al iniciar el relato, Pablo quiso que los efesios comprendieran que Dios les vea como integrantes de un gran cementerio. Ocurri con Pablo como un da con Ezequiel frente a un inmenso campo de huesos secos (cap. 37): Podr haber vida para un cementerio? Antes de responder, volvamos a 1:19 para ver el enorme poder de Dios aplicado a Cristo, libertndole de los dolores de la muerte (Hch. 2:24) y sacudiendo con su omnipotencia la armadura de las tinieblas. Las fuerzas de la oscuridad que quisieron abrazar con furia al Hijo de Dios son las que nos hundieron en la ms horrorosa desventura, y desde donde Dios nos rescata. A.
2

POSEER LA VIDA ES CAMBIAR DE SEOR (2:13) Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. [p 90] En estos tres primeros versculos Pablo utiliz cinco frases claves para describir el poder de Satans:
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a.

El estado: muertos en delitos y pecados Segn la Biblia muerto est quien teniendo un cuerpo vivo posee un alma muerta. El tal est insensible, sin percepcin alguna, inmvil en cuanto a la fe. El muerto tiene su mente en tinieblas (Ef. 4:19) y acta como un sonmbulo (comp. Ef. 5:14; 1 Ts. 5:6). El horror de la condicin es de una magnitud tal que no hay quien entienda, ni quien busque a Dios (Ro. 3:11). Esta muerte es en delitos y pecados, como si fueran un atad inmenso, una fosa insaciable que atrapa y retiene para siempre. Fue el mejor modo que encontr Pablo para describir la manera en que nos encontrbamos sujetos al reino de las tinieblas. Las palabras delitos y pecados, que en otras

oportunidades aparecen separadas, aqu estn juntas para describir el clmax del estado de muerte. Delito en castellano es sinnimo de culpa o ilegalidad, y es la traduccin del griego parptma que se usa en el Nuevo Testamento ms de veinte veces y se traduce con cinco palabras fundamentales: pecados, transgresiones, faltas, ofensas o delitos. El significado principal es un desvo de las normas establecidas tal como aparece en Ro. 5:1520. Parptma es un acto ilegal (Mt. 6:14, 15) pasible de muerte (Ro. 4:25). Pecado, por otro lado, proviene del trmino griego hamarta, que significa originalmente errar al blanco. Aunque nos parezca que no alcanza a traducir en toda su magnitud el sentido bblico, bien sabemos que el pecado trastoca de tal forma la voluntad de Dios que jams damos en el blanco, y ni siquiera nos aproximamos a l (Ro. 5:12). El pecado acta en nuestro ser interior (Ro. 7:11, 14) ideando, promoviendo y defendiendo el mal. As se producen los pecados que nos sepultan en la muerte espiritual (1 Ts. 2:16). b. La conducta: anduvisteis en otro tiempo Parecera que ahora Pablo quera explicar con ms detalles el significado de muertos en delitos y pecados. La primera caracterstica del muerto espiritual es su estilo de vida. El verbo andar se refiere a la manera de ser, de resolver los temas de la vida y las intenciones.1 [p 91] Andar de acuerdo a la corriente es vivir aprobando el mal y sujetando el modo de pensar a prcticas y objetivos contrarios a la voluntad de Dios (Ro. 12:2), a fin de obtener algo pasajero y temporal (1 Co. 1:20; 6:16; Col. 2:810). Este texto realmente quiere decir: andar en obediencia al ciclo (gr. ain) de este mundo, donde ain no significa tanto longitud de tiempo como la calidad de lo que ocurre en ese perodo. Decir, entonces, que los muertos andan de acuerdo con la corriente de este mundo, es mostrar que el reino de las tinieblas transmite rdenes en todas las direcciones, esclavizando a las almas sin que stas tengan la ms remota posibilidad de liberacin. Podramos comparar al mundo con un gran campo de concentracin donde es imposible traspasar los lmites fsicos ni modificar los espirituales. O tambin podra compararse a un gran desfile donde una persona gua y la masa de soldados lo sigue sin poder modificar ni sus actos ni su rumbo. c. El gobierno: conforme al prncipe de la potestad del aire O vivimos de acuerdo con la voluntad de Dios, o de acuerdo con la voluntad del diablo. Los que viven siguiendo la corriente de este mundo, lo hacen de acuerdo al prncipe de la potestad del aire. Prncipe (gr. archn) significa gobernante o magistrado, y es utilizado muy ampliamente en el Nuevo Testamento.2 Al hablar del diablo como prncipe de este mundo3 el Seor Jess se limit a mostrar que estaba derrotado antes de comenzar la gran batalla

1 En Ro. 6:4 leemos que el proceso de la identificacin con Cristo es andar en vida nueva; aqu el estar identificados con el mundo es estar muertos. 2 Leemos de los principales sacerdotes miembros del Sanedrn (Lc. 14:1; 23:13) de las sinagogas (Mt. 9:18), as como de los jueces y magistrados (Hch. 16:19; Ro. 13:3). Tambin dice que el Seor Jess es el Prncipe de los reyes de la tierra (Ap. 1:5). 3 Jn. 12:31; 14:30; 16:11.

(He. 2:1415). En cambio Pablo dice aqu que es el prncipe de la potestad del aire, la principal autoridad en el reino de las tinieblas.4 Su poder sobrehumano es tan grande que slo el Seor Jesucristo pudo vencerlo. El diablo preside sus ejrcitos de demonios y trabaja en los hijos de desobediencia tratando de ensanchar su imperio, sometiendo y tiranizando a sus sbditos hasta que todos perezcan en la destruccin eterna. [p 92] Este espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia en los evangelios aparece como espritu inmundo,5 y posteriormente como espritus malos6 o espritus engaadores.7 Son todos administradores de maldad que, a las rdenes del diablo, fomentan el pecado e intensifican la rebelin contra Dios. El verbo operar (gr. energe) significa obrar en el interior,8 En consecuencia, la obra interior (G. 5:6; 2 Co. 1:6) se incentiva por la experiencia espiritual que nos transforma de gloria en gloria para honra del Seor (Fil. 2:13). En represalia a la autntica operacin del Espritu Santo, el enemigo monta su imitacin tratando de interferir en los cristianos (Ro. 7:5; 2 Co. 11:3, 1415), y manejando a sus sbditos para satisfacer sus planes aberrantes. El pasaje, que en su totalidad es difcil y necesitara un estudio ms cuidadoso a la luz del ambiente de su da y de las tendencias filosficas que ya se insinuaban, nos muestra que toda persona no regenerada forma parte de los hijos de desobediencia y no puede transitar por el camino del bien por estar separada de Dios. Es humanamente imposible salir de este imperio sin la redencin de Cristo. En su testimonio a las autoridades (Hch. 26:1518), Pablo usa el verbo librar cuando se refiere a salir de la potestad de Satans.9 d. Las acciones: los deseos de la carne Por la construccin de los vv. 1 y 2 parecera que Pablo se refera slo a los gentiles, pero el todos nosotros del v. 3 incluy tambin a los que no lo eran. De modo que por una causa (Ro. 1:2132) u otra (Ro. 2:1728), en abierta oposicin a la voluntad de Dios, todos vivieron la desobediencia propuesta por el reino de las tinieblas. [p 93] Cabe resaltar que los deseos de por s no siempre son malos, porque el mismo vocablo que aqu se emplea para mostrar inclinaciones malas, en otras partes se utiliza para ensear lo contrario.10 Lo malo son los deseos de la carne, que estn en abierta contraposicin a Dios (Ro. 6:12) (comp. G. 5:16, 17, 24). Pero tal como leemos en el texto, antes que los deseos est la voluntad, que en este pasaje como en muchos otros significa querer con determinacin firme. Es por voluntad

Al estudiar Col. 1:13 nos ha librado de la potestad (autoridad) de las tinieblas, y Ef. 6:12 donde a los gobernadores de las tinieblas se los denomina Kosmokrtoresexpresin muy conocida en la literatura griega y de quienes el diablo es el jefe, observamos que estamos en presencia de un imperio de proporciones enormes. 5 Ver Mr. 1:23, 26; 3:11; 5:2, etc. 6 Hch. 19:12. 7 1 Ti. 4:1. 8 Este verbo se usa tambin al hablar de la labor emprendida por Dios (1 Co. 12:6), el Espritu Santo (1 Co. 12:11) o las Escrituras (1 Ts. 2:13) en los creyentes despus de ser limpiados con la sangre de Cristo. 9 El trmino librndote es sinnimo de arrebatndote o rescatndote. En G. 1:4 dice que Jesucristo se dio para librarnos del presente siglo malo. Aparece tambin en Hechos (12:11; 23:27) en circunstancias donde siempre est presente la violencia y el peligro. La redencin fue un hecho violento de enfrentamientos hirientes, y como consecuencia pudimos pasar de un reino a otro y ver deshechas las obras del diablo (Col. 2:15). 10 El Seor dese comer la pascua y Pablo tambin senta un vivo anhelo de estar con Cristo (Fil. 1:23) (comp. 1 P. 1:12; 1 Ti. 3:1; 1 Ts. 2:17).

que pecamos, porque nuestras determinaciones naturales no son hacia el bien sino hacia el mal (1 Ti. 5:11). Aun la voluntad tiene su fuerza rectora en los pensamientos. Estos constituyen ms que una simple imaginacin porque de la idea se pasa al plan, y de all a la determinacin. (En el caso de Ef. 2:3 as como en 4:18, las refiexiones son malas porque estn dentro del reino de maldad.) e. La condicin: hijos de ira lo mismo que los dems Pablo, que era judo, se incluy en la situacin trgica de los pecadores al agregar: ramos por naturaleza hijos de ira. Al hablar de hijos de ira, Pablo se refiere a los nacidos bajo la ira de Dios por el pecado, de la misma manera que nacidos bajo la ley quiere decir sujetos a la ley (G. 3:1022). En el pasaje paralelo de Col. 3:6 vemos que la razn para la ira es la desobediencia. Dios se disgusta por el empecinamiento humano en seguir enfretndole (comp. Mt. 18:34; Ro. 5:1221). POSEER LA VIDA ES CAMBIAR DE SEOR 2:13 a. b. c. d. e. El estado: muertos en delitos y pecados La conducta: anduvisteis en otro tiempo El gobierno: conforme al diablo Las acciones: los deseos de la carne La condicin: hijos de ira

B.

[p 94] [p 95] EXPERIMENTAR LA VIDA ES CONOCER SU CARACTER (2:46) Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, 5aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess.
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Para retomar el tema central, Pablo tuvo que volver sus ojos hacia Dios.1 Nosotros, como seres extraviados, no podemos hacer ni ofrecer nada para entrar en el propsito divino. Slo podemos mirar su mano extendida y aceptar su misericordia. De modo que tanto para los efesios como para nosotros, el pero Dios aadi otra dimensin a lo que l es, mostrndonos que para concretar el plan le fue necesario usar otro de sus atributos: la misericordia (comp. Lc. 1:58; 1:78; 1 Ti. 1:2). a. La intervencin de Dios: Pero Dios, que es rico en misericordia Dios no slo es misericordioso sino que es rico en misericordia. Este modo de abundar en compasin para los perdidos (Tit. 3:5) est de acuerdo con las riquezas de su gracia (1:7; 2:7), o de su gloria (1:18; 3:16), las que se concretan en Cristo Jess (3:8). [p 96] Tal como vimos en 1:5, el amor de Dios se mostr como un brazo extendido para rescatarnos. Ese brazo es misericordia, que nos alcanza dondequiera que estamos. LA MISERICORDIA DE DIOS (2 Co. 1:3) 1. Es grande 2. Es permanente 3. Es buena 4. Es agradable 5. Es salvadora 6. Es acogedora Nm. 14:18, 19; Sal. 86:15; 1 P. 1:3 Sal. 100:5 Sal. 109:21 Mi. 7:18 Tit. 3:5 1 Ti. 1:13

La intervencin de Dios produjo un giro radical en nuestras circunstancias, cambiando las tinieblas en luz. De l parti el anhelo de salvar a los pecadores. Nuestra restauracin y la liberacin del estado de muerte fue por iniciativa suya.2 b. El modo de cambiar las cosas: por su gran amor con que nos am Leemos en Ro. 5:8 que Dios muestra su amor. El verbo mostrar (synistmi) significa ubicar juntamente o encomendar (Ro. 3:5; 16:1), cosa que nosotros haramos con amigos o personas de confianza pero nunca con enemigos. Alabamos a Dios porque comprendemos el milagro de ubicarse juntamente con enemigos. Esto es lo sobresaliente de la encarnacin, que Dios se haya manifestado en carne para identificarse con nosotros, muertos en delitos y pecados. La revelacin que Pablo recibi del amor de Dios fue muy vasta. En la frase: el cual me am y se entreg a s mismo por m de G. 2:20, est incluido el sentimiento y el acto que lo acompa (comp. Ef. 5:2, 25). Fue por su gran amor con que nos am que ingresamos en el propsito de la eleccin (1 Ts. 1:4; 2 Ts. 2:13). Es por esta causa que leemos mucho acerca de los compromisos del amor, el primero de los cuales es que debemos ser incondicionalmente dirigidos por l. No existen dos amos, tampoco dos amores o dos compromisos. Nacimos
1 2

Ya haba hecho esto en 1:3, 4, 17. El juicio sobre el pecado fue el marco adecuado para mostrar su misericordia y amor (He. 4:16).

[p 97] por el amor de Dios (Ef. 3:17) que est derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (Ro. 5:5). c. El soplo de Dios: nos dio vida juntamente con Cristo Dios mostr su inmensa compasin penetrando en nuestro desastre, no para animar a los hombres a mejorar ni para estimular a los muertos, sino para producir cambios sustanciales, para dar vida (Tit. 3:5). En 1 P. 1:3 leemos que nos hizo nacer a una nueva manera de vivir. Para comprender mejor el tema releamos 1:1920 y recordemos cul es el podero que Dios us contra la muerte. Comprobaremos que es el mismo que utiliz para darnos la vida. El Seor Jess haba dicho: porque yo vivo, vosotros tambin viviris (Jn. 14:19). Aunque las condiciones fueron distintas, el enemigo era el mismo, y Dios nos vivific utilizando el poder que levant a Cristo. De modo que la expresin juntamente con Cristo significa, ante todo, que estamos libres de la pena del pecado, as como l tambin lo est (He. 9:28). Hay aqu dos modos de ver la vida: (i) como una participacin (Col. 2:12) (comp. 2 Co. 4:10; Fil. 3:11) donde observamos el carcter santo y glorioso de la nueva vida (Col. 3:13); (ii) como una habitacin en los lugares celestiales, una vida con caractersticas que pertenecen al cielo. Por otra parte, estar sentados en los lugares celestiales significa que para Dios el plan est concluido (posicionalmente), y que podemos compartir las bendiciones como garanta de que se operar tambin la resurreccin fsica y la transformacin que esperamos. Es evidente que Efesios es un libro de adelantos y garantas, algo de lo cual ya mencionamos. Adems, el amor con el cual comenz la descripcin del propsito de Dios sigue presidiendo las distintas partes en que se desarrolla el plan.3 EXPERIMENTAR LA VIDA ES CONOCER SU CARACTER 2:46 a. b. c. La intervencin de Dios: Pero Dios rico en misericordia El modo de cambiar las cosas: por su gran amor El soplo de Dios: nos dio vida con Cristo [p 98] JUNTAMENTE con Cristo (en Efesios) 1. Vida juntamente con Cristo 2. Resucitados juntamente con Cristo 3. Sentados juntamente con Cristo 4. Coordinados juntamente con Cristo 2:5 2:6 2:6 2:21

La vida de Dios: Cristo es la fuente (Ef. 2:1); Dios es quien is imparte (Ef. 2:45; 1 Jn. 4:9); el Espritu Santo es quien la implanta (2 Co. 3:3); nosotros la desarrollamos por el amor (Ro. 14:79).

5: Edificados juntamente con Cristo 6. Unidos juntamente con Cristo C.

2:22 4:15, 16

[p 99] COMPARTIR LA VIDA ES CONFIRMAR SU DESIGNIO (2:7) para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Vemos tres temas principales:
7

a.

Para mostrar en los siglos venideros La palabra mostrar (gr. endeiknymi) significa poner en exhibicin, y se utiliza unas diez veces en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, leemos que Faran fue puesto para mostrar el poder de Dios (Ro. 9:17), y que Pablo fue recibido a misericordia para que Jesucristo mostrase toda su clemencia (1 Ti. 1:16). Tambin los cristianos en general deben mostrar toda mansedumbre para con todos los hombres (Tit. 3:2), y los ministros mostrar toda integridad (Tit. 2:7). Estos pocos ejemplos ilustran que mostrar significa explicar o demostrar algo que de otra manera sera difcil de comprender. Los siglos venideros podran tener el sentido de los aos futuros, que van desde los das apostlicos hasta que vuelva el Seor (1 Ti. 1:1516). Sin embargo, parecera ms lgico pensar que se refieren al orden futuro de las cosas, cuando Dios manifieste su reino en esplendor eterno. Entonces se podrn exhibir con absoluta claridad las inagotables riquezas de su gracia, porque la gloria de los santos que ahora no se ve ser refulgente para todos.

b.

[p 100] las abundantes riquezas de su gracia El rol de la gracia es sorprendente. En primer lugar, Dios la aplic a los gentiles que no estbamos comprendidos en las promesas, y tambin a los judos que se crean merecedores de los favores suyos. En segundo lugar, la gracia no es nicamente para salvar, sino adems para mostrar que Cristo cre un solo pueblo. Las abundantes (gr. hyperballn)1 significa literalmente las que van ms all de cualquier lmite imaginable, como es la excelencia del poder en 2 Co. 4:7, o la situacin de dolor (abrumados sobremanera2 Co. 1:8). En todos los escritos de Pablo, la gracia es mayor que todo intento del pecado o del mal (2 Co. 4:17; Ro. 5:20).

c.

en su bondad para con nosotros en Cristo Jess Estas palabras finales del versculo 7 son una ampliacin de la manera en que Dios mostr su gracia. Bondad (gr. chrestos) es ms propiamente disposicin desinteresada para servir a otros. El mundo no conoca ni conoce este modo de servir porque no nacemos con la disposicin de ponernos en el lugar del necesitado. Para comprender el significado de la bondad de Dios, necesitamos entender mejor de qu se trata. Es una bondad con un origen distinto al que estamos acostumbrados. Romanos 2:4 habla de la riqueza de su benignidad y destaca la paciencia de Dios en su trato con los pecadores.
1

Ver 1:19; 2:7; 3:19.

La culminacin de la bondad tuvo lugar cuando Cristo irrumpi en la escena de muerte entre los hijos de desobediencia para dar vida (2 Ti. 1:10). De un modo incomprensible para nosotros, despleg su gracia a fin de que pudiramos experimentar una bondad totalmente ignorada hasta entonces (1 P. 2:3). Poseedores ya de la vida, Dios engendra en nosotros ese sentimiento de servicio que es parte normal del fruto del Espritu: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza (G. 5:2223).2 COMPARTIR LA VIDA ES CONFIRMAR SU DESIGNIO 2:7 a. b. c. Para mostrar en los siglos venideros Las abundantes riquezas de su gracia En su bondad para con nosotros en Cristo Jess [p 101] EL PROPOSITO DE DIOS

D.

[p 102] CREER EN LA VIDA ES PARTICIPAR DEL DON DE DIOS (2:89) Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9no por obras, para que nadie se glore.
8

Comp. 2 Co. 6:6; Col. 3:12; Fil. 1:11; Col. 1:810; 2 P. 1:5, 8.

La grandeza de la bondad de Dios se demostr en la salvacin de los pecadores (v. 5) donde el nico requisito es la fe. a. El origen de la salvacin: por gracia sois salvos El trmino salvacin (gr. stra) tiene una aplicacin muy amplia en el Nuevo Testamento. Puede referirse tanto a liberacin nacional (Lc. 1:69, 71) como a beneficio personal. Puede significar tanto ganar como vencer. Con frecuencia aparece en relacin con la salud o sanidad, pero el nfasis principal est en lo espiritual y en la recomposicin de los seres humanos que acepten el sacrificio del Seor Jess.1 [p 103] Pablo describi la salvacin como la expresin suprema de la misericordia de Dios por medio del Seor Jess (Hch. 15:11). Ser salvo, es ante todo, tener paz con Dios (Ro. 5:1) y esperanza para la eternidad.2 Aunque ya nos hemos referido a la gracia (gr. charis)porque todo Efesios 1 es una explicacin de sus logros (ver nota adicional sobre la gracia), debemos recalcar que la justificacin por la fe junto con la salvacin por gracia forman la columna vertebral de la enseanza apostlica.3 b. El vehculo para obtener la salvacin: por medio de la fe Anunciar la gracia y la salvacin por medio de la fe era proveer una palabra de esperanza para los muertos en pecados. Era mostrar de qu manera Dios haba preparado el camino para que entraran al reino de Dios. Pablo nunca se cans de sealar el lugar que tena la fe para el cumplimiento de los propsitos de Dios4 ni de afirmar que no se trata simplemente de una adhesin exterior. Para Pablo tener fe en Cristo era sinnimo de estar unido a l. Por la fe cada creyente se converta en poseedor y practicante de la vida del Seor Jess.5 Pablo estaba convencido de que la fe en Cristo era sinnimo de entrega incondicional a su autoridad triunfante (Col. 2:1112). De esa manera proclamamos nuestra muerte, para que l viva en nuestro interior (Ef. 3:17). [p 104] En parte, nuestra incomprensin del tema radica en el significado que en nuestro idioma tiene la frase tener fe. Nuestro diccionario castellano da como sinnimo promesa, expectativa en algo, esperanza de algo que se verificar, etc. En cambio el trmino griego pistis es mucho ms slido pues significa la firme persuasin o conviccin basada en algo odo, y en el Nuevo Testamento se utiliza en relacin a la confianza puesta en el mensaje de Dios (Ro. 3:25; 1 Ts. 3:2; Fil. 1:27). La fe, en el sentido del Nuevo Testamento, es confianza en la obra transformadora del evangelio de Cristo (comp. 1 Ts. 2:1112), a quien tenemos que rendirnos sin con-

1 Los cuatro evangelistas describieron al evangelio como el mensaje salvador para todo el mundo, pero ninguno lo explica como Lucas. El present a Cristo como el Salvador (2:11), que es la luz para revelacin a los gentiles (2:32) y desde all hasta el ltimo captulo, el nico medio para ser salvo y vivificado (24:4647). 2 La salvacin completa: 3

En Efesios vemos que por la gracia de Dios somos aceptados (1:6) perdonados (1:7) salvados (2:5, 8) enriquecidos (2:7) dotados (3:7) bienaventurados (4:29) prosperados (6:24) 4 Hch. 20:21; Ro. 1:5; 3:331; 4:5, 9, 11, etc. 5 Ro. 14:23; 1 Co. 2:5; 15:17; G. 2:16, 20

dicionamientos (Ro. 10:8). Por esta causa creer en el sentir de Pablo no era solamente dejar entrar a Cristo, sino adems entregarle el mando completo de la vida.6 El apstol vincul la fe con la obra expiatoria de Cristo de una manera tal que lleg a ser el eslabn irreemplazable en doctrinas tales como propiciacin (Ro. 3:25), justificacin (5:1) y acceso a Dios (Ef. 3:12). La fe es el nico canal para recibir el favor de Dios y hacer nuestro el sacrificio del Seor Jess (Ro. 10; G. 5:6). c. La fuente de la salvacin: es un don de Dios El don de Dios afecta no slo la fe sino tambin todo lo que est en juego, especialmente la salvacin. La palabra don (gr. dron) hace referencia a un regalo que puede tener el significado de un honor (Mt 2:11) o de ofrenda para Dios (Mt. 5:24). En este caso Pablo est pensando en el gesto supremo de Dios al regalar algo que aunque era similar a lo que los sacerdotes hacan (He. 8:3, 4; 9:9), fue de un valor inmensamente mayor. El don de Dios es principalmente Cristo mismo (Jn. 4:10), y luego todo lo que va con l (Ro. 5:15). Pablo agreg: no por obras, para que nadie se glore, que parecera ser una reaccin contra la polmica, judaizante que ya se haba despertado y de la cual leemos en Glalas y Romanos (cap. 35). Es evidente entonces, que mientras la gracia, est en pleno ejercicio, las obras no la pueden reemplazar ni pueden anular el vnculo establecido por la fe.7 [p 105] CREER EN LA VIDA ES PARTICIPAR DEL DON DE DIOS 2:89 a. b. c. E. El origen de la salvacin: por gracia El vehculo para obtener la salvacin: por la fe La fuente de la salvacin: don de Dios [p 106] PRACTICAR LA VIDA ES EXPONER EL PROPOSITO (2:10) Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Las obras no tienen valor para la salvacin del alma (Ro. 5; 11:6) porque adems de hacer ineficaz la redencin efectuada por Cristo, engendran un espritu de competencia y autosuficiencia. Sin embargo, Pablo se encarg de demostrar que Jesucristo no slo era el Salvador sino tambin el Seor, pues los cristianos deban vivir para buenas obras. a. La formacin del nuevo hombre: porque somos hechura suya El comienzo del versculo es muy singular y forma parte integral de lo que vimos en el cap. 1, especialmente en los vv. 4 y 5, porque tanto la eleccin como la predestinacin fueron preparadas para formar el pueblo de Dios.
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La fe del cristiano * Est centrada en Cristo Hch. 20:21 * Est potenciada por el Espritu 1 Co. 12:9 * Est canalizada por la Palabra Ro. 10:17 * Est probada por las obras 1 Ts. 1:3 * Es manifestada por la obediencia Ro. 6:17; Fil. 2:2 7 El argumento est planteado en Ro. 11:6 (comp. 3:27; 4:45; 2 Ti. 1:9; Tit. 3:5).

La palabra hechura suya (gr. poima) llama la atencin a causa de nuestro trmino espaol poema, que tiene en su contenido la idea de armona, hermosura o equilibrio. Pablo lo emple tambin en Ro. 1:20 para referirse a la creacin del universo. En ambos casos Dios hizo una tarea armoniosa para testimonio a los dems. En 2 Co. 5:17 leemos de la nueva criatura que lleva su imagen y muestra su poder, as como el vaso demuestra la habilidad del alfarero. [p 107] Hechura suya significa, por un lado, hechos por su poder, y por otro, hechos para su gloria en calidad de adorno en la familia (Tit. 2:10).1 b. Los objetivos propuestos por Dios: para buenas obras El Espritu acta en nosotros transformndonos y preparndonos para reflejar al Hacedor (2 Co. 9:8). Quien comenz en nosotros el gran ministerio de transformacin y cambio, lo completar en el da de Cristo (Fil. 1:6). En la medida en que se produzcan los cambios, se confirma el testimonio en toda buena palabra y obra (2 Ts. 2:17). Aunque las obras no fueron preparadas para salvarnos de nuestros pecados ni agregar nada a la redencin, cada una de ellas respalda lo que profesamos con los labios. Nuestra vida es como arcilla fresca con la que el alfarero est formando un vaso til para el servicio. c. Las evidencias de la sujecin: las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas Aunque las obras son hechos humanos y pasan casi inadvertidas en la experiencia cotidiana, Dios muestra por ellas cmo el plan, estudiado en Efesios 1 alcanza a nuestro prjimo. La preparacin de antemano significa que Dios, quien separ a su pueblo, tambin lo prepar para vivir los preceptos del nuevo reino al cual eran introducidos (2:2).2 En el reino de la muerte los hombres hacen las obras de muerte que son las que determina el prncipe de la potestad del aire. Muchas obras son buenas y otras, malas. Aun las buenas se convierten en malas cuando el objetivo principal no es agradar a Dios. El Seor sabe que a los hombres les agrada hacer sus propias buenas obras. Estas no son ms que mecanismos preparados por corazones lejos de la verdad, que demuestran la ausencia de Dios y hasta quisieran probar que no es necesario que l est presente (comp. Sal. 119:46). Por otra parte, las obras practicadas como resultado de la nueva vida son el complemento indispensable para cumplir con la [p 108] voluntad de Dios y reflejar la imagen divina a nuestro alrededor (G. 6:10).3 PRACTICAR LA VIDA ES EXPONER EL PROPOSITO 2:10 a. b. c. La formacin del nuevo hombre: hechura suya Los objetivos propuestos por Dios: para buenas obras Las evidencias de la sujecin: Dios prepar para que anduvieramos en ellas

Cuando Dios escogi a Israel, lo hizo para declarar su gloria entre las gentes (1 Cr. 16:24) (comp. 1 Cr. 29:11) pero debido a la inconducta ellos fueron un oprobio. 2 Ver Dt. 5:32; Sal. 81:13. 3 Aunque la familia de la fe debe ser la primera en recibir los beneficios (2 Jn. 9), Dios desea que todos los hombres, sin excepcin, disfruten de los resultados y beneficios del reino en el cual vivimos (1 P. 2:10).

[p 109]

6. La identidad del cuerpo de Cristo 2:1122

La unin de los dos pueblos que estudiaremos a continuacin, es otro de los milagros que hallamos en los propsitos de Dios. En el cuadro que sigue observamos lo que ocurri: LA IGLESIA EN RELACION CON CRISTO (En Efesios) 1. Elegida y predestinada 2. Formada como cuerpo 3. Compuesta de judos y gentiles en Cristo1:45 de Cristo1:23 por Cristo2:1112

A la descripcin de la gracia que vimos en los primeros versculos de este captulo, Pablo agrega ahora la desolacin de un pasado fuera de los planes de Dios. Decir gentiles (gr. ethn) significaba distanciamiento y ceguera. La circuncisin (los judos) denominaba a los gentiles incircuncisin (mezclados sin seal de separacin, v. 11) porque los consideraban paganos y entregados a la idolatra ms degradante. [p 110] Aunque los hebreos llevaban la seal de la separacin1, esta slo era una marea externa hecha, en la carne ya que en su corazn eran igual que los dems.2 De modo que la deshonestidad de los judos era tan grande que su posicin era peor que la de los gentiles. Exteriormente estaban separados pero en el interior estaban tan alejados como los gentiles. A. CIUDADANOS DEL CIELO (2:1118) Por tando, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin, por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. 12En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, 15aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. 17Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; 18porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. Posiblemente en ningn otro pasaje de la Escritura encontremos una descripcin San completa de lo que significa estax separados de Cristo. Una tras otra, el apstol apil las descalificaciones hasta mostrarnos qu clase de habitante espiritual es un gentil: En primer lugar: Sin Cristo. Esto no slo significa separados de l como todos los hombres lo estn (Col. 1:21), sino que adems incluye el no tener parte en el plan mesinico del futuro (comp. Ro. 9:45). Estar sin Cristo es estar absolutamente separados de cualquier expectativa de bendicin.
1 2

11

Gn. 17:1014; Ex. 12:44. Comp. Dt. 30:6; Ro. 2:26; 3:30; 4:9, 10.

[p 111] En segundo lugar: Alejados de la ciudadana de Israel. Israel viva la situacin particular de ser una nacin separada para Dios, y que representaba el reino de Dios en la tierra. La ciudadana de Israel significaba poseer los privilegios de un ciudadano, que en el caso especial de Pablo tena mucha importancia porque su ciudadana romana le otorgaba mucha seguridad. Los gentiles sin ciudadana espiritual no slo carecan de los privilegios que correspondan a una persona, sino que tampoco podan ser considerados pueblo. En tercer lugar: Ajenos a los pactos de la promesa, ajenos a todos los pactos que Dios haba hecho con Abraham y su descendencia,3 y que posteriormente haba confirmado a otros patriarcas.4 De acuerdo con Ro. 9:4 los pactos representan las distintas maneras en que Dios se relacion con Israel. En cuarto lugar: Sin esperanza puede significar tres cosas. (a) Mirando al mundo alrededor de Pablo, donde una potencia extranjera ejerca dominio y la gente se hallaba amenazada por el hambre y los constantes levantamientos en procura de la libertad, sin esperanza significa sin posibilidades de ningn tipo de bienestar. (b) Mirando a las promesas y los pactos que protegan el futuro de Israel, sin esperanzaquera decir que los gentiles no tenan una provisin anticipada y en consecuencia carecan de bendicin futura.5 (c) Mirando la revelacin, estaban sin esperanza en lo que respecta a la eternidad. En quinto lugar: Sin Dios. Con seguridad esta, descripcin explicaba la condicin de los gentiles del primer siglo, cuando el Seor Jess vino y el evangelio comenz a predicarse por todo el Imperio Romano.6 En sexto lugar: Vosotros que estabais lejos. Estar lejos adems de distancia fsica (Hch. 2:39) se refera principalmente al alejamiento espiritual (Hch. 15:14; 22:21; 26:18). a. La presencia de Cristo (13) Con la frase pero ahora en Cristo Jess, Pablo retoma el tema de la gracia. Los hombres estabany estnacostumbrados a las formas externas, como vimos en el versculo anterior, pero Dios acudi a los cambios.7 [p 112] Estar ajenos a los pactos era estar filialmente muertos. No haba ceremonia ni ritual que pudiera revertir ese estado. Slo en Cristo se cumpli la promesa sobrenatural (G. 4:3, 4), no simplemente por su aparicin sino adems por su obra en la cruz (2:1). La sangre de Cristo mencionada por segunda vez (comp. 1:7) fue el precio para quitar el pecado y efectuar la reconciliacin.8 Pablo mencion un ministerio muy amplio de la sangre de Cristo, pero siempre como ofrenda derramada ante los ojos de Dios. El derramamiento de la sangre de Cristo y la consecuente expiacin del pecado dio por concluida la separacin con Dios y uni a los judos y gentiles en un cuerpo como un pueblo (Col. 1:1922). b. Las funciones que desarroll Cristo (1415a)

Comp. Gn. 12:24; 13:1415; 15:13; 17:13; 22:1517. Comp. Nm. 18:19; Sal. 89:34; Jer. 31:31. 5 Hablamos de los gentiles en general, y no de las personas en forma individual. 6 Comp. 1 Co. 8:4; 10:1920. 7 La circuncisin como seal de obediencia no pudo cambiar los corazones. 8 La idea bsica en la reconciliacin es hacer la paz, eliminando las causas de la enemistad y sus consecuencias, porque ante todo Dios es un Dios de paz (Ro. 16:20; Fil. 4:9; 1 Ts. 5:23).
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Aunque corremos el riesgo de ser reiterativos, nunca diremos lo suficiente acerca de la obra pacificadora del Seor Jess. Siendo l mismo la paz (Is. 9:6), su sola presencia produjo una situacin estable entre nosotros y Dios. Cualquier pacificador comenzara por lo exterior. El, sin embargo, inici la obra en lo interior. Humanamente sigue siendo extrao el proceder, pero la destruccin de las barreras (G. 3:28) fue el paso crucial hacia la unidad pues los problemas externos siempre tienen su origen en el ser interior. En un sentido la pared intermedia de separacin (v. 14) se refera al muro del templo que separaba el patio de los gentiles de las partes interiores del templo y que apartaba a los judosque se consideraban escogidos.9 Sin embargo, en otro sentido era un smbolo de todas las divisiones que a los hombres les agrada hacer para clasificar a sus semejantes de acuerdo a su raza o a so sexo. El v. 15 dice que la pacificacin se hizo aboliendo las enemistades El pasaje quiere decir que en su cuerpo, Cristo puso fin a la ley Con todo, es difcil entender la finalizacin del estado de guerra. El verbo abolir (katarge), que literalmente significa desactivar, volver inoperante, quitar eficacia, en 2 Ti. 1:10 se traduce como quit la muerte o la volvi inoperantees decir que sigue [p 113] estando presente pero no puede cumplir sus fines. Cristo anul el complicado sistema de observancias legales que pblicamente distingua a un judo de un gentil. El Seor Jess cumpli la ley (Ro. 3:31) y aboli la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas. Las ordenanzas eran los decretos que expresaban una ley impuesta y que deba ser aceptada no por su valor o contenido sino porque era una orden. Mientras que la ley deca haz estoo no hagas aquello y los mandamientos y ordenanzas agregaban ms disposiciones y preceptos, el evangelio regula la vida cristiana en una santa operacin de gracia por el mandamiento del amor. La enemistad, entonces, tiene un doble sentido: (i) separacin y hostilidad de judos contra gentiles; (ii) ambos separados de Dios a causa del pecado. El mandamiento santo quebrantado por ambos sectores concluy en la muerte (comp. Col. 1:21; He. 10:19). c. Las evidencias de la unin (15b18) La supresin de los reglamentos fue un acto de tal trascendencia que dio origen a la unin imposible. Bien habl Pablo de abolir o anular porque era la nica manera de poner en fuga a los adversarios de Dios, dejando para siempre al descubierto la vergenza de querer dominar los propsitos divinos. (i) La nueva creacin: para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre (15b). Crear (gr. ktisis) significa fundar, establecer, hacer, generalmente en el sentido de hacer algo de la nada (Ro. 1:20). Esto se explica con la utilizacin del trmino nuevo (gr. kainos), que significa nuevo en calidad para diferenciarlo de neos que significa nuevo en tiempo. Kainos quiere decir algo totalmente distinto, original, fresco. Nuevo hombre es, entonces, la creacin de un organismo vivo partiendo de dos ingredientes apartados, separados, muertos.

Los judos eran muy respetuosos de estos muros. Hasta el mismo Pablo pas dificultades cuando corri el rumor de que, acompaado por un gentil, haba ingresado a los lugares reservados para judos (Hch. 21:2830).

Es as que con judos y gentiles Cristo hizo una comunidad viva unida a l.10 Para que este organismo vivo crezca en vitalidad, cada componente tiene que ser una nueva creacin (2 Co. 5:17) y renunciar a las cosas viejas. De lo contrario, estaremos ante un organismo nuevo con hbitos viejos. De modo que el nuevo hombre no es tal slo por ser diferente del anterior, sino porque ha entrado a gozar de la nueva experiencia de ser uno en Cristo Jess. (ii) La nueva experiencia: reconciliar con Dios a ambos (16). La primera fase de la reconciliacin fue juntar en una [p 114] comunidad al pueblo gentil y al pueblo judo. La segundapor medio del mismo sacrificioes unirlos a Dios, quintando de en medio la causa de la separacin y del profundo distanciamiento (ver Nota Adicional RECONCILIACION). Tres son los verbos que ms sobresalen en el Nuevo Testamento para distinguir el cambio de trato entre partes enemistadas. De estos tres, aqu se utiliza el ms contundente porque se trata tambin de la situacin ms grave. El texto parecera indicar: para lograr que los dos pueblos enemigos sean una sola congregacin, en paz con Dios, fue necesario que l mismo (Cristo) se hiciese cargo de las enemistades existentes, entregndose a la muerte. Luego de esta declaracin no hay lugar alguno para las diferencias entre los que componen el nuevo hombre pues Jesucristo mat esas diferencias en la cruz. (iii) La nueva actitud: y vino y anunci las buenas nuevas de paz (17). Parecera que el apstol llevaba en su corazn la bendicin pronunciada por Isaas (52:7; 57:19) como consecuencia de las noticias liberadoras que l tena de parte de Dios. Para Pablo la conquista tena gran valor en razn de las armas que Cristo haba utilizado, y porque el portador de las noticias era el mismo Libertador. El realiz la obra y volvi para dar a conocer los resultados de la conquista (Col. 2:15). Cuando resucit, anunci a los suyos que estara con ellos todos los das hasta el fin del mundo (Mt. 28:20), cumpliendo por medio del Espritu la proclamacin del mensaje que l mismo personificaba (Hch. 8:5; 9:20; 1 Co. 1:23; Fil. 1:15). El es nuestra paz y el anunciador de un nuevo trato con Dios (2:14). La obra consumada y aprobada fue el tema que necesitaban or los que estaban lejoslos gentiles, entre los que se encontraban los efesios(11, 12) para abandonar la idolatra de sus dioses (Hch. 19:34). Tambin deban orla, los que estaban cerca Israel, que conoca al Dios de los padres que les haba dado las promesas y las bendiciones(Ro. 9:45). Ambos recibieron el mismo mensaje de reconciliacin con un nuevo contenido: la paz de Dios11 en el interior, que no consista en apaciguar la ira o en una cesacin momentnea del castigo, sino en la desaparicin de la enemistad con Dios. Esta accin divina que Pablo denomina haciendo la paz (15), tuvo como primer efecto la comunin con Dios (Ro. 5:1; Fil. 4:7). [p 115] La iniciativa para alcanzarla

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En esta comunidad l es el todo y en todos (Col. 3:12) (comp. Ef. 4:24; Col. 3:10). Ya Pablo les haba explicado a los glatas que en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino la nueva creacin. La paz con Dios por medio de una persona (Ef. 2:14), a travs de una obra (Col. 1:20), conocida por el mensaje (Ef. 2:17), como una experiencia interior (Ro. 5:1).

parti de Dios, quien por esta razn se constituy en el Dios de paz (Ro. 16:20; Fil. 4:9; 1 Ts. 5:23). Cada creyente en Cristo disfruta de paz interior, la fuerza que le permite vivir en armona con Dios y con los dems, y lo que guarda el corazn durante etapas difciles (Fil. 4:7). Gracias a Dios por su provisin! (iv) El nuevo vnculo: por medio de l, los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre (18). La paz tuvo como consecuencia la formacin de un nuevo vnculo ya anunciado en 1:5, el de Padre-hijos. La riqueza de esta relacin es enorme. En primer lugar, las bendiciones de la familia estn centradas en la Trinidad (ver diagrama en pg. 117). A partir de este versculo, Pablo desarrolla el tema cuidadosamente para que sus lectores comprendan la unin indisoluble entre Dios y su familia. No es la primera vez que Pablo menciona el tema, slo que ahora comienza a desarrollarlo. En el cap. 1 notamos que el Padre planea (35), el Hijo ejecuta (612) y el Espritu aplica lo anterior en el corazn de los creyentes (1314). Ahora vemos la unin desde otro ngulo: lo que ocurre con la comunidad de los santos. Ellos tienen acceso ilimitado a la presencia del Padre por medio del Espritu Santo (4:4). En segundo lugar, la entrada est relacionada con la adoracin pues la entrada al Padre incluye la posibilidad de estar en su presencia y adorarle. Este es el privilegio de los hijos, algo que no tena antecedentes bajo la ley. Aun los sacerdotes lo hacan bajo un rgimen legal muy severo que condicionaba la conducta dentro del tabernculo a determinadas ceremonias. Los judos conocan todo el sistema de celebraciones para las fiestas, pero Pablo aqu se refiere a otra cosa. Habla del privilegio de los hijos para entrar a la casa del Padre. La iglesia es la suma de muchos hijos (He. 2:10; 5:9) y en consecuencia, una gran familia de santos (Ef. 3:15). La adoracin espiritual nacida de este principio de inmediato nos da fuerzas para producir importantes cambios en las actitudes. Como todos estamos bajo una misma Autoridad, todos compartimos una misma comunin. Por lo tanto, si de alguna manera deterioramos la comunin, tambin estamos cambiando de autoridad. La familia que entra por un mismo Espritu al Padre, vive en un mismo Espritu con los hermanos. De modo que la comunin no es simplemente tener cosas en comn, sino disfrutar en comn la autoridad del Padre en Cristo (1 Co. 1:9). Con seguridad esta enseanza sacudi a los efesios que haban virado en sus creencias, haciendo sus propias interpretaciones del tema. En nuestro tiempo, la ecuacin autoridadcomunin tambin tiene dificultades: Como en aquel da, hoy existen [p 116] filosofas, tradiciones o costumbres culturales, sociales o religiosas que tratan de oscurecer la interpretacin de este pasaje bblico. Adems, entrada (gr. prosagg) significa literalmente conducido de la mano. Se aplicaba al ingreso de sbditos al rey por medio de alguien que los llevara a la presencia real (comp. He. 10:1922). Si advertimos que quien nos conduce al Padre es el Espritu por medio de la fe (Ef. 3:12), nos daremos cuenta de las muchas veces que creemos haber entrado pero en razn del pecado no confesado en el corazn el Espritu no pudo actuar y la adoracin slo qued en palabras o sentimientos. En tercer lugar, en el Antiguo Testamento haba algunas escenas aterradoras (He. 12:21) y otras suntuosas (1 R. 8) que favorecan la adoracin. Ahora lo nico que nos

impulsa & entrar y adorar a Dios es su amor que ha quebrantado los corazones, y la admiracin12 de su persona (comp. 1 P. 3:18; 1 Co. 8:6). CIUDADANOS DEL CIELO 2:1118 a. b. c. La presencia de Cristo (13) Las funciones que desarroll Cristo (1415a) Las evidencias de la unin (15b18)

i) La nueva creacin (15b) ii) La nueva experiencia (16) iii) La nueva, actitud (17) iv) El nuevo vnculo (18)

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Los cristianos admiramos a nuestro Padre por: a. La grandeza de su amor (Ef. 2:4); b. El alcance de la salvacin (He. 2:3); c. El gran Sumo Sacerdote que tenemos (He. 4:14); d. La fortaleza que nos brinda (Hch. 4:33); e. El cuidado del gran pastor (He. 13:20); f. El valor de sus grandsimas promesas (2 P. 1:4); g. El esplendor de la gloria (Ap. 21:10).

[p 117] [p 118] NOTA ADICIONAL: RECONCILIACION La reconciliacin es la obra divina por medio de la cual las personas pueden encontrarse consigo mismas, con los semejantes y con Dios. 1. Conceptos generales Estaba establecido en el Antiguo Testamento que la reconciliacin deba comenzar con Dios, y que no era posible sin desarraigar las causas de la enemistad (comp. Lv. 5:25). Israel, adems, haba comprendido que Dios estaba justificadamente enojado y que ellos conocan las razones (comp. Ex. 32:1012; Nm. 11:3133). De ah que aunque el trmino enemistad aparezca pocas veces en el Antiguo Testamento, el tema est presente a lo largo de todos los libros, ya sea en forma de distanciamiento o disgusto. En consecuencia, al estudiar el proceso de acercamiento, debemos considerar tambin la paciencia y condescendencia de Dios (Ex. 19:4) (comp. Is. 54:8, 10). 2. El precio de la reconciliacin Como el mundo est en desorden, la reconciliacin es imprescindible. Esta se llev a cabo por la ofrenda del Seor Jess, capaz de quitar, remitir o perdonar los pecados (Mt. 20:28; 26:28) y borrar las consecuencias delante de Dios (1 Jn. 1:79; Ap. 5:6). Para lograr estos resultados fue necesaria la destruccin de la culpa en la misma vctima, que es lo que la frase aboliendo en su carne las enemistades realmente quiere decir. Este es el sentido de quemar las vctimas tal cual leemos en el Antiguo Testamento (Lv. 6:10; 9:24; 2 Cr. 7:1) Esto explica an ms la diferencia entre la ofrenda de Can y la de Abel. En el primer caso, no hubo smbolo de destruccin, pero s en el segundo. Con la desaparicin del sacrificio porque se quemaba, simblicamente se quemaba tambin la causa de la separacin. La cruz del Calvario fue un sacrificio en olor suave para Dios, y una expiacin por nuestros pecados. El derramamiento de la sangre para el perdn de pecados mostr el carcter violento de esa muerte (Ro. 3:2425). Tambin arroj luz sobre

por qu las vctimas en el altar sufrieron la muerte desgarrante y pblica. 3. El sentido de la reconciliacin En cuatro pasajes del Nuevo Testamento Pablo se ocup especficamente del tema. Cada uno tiene su caracterstica, y su leccin singular. [p 119] A. En Ro. 5:1011 aparece el deseo de Dios de dar a Cristo para que furamos reconciliados. La pacificacin aqu fue el resultado de un obsequio. Nosotros ramos enemigos y Dios nos ha regalado la nueva relacin con l (Comp. Mt. 13:23; He. 4:16). B. En 2 Co. 5:1415 leemos que uno muri por todos. El nfasis de la muerte de Cristo por todos nos ayuda a comprender la universalidad de la reconciliacin. El cambio en las relaciones de Dios con los hombres no se limit a una raza o a una nacin. El pasaje destaca que l haba decidido no tomar en cuenta a los hombres sus pecados. La frase hace referencia a que Dios no imput esos pecados, es decir que no los puso en nuestra cuenta (lo cual aclara el sentido del apartado A). Cristo carg con la causa de la enemistad y jurdicamente la humanidad qued libre de la pena del pecado. Slo quienes aceptan la reconciliacin pueden recibir sus beneficios (v. 20). La reconciliacin fue resultado de que Dios haya inculpado a Cristo el pecado de la humanidad (v. 21) (Ro. 6:8). C. En Ef. 2:1116 hallamos la enemistad entre los hombres, y entre estos y Dios. Todos somos hijos de ira (Ef. 2:3) a causa de nuestra desobediencia (Ef. 5:6; Col. 3:6). La humanidad es enemiga entre s y enemiga de Dios (Fil. 3:18; Col. 1:21). Por naturaleza somos hostiles a l y opuestos a sus propsitos. Nada pudo solucionar la situacin hasta que Cristo aboli en su cuerpo las enemistades. La reconciliacin vino como resultado de satisfacer las exigencias de Dios (v. 17). D. En Col. 1:1922 sobresale la hostilidad como ingrediente de oposicin a la santidad de Dios. Dios vio y trat con la enemistad como una afrenta a su santidad, y el objetivo de la obra de la cruz fue presentarnos santos y sin mancha, e irrepren-

sibles delante de l (v. 22). La reconciliacin es una vindicacin de su santidad. 4. Conclusin Estar reconciliados con Dios es haber reconocido su autoridad sobre nosotros, cuyo primer efecto es la buena relacin con l. Notamos que simultneamente tienen lugar la sanidad de nuestro ser interior y la armona con los que le obedecen. La reconciliacin, por lo tanto, es: Un regalo de Dios (Ro. 5:11) La liberacin de la culpa (2 Co. 5:1820) Producto de la desaparicin de la enemistad (Ef. 2:1116) Para sealar el camino hacia la santidad (Col. 1:2022) B. [p 120] MIEMBROS DE LA FAMILIA DE DIOS (2:19) As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios. La iglesia en Efeso era una comunidad mixta compuesta por judos y gentiles. A pesar de todo lo que saban acerca de la iglesia, an prevalecan las tendencias tnicas anteriores. Los judos crean que a su superioridad religiosa deba sumarse su formacin divina como nacin desde los das de los patriarcas. El gran propsito de Dios al abolir las enemistades a un precio tan elevado, era constituir una identidad que fuera capaz de mostrar al mundo la unidad trinitaria de Dios (Jn. 17:223; 1 Jn. 1:13), no las diferencias raciales. Por esta causa, vale la pena observar que lo que en 2:14 es un pueblo, en 2:15 es un solo y nuevo hombre, en 2:16 es un solo cuerpo, en 2:18 es una hermandad y en 2:19 es una conciudadana y una sola familia. a. La posicin anterior: extranjeros y advenedizos (19a). Extranjeros (gr. xenoi) son quienes pertenecen a otra nacin, en contraposicin a los que son ciudadanos (Hch. 17:21; He. 11:13; 3 Jn. 5) (comp. Ef. 2:12). Por otra parte, advenedizo (gr. paroikoi) es esencialmente un emigrante, alguien que puede vivir en la ciudad pero sin derecho a la ciudadanahecho que agravaba la situacin de un extranjero (Hch. 7:6, 29). Un advenedizo no slo estaba fuera de su tierra sino que adems era un extrao en la casa, en oposicin a ser miembro de la familia. [p 121] Por la gracia de Dios y la obra de la cruz 1. El extranjero (xenoi)-se convierte en ciudadano zo (paroikoi)-se transforma en miembro de la familia de Dios.
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Esa situacin ya haba sido explicada en 2:12. Sin embargo, al volver sobre el tema, Pablo agrega que a las bendiciones de la reconciliacin se aadi la formacin de la familia con una morada permanente. b. La santa ciudadana: conciudadanos de los santos (19b). En un sentido, ser conciudadano y miembro de la familia de Dios es la culminacin de todo lo que el apstol ha venido enseando a lo largo del captulo. Conciudadano se refiere a los gentiles1 que han ingresado a formar un pueblo junto con los judos; miembro, a que ambos estn unidos con Dios en una familia (13). Ser conciudadanos es haber aprendido a buscar el bien comn, tanto en el valor de los vnculos (2 Co. 4:5; Col. 2:19; Flm. 13), como en el beneficio de la tica (Ro. 13:8; 14:13, 19; G. 5:136:2). Dichos vnculos y tica cristiana hacen que la ciudadana de los santos sea una vida feliz digna de ser compartida y administrada a los dems. Adems los miembros de la ciudad de Dios deben preocuparse por la santidad en la ciudad divina, sabiendo que el enemigo no es otro ciudadano sino quien ha entrado para destruir (Jn. 10:10). De modo que tanto el cuerpo como el pensamiento y las acciones tienen que ser santos y exhibir las caractersticas de tal separacin para Dios (Ro. 12:1; 1 Ti. 2:8; 1 Ts. 3:13). c. La familia celestial: miembros de la familia de Dios (19c). Al escribir sobre la familia, Pablo tena presente el valor del patriarcado hebreo al cual l haba estado tan vinculado.2 Aunque [p 122] las condiciones haban cambiado desde los das de Abraham, las caractersticas vitales del patriarcado seguan en pie.3 Pablo anhelaba comunicar una leccin sobre la familia, que muchos de los efesios ignoraban o no tenan bien en claro por haber nacido en el paganismo. El trmino familia (gr. patra) no era simplemente un sinnimo de familia como la entendemos hoy, sino ms bien sinnimo de una unidad social con un patrimonio comn en cuanto a vida espiritual y experiencia. El paterfamilia era el seor y amo de esa unidad formada por la esposa, hijos, esclavos y otros siervos o dependientes. La convivencia tena lugar bajo rdenes precisas de armona. Fue este tipo de clula operativa que utiliz el evangelio para establecer la iglesia (comp. Hch. 2:46; 10:7, 24; 16:15, 31 34). La iglesia como famila de Dios combina por lo menos tres factores: (i) Dios es nuestro Paterfamilia: Padre perfecto, Seor absoluto, Amo indiscutido (Gn. 14:1922; Sal. 136:3). Protege a los miembros del hogar, los une bajo su seoro y los santifica (He. 10:1014; 1 Ts. 5:23). La discordia en la familia es un directo enfrentamiento a las normas establecidas por el Paterfamilia porque indica obediencia a otros principios ajenos a los de la casa (comp. He. 12:7).
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En este caso particular a los efesios, pero por extensin a todos los creyentes en Cristo. Ver sus declaraciones en Fil. 3:46.

La familia, que en los das lejanos se haba desplazado de un lugar a otro como nmade (Gn. 13:12; 26:46; 35:5), representaba ante los pueblos paganos el modo divino de darse a conocer. El patriarca era el encargado de estimular, ensear y practicar la adoracin a Dios. El hijo primognito, que acompaaba de cerca la marcha de la casa, era el encargado de representarla ante la comunidad. Todos los integrantes de la familia saban que gozaban de privilegios especiales por ser parte de las promesas de Dios (Gn. 12:13; 15:47; 17:49; 22:1719; 28:1122). Todos los varones estaban circuncidados para llevar en s mismos las marcas de la familia del pacto. Dios los haba convertido en testigos suyos ante los pueblos. Los nombres que ponan a sus hijos y los lugares donde mantenan contactos con Dios, demostraban que haban entendido su funcin en la comunidad (comp. Gn. 16:11, 14; 21:31; 22:14; 33:20; etc).

(ii) Los creyentes en Cristo poseemos los derechos a la herencia de Dios (Ro. 8:15 17) que nos corresponde por haber recibido la posicin de primognitos (He. 12:23). Ya nos referimos a esto al comentar 1:11, pero faltara puntualizar que ser miembro de la familia significa estar entraablemente unido a l por Cristo (1 Co. 6:15; 12:27), y por lo tanto unidos unos con otros (Ef. 4:25). (iii) El servicio encargado a los miembros de la familia tiene un carcter singular. Como primera medida, debe ser [p 123] unos a otros (1 Co. 12:25; G. 6:2; Ef. 5:21; etc) a fin de entender plenamente y desarrollar con sabidura la ley del amor (Ro. 13:810). El Paterfamilia ha establecido que lo primero que deben distinguir los de afuera es la conducta singular de la familia de Dios (Hch. 4:13; 6:15; Fil. 4:9; Ro. 12:1718). La paz que disfrutan los miembros es la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4:7) y rene a la familia en adoracin y sujecin a su Padre celestial. Una de las consecuencias es el poder para vivir con los de afuera (Ro. 14:1820), con la gracia de poseer algo que ellos no tienen (1 Co. 4:1). Los miembros de la familia de Dios son observados con admiracin (Ej. 1 Co. 4:9), y ninguno est exento de la mirada escrutadora de su prjimo (2 Co. 3:2). La insistencia en la vida interior del hogar est relacionada con la atencin a nuestro prjimo. Continuamente hallamos exhortaciones a ser ejemplo en todo (Tit. 2:78). MIEMBROS DE LA FAMILIA DE DIOS 2:19 a. b. c. La posicin anterior: extranjeros y advenedizos (19a) La santa ciudadana: ciudadanos de los cielos (19b) La familia celestial: miembros de la familia de Dios (19c) CARACTERISTICAS DE LA FAMILIA DE DIOS 1. El nfasis en la unidad a pesar de la diversidad de caracteres. La unidad es una muestra de lealtad al Paterfamilia (He. 3:6). 2. La satisfaccin de vivir la diversidad en la unidad. Tal combinacin enriquece el pensamiento y la visin (Ro. 12:3). 3. El empeo por conocer la voluntad del Padre en medio de la comunidad hostil donde debemos actuar. Crecer en amor hacia el Padre es tambin crecer en amor al prjimo (Mt. 22:3740 y comp. Ro. 1:14; 1 P. 2:18). C. [p 124] EL TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO (2:2022) edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, 21 en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; 22en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. Repentinamente Pablo cambia la idea de lo poltico a lo fsico, conservando el concepto de familia. Muestra entonces la forma prctica de la unin ya sealada en los l20

timos versculos, y describe a la iglesia como un edificio donde los conciudadanos y la familia trabajan ante la vista de todos.1 a. La edificacin: edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas (20) El apstol comienza a describir la inmensa construccin pensando en la calidad del fundamento.2 Lo denomin el fundamento [p 125] de los apstoles y profetas porque ellos haban recibido la autoridad y la revelacin para anunciar el evangelio. Ninguno de ellos habl de s como la roca (gr. petra)3 porque saban que se no era su lugar, pero s se sintieron peritos arquitectos (1 Co. 3:10) para poner fundamento slido sobre el cual durante siglos muchos otros edificaran el edificio ms monumental de la historia. Dichos apstoles y profetas se esforzaron por hacer conocer a Jesucristo en todo lugar, sabiendo que era el mensaje de Dios para la formacin de la nueva familia. Es en este contexto que el Seor Jesucristo, siendo la base del mensaje (1314), fue tambin la principal piedra del ngulo.4 La piedra del ngulo que era cortada y preparada de antemano, tena la doble funcin de (1) unir dos caras del edificio, proveyendo solidez a los muros que formaban el nguloas como Cristo lo hizo con judos y gentilesy (2) verificar si lo construido estaba de acuerdo a las normas. Si la piedra no coincida, la construccin era deficiente. Adems, los que ignoraban la existencia de esa pieza vital y giraban en ngulo en torno al edificio, tropezaban groseramente contra ella, tal como haba ocurrido con los fariseos y el Seor Jess. Nosotros, en cambio, hemos aprendido que l es el todo para la iglesia: el fundamento (Mt. 16:18), la piedra angular y la unidad para crecer. Quitar o ignorar algunos de estos componentes es deshonrar a Dios. Es triste el espectculo de una comunidad estancada y sin el gozo de la presencia del Seor, algo que no ocurrir si el Seor Jess ocupa el lugar que le corresponde. b. La coordinacin: en quien todo el edificio bien coordinado va creciendo (21) Esta es la primera mencin de la preparacin de la iglesia para convertirse en la morada de Dios. Todos los obreros trabajando juntos en la armona del Espritu pueden ser los artfices de la construccin de todo el edificio. Por la forma de construccin y la coordina-

Consideremos lo siguiente a. La conciudadana b. La membresa c. El edificio


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en cuanto a la iglesia: el reino de Dios la familia de Dios la morada de Dios

gobierno divino comunin divina presencia divina

El fundamento del edificio a. Singular en carcter principal, elegida, preciosa (1 P. 2:6). b. Ubicado por Dios pongo en Sion (1 P. 2:6). c. Vivo para sustentar piedra viva (1 P. 2:4). d. Unica para cohesionar cabeza del ngulo (Hch. 4:11). 3 Mt. 16:1819. 4 Esta metfora surgi posiblemente de la combinacin del Sal. 118:22 donde menciona la piedra como cabeza del ngulo, e Is. 28:16 piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable. Al leer las diferentes referencias a estos pasajes, descubrimos componentes de ambos aplicados al Seor Jesucristo (Mt. 21:42; Mr. 12:10; Lc. 20:17; 4:11; 1 P. 2:6, 7).

cin de la obra que va emergiendo se ver si las especificaciones del Arquitecto fueron tenidas en cuenta. [p 126] La expresin bien coordinado tiene enorme significacin. No por casualidad Pablo utiliz el trmino synarmologe, una palabra formada por la unin de otras tres, que significa unir juntamente con decisin. Cristo coordina la edificacin, y en 4:16 el cuerpo. Es decir que la armona ntima del cuerpo es garanta de que el edificio est siendo edificado de acuerdo a la ley del amor y la comunin. Tratar de lograr comunin por mtodos externos es ignorar la participacin del Espritu. Creer que la habitacin para Dios puede edificarse con la ayuda de otros dioses (celos, enojos, contiendas, etc.) es desconocer que la morada es santa. Vamos creciendo para ser un templo santo.5 La grandeza del templo de Salomn estaba en el tamao de las piedras. En cambio, la gloria del templo de Dios se observa en la coordinacin de los que lo componen para vivir de la manera requerida por el Husped celestial (comp. Sal. 68:16; Col. 3:11). c. La habitacin: en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en Espritu (22) La finalidad del templo es la misma que en los das de Salomn, Zorobabel o Heredes: ser morada de Dios.6 As como en el tiempo antiguo el Seor descenda en la nube de gloria (Ex. 40:3436), ahora lo hace por medio del Espritu Santo. Lo caracterstico de la morada actual es que no est localizada en un lugar, sino que es en la familia de Dios en todo el mundo y de todos los tiempos. Adems, el verbo katoike significa hacer habitacin, asentarse en un lugar, tener residencia. Es la palabra que se utiliza para la habitacin de Dios en Cristo.7 Aplicado a la iglesia, significa que Dios [p 127] quiso residir en la comunidad de los santos como lo hizo en Cristo Jess.8 En el templo de Artemis se conservaba la fra imagen de Diana de los efesios; en el templo de Dios, limpio por la sangre de Cristo y santificado por el Espritu, la presencia del Husped permanente compromete a los miembros de la familia a una conducta santa. La gloria de Dios, contemplada con temor y espanto por Israel e ignorada o sustituida por los hombres, haba encontrado su expresin dinmica en la nueva ciudadana.9 EL TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO (2:2022)

El crecimiento del templo: a. El secreto atesorando la palabra 1 P. 2:2 b. El modo siguiendo la verdad Ef. 4:15 c. La expresin andando en amor 2 Ts. 1:3 d. La. confirmaabundando en la fe 2 P. 3:18 cin 6 El edificio es la morada exclusiva de Dios. El Seor Jess haba enseado a orar as: Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre (Mt. 6:9), es decir a ti Padre, es al nico a quien obedecemos. Posteriormente, Pedro, quizs recordando esta doctrina, les dijo a los expatriados: santificad a Dios, el Seor en vuestros corazones (1 P. 3:15). En la morada de Dios no hay lugar para la cohabitacin con otro dios. 7 Col. 1:19; 2:9. 8 En 3:17 encontramos una expresin similar: para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones 9 El propsito de Dios no podra malograrse por la irresponsabilidad de alguna piedra, pero el Husped se contristaba (Ef. 4:30) o apagaba (1 Ts. 5:19). Son vehementes las palabras de Santiago en cuanto a ser amigos del mundo, y por consiguiente enemigos de Dios (Stg. 4:4b, 5).

a. b. c.

La edificacin (20) La coordinacin (21) La habitacin (22) DIOS EN FAVOR DE SU PUEBLO (en Efesios 2) 1. La misericordia de Dios 2. Las obras de Dios 3. La ciudadana de Dios 4. La comunin de Dios 5. La familia de Dios 6. El edificio de Dios 7. La morada de Dios [p 128] [p 129]
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para salvar para testificar para acercar para adorar para compartir para armonizar para glorificar

(46) (10) (1113) (1718) (19) (20) (22)

7. La nueva comunidad: el misterio revelado 3:16

Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por vosotros los gentiles; 2si es que habis odo de la administracin de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; 3que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, 4leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, 5misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: 6que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio. Habiendo anunciado el contenido del propsito y la manera en que Dios lo llev a cabo, Pablo dedic un espacio importante a la funcin que le corresponda a l. Debemos destacar la manera en que este ministro quera transmitir el llamado que haba recibido y el modo en que l se senta involucrado. Los antecedentes (cap. 1 y 2) sobre la manera en que Dios haba incluido a los gentiles en la formacin de la familia, constituyeron el marco para su presentacin como conocedor del plan e intermediario para transmitirlo a otros. A. LA INTRODUCCION: Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess (12).

Pablo estaba preso por una razn especfica que aqu denomin: esta causa.1 [p 130] Esta causa no era el enfrentamiento con la tradicin hebrea (Hch. 23:1 2), ni siquiera el nimo de alborotar a los fabricantes de templecillos en Efeso. Se trataba de exponer al mundo romano de su da el secreto ms grande de la historia. Esta causa era para l (como ahora lo es para nosotros) el objetivo de su vida y aun la razn para su cautiverio (comp. 1:15). Si no hubiese sido por la seguridad que tena de estar cumpliendo la voluntad de Dios, la crcel hubiera sido una aberracin y no un motivo de gozo. Para Flix, la prisin de Pablo era un juego poltico (Hch. 24:27); para Herodes, un tema de conversacin con su adversario (Hch. 26:32). Para el apstol mismo, en cambio, fue el medio para convertirse en prisionero de Cristo Jess (Ef. 4:1; 6:20) (comp. Hch. 2:33; 26:29; Fil. 1:7). Desde entonces hasta hoy muchos siervos de Dios y ministros del evangelio han sufrido los riesgos de la incomprensin, la persecucin, la crcel y la muerte. Padecieron por esta causa, ntimamente persuadidos de que Dios los haba convocado para proclamar el mensaje que contiene la nica esperanza para el mundo condenado. Como Pablo esos siervos de Dios tambin se sentan honrados de ser esclavos de Dios y prisioneros de Cristo Jess. Son los modelos que de por s condenan al mundo que no es digno de ellos (He. 11:38), y avergenzan a cuantos cristianos secularizados olvidaron (y olvidan) el tesoro que llevan en su interior (2 Co. 4:46) y la desgracia que significa esconderlo. Parte de esta situacin nace de la incertidumbre de nuestra funcin. Pablo en cambio era prisionero de Cristo, por vosotros, es decir a causa de vosotros o en favor de vosotros. El saba quin era, quin lo haba llamado y qu deba hacer. El nico modo en que los efesios escucharan las severas amonestaciones que tena para ellos, era hacindoles saber primero que estaba identificado con el mensaje. La leccin se explica por s sola: la exhortacin que no pasa primero por el que ministra, no llega a destino y es slo un ejercicio de sacar de la Biblia y hablar al aire. Al presentarse a sus hermanos, Pablo se apoy en la gracia de Dios por la cual haba recibido la revelacin (el contenido), y tambin la capacidad para predicarla (la proclamacin) (2, 7, 8). B. EL METODO: que por revelacin me fue declarado el misterio (35) Como la conduela de los efesios no armonizaba totalmente con las normas del reino de Dios,2 antes de entrar en explicaciones ms [p 131] detalladas Pablo se asegura de que conocan el tema (2) y de que comprenderan que ellos eran los destinatarios de la gracia divina. La administracin de la gracia (ver comentario a 1:910 y Nota Adicional DISPENSACIONES) fue una bendicin especial que Pablo haba recibido al ser comisionado con la predicacin del evangelio (1:10; Col. 1:25). Adems, haba comprendido que la administracin era la manera de cumplimentar el propsito en favor de los destinatarios de los planes. De manera que administracin significaba tambin responsabilidad.

Esta causa era la nica manera en que los pueblos podan conocer a Dios, y las naciones sumidas en el oscurantismo de las religiones podan saber la verdad. 2 Comp. 4:2129.

Salvando las distancias, nuestra responsabilidad es tambin muy grande. Somos testigos de lo que Cristo hizo en nuestra vida, y sabemos que es el nico camino para entrar a la familia de Dios. Adems somos los canales por los cuales tiene que fluir la revelacin de las Escrituras. Pablo haba recibido la declaracin del secreto por medio de una revelacin (gr. apokalypsis) directa del Seor. Al contenido lo denomin misterio porque era un designio desconocido que jams haba llegado al odo humano.3 Ignoramos en qu momento Pablo recibi la revelacin (o revelaciones). Pudo haber sido en Damasco (Hch. 9), cuando le sobrevino un xtasis en el templo (Hch. 22:17 21), durante el tiempo que pas en Arabia (G. 1:17) o en algn otro momento. Lo importante es que Pablo saba que era una manifestacin de Dios, saba que posea el contenido completo y que l era el comunicador elegido. Ya les haba, hecho saber algo del plan (3) en el sentido de que el intento divino era reunir a las gentes en un solo pueblo.4 Ahora se extendera a los detalles para dejar en claro el misterio de Cristo, que era el modo de realizar la unin de judos y geotiles en Cristo. Al leer con cuidado estos textos inspirados, los efesios comprenderan con mayor profundidad y riqueza el lugar que ocupaban en los propsitos de Dios, porque el mismo Espritu se encargara, de iluminarlos (comp. 2 Ti. 2:7). El apstol se esforzaba para que esos hermanos pudieran entender que l les escriba palabra de Dios. Anhelaba tambin que estuvieran convencidos de que nada similar haba ocurrido con anterioridad, porque aunque estaba vigente la promesa que en Abraham seran benditas todas las familias de la tierra, nadie conoca, la dimensin de esa bendicin en la manera en que ahora (5) haba sido revelada. Ahora significa que Dios estiba operando de manera diferente por medio de los hombres del Nuevo Testamento.5 C. [p 132] EL CONTENIDO: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio (6) Pablo se encontraba preso en Roma esperando a sus acusadores judos, cuya denuncia principal en ese momento era que haba relacionado a los gentiles con el mensaje de la Escritura, que segn ellos estaba reservada para el pueblo elegido (Hch. 21:27, 29). Los gentiles eran odiados y despreciados por ios judos, de manera que el plan que Pablo haba recibido era una manifestacin revolucionaria: (1) Los gentiles son coherederos. Con la venida del Espritu Santo haba desaparecido todo vestigio de acepcin de personas,6 y Dios haba puesto las riquezas de su gracia a disposicin de la humanidad7 (ver Nota Adicional: HERENCIA, pg. 133.) (2) Miembros del mismo cuerpo. Es la nica vez que esta expresin aparece en el Nuevo Testamento, aunque varias veces aparece la leccin del cuerpo formado por judos y gentiles.8 Es una gloriosa manifestacin del Espritu acerca de la unidad en la diversidad. LA NUEVA COMUNIDAD: EL MISTERIO REVELADO 3:16
3 4

Ver nota adicional MISTERIOS, pg. 59. Ver 1:10; 2:19. 5 Mt. 13:1017. 6 10:34 y catiro, Ro. 2:11; Ef 6:9; Col. 3:25; Stg. 2:1. 7 Ro. 8:15, 17; G. 3:26, 29. 8 1 Co. 12:1213; Col. 1:18, 24.

A. B. C.

La introduccin (12) El mtodo (35) El contenido (6) [p 133] NOTA ADICIONAL: HERENCIA En el Antiguo Testamento la herencia est relacionada principalmente con la posesin de la tierra (Gn. 15:78; Ex. 32:13; Dt. 16:20). Aunque Dios con frecuencia haba mencionado el tema, el pueblo recin tom conciencia de que se dirigan hacia la posesin de lo prometido despus que partieron de Sina (Nm. 18:26; 26:5354). Con todo, el optimismo siempre fue tan raqutico que Moiss tuvo Que esforzarse junto al Jordn para que comprendieran la realidad. (Dt. 4:38 40). Antes de promulgar la ley de la herencia (Nm. 27), los derechos de la primogenitura (Dt. 21:17) podan modificarse por voluntad paterna, sobre todo si ei hijo mayor haba cometido una falta grave (1 Cr. 5:12; Gn. 48:820). La modalidad se repiti en el caso de David (1 S. 16:11) y de Salomn (1 R. 2:15). Por causa de la herencia, era obligacin del hermano de un fallecido casarse con la viuda. (Gn. 38:9; Dt. 25:510; Mt 22:2325). Si se negaba, la primogenitura pasaba al pariente ms cercano como en el caso de Rut (2:20; 3:913; 4:112). Dios prometi a Abraham que Canan (Gn. 12:7; 15:1821; 17:48; 22:1518) sera su herencia (Ex. 15:1718) con todos los privilegios espirituales (Sal. 79:1, 13). Por su servicio espiritual al pueblo, los levitas no tuvieron herencia territorial porque Jehov era su herencia (Dt. 18:12). Este fue el modelo (Sal 16:58) que Dios utiliz para su familia en el Nuevo Testamento. Herencia (gr. klernomos) deriva de kleros, y significa: suerte, parte, ventura, y est restringida a la comunidad espiritual que tiene a Cristo como Cabeza (Mr. 12:7; He. 1:2). Por adopcin, toda la familia goza de la primogenitura, y en consecuencia todos heredan la porcin del hijo mayor (Ro. 8:17). En cierto modo, lo ocurrido entre Abraham e Isaac es una figura de lo que sucede entre Dios y sus hijos (Ro. 4:13, 14; G. 3:29). Canan empa-

lidece al compararla con lo que Dios tiene reservado para nosotros ahora (1 Co. 2:9) y en el futuro. El reino de Dios (1 Co. 6:910), la salvacin (He. 1:14) su bendicin (1 P. 3:9) y la incorrupcin (1 Co. 15:50) son algunas de las tantas promesas que componen la herencia de Dios que los antiguos no disfrutaron (He. 6:12; 11:39). Lo pactado es de tal magnitud que no lo podemos entender pues es herencia eterna (He. 9:1517), reservada en los cielos hasta la venida del Seor (1 P. 1:4). Ahora disfrutamos pequeos adelantos (1 P. 3:7), precisamente porque somos primognitos por la obra del Espritu (Ro. 8:1617) (comp. Ef. 1:14, 1720). Dios es la herencia de su pueblo y viceversa (Ef. 1:18), no por derecho sino por gracia. [p 134] [p 135]
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8. Pablo como predicador del evangelio 3:712

del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado segn la operacin de su poder. 8A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los sanios, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, 9y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas; 10para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, 11conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, 12en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en l. Despus de explicar que las bendiciones sobre los pueblos haban llegado por medio del evangelio, Pablo les recuerda a los efesios la relacin que l tena con el mensaje. Desde sus comienzos en el ministerio el apstol haba sentido gratitud por lo que consideraba un honor para l. Dios lo haba elegido especialmente para anunciar las buenas nuevas a un sector despreciado de la humanidad (Hch. 13:4647; 22:21) y ellos las haban aceptado. En este momento, las circunstancias hicieron necesario que volviera a confirmar tanto el mensaje como su calidad de mensajero. A. EL CARACTER DEL MINISTRO: ministro a m, que soy el ms pequeo [p 136] Ministro (gr. dikonos) (1 Ti. 1:11; 2:7) es una persona dispuesta a servir a otro.1 Para que pudiera ocupar ese lugar haba ocurrido un milagro: fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios. Ese don de la gracia le otorg la capacidad de servir a otros. El fariseo duro, implacable, convencido de poseer la verdad, se haba convertido en un servidor de los despreciados y sali a buscar a los que estaban lejos (Ef. 2:13).

El mismo se haba referido al Seor Jess como siervo de la circuncisin (Ro. 15:89).

El hecho de ser elegido entre machos y de recibir el don de la gracia fue para Pablo motivo de gratitud porque saba cun grande haba sido la obra de Dios a fin de prepararlo para lo que deba realizar (2 Co. 3:16). El apstol no slo haba sido contrario a los cristianos sino que adems los haba perseguido (1 Ti. 1:1316).2 La gracia que haba recibido dio como resultado el servicio. Pablo saba que su misin era servir, y que de su servicio modesto y arriesgado surga el respaldo a su autoridad. Al ser siervo de Dios poda ser apstol de Jesucristo (Tit. 1:1), y como tal servir a los santos con humildad, reconociendo sus limitaciones (2 Co. 12:911). Saba que lo tomaran como ejemplo (Fil. 3:17; 4:9), y era consciente de que para que su servicio fuera eficaz y su consejo aceptado, ante todo deba ser un modelo. Ms adelante veremos que exhort a los efesios a conducirse con toda humildad y mansedumbre (Ef. 4:2). Nadie aceptara esa amonestacin de parte de un soberbio, de modo que deba comenzar por ser (no decir) menos que el ms pequeo. En verdad, el nombre Pablo significa pequeo, pero l se senta incluso menos que el ms pequeo porque quera identificarse con Cristo (Fil. 3:1011). Saba que para ser un ministro exitoso haba que comenzar por estar juntamente crucificado con Cristo (G. 2:20). Era a partir de all que recibira el suministro constante de poder. Cabe acotar aqu que la iglesia necesita predicadores con caracteres formados por la gracia de Dios. Estos son los hombres que el Seor busca, porque aparte de estar bajo su autoridad, tienen la suficiente humildad para transferir esa autoridad a los hermanos (Col. 1:7; 2425). B. EL CONTENIDO DEL MENSAJE: anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio [p 137] Pablo tambin se senta pequeo pues se vea abrumado por la magnitud de la tarea encomendada. Anunciar entre los gentiles, era literalmente evangelizar a las gentes o a las naciones. Evangelizar no se limitaba a comunicar el mensaje de la cruz y tratar de lograr una reaccin favorable sino que consista en lograr que por obra del Espritu Santo la palabra hiciera su obra hasta obtener los cambios que permitieran un nuevo estilo de vida. Para enriquecer a otros de esta forma, tena que contar con el poder de Cristo. Anunciar entre los gentiles era saber de antemano que no todos aceptaran, muchos se burlaran y otros pospondran sus decisiones. Sin embargo, esa actitud no debera ser un obstculo para anunciar las inescrutables riquezas de Cristo. Curiosamente, ei trmino inescrutable en su acepcin literal es imposible de seguirle los pasos, y esto se aplica a las riquezas de Cristo porque sus planes van mucho ms all de nosotros y dependen de su soberana (Ro. 11:33). Reconociendo sus limitaciones, el ministro tiene una responsabilidad indelegable. Como evangelizador Pablo tena la misin de aclarar a todos. Deba sentirse responsable de que todos los que le oyeran entendieran el contenido del evangelio. Dos verbos parecen sinnimos en su mente: predicar y aclarar. Para l, predicar las inescrutables riquezas de Cristo era igual que aclarar en las mentes de sus oyentes el contenido del evangelio y sus desafos. Aclarar (gr. photiz) era arrojar luz sobre los pasos que Dios haba seguido para salvar y formar su pueblo. Era iluminar por el Espritu en las mentes gentiles los propsitos con que se cre la familia de los santos.
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Por qu permiti Dios la persecucin? a) Para que Saulo conociera el precio a pagar por la fe en Jesucristo; b) para que viera lo que debera sufrir por sus convicciones; c) para que supiera ubicarse en su trabajo (1 Co. 15:9).

Aclarar era producir en los oyentes una experiencia similar a la que l haba tenido cuando caminaba por Damasco cegado por sus pasiones religiosas.3 Era tambin mostrarles a Dios, que los miraba como miraba a Pablo, con el mismo poder para sacudirlos y el mismo amor para salvarlos. Era como llevarlos de la mano a un lugar de quietud donde pudiera mostrarles la salvacin que les tena preparada. [p 138] La pasin que Pablo senta por las almas (Hch. 17:16; 18:45) lo motivaba a esmerarse para que la gracia de Dios, manifestada en la obra de la cruz, les resultara fcil de comprender a fin de ser aplicada a cada caso individual. Crea que anunciar y aclarar era tanto un honor como una responsabilidad que deba llevar a cabo hasta concluir el ministerio.4 Dios busca y seguir buscando testigos fieles y predicadores sin compromiso con otros dioses, siervos que sean luz en las tinieblas que el mando experimenta.5 C. EL OBJETIVO DE LA REVELACION: para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales en Cristo Jess en quien tenemos seguridad y acceso con confianza Juntamente con el mensaje, Pablo esboz la tica de la nueva comunidad. Dios puso a los santos para que reflejaran su presencia al cumplir los propsitos que ya hemos considerado. a. Primera funcin: dar testimonio a los principados y potestades acerca de las caractersticas de la sabidura de Dios. A esta sabidura, Pablo la denomin multiforme (gr. polypoikilos)que significa literalmente de muchos colores, como la tnica que Jacob confeccion para Jos (Gn. 37:3). En esta carta tres veces Pablo mencion los principados y potestades. Es probable que en este caso se refiera a autoridades celestiales, mientras que en los otros dos, a seoros diablicos. De ser as, los seres que participaron en ciertas facetas del propsitocomo los anuncios sobre la venida del Mesas-Salvador (Mt. 1:2025; Lc. 2:9), la compaa en Getseman (Lc. 22:43) y el testimonio de su resurreccin y ascensin (Jn. 20:12; Hch. 1:911)no conocan los objetivos del propsite) (1 P. 1:12). Tampoco entonces comprendieron la historia de la redencin hasta que se form la familia de Dios, la Iglesia. [p 139] Por qu? Porque parte del propsito divino era que la iglesia misma diera testimonio de lo que estaba sucediendo. Dichos principados y potestades desco3

El saba muy bien que Dios, quien mand que de las tinieblas resplandeciese la luz cuando se produjo la primera creacin (Gn. 1), era el mismo que resplandeci en nuestros corazones para generar la nueva creacin (2 Co. 4:6). El diablo, con sus horribles mecanismos, ha enceguecido a sus sbditos oscurecindoles el intelecto (Hch. 13:11) para que no comprendan el valor de la riqueza y alcance de la revelacin. El ministro del evangelio, en cambio, tiene el poder de la luz del mundo (Jn. 8:12). El nfasis de su vida es tambin ser luz porque es la nica manera de aclarar la mente y mostrar el camino a los que viven en oscuridad. No hay otra alternativa para mostrar el abismo entre el reino de Dios y el de las tinieblas (Col. 1:1213).
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Hay razones muy poderosas para que prediquemos la Palabra: a. Es el poder que transforma Ro. 1:16 b. Es la vida que sostiene Fil. 2:16 c. Es la luz que ilumina el camino Sal. 119:105 d. Es el juez que investiga el interior He. 4:12
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En Efesios vemos al menos tres funciones del predicador: *Evangelizar con contenido doctrinal 1:8 *Explicar (aclarar) con paciencia 3:9 *Esperar resultados efectivos 3:10

nocan temas como la gracia, el perdn, la limpieza, la redencin, la transformacin de los santos, etc. En un sentido, estamos seguros de que estas autoridades celestiales ven con admiracin la obra de Cristo y las bases para la unin que ya hemos mencionado. No dudamos que la obra del Espritual unir en uno a gente de toda condicin, situacin y poca les permite comprender algo del propsito de la parte que ellos haban tenido al comunicar los mensajes de Dios. Por otro lado, nos preocupa ver que las luchas y problemas internos de la iglesia hayan diluido el mensaje que Dios se propuso comunicar porque la vida de los creyentes no condice con el mensaje comunicado. Los inconversos deben ver santidad en la vida de los comunicadores. El texto dice sea ahora dada a conocer, es decir que el mensaje es de este momento y para esta situacin histrica. En 2:7 lemos en los siglos venideros como una tarea de Dios para el futuro. Al comparar los dos testos, notamos que Dios se reserva para s mostrar las riquezas de su gracia y nos encomienda a nosotros dar a conocer ahora su multiforme sabidura. Por el modo en que Pablo utiliz el verbo dar a conocer (gr. gnrizo) a lo largo de toda la carta,6 entendemos que se refiere a comunicar o revelar algo trascendente del propsito de Dios. En nuestro texto significa: mostrar en este tiempo los efectos y resultados de la gracia de Dios. b. Segunda funcin: infundir seguridad en los creyentes. Al comunicar a los efesios lo que Dios haba mostrado, Pablo creaba en ellos la conviccin de que ocupaban un logar en Cristo. Nuevamente, el apstol acumul palabras para describir lo que quera comunicar. Les dijo que conforme al propsito eterno tenernos seguridad, acceso con confianza Seguridad, traducida en otras versiones como denuedo, estaba relacionada con la libertad para hablar sin reservas de los valores espirituales (Hch. 4:2931). Acceso se refera a la tranquilidad de entrar en la presencia del Padre (2:18; Ro. 5:2). Por medio de la fe es la tranquilidad que experimentaban los hijos al saber que poseen lo mejor. Es la paz de saber que la iglesia, como un barco en la tempestad, navega sobre las olas sin perder el rumbo y sin malograr su destino porque su confianza est depositada en el Gran Capitn (comp. Fil. 1:20; 3:4). [p 140] PABLO COMO PREDICADOR DEL EVANGELIO 3:712 A. B. C. a. b. El carcter del ministro El contenido del mensaje El objetivo de la revelacin Primera funcin: testimonio a principados Segunda funcin: seguridad a los creyentes

Ver 3:3, 5, 10; 6:19, 21 y comentario a 1:9.

[p 141]
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9. La manifestacin del poder de Dios 3:1321

por lo cual pido que no desmayis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria. 14Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, 15de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, 16para que os d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; 17para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, 18seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, 19y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios. 20Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros, 21a l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn. Por un lado parecera que estos versculos finales del captulo son la conclusin de la oracin interrumpida al comienzo del v.2. Sin embargo, por el tema que encierran, pensamos que es ms factible que se trate de otra plegaria para que los creyentes comprendan los planes de Dios. Pablo, como prisionero en Roma, haba ocasionado distintas reacciones. Los judosque lo consideraban un apstatelo acusaban directamente de ser el causante de las calamidades que padecan. Los efesos observaban con desasosiego que el Imperio Romano comenzaba a prestar atencin a la religin que surga. Los filsofos que haban luchado contra el evangelio, tambin trataban de ganar terreno. [p 142] Pablo quera mostrar la otra cara de la moneda, la invisible. Comenz por pedirles que no desmayen por las tribulaciones que l sufra (13). Desmayar era la manera lgica de reaccionar frente a las adversidades (comp. 2 Co. 4:1; G. 6:9). Es una tendencia humana de definir la victoria o la derrota simplemente juzgando las circunstancias. Pero Pablo, que conoca este razonamiento, trataba de que cambiaran su visin y revirtieran el sentimiento.

El apstol anhelaba que los efesios cambiaran su enfoque, que quitaran los ojos de lo temporal, aun de l mismo, y concentraran su atencin en el motivo de sus prisiones. Al manifestarles que la crcel era en beneficio de ellos, tambin los incentivaba a reflexionar. Por qu por vosotros? De qu manera eran vuestra gloria? Pablo haba padecido precisamente para que los de Asia conocieran el propsito de Dios (Hch. 18:1924; 19:1, 17, 26; 1 Co. 15:32), y era un gran honor para ellos porque haba triunfado al librarse de la turba que quera matarlo, y haban conocido al Dios que poda bendecirlos. A. LA ACTITUD DEL CORAZON: por esta causa doblo mis rodillas (1415) En un primer momento dara la impresin de que Pablo elevaba su oracin para que los efesios no desmayaran. En realidad deseaba que comprendieran no slo el porqu de sus prisiones sino adems el glorioso contenido de los designios de Dios.1 Los privilegios ilimitados que Dios haba distribuido (2:43:13), destruyendo las barreras que por tantos siglos haban separado a los hombres, le impuls a adorar al Padre. Pablo quera que adems ellos recibieran la capacidad para comprender lo que las mentes humanas por naturaleza nunca podran penetrar. Orar, adems de una actitud de sujecin a Dios, es creer que l desea que lo reconozcamos como Seor. Nadie poda de por s hacer la voluntad de Dios sin el poder divino. Conocer su revelacin y no cumplirla constitua rebelin; saber de su poder y no buscarlo era desprecio. Pablo mostr sujecin: doblo mis rodillas . Inmediatamente les ense que deban dirigir su oracin al Padre de nuestro Seor Jesucristo. La oracin es tanto una consulta como una conversacin que pueden mantener con su Padre todos los miembros de la familia. [p 143] Adems los efesios aprendieron que Dios era el Patr eterno (Is. 9:6) y que desde la eternidad haba formado su hogar con muchos hijos, algunos de los cuales estaban en el cielo y otros en la tierra. Esta es la razn por la cual es el Padre de quien toda paternidad toma su nombre , que significa que todo padre terrenal tiene a Dios como ejemplo. B. EL TEMA DE LA PETICION: que os d conforme a las riquezas de su gloria (1619a) Esta fue la quinta vez que Pablo mencion las riquezas de Dios, posiblemente para que los efesios dejasen de dar importancia al templo de Artemis y su entorno. El apstol dobl sus rodillas para que Dios diera a los efesios un aumento progresivo de la comprensin a fin de poder apreciar y recibir de sus tesoros fe, amor, conocimiento y plenitud. a. Fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu (16) Dios enviara poder al interior de estos hermanos. Las pruebas que deban soportar no estaban relacionadas tanto con lo fsico como con su hombre interior, que era (y es) el blanco preferido por Satans. Es all donde se enfra la fe, se vacila en el amor y se claudica en la esperanza. La expresin hombre interior es una personificacin de la naturaleza espiritual del hijo de Dios.2 Es esa naturaleza que el enemigo desea manchar y derrumbar con todas las fuerzas con que cuenta, tratando de adormecer la conciencia (1 P. 2:19).
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Ver comentario a 3:16. Esta naturaleza est preparada para aprobar la ley divina (Ro. 7:22) y en consecuencia, vivir las demandas de la santidad y de la verdad (Ef. 4:24; Col. 3:10).

Los efesios deban ser obedientes y santos, fomentando la comunin y amando a sus hermanos entraablemente, porque de otro modo nunca seran fortalecidos.3 b. [p 144] Para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones (17a). Acaso Cristo no moraba ya en el interior de aquellos hermanos? Entonces, qu significa esta frase? Si comparamos 1:13 y 2:2022 con este texto, encontramos que una cosa es que Cristo viva en nosotros y otra distinta es que gobierne nuestro ser. La oracin no era para que Cristo volviera a sus corazones, sino para que ellos tuvieran el hombre interior totalmente gobernado por l. Como ya hemos mencionado en 2:22, habitar es hacer una morada permanente (Mt. 2:23). El caso ms elocuente lo hallamos en Col. 1:19 y 2:9 referido a la morada de la Deidad en Cristo Jess. Esta cualidad singular no la posea la diosa Diana ni sus devotos, sino solamente aquellos que estaban en Cristo y Cristo en ellos. La expectativa de Pablo era que Cristo tuviera su gobierno total en aquellos hermanos, y que ellos se mostraran mucho ms que salvos o simples miembros de la familia. El quera que fuesen totalmente santos para Dios, y que sus vidas fueran como puertas por las cuales Cristo poda entrar y salir en todo momento y lugar. Adems anhelaba que fueran como ventanas por donde todos vieran al Seor ordenando y dirigiendo la conducta. c. A fin de gue, arraigados y cimentados en amor, seis plenamente capaces de comprender con todos los santos (17b19a) Pablo quera asimismo destacar la diferencia entre estar en Cristode lo cual se ha ocupado hasta aquy que Cristo estuviera en ellos. En el primer caso, tenan la seguridad de haber entrado en los propsitos de Dios; en el segundo, saban que Cristo estructuraba estos propsitos en ellos (comp. Ro. 8:9; 1 Co. 3:16). Para describir esta experiencia, Pablo volvi a utilizar dos trminos singulares. Arraigados, alimentados con el amor de Dios (Col. 2:7) como nica fuente de nutricin vital. Cimentados, es decir fundamentados, que puede compararse a un edificio que poda ascender como castillo fortificado en medio de las tempestades ideolgicas en que estaban inmersos. El apstol ya haba utilizado cierto paralelismo al hablar del edificio (2:2022) y lo seguira haciendo (Col. 1:23). All el cimiento es la doctrina; aqu, es el amor. As como Cristo es la piedra fundamental, y la doctrina es la base de la iglesia, el amor es la base sobre la cual sobreedificar (1 Co. 8:1), y es vital para el crecimiento de la iglesia. Cundo se arraigaran y fundamentaran estos efesios? Cuando dejaran de lado las creencias que separaban a los hermanos y se volvieran ntegramente a Cristo. A fin de ser capaces de comprender,4 necesitaban ejercitarse espiritualmente. La capacidad [p 145] espiritual no consista en habilidades personales pues el Seor deseaba manifestarlo a todos los miembros de la familia cuando stos mostrasen amor fraternal. Ellos
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Algunos ingredientes del fortalecimiento son: a. La dependencia constante en las promesas Ro. 4:20 b. La nutricin sistemtica de la Escritura He. 5:12, 14 c. La comunin entre miembros de la familia 1 Jn. 5:1 Adems el fortalecimiento en el Espritu ocurre cuando * tenemos paz interior y con los hermanos (Hch. 9:31), * dependemos del Seor en lo que hacemos (Fil. 4:13), * las armas para luchar son espirituales (2 Co. 10:4). 4 Comprender aqu significa apropiarse de algo, reconocer por evidencia, percibir por demostracin.

ayer y nosotros hoy necesitamos comprender que cualquier cosa que interfiera con el amor entre los hermanos no proviene de Dios sino que es un intento del enemigo para privarnos de la comprensin de Cristo. Qu leccin sacamos de estas Escrituras? Que hay un regalo de Diosque debemos reconocer y anhelarpara todos los que desean profundizar el conocimiento de l. El primer paso es reconocer que hay ms y ms para conocer. Luego debemos profundizar la comunin con Dios para que el seoro de Cristo sea cada vez ms real. De modo que comprender con todos los santos es como apropiarse de un bien de familia. Es tener capacidad para echar mano de algo que est al alcance de todos.5 El propsito de Dios era que los efesios comprendieran con todos los santos, para enfatizar que a fin de percibir lo que inmediatamente leeremos era necesaria la comunin de todos. Las cuatro dimensiones del amor6 demuestran que el Seor quera darles precisamente lo que necesitaban para su desarrollo espiritual. Entender estas dimensiones era tambin conocer el amor de Cristo, que exceda toda dimensin humana. [p 146] EL AMOR DE CRISTO 1. La anchura 2. La longitud 3. La profundidad 4. La altura alcanzar a todos los hombres desde la eternidad y hasta la eternidad traer a las almas desde la profundidad del pecado darles a los hombres la herencia de Dios Is. 65:1 Jer. 31:3 Sal. 40:2 Ro. 8:17

C. EL RESULTADO A ESPERAR: para que seis llenos de toda la plenitud de Dios (19b). El amor de Cristo es redentor. Nace en una fuente pura e ilimitada y se express hacia objetivos inmerecedores. Es el amor que a menudo aparece en la historia dando muestras de su inmensidad (Ro. 5:78; Jn. 15:13). La meta del ruego de Pablo era muy sublime: que seis llenos de toda la plenitud de Dios7 Segn Col. 1:19, Cristo es la plenitud de Dios, de modo que donde Cristo mora hay plenitud.8 Para que pudiera operarse el milagro de su morada, Dios desaloj a todos los ocupantes anteriores, tronos grandes y pequeos que los mismos efesios haban levantado. Una vez que el Espritu hizo morada en el corazn del cristiano, comenz a fomentar las primeras actividades mutuas entre hermanos (Ro. 15:14).
La tendencia que asediaba a los efesios era que los iniciadosel grupo selecto de los iluminados que haba avanzado en la filosofa y que miraba a los otros como ignorantestenan mayor percepcin. Esa idea que haba penetrado en la iglesia de Efeso, nunca desapareci totalmente y el enemigo la ha usado como arma temible para hacer creer a algunos hermanos que son mejores y deben aislarse del resto de la familia a fin de tener mejor comunin con Dios. 6 Algunos interpretan estas cuatro dimensiones como una referencia velada a la diferencia entre Dios y el templo de Efeso. 7 Ver comentario a 1:23. 8 Leemos en Juan 1:16 que nosotros tomamos su plenitud y llenamos nuestra pequea vasija de ella. Pero no somos la plenitud sino que necesitamos preocuparnos por estar siempre llenos de ella.
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En hechos definidos vinculados con el ministerio del Espritu, Pablo les estaba enseando los pasos progresivos hacia la plenitud. Los efesios podan comprender con mayor claridad que la plenitud (gr. plroma) dejaba de ser una expresin secreta de la filosofa para convertirse en una experiencia visible en todos los hermanos (comp. Ef. 4:13). [p 147] Dios quiere lo mismo para su pueblo en la actualidad. No hay otra senda que garantice el conocimiento del amor de Dios para nosotros, en nosotros y hacia nuestro prjimo que la plenitud de Dios. Este es el objetivo de la oracin apostlica. Pablo quera que sus hermanos fueran llenos de todos los recursos de la gracia y el poder de Dios que se resume en plroma:9 HACIA LA PLENITUD DE DIOS 1. Por gracia, Dios inicia una labor: que os d conforme a las riquezas de su glora 2. Esa labor es tonificar el hombre inferior: ser fortalecidos en el hombre interior por su Espritu 3. Desalojando de la casa todo vestigio de incompatibilidad: para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones 4. Profundizando la comunin entre los santos: plenamente capaces de comprender con todos los santos 5. Redimensionando la presencia de Cristo en la comunidad: la anchura, la longitud, la profundidad y la altura. Y de conocer el amor de Cristo 6. Comenzar a vivir la plenitud, aunque no a predicarla: para que seis llenos de toda la plenitud de Dios D. LA CONCLUSION DE LA ORACION: Y a aqul que es poderoso para hacer todas las cosas a l sea gloria en la iglesia por los siglos de los siglos. Amn. (2021) Estos versculos resumen en una expresin de gratitud lo que Pablo ha estado enseando. Nuevamente uni en su alabanza varios [p 148] trminos de grandeza que no alcanzamos a entenderni los trminos juntos ni en forma individual. Ya en 1:19 sealamos el poder sobrenatural que haba levantado a Cristo de los muertos (19). En esta oracin finaliz con: Aqul que es poderoso para hacer las cosas mucho ms abundantemente de lo que entendemos. a. La primera leccin importante es que la alabanza en el Nuevo Testamento surge como resultado de la comprensin de algo que Dios est haciendo a favor de los hombres, especialmente revelando su voluntad salvadora y ejecutando la redencin (Ro. 16:25; 1 Ti. 6:1516; Jud. 24, 25; Ap. 1:6). b. La segunda leccin est en lo inadecuado que es nuestro corazn para comprender el significado real de todo lo que Dios puede hacer en nuestro interior si estamos llenos de su plenitud (amor, poder, santidad, etc.). Mucho ms abundante9

Comp. 1:23 y leer comentario a Col. 2:9.

mente es una traduccin limitada y sin embargo difcil de un adverbio griego que significa increblemente abundantsimo. Pablo utiliz un gran nfasis para ensearnos que la experiencia de tener al Cristo viviente en nuestro interior es mucho ms que una circunstancia: la plenitud es tener a Cristo actuando en el alma; son todos sus poderes en accin y todas las circunstancias en sus manos. Debemos pedir, pero no siempre entendemos cmo. El responde no de acuerdo a nuestro pedido sino a su entendimiento. LA MANIFESTACION DEL PODER DE DIOS 3:1321 A. B. a. b. c. C. D. La actitud del corazn (1415) El tema de la peticin (1619a) Fortalecidos con poder (16) Para que habite Cristo por la fe (17a) A fin de que arraigados seis capaces (16b19a) El resultado a esperar (19b) La conclusin de la oracin (2021)

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PARTE II
LA EVIDENCIA DEL PROPOSITO DE DIOSEN LOS SANTOS 4:16:24
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1. Las labores de la iglesia 4:116

En los primeros tres captulos de Efesios la enseanza de Pablo estuvo centrada en el contenido y desarrollo del propsito de Dios. A partir del captulo 4 comienza una nueva etapa en las enseanzas, de manera especial indicar los mtodos para mantener la unidad del cuerpo y la victoria constante sobre el enemigo. A. SANTIDAD (12): Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados, 2con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor. Por qu hemos pensado en la santidad al estudiar estos dos versculos? Porque no podramos analizar con propiedad los verbos andar, llamar, soportar, etc., sin pensar que son las acciones establecidas por Dios para transitar el sendero angosto de su voluntad. Otro ttulo tal vez parecera ms adecuado, pero posiblemente mucho menos vehemente. Pablo comenz su amonestacin presentndose con su autoridad apostlica tal como lo haba hecho en 3:1, y al mismo tiempo como ejemplo de sujecin: preso en el Seor. Como sealamos anteriormente, aunque haba sido encarcelado por el Imperio Romano, atribua su situacin a la determinacin divina de que fuera apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios (1:1). [p 152] Os ruego (gr. parakale) significa me pongo junto a ustedes, trato de ocupar el lugar que ustedes tienen a fin de ayudarles en la explicacin del tema. El trmino era muy conocido pues el Seor Jess haba denominado Paraklto al Espritu Santo en razn de su labor activa en los creyentes: exhortar, consolar, animar, reprender, explicar, etc. De manera que al decir os ruego, les habl a los efesios con el lenguaje del Espritu,1 y esperaba que as prestaran atencin. a. El alcance del llamado Llamado aqu tiene un sentido ms fuerte que el que comnmente damos a la palabra porque significa convocar o invitar a alguien para algo. Haber sido llamado, entonces, era haberse desarraigado del reino de las tinieblas para ingresar al reino de Dios (Col. 1:13). El origen del llamado era Dios, el medio era el evangelio, y el objetivo, la vida de santidad. Pablo tambin dira: a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo (2 Ts. 2:14). Es por esto que leemos acerca
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Ro. 15:30; 16:17; 1 Co. 1:10; 4:16; Fil. 4:2; 1 Ts. 4:10.

del llamado a la comunin con Cristo (1 Co. 1:9) o al servicio del evangelio (G. 1:15), que para el apstol constitua el llamamiento supremo (Fil. 3:14).2 b. El verdadero sentido de la vocacin Para nosotros vocacin es inclinacin, tendencia, aficin o apego a alguna cosa. Esto nada tiene que ver con lo que estudiamos debido al cambio que sufren las palabras. Deberamos entenderlo como digno del objetivo con que fuisteis llamados,3 porque de inmediato descubrimos que el llamado no est nicamente circunscripto a la invitacin evanglica. Tampoco vocacin quiere decir que en nosotros haya alguna inclinacin natural hacia los propsitos de Dios (comp. Ro. 11:29; 1 Co. 1:26). [p 153] Todo lo contrario, la vocacin es el destino sealado para los que oyen el llamado (G. 5:13; Col. 3:15), en este caso, a un estilo de vida diferente. Obedecer las pautas del llamamiento significa asegurarnos de que despus de pasar la puerta estrecha, andemos por la senda angosta de la santificacin que lleva a la vida. c. El carcter de la santidad Despus de esta introduccin, notemos cmo Pablo se alej de las generalidades y se concentr en los componentes de la santidad: humildad, mansedumbre, aceptacin mutua y paciencia. Ninguna nos resulta fcil porque van contra nuestro ser carnal. La sumisin o acatamiento al modo de pensar de otro, en este caso de Cristo, es parte sustancial de la convivencia en la comunidad de los santos. Pablo les recordaba a los efesios que l haba servido al Seor con toda humildad y con muchas lgrimas (Hch. 20:19). La humildad que menciona Pablo es parte del carcter de Dios (Sal. 113:5). El puede estar en las alturas y al mismo tiempo humillarse y acercarse a su creacin para proteger con bondad a sus santos (Sal. 18:35). Ser humilde es ser santo como l (Pr. 15:33).4 Para ensearles a cambiar su modo de ser, el apstol mismo se haba puesto a disposicin de ellos, mostrando la mansedumbre como un estilo de vida, y no como un modo fingido de orgullo religioso tal como ocurra con los creyentes de Colosas (Col. 2:18, 23). La mansedumbre haba sido conocida entre el pueblo de Dios por el modelo dejado por Cristo mismo, no slo en su enseanza (Mt. 5:5) sino mucho ms en su modo de ser.

Algunas caractersticas del llamamiento divino: a. Es supremo (alto) porque es de Dios (Fil. 3:14) b. Es celestial porque es del cielo (Ro. 3:1) c. Es santo porque es a la separacin (2 Ti. 1:9)
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Para andar como es digno de nuestro llamado, debemos andar como santos Ro. 1:7 como hijos de Dios 1 Jn. 3:1 disfrutando la comunin 1 Co. 1:9 conociendo la verdadera libertad G. 5:13 dando un testimonio luminoso 1 P. 2:9 4 El Seor Jess dijo que era humilde de corazn, habilitado para llevar las cargas de los dems (Mt. 11:2728). Pero no fue comprendido y tuvo que recurrir a una leccin grfica tomando a un nio como ejemplo de humildad (Mt. 18:24).

Mostramos mansedumbre cuando no expresamos resentimiento alguno por la adversidad o incomprensin de los dems, y sentimos la paz de que todo es resultado de la sabia provisin de Dios para nuestro beneficio (comp. Nm. 12:13). Adems la mansedumbre es imprescindible para ser leal con los hermanos (2 Co. 10:1) y exhortar con poder a los equivocados (2 Ti. 2:25). Sin embargo, ni la humildad ni la mansedumbre eran caractersticas del mundo de los efesios. Finalmente habl de la paciencia. De nuevo comprobamos que Pablo ech mano a trminos similares, por momentos casi sinnimos, apilados unos sobre otros y formando una pirmide que todos pedieran contemplar. Se podran separar algunos de estos cuatro trminos? Se podra utilizar uno y desechar el otro? No en el sentir del Espritu. La [p 154] paciencia es la cualidad que sostiene todo y sustenta los propsitos hasta lograr los objetivos perseguidos (Ro. 2:4). Dios es paciente porque otorga tiempo para que los hombres reflexionen y cambien.5 Parte de lo que Dios quera transmitir a los efesiosy por supuesto a nosotros ahoraera que el primer paso hacia una conducta digna era el intenso ejercicio de cada miembro de la familia por mantener la unidad en la convivencia.6 B. TRANSFORMACION (3)
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solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz.

Pablo vea imposible el cumplimiento de los propsitos de Dios en un ambiente de lucha y competencia. Estaba convencido de que los temas en disputa eran mucho ms que asuntos de forma. Se trataba de la guerra del reino de las tinieblas contra Dios. Para poner en prctica las primeras cuatro caractersticas que hemos sealado, los efesios necesitaban un cambio de objetivos. Del individualismo deshonesto tenan que pasar al gobierno del Espritu, porque las contiendas presuponan maquinaciones de otras cabezas que nada tenan que ver con la Cabeza del cuerpo. a. Primer paso en la transformacin: solcitos Ser solcito significaba trabajar arduamente por un objetivo, pero el esfuerzo deba ser honesto, transparente y colmado de celo santo. Al comentar el efecto que produjo la dureza de su carta anterior Pablo dice: Qu solicitud produjo en vosotros, qu defensa, qu indignacin, qu temor, qu ardiente afecto, qu celo, y qu vindicacin! (2 Co. 7:11). La reaccin estaba unida a un temor santo para que en la iglesia las cosas pudieran ser restauradas a la santidad.7 [p 155] La vida cristiana es un empeo progresivo de crecer en Dios. Se nos exhorta a que tambin, poniendo diligencia (2 P. 1:5), sealando nuestra responsabilidad en la transformacin. De lo contrario, el proceso quedar trunco. La diligencia es el primer paso en nuestra responsabilidad por ajustarnos al propsito divino de unidad que vimos en la primera parte del libro (comp. Jud. 3)
El telogo R. C. Trench lo expres de este modo: La paciencia cristiana con respecto a las personas (gr. makrothymia) debe ser unida a una paciencia igual con respecto a las cosas (gr. hypomon). Esto es, al enfrentar las aflicciones y las pruebas de la vida presente. 6 Se trataba de un ansia por reconocer las faltas propias y aclarar el alcance de los errores cometidos. Era el anhelo de manifestar un espritu perdonador, consecuente con el Padre del nuevo hogar. Necesitamos aprender a aceptar las faltas de los dems, y a diagnosticar el origen de las nuestras, a fin de poder aplicar la medicina que sane. 7 En muchos otros casos leemos de la diligencia de hermanos por ser de ayuda a otros. Por ejemplo, dice que Tito (2 Co. 8:16) y otro hermano cuya diligencia hemos comprobado repetidas veces fueron enviados a Corinto. Ver tambin G. 2:10; Fil. 2:1920; 2530; 2 Ti. 1:16; Tit. 3:12.
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b.

Primera labor como comunidad: guardar la unidad del Espritu EL PROPOSITO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE DIOS reunir todas las cosas en Cristo (1:10) EL PROPOSITO EN LA RESPONSABILIDAD DE LA COMUNIDAD solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz (4:3)

Los efesios deban ser diligentes en guardar la unidad. Era una prueba de fuego para sus pretensiones personales o convicciones individuales. Ya haban salido de los esquemas propuestos por los hombres y haban credo en el plan de Dios. Ahora, si queran ser protagonistas fieles de lo que Dios les revelaba, tenan que desechar las interpretaciones que surgan entre ellos. Guardar (gr. tre) significaba, ante todo, vigilar, preservar, mantener, reservar.8 De modo que no podemos ser infantiles al creer que nos enfrentamos con un verbo de relativa importancia y que, aunque somos participantes de Dios, hay otras prioridades antes que guardar la unidad del Espritu. Antes de la obediencia a los mandamientos (Jn. 14:15; 15:10) est la obligacin de poner toda diligencia en guardar el principio de Jn. 17:6, que es la base de estos mandamientos. Creer en el nombre del Seor, estar escondidos en l y guardar su palabra, van [p 156] juntos. El expres su deseo de que furamos perfectos en unidad (Jn. 17:23) porque sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos (1 Jn. 2:3).9 Es un ciclo que no tiene fin: si guardamos sus mandamientos, le conocemos mejor y reforzamos la unidad. Guardar la unidad del Espritu, entonces, era la sujecin unnime a las indicaciones del Espritu.10 c. Primera meta del cambio: la paz Los efesios haban alterado el funcionamiento de la iglesia y no haba unidad sino un ambiente de enfrentamientos que careca de paz (Ef. 4:3132). Por qu decimos que la paz es la primera meta? Porque es participar del objetivo de Dios. Ya estudiamos que Cristo es nuestra paz y que aboliendo en su carne las enemistades cre en s mismo un solo y nuevo hombre, haciendo la paz (2:1415). No hay motivo alguno para que haya guerra entre los que han conocido al Seor de la paz.11

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Para continuar el estudio de esta palabra, aconsejamos leer Hch. 12:5, 6; 16:23; Jn. 17:1112; 1 Ts. 5:23. Comp. 1 Jn. 3:22, 24; 5:2.

La unidad, como producto de la sujecin al seoro de Cristo, es el trabajo interior que realiza el Espritu, y que conduce a la adoracin y el gozo (Hch. 2:46; 4:24; 5:12; 13:52). Hablamos con confianza de la unidad del Espritu pues el mismo Espritu *los haba convencido de pecado Jn. 16:711 *los haba trasladado de reino Jn. 3:3, 5 *los haba sellado como propiedad Ef. 1:13 *los haba convertido en su habitacin Ef. 2:2022 *les haba revelado sus deseos Ef. 3:6 *los haba fortalecido en su interior Ef. 3:16 *les reclamaba su plenitud Ef. 5:18 11 Al considerar 2:1118 dimos detalles y argumentos sobre este tema. Y si los efesios necesitaban que Pablo insistiera sobre esta cuestin, mucho ms nosotros que vemos de cerca la guerra interna que el diablo quisiera desatar para frenar la misin de la comunidad (Fil. 1:27).

Para los hebreos paz (shalom) significaba plenitud, bienestar (Ex. 4:18), y brotaba de la armona comn (Jos. 9:15). Unida a la prosperidad del pueblo de Dios, tena un dimensin desconocida para el mundo de alrededor (Sal. 85:10) (comp. Is. 57:1921). A causa del estado convulsionado del mundo, la paz slo puede ser patrimonio de la iglesia del Seor. El es el Prncipe de paz (Is. 9:6). Cuando vino al mundo, lleg la paz (Lc. 1:79); cuando muri hizo la paz (Ef. 2:14), y form un pueblo santo para predicar la paz (Hch. 10:36). Ahora esta bendita paz es el ligamento santo entre los miembros del cuerpo. [p 157] LAS LABORES DE LA IGLESIA 4:116 (parte I) A. a. b. c. B. a. b. c. C. Santidad (12) El alcance del llamado El verdadero sentido de la vocacin El carcter de la santidad Transformacin (3) Primer paso en la transformacin: solcitos Primera labor como comunidad: guardar la unidad del Espritu Primera meta del cambio: la paz [p 158] UNIDAD (4:46): un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; 5un Seor, una fe, un bautismo, 6un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. Cuando Pablo escribi esta epstola, haba ya iglesias por todas partes del Imperio Romano donde se llevaban a cabo cultos de adoracin para la gloria de Dios. En las distintas iglesias haba notables diferencias internas que se deban a una interpretacin parcial de la demanda del evangelio ms que a razones geogrficas o idiomticas. La carencia de unidad no era resultado tanto de presiones externas como del nfasis de querer completar la obra de la gracia (Galacia y Roma), o de pretender diferenciar a unos hermanos de otros (Efeso y Colosas). Los filipenses, por su lado, tenan luchas en varios frentes, sobre todo en cuanto a jactancia. Esta introduccin es precisa para explicar la insistencia del apstol en la unidad, y adems nos afecta porque, a pesar de todo, nos cuesta entender cabalmente en qu consiste. Para fundamentar la unidad de la familia Pablo explic la obra de Dios (Padre-HijoEspritu Santo) en el seno de la iglesia. Su argumento singular tiene siete componentes sustanciales: (1) Un Cuerpo De aqu en adelante Pablo presenta a los efesios la necesidad vital de que el organismo formado por pueblos dispares crezca hasta poder expresar el pensamiento y la voluntad de la Cabeza. Todos los miembros eran distintos y cumplan funciones diversas, por lo cual eran desiguales e imposibles de uniformar. [p 159] Cada uno slo poda ocupar su lugar (1 Co. 12:12). La unidad vital, entonces, dependa de la Cabeza y de cmo cada uno se sujetara a esa Cabeza. Es a este equilibrio que denominaba paz (Col. 3:15).
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(2) Un Espritu Los efesios tuvieron que or otra vez acerca de la presencia del Esprituya mencionado especficamente en la primera parte de su carta. Saban del sello, lo conocan como medio para entrar a Dios (2:18), y saban que eran morada de l (2:21). Ahora oyeron de la cohesin del cuerpo para actuar con conocimiento, entendimiento y sabidura (1 Co. 2:4; Ro. 8:26, 27). Era un Espritu tanto para ellos como para nosotros, y era la fuente y distribuidor de capacidades y energa para el proceso constante de seguir creciendo hasta el retorno del Seor Jess.1 (3) Una esperanza Confirmando lo que ya hemos visto (1:14, 18, 21), observaremos ms adelante que Pablo quera dejar en claro a los efesios la diferencia entre las creencias en boga y la vida cristiana. Lo peor que poda suceder a los pueblos era vivir sin esperanza (2:12), que era como ser llevado por las olas del mar, sin direccin, dando golpes contra las rocas. Despus de la resurreccin de Cristo, se abri la puerta hacia algo totalmente nuevo. Los pensadores griegos no crean en la esperanza como una virtud sino ms bien como una ilusin. Esa corriente penetr tambin en la iglesia y produjo sus consiguientes desasosiegos y turbaciones (1 Ts. 4:13). La esperanza es una de las funciones creadoras del Espritu.2 La bondad de Dios es inextinguible, lo mejor siempre est adelante. A medida que la familia experimenta la relacin mutua del nuevo estilo de vida (Ro. 12:12), se engrandece la esperanza de gloria (Col. 1:27) por el Espritu. Los efesios haban aprendido que la vida en Cristo era un presente triunfante proyectado a un futuro de visin ms all de los tiempos (2:7; 3:21; 6:3). El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo es el Dios de esperanza, facultado con todo poder para hacernos vivir en esperanza con gozo y paz (Ro. 15:13). [p 160] (4) Un Seor Pablo coloc este ttulo en el centro de los siete componentes que menciona porque era el lugar que ocupaba en su corazn. La iglesia como tal haba nacido en Pentecosts al or y creer que Jesucristo era el Seor (Hch. 2:36). Por su parte los efesios, que saban lo que los predicadores haban experimentado junto al templo de Diana (Hch. 19:1013, 17, 20), no tenan dudas sobre el seoro de Cristo. Tampoco podan pensar en una iglesia con dos seores,3 pero las presiones eran innegables. Pablo rechazaba la teora juda que Jess y Cristo eran dos personas diferentes (Hch. 9:20; 17:3; 18:5), porque el Espritu de Jess era el mismo Espritu Santo de Dios que habitaba en ellos (Mt. 12:28; He. 9:1314). El seoro de Cristo era vital para el mantenimiento de la unidad y la precisin en los objetivos del cuerpo (Ef. 5:8, 10, 17). Si la Cabeza da las directivas, el cuerpo vivir y actuar en seguridad. Si las directivas son interferidas, se enfermar y habr inseguridad, murmuraciones y finalmente
1 Los judos en Pentecosts, como as tambin los gentiles en casa de Cornelio, haban sido ubicados en el cuerpo por l (Hch. 11:1617). 2 El Espritu Santo transmite constantemente a los miembros de la comunidad lo que Cristo dijo (Jn. 16:1315) y lo que hizo para que podamos mantener vivo el fuego de lo que est haciendo (2 Co. 1:10) y an har. 3 La tendencia a permitir la convivencia pacfica del Seor con otros seores es inadmisible, y nos unimos a Pablo: un Seor y nada ms (Fil. 2:9; 1 P. 3:22).

confusin con desbande. Pero si el Seor conserva su lugar, los miembros tendrn el suyo. (5) Una fe De acuerdo con la enseanza de Pablo (2:1118), judos y gentiles haban entrado a la comunidad por una misma puerta (3:12). Al recalcar una fe, quera dejar claro que no haba dos maneras de llegar a Dios, como algunos judaizantes pretendan inculcar (comp. G.2:3). Los creyentes gentiles, que sufran el embate de las enseanzas acomodaticias de la falsamente llamada ciencia (1 Ti. 6:20), tambin comenzaban a dudar acerca del lugar que les corresponda a los cristianos de otra extraccin. Timoteo se enfrent en Efeso con un sistema muy complicado de mitologa y fbulas que intentaban poner trabas a la unidad de los hermanos (comp. Ef. 4:17). La fe que haba sido el origen de la salvacin, se haba convertido paulatinamente en una relacin personal con el Seor Jess (1:13, 15), la que unida al conocimiento de la doctrina (4:13) formaba el patrn de conducta.4 Sea que fe signifique nicamente la actitud de creer o que se refiera a toda la sustancia doctrinal conocida por este medio, los efesios no deban jams ignorar que la fe verdadera slo reconoce la autoridad del Seor. [p 161] (6) Un bautismo En el Nuevo Testamento podemos distinguir entre el bautismo real en el Espritu (1 Co. 12:13) y el ceremonial en agua. Pablo aqu se refiere a este ltimo. Parecera que quera recordarles que haba una sola manera de certificar el ingreso al nuevo pacto. El significado espiritual de la circuncisin se traslada al bautismo como prctica permanente (Col. 2:1113).5 De manera que la circuncisin era para el pacto de Abraham lo que el bautismo es para el cristiano.6 Sin embargo, otros expositores no creen que se trate del bautismo en agua sino de la insistencia de Pablo para lograr que los efesios comprendieran que por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos (1 Co. 12:13), y que en consecuencia los lavamientos hebreos (He. 6:2) o las abluciones paganas haban terminado para siempre. Cualquiera de las dos interpretaciones indica que los cristianos estn identificados con Cristo, y que l es su Amo (Hch. 2:38; G. 3:27). (7) Un Dios y Padre de todos Con esta frase Pablo corona lo que ha estado explicando. Dios no era ahora slo Padre del Seor Jess (1:3; 3:14) sino tambin de todos los creyentes (1:2; 2:18; 5:20; 6:23). Es nuestro Padre (Ro. 1:7; 1 Co. 1:3), y su familia est formada por hijos de todo linaje, pueblo y nacin (3:15). La labor de la trinidad, tal como la present Pablo, mostr al Espritu relacionado con el cuerpo, al Seor Jess con las normas de conducta (fe) y testimonio a la unidad (bautismo), y al Padre como la garanta ms elevada en la conservacin de la identidad.

Comp. Tit. 1:4; 2:2; Jud. 3. El paso por el agua era la seal de que la persona haba aceptado ya, y haba ingresado en el nuevo pacto (Mt. 26:28; He. 8:6; 9:15; 10:23; etc) y se comprometa a vivir en la santidad de la nueva vida (comp. Gn. 17:714). 6 En verdad, es el sello para los que conocen la obra del Espritu (1:13) y para los de afuera, que reconocen que los cristianos no pertenecen ms al mundo (Jn. 15:1820).
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Al concluir, les seal la misteriosa ubicacin del Padre de todos los salvados. Est sobre todos ordenando, creando y recibiendo adoracin; por todos permeando el ambiente y utilizando a los creyentes para que revelen al Seor Jess7 y en todos, manifestando el fruto del Espritu en vida, gozo y paz.8 [p 162] Los creyentes deban comprender con claridad que ningn progreso espiritual era posible sin la unidad de la familia de Dios. LAS LABORES DE LA IGLESIA 4:116 (parte II) Unidad (46) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Un cuerpo Un Espritu Una esperanza Un Seor Una fe Un bautismo Un Dios y Padre de todos NOTA ADICIONAL SOBRE LA TRINIDAD Ef. 4:46 fue, posiblemente, la base para la primera confesin de fe utilizada por las iglesias de Asia. Por la manera en que aparecen los nombres de la Trinidades decir sin explicacin previalos creyentes entendan bien de qu se trataba. No hallamos una explicacin sobre Dios, sino simplemente su manifestacin en tres personas. Escribiendo a los tesalonicenses, Pablo los salud en el nombre de Dios Padre y del Seor Jesucristo y les confirm que el evangelio les haba llegado en el Espritu Santo (1 Ts. 1:15). En Ro. 8:1617 y 15:30 menciona a las tres personas de la Trinidad sin ninguna otra explicacin. Posteriormente, escribiendo a los corintios, dijo: hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo el Seor es el mismo Dios es el mismo (1 Co. 12:46). La modalidad de presentar a Dios en tres personas que haba caracterizado a los predicadores (Hch. 2:32; 5:3032; 7:5556; 10:38, 4244; etc.) fue tambin la norma de los escritoresy no slo en el caso de Pablo (comp. G. 4:46; Fil. 2:16; etc.) sino tambin de Pedro (1 P. 1:12; 1:1117; 4:14), de Santiago (4:5 10), del autor de Hebreos (9:1314) y de Juan (1 Jn. 3:2324; 4:2; 5:16; Ap. 1:910; 5:56; etc). Ninguno dio explicacin alguna, y se limitaron a
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G. 2:20; 2 Co. 5:1415; 1 P. 4:1. Ro. 14:17.

indicar la realidad y a mostrar funciones que engendraron reverencia y adoracin. D. [p 163] ACTIVIDAD (4:715): Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. 8Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres. 9Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? 10El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. 11Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo 13hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, 14para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, 15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo. Consideremos el desarrollo de la iglesia. Las primeras lecciones que los efesios tenan que aprender estaban vinculadas a la unidad y a la manera en que esa unidad se expresaba en la diversidad de funciones. Aunque cada miembro posea por lo menos un don, ninguno poda hacer solo toda la labor sino que necesitaba armonizar con los dems. De modo que si las siete caractersticas de la unidad se hacan realidad, la diversidad de los dones favorecera el crecimiento. De lo contrario, sufriran raquitismo espiritual. a. [p 164] La ddiva: pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo (7) Ampliando lo escrito a los creyentes de Corinto (1 Co. 12:4) aqu enfatiza que el regalo del Espritu era consecuencia de la glorificacin de Cristo como Cabeza.1 Dada la diferencia entre un don en el mundo secular, y la enseanza del Nuevo Testamento, es preciso sealar lo que Pablo quera confirmar a los efesios. Lo mejor que los hombres podan hacer era ofrecer regalos como expresin de honor (Mt. 2:11), en forma de ofrendas hacia personas (Mr. 7:11) o aun a Dios (Mt. 5:2324). El trmino para todo este conjunto de ddivas (incluido el don de Dios que estudiamos en 2:8) es dron que simplemente significa dar, regalar. Similar a l es drea, que hace nfasis en la gratitud por el regalo y en casi todos los casos en su origen sobrenatural.2 Cuando Pablo escribi a los corintios y a los romanos, utiliz el trmino charisma, que etimolgicamente significa un don de gracia pero en realidad se refera a un regalo espiritual que actuase en los creyentes para desarrollar en ellos los propsitos de Dios (Ef. 1:1718). De las 17 veces que el trmino aparece, 9 estn directamente referidas a los dones del Espritu. El conjunto de los dones espirituales recibi el nombre de charsmata. Al decir que a cada uno le haba sido dada la gracia (7) quera mostrarles que haba concluido todo tipo de discriminacin en el cuerpo de Cristo, y que para la Cabeza todos
En 3:16 vimos que el Espritu era el encargado de fortalecer al hombre interior, y en 4:3 de unificar en paz las intenciones del cuerpo. 2 Tambin incluye el don de Dios (Jn. 4:10; Hch. 8:20, etc), el don de Cristoel don que Cristo da(Ef. 4:7), el don del Esprituque es el Espritu mismo(Hch. 2:28), y otras formas de dones espirituales (Ef. 3:7; Ro. 5:17; etc.).
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eran iguales. Tambin quera imprimir en ellos la responsabilidad de trabajar en diversidad para el desarrollo espiritual en unidad. Por esta causa el charisma del Espritu vena acompaado con el don (drean) de la gracia. La gracia, para equilibrar a los miembros y evitar la disfuncin, era dada en proporcin a lo destacado del don, a fin de que Dios pudiera mantener el orden y la armona (comp. Ro. 12:35). b. La Cabeza: Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad y dio dones a los hombres Los vv. 8 y 9 pareceran ser un parntesis, pero en realidad son una nueva indicacin de la grandeza de la Cabeza. Cuando Cristo dej la tierra, demostr que haba triunfado sobre todo el universo y preparado el terreno para habitar en su iglesia en todo el mundo por medio de su Espritu. [p 165] Pablo vio en la obra de Cristo un cumplimiento del Salmo 68:18 que los judos siempre lean en el da de Pentecosts. Sin embargo, lo cit con una variante significativa. El Salmo dice: Tomaste dones para los hombres; en cambio, l lo cit: y dio dones a los hombres. El Salmo est describiendo al Dios de Israel delante de su pueblo en el desierto (8), infligiendo una aplastante derrota a los enemigos (2), quienes se transformaron en sus tributarios. El apstol vio una dimensin ms all del texto, y seal cmo se completaba el ciclo de la redencin con la llegada al cielo del Jess victorioso (He. 2:14). De manera que tomaste dones para los hombres dicho en otras palabras sera: Has recibido recompensas de tu Padre para los redimidos. Pero antes que todo esto ocurriera, con el desfile triunfal de los derrotados se haba producido la devolucin de todo lo que el enemigo haba conquistado cuando le arrebat la autoridad a Adn y a Eva en el Edn. El Seor reconquist toda autoridad (Mt. 28:19) al derrotarlo en su propio terreno (Col. 2:15).3 Cuando Cristo muri y resucit, se cumplieron muchas Escrituras, entre ellas No dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu santo vea corrupcin.4 Es este descenso y posterior ascenso del Hades que algunos telogos han tomado como base para sostener que los cautivos son los santos del Antiguo Testamento que murieron sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos y creyndolo (He. 11:1316), y que Cristo con su autoridad los sac de ese lugar para llevarlos con l al cielo. Es un pasaje difcil, y aunque esta explicacin tendra cierta coherencia, dejamos que cada lector forme su propia opinin. Lo importante es admirar el triunfo del Seor Jess. (i) El que descendi (10a). La frase haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra contradice la teora sobre la diferencia entre Jess y Cristo que comenzaba a insinuarse entre los griegos, que ya los judos haban sostenido (Hch. 9:20; 17:3; 18:5, 28). El Jess muerto era la misma persona que el Cristo resucitado. Podra referirse a tres lugares: (a) Al seno materno. Leemos en el Sal. 139:15 No fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo ms profundo de la tierra. (b) A una simple comparacin de extremos. Cuando Pablo utiliz las expresiones opuestas alto y bajo, se podra referir al contraste entre la santidad celestial y la corrupcin de [p 166] la que Cristo vino a salvar a los pecadores (1 P. 3:18) (comp. Sal. 88:7; Lm. 3:55).

El ejemplo de Dbora, juez de Israel, nos puede ayudar porque para ella llevar cautivo al enemigo (Jue. 5:12) era tambin liberar a quienes previamente haban sido apresados por l. 4 Sal. 16:10 y comp. Hch. 2:27, 31.

(c) Al lugar donde van los muertos. Seol (hebreo) y Hades (griego) son los lugares profundos reservados para los muertos.5 En Ez. 26:20 este lugar est relacionado con el sepulcro: Te har descender con los que descienden al sepulcro y te pondr en las profundidades de la tierra (comp. 32:18, 24). En cambio Del estruendo de su cada hice temblar a las naciones, cuando las hice descender al Seol con todos los que descienden a la sepultura (Ez. 31:16) parece referirse a la morada del alma con sus tristezas y consuelos. A cul de las tres posibilidades se refiere nuestro texto? Posiblemente a las tres porque el misterio de la encarnacin del Dios eterno es insondable (1 Ti. 3:16). (ii) El mismo que tambin subi por encima de todos (10b). Este pasaje se refiere a lo que hizo Cristo con el propsito de llenarlo todo, es decir que todo el universo est permeado con su presencia. Posiblemente sobre todos los cielos tenga cierta relacin con 2 Co. 12:2 donde, hay una referencia al cielo de Dios, que es el tercer cielo. Para volver al lugar de donde haba salido6 pas a travs del cielo de las aves (atmosfrico)7 y el cielo de los astros.8 Cristo traspas los cielos (He. 4:14) y hecho ms sublime que los cielos (7:26) se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos (8:1). (iii) Para llenarlo todo (10c). Esta es una expresin de honor con la cual Pablo quiso destacar el objetivo final de lo que Cristo realiz. La plenitud de Cristo puede llenar todo el universo y gobernar en todos los ambientes porque todo est sujeto a l. c. Los dones: y l mismo constituy a unos apstoles; a otros profetas; a otros evangelistas; a otros pastores y maestros. (11) Aqu los dones son personas que ejercen distintas funciones de un modo general. (En cambio en 1 Co. 12:46 los dones son facultades otorgadas por el Espritu a los miembros del cuerpo Para que puedan vivir la victoria del Seor Jess.) Estos hombres dones tienen [p 167] ministerios especficos para equipar a los miembros del cuerpo. Este pasaje se diferencia de las otras listas de dones por no tener en vista los dones individuales para cada creyente, sino los dones de los lderes en todo el cuerpo.9 (i) Apstoles: El original apostolos significa uno enviado cuya misin especfica requera dedicacin y posterior rendicin de cuentas. No slo actuaba como mensajero sino tambin como delegado del que lo enviaba (Lc. 6:13; He. 3:1). En un principio los apstoles eran los doce, elegidos por Jess para estar con l y ser enviados a predicar (Mr. 3:1314).10 Estos hombres son los que despus de la resurreccin del Seor Jess se transformaron en testigos de ese acontecimiento y predicaron con poder acerca del cumplimiento de las Escrituras.11 Por la forma singular de su llamamiento (Hch. 9), su contacto con el Seor Jess (1 Co. 9:12), el mensaje directo recibido para predicar (Hch. 26:1518; G. 1:16) y los

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Sal. 9:17; 55:15; Pr. 1:12; Is. 14:9; etc. El llamado tercer cielo, Jn. 3:13, 31. 7 El llamado primer cielo, Mt. 6:26; Hch. 10:12. 8 El tambin llamado segundo cielo, Mr. 13:25, 31. 9 Ro. 12:78; 1 Co. 12:410, 2728; 1 P. 4:1011. 10 En Mt. 10, donde se menciona por primera vez a los doce discpulos como los doce apstoles, estn tambin registradas las caractersticas especficas del apstol. 11 Hch. 2:32; 3:15; etc.

poderes especiales de apstol con que Dios ungi su ministerio, Pablo con todo derecho se consideraba apstol de Jesucristo (G. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1).12 Los apstoles tenan una funcin especfica en el propsito de Dios. Haban sido llamados para colocar el fundamento de la iglesia (Ef. 2:20) de acuerdo con la revelacin que haban recibido (3:5). Recibieron revelacin directa del Seor de las verdades que impartieron, que los santos conocan como la enseanza (doctrina) de los apstoles (Hch. 2:42) y Dios los aprobaba con prodigios y milagros (He. 2:4). Todo intento de reproducir ese ministerio en la iglesia actual es vano, y muy pronto caer en la hereja. No descartamos que la iglesia de hoy tenga sus enviados al mundo que, tal como los enviados por iglesias o personas en el Nuevo Testamento, podran incluirse en el trmino griego apostolos (Hch. 15:27; 11:11). Pero los tales no estn al mismo nivel que los doce o que Pablo, aunque posean un llamado misionero de evidente uncin. Aqullos fueron los fundamentos; stos son la extensin. Aqullos fueron apstoles de Jesucristo; stos, de la iglesia. [p 168] (ii) Profetas. Pablo no se refera a los profetas del Antiguo Testamento sino a un grupo de personas que junto con los apstoles recibieron y transmitieron las revelaciones de Dios (2:20; 3:5). El profeta tena un ministerio muy amplio relacionado algunas veces con las circunstancias13 y otras con las necesidades espirituales de las personas donde residan,14 y tena que conocer tanto el mensaje de Dios que reciba (Hch. 18:910) como tambin el momento para impartirlo. Para certificar que el mensaje fuera autntico tena que ser juzgado por otros profetas presentes (1 Co. 14:29) que tenan la misma comunicacin o podan distinguir cundo era genuino lo que el profeta deca. La misin de los profetas estaba dividida por lo menos en dos partes principales: prediccin y aplicacin (1 Co. 14:3). Aunque Dios puede dar mensajes cuando en su soberana lo desee, la revelacin para la iglesia concluy con el Nuevo Testamento. Ahora no debemos agregar revelacin sino estudiar las Escrituras anhelando que el Espritu nos ilumine (1 Co. 2:13). Con respecto a la aplicacin del mensaje, queda an el ministerio de edificacin, exhortacin y consolacin, que dada la situacin en que vive la iglesia, se convierte frecuentemente en una severa denuncia del pecado y la corrupcin, como en los das de Martn Lutero o Juan Wesley. (iii) Evangelistas. Aunque todos los creyentes deben testificar de cmo el evangelio cambi sus vidas (Jn. 4:42; 1 Ts. 1:58), slo algunos poseen el don de evangelista. La palabra euangelists significa literalmente mensajero de lo bueno, y explica cul es el ministerio por excelencia de un predicador del evangelio (Hch. 21:8). El evangelista necesita demostrar: (a) pasin consumidora por los perdidos; (b) mensaje concreto basado en la persona y obra del Seor Jess y (c) poder en la exposicin del mensaje, siguiendo el modelo de los predicadores de la iglesia primitiva. Los oyentes en Pentecosts fueron compungidos de corazn (Hch. 2:37). En Galacia Pablo y Bernab predicaron de tal manera (Hch. 14:1) que muchos se convir12

Encontramos tambin que algunos de los apstoles que estaban con lBernab (Hch. 14:14), Silas y Timoteo (1 Ts. 2:6) o algn otro ayudador (Ro. 16:7)fueron denominados apstoles, pero eran apstoles enviados por la iglesia y no directamente por el Seor. 13 Hch. 11:2728; 21:1011. 14 Hch. 21:9.

tieron al Seor (comp. 1 Ts. 1:5; 2:2). Si bien no aspiraban a cifras determinadas, tenan la expectativa de que despus del mensaje, muchos seguiran a Jess. La obra de evangelista (2 Ti. 4:5) no se circunscribi a la proclamacin [p 169] del mensaje, sino que se extendi al discipulado y confirmacin de los nuevos creyentes (Hch. 14:2122) hasta que la iglesia estuviera slidamente constituida (Hch. 14:2324). (iv) Pastores y maestros. Estos dos capacidades estn unidas por un mismo artculo en el texto original, por lo que entendemos que se trata de un mismo don con dos modos distintos de expresarse.15 Es evidente que Pablo vea a los pastores y maestros como continuadores de la obra del evangelista, febrilmente ocupados en el crecimiento del cuerpo de Cristo tanto en su faz local (1 Co. 12:27), como en lo general (Col. 1:24; 2:19). Estos hermanos se destocan por su amor a la palabra de Dios y a las ovejas. Las obligaciones principales de este don son: (a) Proteger. En la Biblia aprendemos que los pastores de Israel se arriesgaban por cuidar el rebao.16 Tambin el Seor Jess habl del lobo en asecho para despedazar a las ovejas y la actitud dei asalariado de quien no son propias las ovejas (Jn. 10:12), en oposicin al pastor que da su vida por las ovejas. Pablo haba advertido a los efesios que vendran fieras (falsos maestros) con el fin de desbaratar lo que estaba fundado (Hch. 20:2831) y que por lo tanto los creyentes deban vigilar. (b) Presidir. Una vez ms el Antiguo Testamento provee ilustracin mostrando a Dios, quien preside su rebao (Sal. 23:12), encamina las ovejas por las praderas verdes y lleva a los corderos en los brazos (Is. 40:11). Es este modelo de pastor que Pablo capt y mostr a los hermanos. (c) Alimentar. Los pastores de Israel tenan que alimentar a su pueblo con ciencia e inteligencia (Jer. 3:15). Tenan que saber por dnde llevar al rebao para su nutricin (Jer. 10:21; 23:1; 25:3537; etc). Dos trminos se utilizan en el Nuevo Testamento para describir la responsabilidad pastoral. El primero es bosk que significa alimentar, proveer nutricin en forma fsica o literal (Mr. 5:14) o como ministro de Dios (Jn. 21:15, 17). El segundo trmino utilizado es poimain donde adems de lo anterior est incluida la [p 170] autoridad para discipular, restaurar y toda una profunda labor para fortalecer el bienestar de las ovejas. Es precisamente esa palabra que utiliza Pablo en el texto que estudiamos.17 (Bosquejo luego del comentario a 4:15.) d. [p 171] Los santos: a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (12). El cuerpo necesita saber cul es el propsito de Dios para sus miembros. Era responsabilidad de los ministros dar a conocer ese plan. El Espritu que creaba los dones en cada uno, era tambin el encargado de hacer conocer al evangelista y al pastormaestro cmo ensear a los miembros para que se desarrollaran. Lo primero que distinguimos es que ninguno de estos dones principales hara la obra del ministerio, sino que deba preparar a los miembros para que la hicieran. Debemos, entonces, considerar ms detenidamente la persona del enseador:
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Hay quienes piensan que son dos dones completamente distintos, especialmente al estudiar la manera en que Pablo explic los trabajos pastorales a Timoteo. 16 Enfrentaban lobos, mataban leones, descuartizaban osos (1 S. 17:3437). 17 El Seor le encomend a Pedro esa tarea (Jn. 21:16), y mucho tiempo despus Pedro inst a los ancianos de las iglesias de Asia que apacentaran la grey de Dios (1 P. 5:2).

Primero: El ministro como modelo. El ministerio de perfeccionar a los santos es ante todo una pasin por hacer que los miembros encarnen el estilo de vida de Cristo, que el mismo ministro ya vive (Fil. 4:9). Cristo haba modificado la mente y la conducta de Pablo hasta convertirlo en una bendicin para los creyentes. Para el perfeccionamiento de los santos la manera de vivir de Pablo deba ser tal que los creyentes vieran el ejemplo de la conducta a la cual los estaba conduciendo. Teniendo el modelo delante (Fil. 4:11; Col. 1:7; 1 Ts. 4:9; etc) las cosas resultaran ms fciles porque siguindolo a l, cumpliran con las normas de Jesucristo (1 P. 2:21). Segundo: El objetivo visto con claridad. Ensear era preparar a los santos para que descubrieran y desarrollaran sus dones. Pablo saba con precisin lo que haca y ahora les indicaba a los enseadores de Efeso cmo trabajar. (i) Perfeccionar a los santos. El trmino perfeccionar tanto en su forma de adjetivo como de verbo, significa: preparar, ajustar para la actividad, completar, poner en orden, restaurar. Por los contextos tan distintos en que aparece en el Nuevo Testamento, advertimos que es una expresin muy rica en significado. [p 172] En su forma ms simple el adjetivo griego rtios es la raz de nuestras palabras castellanas artesano y artfice (crear o formar con las manos), y proporciona la idea de componer, organizar, dimensionar, etc. En 2 Ti. 3:17 la herramienta para este trabajo fue y es la palabra de Dios. En el texto de Efesios Pablo utiliz el sustantivo katartisms que es una forma reforzada del anterior. Estudiemos so significado teniendo en cuenta principalmente el orden en que aparecen en el Nuevo Testamento. La primera mencin del verbo katartiz est en Mt. 4:21 cuando el Seor Jess vio a Jacobo y Juan remendando las redes y los llam. Para los efesios significaba repasar sus mviles de trabajo, verificar con cuidado lo que realizaban en su bsqueda de los pecadores, determinar las causas por las que sus redes se rompan y aprender a repararlas para no trabajar en vano. Necesitamos aprender a reparar las falencias en los mtodos, planes y procedimientos evangelizadores. Dnde estn los agujeros ? Cul es el miembro que afecta la unidad? Dnde est la piedra que aparte de romper la red la hizo pesada? Cul la basura que es necesario lavar?1 Esta es una tarea cotidiana que Dios puso sobre los hombros de los evangelistas y pastoresmaestros en su misin de perfeccionar a los santos. La segunda mencin del verbo es de la boca de los nios y de los que maman, perfeccionaste la alabanza (Mt. 21:16). El incidente de los fariseos contra los nios era un absurdo. Los nios eran los portadores de la alabanza deseada por Dios, pero que no responda a la liturgia del templo. Aqu perfeccionar significa legitimar, purificar, autenticar, etc., y Dios vio en los nios lo que estaba ausente de los fariseos. Una de las cosas que Pablo quera que los efesios tuvieran bien presente era la alabanza de la gloria de su gracia (1:6). Los ministros de la iglesia tenan que recrear en el cuerpo de Cristo una genuina y verdadera adoracin a Dios (Fil. 1:11). En el presente debemos liberar a la alabanza de reglas que la ahogan y dejarla operar en todos los momentos de nuestra vida (1 P. 1:7; 2:14; Hch. 2:47; 16:25). Una tercera mencin es El discpulo no es superior a su maestro: mas todo el que fuere perfeccionado, ser como su maestro (Lc. 6:40). El contexto es una descripcin de las falencias de los maestros de los das de Jess. Con la parbola de las
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Lc. 5:2 y comp. 2 Co. 7:1; 1 Co. 7:67.

casas edificadas sobre arena o roca, Cristo diferencia entre un maestro precario y un discpulo perfeccionado (vv. 4749). Pablo se refera a este progreso en el conocimiento cuando escribi: An oramos por vuestra perfeccin (2 Co. 13:9). A fin de crear entre los hermanos un anhelo de crecer y de no [p 173] estar satisfechos con lo que saban les escribi: Tened gozo, perfeccionaos, consolaos, sed de un mismo sentir, y vivid en paz (1 Co. 13:11). Esto misimo nos introduce a la cuarta mencin, que es el sentido que Pablo dio a la expresin. PERFECCIONAR EN EL SENTIR DE PABLO Proveer con lo necesario Sanar las coyunturas y tejidos Reparar o restaurar a una posicin Alimentar para el crecimiento homogneo como un Padre como un mdico como un constructor como un pastor 1 Ts. 3:10 1 Co. 1:10 G. 6:1 Ef. 4:12

En todos estos casos Pablo ense a los hermanos un aspecto del carcter del restaurador que hara posible el funcionamiento armnico del cuerpo. Estos ejemplos demuestran que el perfeccionamiento de los santos es una labor larga, paciente y constante de reparacin y restauracin (He. 13:21) hasta que los miembros del cuerpo de Cristo comiencen a vivir una vida de adultez (comp. 1 Co. 4:21). (ii) para la obra del ministerio. El perfeccionamiento de los santos transformaba paulatinamente a la iglesia en un cuerpo viviente que se iba compenetrando de la mente de Cristo. Cmo era Cristo? Manso y humilde de corazn. Adems era servicial porque haba venido para servir. As tambin tena que ser el cuerpo (1 Jn. 3:16). Las caractersticas de la Cabeza se iban imprimiendo en el cuerpo hasta formar el carcter de Dios. Es la atmsfera previa al Surgimiento de los dones que cada uno podra compartir con [p 174] su hermano (1 P. 4:10). El ministerio (gr. diakona) entre los santos inclua una infinidad de servicios mutuos.2 (iii) para la edificacin del cuerpo de Cristo. Despertar los dones y ejercitarlos era para Pablo la manera ms eficaz de aprovechar la enseanza de los ministros. Aprender y no servir era egosmo, y servir sin aprender era rutinario y paralizante. En cambio, las dos cosas juntas eran lo ideal porque el propsito de la Cabeza flua al cuerpo produciendo el desarrollo de Dios (Ro. 15:2; 1 Co. 14:4). e. El designio: hasta que todas lleguemos a la unidad de la fe, y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (13)

Epafras serva a los colosenses orando para que estuvieran firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere (Col. 4:12); en cambio Tquico lo haca llevando consuelo a los efesios (Ef. 6:11). Pablo mismo recordaba a la casa de Estfanas (1 Co. 16:15) que se dedicaba al servicio de los santos, a Timoteo (1 Ti. 4:6) que peleaba la batalla y les enseaba a vivir en santidad, etc. (comp. 2 Ti. 4:11; Flm. 13.)

As como en los versculos anteriores Pablo les haba enseado que la unidad deba expresarse en la diversidad, ahora la diversidad deba explicar la unidad. El funcionamiento de los dones, la maduracin o perfeccionamiento de los santos, las labores del servicio entre los miembros de la iglesia son todas actividades en diversidad que tienen como primera meta alcanzar la unidad para la gloria de Dios. Este era el verdadero ejercicio del Espritu para el desarrollo de la vida del cuerpo. Pablo comenz a hablar en primera persona: Hasta que todos lleguemos, incluyndose en el compromiso. No lo hizo por razones de tica o de estilo idiomtico sino como una parte definitiva del propsito de Dios (comp. Fil. 3:13). La iglesia haba comenzado a crecer como un nio pequeo, sin detenerse. Todos los creyentes formaban parte del cuerpo en el cual cada uno ocupaba su lugar y de esa forma segua creciendo hasta la perfeccin. Por el uso de la fe (4:5) deba producirse en los creyentes el conocimiento cada vez ms profundo del Hijo de Dios (Col. 3:10). El ejercicio de los dones y el desarrollo del ministerio cumplen con el objetivo de alcanzar el varn perfecto, que podra significar alguien maduro en edad (comp. Jn. 9:21) o alguien que ha alcanzado su estatura total. La expresin a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo parecera indicar el deseo de Dios de que los creyentes llegaran a un completo desarrollo espiritual. Esto se lograra por la unidad [p 175] doctrinal (36), la diversidad de los dones (7), la precisin de la enseanza (12), el ejercicio de los miembros (13), el desarrollo de la fe y el conocimiento hasta llegar a la madurez. LA UNIDAD A LA CUAL DIOS NOS HA LLAMADO UNIDAD ETNICA (2:14 18) Por medio de la cruz de Cristo La entrada de judos y gentiles a un mismo Padre Verbo clave: Reconciliar UNIDAD TEOLOGICA (4:36) Por medio del Espritu Santo La comunin de todos los miembros por un mismo Seor Verbo clave: Guardar UNIDAD EXPERIMENTAL (4:1213) Por medio de sus dones La maduracin de todos los santos por la actividad de un mismo Espritu Verbo clave: Perfeccionar (equipar)

f. El testimonio: 14 para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, 15sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo El testimonio del cuerpo maduro est compuesto por la parte negativalo que no haba que hacer (14)y la positivalo que haba que encarar (15). Con respecto a la primera, en el hombre maduro que haba experimentado la unidad de la fe y del conocimiento, exista seguridad y conviccin en medio de las distintas corrientes de opinin e interpretacin. En los embates poda apreciar el verdadero valor de lo que haba aprendido y la diferencia entre la niez espiritual y la madurez alcanzada a travs de la enseanza y el servicio.

Los nios se caracterizan por tener conceptos desarraigados y luchar defendiendo asuntos de poco valor o circunstanciales. Cuando son pequeitos luchan sin saber la razn (comp. 1 Co. 3:1), [p 176] piensan sin profundidad (1 Co. 13:11) y necesitan ser conducidos (G. 4:1, 2) porque no saben adnde van. El nio flucta porque es inexperto (He. 5:13), y se parece a un buque sin timn en medio del mar embravecido. Los efesios, adems, estaban siendo sacudidos por la inestabilidad que produce la desunin. Mientras que el conocimiento del Hijo de Dios aplicado a la fe produca unidad, lo contrario era disipacin, descomposicin y desconcierto. Y otro inconveniente que agudizaba la situacin era la astucia empleada por los hombres con artimaas de error. En todo esto jug un papel importante la estratagema, (en el original kybeia, cubo para jugar con los dados) que parecera referirse a la velocidad del jugador y determinadas acciones para engaar a su rival. Pablo vio en esto una semejanza con las tcticas de los traficantes de la fe (Col. 2:8), que con facilidad conquistaran a los nios pero no al hombre maduro. La astucia es un arma diablica muy potente. La us la serpiente contra Eva, y con excelentes resultados (2 Co. 11:3).3 Con respecto a la actitud positiva, los efesios tenan que conducirse como un hombre maduro mediante dos experiencias: (i) Segn la verdad en amor. Esta era una manera segura de conducta, contraria a las marchas y contramarchas de los nios. Para seguir la verdad tenan que andar en ella, que era lo mismo que vivir en Cristo.4 Los efesios estaban expuestos al desastre espiritual en razn de las artimaas del error que pugnaban por destruir el trabajo del evangelio. As tambin nos ocurre ahora, de modo que necesitamos entrenarnos en el amor para exhibir la verdad (Fil. 1:15) como medio para andar en la verdad (2 Jn. 4). El verbo aletheuo, en nuestra versin traducido siguiendo la verdad, significa que el baluarte de la verdad est dentro de la comunidad de los santos. Los efesios haban comenzado a mezclar el seoro de la Cabeza con otros, y trastabillaban en su conducta. No tenan necesidad de buscar la verdad sino de vivirla. Debido al peligro constante de ser sectarios, duros y manipuladores, el apstol les record el mtodo: la verdad en amor. La verdad por s sola se presta a la censura o la condena; el amor por s solo puede olvidar la verdad. Ambos parecen [p 177] ayudarse mutuamente para integrar un estilo de vida, que era lo que Pablo les enseaba a los efesios (4:15).5 (ii) Crecer en todo en aquel que es la Cabeza. En el nombre del Seor poseemos el eslabn de conexin entre la unidad individual y la unidad del cuerpo. De ah que aunque el varn sea maduro, necesitar tener el testimonio propio de la madurez (2 Ts. 1:3; 2 P. 3:18). LAS LABORES DE LA IGLESIA 4:116 (parte III) Actividad (715) a. b. i.
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La ddiva (7) La cabeza (810) El que descendi (10a)


Comp. Lc. 20:2223; 2 Co. 4:2. Comp. Jn. 18:37; 1 Jn. 2:21. 5 Quizs los que mejor definieron la expresin fueron los enemigos del Seor al decirle: Maestro, sabemos que eres amante de la verdad, y que enseas con verdad el camino de Dios, y que no te cuidas de nadie, porque no miras la apariencia de los hombres (Mt. 22:16), porque aunque se rehusaban seguirle, conocan como pocos las caractersticas y cualidades de la verdad (comp. Jn. 3:33).

ii. iii. c. i. ii. iii. iv. d.

El mismo que subi (10b) Para llenarlo todo (10c) Los dones (11) Apstoles Profetas Evangelistas Pastores y maestros Los santos (12)

El ministro como modelo El objetivo i. ii. iii. e. f. i. ii. Perfeccionar a los santos Para la obra del ministerio Para edificacin El designio (13) El testimonio (1415) Segn la verdad en amor Crecer en todo

[p 178] Pablo no les propona, una unin que, nacida en el claustro, sirviera slo para unos pocos que pensaran lo mismo. Al contrario, tal como aparece en el diagrama anterior era una esencia espiritual que puesta en actividad con avidez podra llegar a la unidad de la fe (Ef. 4:21; 3 Jn. 3). E. [p 179] COMUNION (4:16): de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor. Como cada miembro haba aprendido a ocupar su lugar, y a vivir la verdad en amor, Pablo ve a los efesios como una planta que crece o un cuerpo que se desarrolla. La comunin lograda por el crecimiento armnico de cada miembro es slida, dinmica y creativa. El perfeccionamiento del cuerpo es progresivo a partir de su relacin
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vital con la Cabeza (15). La tarea consista en lograr que el cuerpo alcanzara una mejor relacin con Cristo, para que l fuera visto por medio del cuerpo. El crecimiento que satisface es en todo, o sea en todas aquellas cosas en las cuales el cristiano debe avanzar. De modo que el aislamiento, ms que ninguna otra cosa, es un sntoma de atrofia o empequeecimiento, y una peligrosa desconexin de la Cabeza (Jn. 15:45). a. La cabeza es el centro del sistema: crezcamos en aquel de quien todo Los dones son para honrarle (711), la enseanza para conocerle (1213) y la conducta para alcanzarle (1415). La primera fase de nuestro crecimiento es hacia Cristo. Crecemos, el ciclo comienza y volvemos a buscar ms de Cristo. b. La unidad caracteriza la diversidad: todo el cuerpo bien concertado y unido entre s Procediendo de Cristo, la unidad de todo el cuerpo se convierte en una increble pero admirable realidad, por la sujecin [p 180] existente y el cumplimiento cuidadoso de cada funcin. Pablo volvi a recurrir a la metfora del cuerpo que ya haba explicado a los corintios (1 Co. 12:1213). El nfasis sobre todo el cuerpo nos ensea a no separar a los hermanos por razones personales. Es continuar el crecimiento hacia Cristo (2 Ts. 1:3) que haba comenzado con el trabajo de los enseadores (13). c. La actividad necesita de todo el sistema: bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente. Por ser un cuerpo la iglesia tiene caractersticas muy singulares. Cuanto ms se mueve mejor funciona. Pero para que no haya dolor necesita estar bien concertado,1 que era la combinacin espiritual de la autonoma con la dependencia. Siendo sta la manera en que se expresa el seoro de Cristo, no es extrao que el enemigo utilice todo tipo de estratagema para debilitar las coyunturas y anular el funcionamiento de los miembros. La articulacin significa flexibilidad y entendimiento unos con otros (Col. 2:13, 16). Significa tambin haber rechazado las filosofas generadas por la mente, para aceptar sin vacilar las directivas de la Cabeza (Col. 2:19). d. La Cabeza robustece al organismo armnico: recibe su crecimiento paro ir edificndose en amor. Por extraa que parezca esta frase, la articulacin de los miembros que robustece la estructura del cuerpo, tambin lo prepara para recibir crecimiento (gr. epichorgeo suministro). Esto constantemente enriquece y fortalece al organismo. Dicho suministro muestra la obra constante del Espritu (G. 3:5), nutriendo y enriqueciendo a los miembros tanto en forma individual (Fil. 1:19) como colectiva (1 P. 4:11), para que crezcan en amor, es decir, en Cristo (ver diagrama en pgina siguiente). LAS LABORES DE LA IGLESIA 4:716 (parte IV) Comunin (16) a. b. c.
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La Cabeza es el centro del sistema La unidad caracteriza la diversidad La actividad necesita de todo el sistema
Este trmino lo consideramos en 2:21.

d.

La Cabeza robustece al organismo armnico[p 181]

[p 182] [p 183]

2. El andar en el mundo 4:176:9

La iglesia, como comunidad transformadora, est llamada a transmitir el modelo de experiencia espiritual del reino de Dios. La sujecin a Dios es un hecho desconocido en el mundo, que est sujeto al poder de Satans. La comunidad de la fe es un pueblo con otro modo de ser, un nuevo sentir acerca de la corrupcin, y una original manera de sustanciar el futuro. Es una comunidad totalmente diferente con otra vida, otro poder y otra manera de compartir la verdad. El cuerpo de Cristo es singular porque posee la vida de Dioslo nico capaz de producir cambios en nosotros y en la sociedad. La iglesia es una luz refulgente en medio de las tinieblas (5:68). El enemigo, por otra parte, ha ordenado su reino en la mentira, el odio, la desunin, la rebelda y cuanta otra cosa se oponga a la voluntad de Dios. En consecuencia, lo que consideraremos ahora es de vital importancia para establecer nuevamente la autoridad de Dios. Pablo vuelve a referirse al modo de conducta que haba comenzado a exponer en 4:1. La conducta personal En Ro. 6 y 7 se indica la tendencia humana de obedecer al pecado. Aqu Pablo explica de qu modo el pecado quera operar en los creyentes, luchando para quebrar la legtima relacin establecida con Cristo. A. [p 184] LA LUCHA POR LA MENTE (4:1719) Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, 18teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; 19 los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza.
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Digo y requiero en el Seor significaba que tena algo importante para advertirles. Era como decir: De acuerdo con lo que hemos visto, les advierto y testifico con la autoridad del Seor, o bien Llamo al Seor como testigo de la advertencia que les voy a hacer (comp. G. 5:3; Ro. 1:9; Fil. 1:8). Pablo invoca la presencia del Seor, y los efesios deban reconocer que Dios estaba hablando a travs de su siervo.1 El apstol les prevena que deba notarse la diferencia entre ellos y los otros gentiles. La forma exterior representa el ser interior, as que andar como los dems gentiles denotaba un problema espiritual profundo. Vimos que andar (4:1) es la calidad de conducta que dicta la mente (2:2). Si la mente es vana y hueca para Dios, la intencin espiritual acta sin sentido y sin gobierno (comp. Ro. 7:23, 25; 8:20). Es como vivir para la nada, y pensar que se es el destino propuesto. (Ec. 1:14) Los otros gentiles haban perdido de vista el verdadero objetivo y se haban conducido como errabundos y corruptos (Ro. 1:2132). Este vil modo de pensar provoc en las mentes tres trgicos resultados iniciales: a. Teniendo el entendimiento entenebrecido (18a, b) Por tener los sentimientos atados al mal, los gentiles vivan pasiones desordenadas y eran como ciegos en profunda oscuridad, sin discemimiento (Hch. 26:18) (comp. 1 Jn. 2:8, 9) en medio de las fuerzas de la iniquidad (Ef. 6:12; Col. 1:13). Con la expresin ajenos de la vida de Dios, Pablo describi brevemente la distancia existente entre el Seor y el reino de las tinieblas (2:12). b. Por la dureza de su corazn (18c) El apstol atribuy el distanciamiento para con Dios a la ignorancia resultado de la dureza de sus corazones. No era ignorancia [p 185] por falta de informacin sino por resistencia al saber, en este caso al conocimiento de Dios. Crean que lo que conocan era mejor que lo que podan recibir, y lo rechazaron. Dureza era insensibilidad a los propsitos divinos, tal como haba ocurrido con los doce cuando el Seor estaba en el mundo (Mr. 6:52; 8:17). Dios no haba debilitado su intelecto sino que ellos haban elegido no seguir las indicaciones del Seor. El trmino dureza2 demuestra cmo las personas pueden controlar su propia voluntad aturdiendo y oscureciendo el entendimiento. c. Perdieron toda sensibilidad (19) Como resultado del endurecimiento del corazn, quitaron los frenos y comenzaron una carrera alocada en el sendero del mal. Perder la sensibilidad es muy grave porque uno no siente las variaciones de temperatura ni el dolor ni ninguna otra accin en contra del organismo. Es como la piel callosa que no siente las pinchaduras o golpes que recibe. Tal era la reaccin de los efesios gentiles a los numerosos llamados del Espritu Santo (comp. Ro. 1:2832). Por propia voluntad se haban entregado a toda clase de inmoralidad, y Dios respondi afirmativamente a sus deseos entregndoles al tipo de vida que buscaron (Ro. 1:24, 26, 28). Haban elegido su propia suerte, y Dios les haba dado su merecido.

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Comp. 1 Ti. 5:21; 2 Ti. 2:14; 4:1. Mr. 3:5; Ro. 11:25.

Lascivia (gr. aselgea) significa excesos de todo tipo con ausencia de restricciones en la prctica del mal, incluyendo toda clase de indecencia o perversin.3 El diablo trabajaba con tesn para que los gentiles perdieran la nocin de la verdad, y los degradaba a niveles ms bajos que cualquier animal. LA LUCHA POR LA MENTE 4:1719 a. b. c. B. El entendimiento entenebrecido (18a, b) Por la dureza del corazn (18c) Perdieron toda sensibilidad (19) [p 186] LOS CAMBIOS EN EL ESTILO DE VIDA (4:2024) Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo, 21si en verdad le habis odo, y habis sido por l enseados, conforme a la verdad que est en Jess. 22En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, 23y renovaos en el espritu de vuestra mente, 24y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. Pablo inici el contraste entre los gentiles y los creyentes recordndoles que Cristo era el instructor adem de ser la Cabeza y el suministro. No habis aprendido as a Cristo quera decir que los efesios haban conocido el oficio de Cristo, su actividad, y su relacin con Dios y con los hombres. Cuando Jess le dijo a Felipe: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9), quiso indicar la identidad existente entre l y Dios. Conocerle era percibir que la vida de Cristo era la verdadera manifestacin del Padre, cuya naturaleza y voluntad slo se podan discernir por los actos y palabras del Hijo. Estar en Cristo no era para Pablo nicamente una posicin, sino adems una bsqueda constante de victoria. Aprender tiene en el griego la misma raz que discipular, y en este caso significa acrecentar el conocimiento por la aplicacin del poder de la resurreccin.4 Aprender a Cristo era percibir su voz y asimilar sus enseanzas hasta conocer, sentir y vivir la nueva vida que tenan en su interior. Por lo que dice el v. 20, or y aprender eran condiciones indispensables para quitar a los otros amos que pugnaban por hallar un lugar en sus corazones. a. El centro de la nueva vida: la verdad que est en Jess (21). Los efesios conocan el mensaje del evangelio, pero tenan que reubicar al Seor Jess (5:8). No slo deban conocer la teora sino vivir su contenido. Dado el entorno de aquellos das y las doctrinas que se agolpaban sobre ellos, al confirmar que la verdad estaba en Jess (Jn. 8:32; 2 Co. 11:10) se destruan todas las artimaas filosficas que queran desviarlos (comp. 1 Jn. 2:1920). La misma leccin est en vigencia en la actualidad: si la verdad de Cristo ha de brillar, debemos guardar nuestra mente para que Dios ocupe el lugar que le corresponde. b. [p 187] El primer paso en la responsabilidad: en cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos (22)
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Bstenos leer 1 Pedro 4:3 para entender algo de lo que Pablo quera explicar a la familia de Dios en Efeso (comp. 2 Co. 12:21; G. 5:19; 2 P. 2:2; Jud. 4).
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Esta es una experiencia negativa en el camino de la santificacin (comp. G. 5:24), pero imprescindible para iniciar la trayectoria. Despojarse es cortar con las costumbres o hbitos que provienen de la vieja naturaleza (Col. 3:8; Stg. 1:21; 1 P. 2:1). Dios, que les haba dado el sentimiento de pecado, tambin los instaba a tomar decisiones. Para disfrutar la vida en Cristo tenan que despojarse de ciertos prcticas y maneras de vivir y de pensar, porque en ellas estaba la raz de los deseos engaosos. Pensar mal es desear mal. El viejo hombre (Ro. 6:6; Col. 3:9)la naturaleza heredada de Adnya estaba crucificado, pero ahora deban desaparecer los deseos engaosos, es decir las tendencias naturales a la avaricia, ambicin, amor al placer, incredulidad, orgullo, etc.5 Necesitamos el cuerpo para nuestra vida terrenal de relacin, pero debemos mantenerlo limpio de la vieja levadura (1 Co. 5:7), que es el pecado que pervierte. c. La transformacin en el modo de pensar: renovaos en el espritu de vuestra mente (23). El segundo acto propuesto por Pablo era producir una renovacin del espritu de la mente (comp. 2 Co. 4:16). Pablo no pensaba en formas sino en la fuente de la energa. No les orden que cambiaran la mente sino el espritu de vuestra mente, que es el manantial de donde emanan las ideas. Cuando David pec, reconoci que en su mente se haban reunido los pensamientos y las intenciones que lo llevaron al robo, homicidio y adulterio. Al descubrirlo, or muy entristecido: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m vulveme el gozo de tu salvacin y espritu noble me sustente (Sal. 51:12). Quera que Dios limpiara su entendimiento. Renovar es hacer de nuevo, es implorar a Dios que transforme a fin de sentir el gozo de la salvacin y la pureza de las intenciones (Ro. 12:2). Pablo no les orden que cambiaran la mente ya que sta era la misma con la misma estructura, las mismas emociones y las misma memoria. Lo que deba cambiar era el gobierno.6 El Seor Jess [p 188] deba tener el control y ellos deban aprender a sujetar a l todo pensamiento, tenan que preguntar si cada cosa que pensaban o hacan estaba de acuerdo con l. Descubriran la necesidad de confesar sus culpas, viejos resentimientos, astucias o venganzas que estaban en oposicin a la nueva vida. Al poner al Seor Jess en su lugar, la mente comienza a sanarse y a obrar de acuerdo con la voluntad divina. Es por esta razn que no creemos que se trate de un cambio psicolgico o exterior sino de fondo. Cmo podan aquellos efesios alterar el espritu de la mente tan acostumbrado a vivir la vida de la carne? En primer lugar, deban creer lo que Dios dice (tal como lo hemos estudiado en el versculo 17): el entendimiento est entenebrecido. No que vive en tinieblas sino que es tinieblas. Para los puros, todas las cosas son puras; pero para los contaminados y faltos de fe, nada es puro, sino que su misma mente y su conciencia estn contaminadas. Afirman conocer a Dios, pero lo niegan con sus obras, ya que son abominables y desobedientes e incapaces de realizar obras buenas (Ti. 1:15, 16).

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G. 5:1921; 1 P. 2:1.

Cuando la mente est gobernada por el Espritu a) tiene un mismo sentir con otros en el Seor (Fil. 4:2; 1 Co. 1:10; Ro. 12:16; 2 Co. 13:11). b) conoce cul es el objetivo comn (Ro. 15:56; Hch. 2:46; 1 P. 3:89; 4:1011). c) no se desva de su meta (2 Ti. 2:2426; 2P. 3:1718 y comp. Fil. 3:1315; 1 P. 4:7; Mr. 12:30).

Todo eso est incluido al hablar de mente contaminada o infiltrada por el pecado. Esa mente necesita limpieza, no reforma, y dicha limpieza no se logra con nuevas ideas sino con la confesin de lo malo y la purificacin por la sangre de Cristo (1 Jn. 1:7, 9). As tambin nosotros necesitamos la misma restauracin y poder para llegar al mismo objetivo: agradar a Dios. d. El cristiano a la imagen de Dios: vestos del nuevo hombre creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (24) El trmino griego endyo significa literalmente entrar o introducirse, que es lo que hacemos al vestirnos: nos metemos dentro de una vestidurasegn el pensamiento de aquellos das (comp. 2 Co. 5:24). En todos sus actos los miembros del cuerpo deben estar cubiertos por Cristo.7 El nuevo hombre era la personificacin de la nueva naturaleza, el hombre interior (3:16) creado por Dios para buenas obras. As como Dios cre a Adn a su imagen (Gn. 1:27), tambin produjo la segunda creacin a la imagen de Cristo (2 Co. 5:17; G. 6:15). Vestirse del nuevo hombre es vivir en el poder de Cristo que habita en nuestro interior (Col 1:2728). Este vestido se distingue por tres caractersticas que Cristo demostr: justicia, santidad y verdad. [p 189] Justicia significa que por el nuevo hombre mostramos nuestra relacin con Dios, y comprueba que el hombre fue creado justo, y que la justicia era parte de la imagen de Dios en l.8 Santidad es el resultado inmediato de la justicia. El carcter de Cristo formado en nosotros es santo para que la justicia no sea slo un acto exterior sino una experiencia en relacin con los dems.9 El nuevo hombre es ntegro y piadoso, exento de todos los vicios del paganismo porque tiene que representar a Dios. La verdad es una combinacin de la justicia y la santidad. Cristo es la verdad (Jn. 14:6). Vivir la verdad es vivir a Cristo desde la conversin y durante toda la vida cristiana.10 La experiencia de vestirse del nuevo hombre es tambin la responsabilidad de identificarse con la justicia de Dios (Ro. 3:5), a fin de exaltar la verdad de Cristo (2 Co. 11:10). LOS CAMBIOS EN EL ESTILO DE VIDA 4:2024 a. b. c. d. El centro de la nueva vida (21) El primer paso en la responsabilidad (22) La transformacin en el modo de pensar (23) El cristiano a la imagen de Dios (24) [p 190] CAMBIO DE CONDUCTA EN Ef. 4

Ro. 13:14; G. 3:27; Ef. 6:14. El objeto de la obra de Cristo fue restaurar esa imagen y las relaciones existentes antes de la cada. Esta es la nueva creacin en Cristo. 9 2 Co. 5:17 y comp. Pr. 2:21; Am. 5:10. 10 Ver 1:13; 4:21; 4:15; 5:9; 6:14.
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ANTES 4:14 Nios fluctuantes 4:17 Vanidad de la mente 22 Viejo hombre con deseos engaosos 4:25 Mentira 4:28 Robo 4:29 Palabra corrompida 4:31 Amargura C.

AHORA 15 Creciendo en todo en Cristo 21 Conforme a la verdad que est en Jess 24 Nuevo hombre en santidad 4:25 Verdad 4:28 Trabajo y generosidad 4:29 Palabra buena 4:32 Perdn

[p 191] CRISIS EN LAS COSTUMBRES PASADAS (4:2532) Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de los otros. 26Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, 27ni deis lugar al diablo. 28El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir con el que padece necesidad. 29Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes. 30Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. 31 Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia. 32Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo. Despus de concluir con el comentario general acerca de la expectativa divina, Pablo comenz a recordarles una serie de normas que deban manifestarse en cada miembro para mantener e incentivar la salud del cuerpo. Inici la serie de recomendaciones usando un trmino que genricamente encerraba toda la actividad del viejo hombre. Dejar de lado la mentira y hablar la verdad (25) no se limitaba al lenguaje sino que inclua todo el estilo de vida. Por esta razn utiliz el mismo verbo (apthesis) que en el v. 22. Habl de desechar, descartar y despojar con el propsito de eliminar la influencia de lo malo (comp. Col. 2:11). En este caso particular se refiere a toda forma de falsedad o prctica engaosa o mal intencionada. El trmino pseudos, traducido mentira, es ms que mentira de palabra solamente. Es falsedad en todas sus formas.1 Al cotejar el [p 192] Nuevo Testamento y verificar las distintas maneras en que se lo utiliza,2 comprobamos que estamos en presencia del propsito de engaar y no slo de un hecho aislado. Desechar la mentira era desterrar para siempre toda forma de patraa, embuste, chisme, farsa, fingimiento, hipocresa, simulacin, doblez o ficcin que pudiera anular la manifestacin del nuevo hombre (2 Co. 11:31; Col. 3:9).
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El Seor aplic este trmino al diablo en Jn. 8:44. Ver Ro. 1:25; 2 Ts. 2:11; 1 Jn. 2:21, 27.

Vivir el carcter de pseudos era una afrenta a la personalidad de Dios, y por esta razn algo abominable (Pr. 6:16; 12:22). El diablo, que lo sabe, trata de fomentarlo a fin de impedir por cualquier medio la renovacin del espritu de la mente (23). a. La lengua, principal comunicadora de la mente: hablad verdad cada uno con su prjimo (25); ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca (29); qutense de vosotros toda amargura gritera y maledicencia (31) Los efesios parecan ignorar las demandas del evangelio y conservaban an ciertos hbitos paganos. Quienes estaban acostumbrados a vivir en el engao, no podan decir la verdad ni siquiera jurando. Muchos comerciaban entre s en forma fraudulenta, y parecan complacidos por esa manera de vivir. Pero naturalmente sentan una lucha interior muy intensa. Estas consideraciones explican la imperiosa necesidad de volver a ubicar a la lengua, principal comunicador de la mente (Stg. 1:26; 3:58), bajo la autoridad de la Cabeza. Al desplazar al Seor de su seoro a causa de estas prcticas que obedecan ms a la forma de pensar antigua que a la nueva engendrada por el Espritu, los efesios haban retrocedido en su vida espiritual y haban introducido en la iglesia los mismos hbitos que tenan cuando vivan el modo de vida de los gentiles. Estas cosas cambiaban las palabras santas en una comunicacin insidiosa y contaminada3 que Pablo calific de corrompida (29). El apstol utiliz el trmino saprs, que aparece pocas veces en el Nuevo Testamento y quiere decir podrido. Se aplica especialmente a las sustancias animales o vegetales en descomposicin que contaminan con rapidez todo lo que est en contacto con ellas (Mt. 7:17, 18; 13:48). En Col. 4:6 leemos de la palabra sazonada con sal, precisamente para evitar este dao irreparable. Aunque nosotros conocemos mejor que los efesios las cosas de Dios, lo que estudiamos tiene una sorprendente actualidad por la presin mundana que nos rodea. La conversacin hueca sobre temas [p 193] intrascendentes (Pr. 23:7) es la puerta por donde ingresa el enemigo.4 Las palabras (Pr. 10:19) comunican las ideas (comp. Mt. 12:36, 37) que luego las manos ejecutan. Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera, y maledicencia, y toda malicia (31) explica el resultado de la actividad equivocada de las palabras en las mentes ocupadas por el engao. Enojo (gr. thymos) en este caso es la indignacin provocada por la mentira. Ocurre especialmente cuando las palabras hieren la intimidad, algo a lo cual los efesios estaban acostumbrados. Esta alteracin descontrolada desemboca en la ira (gr. org), que es la condicin de la mente herida preparada para la venganza (Stg. 1:1920 y comp. Ef. 6:4). Las palabras mentirosas son tan provocativas que crean una amargura (gr. pikra) deprimente (Col. 3:19), e irritan cada vez ms. Las palabras vuelven a producir mayores heridas que a su vez acrecientan el proceso y lo convierten en un crculo vicioso, humanamente incontenible.5 Nos cuesta comprender que aquellos hermanos necesitaran este tipo de advertencia sobre el mal uso de la lengua. Pero ms trabajo nos da reconocer que la amonestacin
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Tit. 1:1516. 1 Ti. 6:5 y comp. Sal. 141:3. 5 Comp. Hch. 8:23; Ro. 3:14; He. 12:15.

es muy pertinente para nosotros (ante todo para el autor). Si no detenemos la lengua a tiempo, nos sucedern cosas peores que a los efesios. Si no utilizamos las armas (2 Co. 10:35) para sujetar la lengua al seoro de Cristo, muy pronto llegaremos a la gritera (gr. kraug) con palabras descontroladas y ajenas a la vida de Cristo, todo producto de la amargura interior. Esta crece a pasos agigantados hasta desembocar en la maledicencia (gr. blasfemia).6 Aunque creamos tener justificativos para usarlo contra los hermanos, este lenguaje injurioso es perverso y de tal gravedad que difama a la Cabeza.7 A pesar de ser difcil de comprender, Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo (26) arroja luz sobre la solucin bblica. Ira en este caso es parorgisms, es decir paroxismo,8 y puede significar reaccionar frente a la provocacin a la ira, pero no quedar ah, sino seguir buscando el origen del agravio y no tardar en llegar a la solucin. Es como si Pablo dijera: Mantened ese disgusto bajo control para la rpida solucin. Enojarse y no pecar presupone [p 194] que las palabras no han producido amargura. La puesta del sol podra referirse no al cambio de da calendario sino a no dejar que el agravio se anide en el corazn, y en su lugar actuar como ense el Seor Jess (Mt. 18:1520). b. La mente en las labores de Dios: el que hurtaba, no hurte ms para que tenga qu compartir (28). [La palabra] sea buena para la necesaria edificacin (29). Sed benignos, perdonndoos (32) La segunda serie de exhortaciones comienza con el robo, que seguramente era un modo de vida en Efeso. Los pueblos de todos los tiempos lo han practicado. La corrupcin del medio ambiente con frecuencia se filtra en la iglesia, y la sal tiende a desvanecerse. El valernos de lo ajeno para seguir adelante est muy arraigado en nosotros. Por esta razn es sabio ocuparnos del significado de la tajante prohibicin No hurte ms, sino trabaje. Esto podra ser el punto de partida para una genuina actividad para Dios. (i) La incautacin de cosas ajenas. Sea porque tendemos a escatimar lo que es justo (peso, medida, devolucin de cosas, Pr. 20:10) o por la tentacin de entregar una mercadera inferior (Lv. 19:3536), en nuestro interior reiteradamente surgen tentaciones al hurto. Quizs no nos hallemos reflejados en este cuadro, pero s en alguna tendencia por violar la propiedad ajena (Lv. 18:17; Dt. 24:6), por abogar por lo injusto en perjuicio de otros (Pr. 3:31; 22:26; Is. 10:1). El hurto puede comenzar por la codicia de la esposa ajena (Dt. 5:21; Pr. 6:25; Mt. 5:28), por seguir contrayendo deudas que de antemano sabemos que no podremos pagar (Hab. 2:7; Ro. 13:78). (ii) La mala retribucin. Hurto tambin es defraudar el salario de los obreros (Lv. 19:13), o trabajar con menos rendimiento o en detrimento de los patrones. Es hurto el soborno y el cohecho (Lv. 25:36; Sal. 15:5) porque es una compra clandestina de la dignidad de otra persona que quiebra su deber y defrauda a sus empleadores (1 S. 12:3; Mal. 3:11). (iii) Afrenta al nombre del Seor. Es robar al Seor hablar mal contra otro hermano en la fe porque al violar las normas bblicas (Pr. 10:18; 17:4; Tit. 2:3), producimos un rechazo al seoro de Cristo y una usurpacin de su autoridad. Es apro6 7

Comp. Mt. 12:3132; 27:23. Col. 3:8; 1 Ti. 6:4; 2 P. 2:10. 8 Paroxismo es la exaltacin extrema.

pindonos de un gobierno que no nos pertenece que generamos los escndalos (Ro. 16:17; 1 Jn. 2:10) (comp. Mt. 13:57; 15:12), y toda otra actividad que evidencie falta de sujecin a Dios. No es exagerado el nfasis que hemos impreso a esta primera frase si comprendemos que toda nuestra laborya sea secular como tambin en la iglesiaes para Dios (Ef. 6:6), y en consecuencia tiene que estar resguardada de las maquinaciones del diablo. [p 195] Dios cre al hombre para trabajar (Gn. 2:15) y la ocupacin es saludable. * Cada cristiano debera sentir una vocacin hacia el trabajo.9 * Cada cristiano debe ser creativo e industrioso. El organismo viviente no puede tener miembros ociosos porque esa conducta desobedece las directivas de la Cabeza (1 Ts. 5:14; 2 P. 1:8). *Cada cristiano debe trabajar en lo que es bueno, teniendo una ocupacin til y honesta (Fil. 4:8) que no le dae a l ni a los dems. El trabajo no es una posicin desde la cual oprimir a otros, sino una fuente solidaria para poder compartir (gr. metaddomi, tener una parte) con los necesitados.10 Muy relacionado con el trabajo sano estn las palabras edificantes con las cuales se planean las labores y se comparten los resultados. Los efesios parecan desordenados en ambas. Pablo les ensea que tener buen trabajo para compartir era consecuencia de tener mente sana para edificar (2 Co. 8:4, 6). Pablo tambin anima a los efesios a ser benignos y perdonarse mutuamente (32) y a ser tiernos frente al error ajeno (Lc. 6:35; 1 Co. 13:4; Tit. 3:14). Les estaba diciendo: Todos cometemos errores; otrguense mutuamente el favor inmerecido de olvidar las ofensas. El trmino perdn es charzomai, literalmente, dar un favor en forma incondicional.11 Es el perdn que tanto para Cristo como para nosotros no significa ignorar el pecado sino no imponer lmites para lograr el objetivo. c. c. La lucha espiritual y el gobierno de la mente: ni deis lugar al diablo (27); y no contristis al Espritu Santo de Dios (30) Aun teniendo una mente renovada los efesios vivan en serias dificultades porque estaba presente la capacidad de pecar. La lucha contra el enemigo era variada y artera. Por una parte, el Espritu moraba en el interior de ellos, y por otra, el diablo buscaba desesperadamente abrirse un espacio. Los creyentes efesios podan seguir las indicaciones de Dios o dar lugar al enemigo; de ah la advertencia. [p 196] Nosotros estamos en la misma situacin y tambin tenemos la misma naturaleza leal al enemigo (Ro. 7:2325). A no ser porlas armas que Dios nos provee (2 Co. 10:5; Fil. 4:7), el enemigo es imbatible. Como resultado de la victoria de la cruz tenemos el triunfo por medio del Espritu Santo, pero es decisiva la aplicacin de nuestra voluntad. El nombre Espritu Santo de Dios (30) usado en esta oportunidad, destaca tanto su carcter y procedencia como su funcin sobrenatural en los creyentes12. El Espritu San9

Tal fue el caso de Pablo. Ver Hch. 20:24; 1 Ts. 2:9; 1 Ts. 3:710. Ro. 12:8; 1 Ts. 2:8; 1 Ti. 6:18; Tit. 3:1, 8, 14. 11 El Seor Jess us por primera vez la palabra en Lc. 7:4243 para ilustrar que ni el fariseo religioso ni la prostituta pecadora tenan medios para justificarse delante de Dios. En la ilustracin de dos deudores que no tenan con qu pagar distintas sumas adeudadas, ambos recibieron el perdn. Esta frase fue la clave para otorgar el perdn (ver 2 Co. 2:7, 10; 12:13; Col 3:13). 12 G. 4:29 y comp. Ro. 8:9; 1 Co. 2:11; 1 P. 4:14.
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to tiene un tierno y amoroso inters de fortalecerlos en la lucha. Sin embargo, los pecados que los efesios practicaban lo haban desplazado y haban producido un genuino entristecimiento. El verbo lype significa producir dolor (1 P. 2:19), especialmente al enfrentar alguna actitud o situacin adversa. En este caso es un dolor paralizante. Si como miembros del cuerpo de Cristo damos lugar al diablo, lo estamos autorizando a violar la propiedad privada del Espritu (2:22). Para sealarles esta violacin Pablo declar a los efesios que haban sido sellados para el da de la redencin, es decir que haban sido hechos propiedad de Dios hasta salir del mundo. La clusula incluye toda la labor transformadora del Espritu (2 Co. 3:18). El da de la redencin, es el momento cuando Cristo venga y los hijas de Dios se manifiesten (Ro. 8:19). CRISIS EN LAS COSTUMBRES PASADAS 4:2532 a. b. c. La lengua, principal comunicadora de la mente (25, 29, 31) La mente en las labores de Dios (28, 29, 32) La lucha espiritual y el gobierno de la mente (27, 30) [p 197] PRINCIPIOS DE INTERACCIONUNOS A OTROS Para funcionar adecuadamente como cuerpo de Cristo tenemos que cumplir con ciertas normas: 1. De restriccin Ro. 14:13 Col. 3:9 Stg. 4:11 Stg. 5:9 no nos juzguemos ms los unos a los otros no mintis unos a otros (Ef. 4:25) no murmuris unos de los otros no os quejis unos contra otros

(ver adems G. 5:13; 5:15; 5:26; Tit. 3:3) 2. De instruccin Col. 3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros

(ver adems Ro. 15:14; He. 3:13) 1 Ts. 3:12 El Seor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros

3. De accin 1 P. 1:22 amaos unos a otros entraablemente (Jn. 13:34 35; 15:12, 17; 1 Jn. 3:11; 4:7)

Jn 13:14 Ef. 5:21 Ro. 13:8 Ro. 14:19 Ro. 15:7 Ro. 16:16

debis lavaros los pies los unos a los otros someteos unos a otros en el temor de Dios (1 P. 5:5) no debis a nadie nada, sino sigamos la mutua edificacin recibos los unos a los otros saludaos unos a otros con sculo santo

4. De cooperacin Stg. 5:16 Col. 3:13 1 Co. 11:33 1 Co. 12:25 G. 5:13 1 Ts. 4:18 G. 6:2 1 P. 4:9 confesaos vuestras ofensas unos a otros y orad unos por otros soportndoos unos a otros (Ef. 4:32) esperaos unos a otros (He. 10:24) los miembros se preocupen unos por los otros servos por amor los unos a los otros alentaos los unos a los otros llevad los unos las cargas de otros hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones [p 198] La conducta social Pablo concluy sus crticas a la forma de vida carnal mostrando el modelo de perdonarnos unos a otros como Dios nos perdon en Cristo (4:32). El mismo poder que podan usar para cortar con el pasado, estaba a disposicin para vivir el presente. De modo que Dios era tanto su ejemplo como su fuente de poder (comp. Mt. 6:1415). D. ANDAR EN AMORNO EN EL PECADO (5:15) Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados. 2Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. 3Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos; 4ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhaneras, que no convienen, sino antes bien acciones de gracias. 5Porque sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Por haber sido creado a la imagen de Dios, todo ser humano tiene la capacidad de amar. Cuando nos convertimos a Cristo, ese instinto natural se potencializa porque Dios
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pone su amor en nosotros por medio del Espritu Santo (Ro. 5:5). A pesar de ello, la Biblia ensea que debe ser incentivado en forma constante a fin de cumplir con lo que l anhela. a. [p 199] Con un principio definido: Sed imitadores de Dios (1a) Los efesios no haban sido llamados slo para contemplar o meditar en Dios sino para imitarlo y ser fortalecidos por Cristo con el Espritu (3:1620). El verbo mimeomai del cual nacen nuestras palabras castellanas mmica e imitar, significa copiar, reproducir, y siempre se utiliza en buen sentido. En ms de una oportunidad Pablo invita a los creyentes a imitarlo a l,1 aunque en este caso se refiere a copiar la actitud de Dios. Por un lado este mandamiento los humillaba porque para imitar a Dios tenan que sujetarse a l, y por otro lado los ennobleca porque seguir a Dios era un honor incalculable. Nosotros, participantes del mismo privilegio, tambin le agradecemos por haber sido capacitados para seguir ese modelo de amor y de perdn. b. Por una razn esencial: como hijos amados (1b) Al seguir a Dios, tenan que sentirse hijos, miembros de la familia de Dios (2:19) y saber que por ese amor haban sido alcanzados y transformados (comp. 1 Jn. 4:10). Esa misma norma nos alcanza a nosotros porque estamos envueltos por el mismo amor. Dios nos ama (Ro. 5:8) y lo ha demostrado (1 Jn. 3:16). Imitarlo a l, es nada menos que andar en amor (Jn. 13:34 y comp. 15:1213). c. El ejemplo no se puede modificar: como Cristo nos am (2a) Es notable la transicin: del amor de Dios al modelo de Cristo, porque es la revelacin Padre-Hijo que Pablo quera ver en los creyentes. Andar en el amor de Dios es vivir como vivi Cristo. Su amor fue sacrificial pues se entreg por nosotros, de manera que no podemos amar como deseamos sino segn el modelo.2 [p 200]

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Ver 1 Co. 4:16; 11:1; 2 Ts. 3:79; Fil. 3:17 y comp. He. 13:7; 3 Jn. 11.

El modelo del amor de Cristo: * Tiene un principio: Cristo nos am (1 Jn. 4:19). * Se demuestra por una accin: se entreg (G. 2:20) (comp. Ro. 8:32; Ef. 5:25). * Va hacia una nieta: por nosotros (1 Jn. 4:10) (comp. Jn. 15:12; 1 Jn. 4:10).

d.

El objetivo de todo: ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante (2b) Cuando Cristo se entreg a la muerte, se convirti en ofrenda y sacrificio a Dios (He. 7:27; 9:14, 26, 28). De modo que la crucifixin que para algunos tena un carcter tico y para otros de castigo (cosas que en s mismas eran ciertas), para Dios era ms importante aun porque era un sacrificio. El Cordero de Dios entregado para quitar los pecados del mundo era la verdadera pascua (1 Co. 5:68), y en consecuencia una nica ofrenda por el pecado. Por su costo, solemnidad y grandeza, fue el holocausto ms notable de la Escritura que pudo cumplir el propsito de Dios.3 [p 201] Olor fragante4 significa que el sacrificio fue acepto. Es una expresin usada con frecuencia en el Antiguo Testamento para indicar la complacencia de Dios por una ofrenda.5

e.

La confusin de amores: pero fornicacin y toda inmundicia ni aun se nombre entre vosotros Los efesios no tenan justificativos para conducirse erradamente pues saban lo que significaba ser miembros de la familia de Dios, y saban cul era el sentido de andad en amor. Era otra manera de decirles: Sigan al Modelo, y abandonen todo afecto hacia otros dioses. Pablo nunca ense tica cristiana sin comparar lo negativo con lo positivo, e indicar cul era el modo de agradar al Seor.6

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Ver Ro. 8:3 y comp. He. 9:7, 21; 10:39. Fil. 4:18; 2 Co. 2:15. 5 Ver Gn. 8:21; Ex. 29:18 y comp. Jn. 12:3; 2 Co. 2:14, 16.

La agresia del mundo exterior utiliza tantas armas, que debemos insistir en la importancia del NO al pecado. El cuadro que sigue bosqueja las verdades de 5:35.

[p 202] El verdadero camino a la santidad es mantener una mente llena de alabanza y gratitud a Dios por lo que somos en Cristo Jess. El desorden en la mente produce los primeros seis puntos del cuadro. Tiene dos advertencias negativas: Ni aun se nombre y no conviene, adems de una positiva, acciones de gracias. El trmino fornicacin (gr. pornea) es una expresin descriptiva de la inmoralidad en sus formas ms amplias (Jud. 7) y degradantes. Por lo general se usa para sealar la vida de los pueblos sin Dios y cmo en esa forma de conducta hallaban un refugio para sus sentimientos pervertidos. La confusin ocasionada por las pasiones era de tal magnitud que, aun despus de haber conocido al Seor, los efesios no advertan la incompatibilidad con el llamado a la santidad (1 Co. 6:9; 10:8).7 [p 203] No es de extraar que la inmundicia, o sea todo lo opuesto a lo puro, est prohibida a la par de la fornicacin. Es una manera de reforzar lo anterior (Ro. 1:24; 6:19; 2 Co. 12:21). Lo que s sorprende es que la avaricia est en la misma categora. Por una parte, esto nos ensea que para Dios no hay categoras de pecados, y por otra, que el desorden desregula todas las esferas de la vida. La avaricia es la avidez por satisfacer al ego en forma descontrolada. Es as como se convierte en una voracidad sin barreras, que devasta hasta alcanzar su objetivo (Mr. 7:22; 1 Ts. 2:5; 2 P. 2:314).

6 Comp. Ro. 1:1932; 1 Co. 5:11; 6:911; G. 5:1924 y Col. 3:13 donde se aparecen largas listas de las perversiones. 7 Por esto cuando leemos del tema en el Nuevo Testamento encontramos duros trminos de rechazo (1 Ti. 1:10 y comp. Os. 1:2; 2:110).

Ni aun se nombre demuestra la magnitud del rechazo, y cmo debemos velar por la santidad. Notemos: (i) el grado de la prohibicin, que abarca el uso de frases de doble sentido, cuentos o relatos de mal origen o con interpretacin sucia, etc. (1 Co. 15:33) (ver 1 Ti. 5:13; Jud. 16); y (ii) la razn de la prohibicin, como conviene a los santos. Cortar las palabras antes que salgan de la boca es lgico a cansa del nuevo estado en Cristo (2 Co. 6:17; Tit. 3:5 y comp. Sal. 18:18).8 Pablo mencion tres formas de comunicacin insana: * Las palabras deshonestas, relacionadas con lo obsceno, sucio y vergonzoso. Incluyen todo el lenguaje nacido de mentes depravadas, capaz de avergonzar tanto al que lo utiliza como al que lo oye.9 * Las necedades define a la conversacin inspida, necia y sin sentido que todos somos proclives a mantener. Se trata de temas sin importancia que no descansan la mente de la tarea diaria ni edifican ni educan ni proveen sana recreacin. * Las truhaneras es lo absurdo y desatinado. Es posible que en un principio no tuviera el sentido que hoy le damos de un lenguaje disparatado y engaoso que roza en la irreverencia. Es gravsimo! Para evitar estas tres formas de comunicacin errada debemos ejercitarnos en las relaciones espirituales de la vida nueva y desor la tentacin del viejo hombre. En contraste estn las acciones de gracias (1 Co. 14:16), canal adecuado para todo tema de conversacin. En cada miembro de la familia debe haber una constante nota de gratitud y alabanza para su [p 204] Padre. La mente as ocupada se esfuerza por agradarle y se enriquece con sus generosidades (2 Co. 9:11). La gratitud calma la ansiedad (Fil. 4:6) y robustece la conducta cristiana (Col. 2:7). Adems incentiva el espritu de oracin (1 Ts. 3:9) porque aun las pruebas se analizan de otra manera (comp. 1 Ti. 4:34) y las prdidas se convierten en ganancia.10 Finalmente el v. 5 define al fornicario, al inmundo y al avaro como un idlatra. Por la redencin salimos del reino de las tinieblas11 y fuimos colocados bajo la soberana de Dios.12 Aqu no caben las palabras vanas ni las mentes vacas que estn pendientes de otro gobierno. La clusula bblica es terminante: Ningn fornicario, o inmundo o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Dios y en Cristo, Si es un idlatra, nunca conoci al Padre y en consecuencia tampoco tiene herencia con l (comp. 1 Ti. 5:21; 6:13; 2 P. 1:1). ANDAR EN AMOR, NO EN PECADO 5:15 a. b.
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Con un propsito definido: imitadores de Dios (1a) por una razn esencial: como hijos amados (1b)
El lenguaje, que tena tanta relacin con la vida espiritual de los efesios, es en verdad la esencia de la comunicacin del mensaje en todos los tiempos. No podemos confundir el idioma de la santidad con el lenguaje profano (Stg. 3:11 18) pues de lo contrario no podramos distinguir a los que han nacido de nuevo (comp. Sal. 16:9; 57:8). 9 Ef. 5:12 y comp. Tit. 1:11; 1 Ti. 3:8.
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Motivos de gratitud del cristiano: a. La victoria sobre la vieja naturaleza b. La ddiva de Dios para nuestra salvacin c. El anuncio del triunfo final con la venida del Seor Jesucristo 11 1:46 y Col. 1:1213. 12 Comp. He. 13:4; Ro. 3:2425.

Ro. 7:25 2 Co. 9:15 1 Co. 15:57

c. d. e. E.

El ejemplo no se puede modificar: como Cristo nos am (2a) El objetivo de todo: ofrenda y sacrificio a Dios (2b) La confusin de amores [p 205] ANDAR EN LUZNO EN TINIEBLAS (5:614) Nadie os engae con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. 7No seis, pues, partcipes con ellos. 8Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de luz 9(porque el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad), 10comprobando lo que es agradable al Seor. 11Y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino ms bien reprendedlas; 12porque vergonzoso es aun hablar de lo que ellos hacen en secreto. 13 Mas todas las cosas, cuando son puestas en evidencia por la luz, son hechas manifiestas; porque la luz es lo que manifiesta todo. 14Por lo cual dice: Despirtate, t que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo. Por la construccin de algunos de estos versculos, parecera que Pablo tena presente la influencia perniciosa del incipiente gnosticismo que enseaba que los pecados del cuerpo (materia), aunque eran condenables, en nada afectaban al alma. En nuestros das tambin hay una creciente tendencia a insistir en que aunque vivamos como queramos, al final todos alcanzaremos la salvacin porque Dios es bueno y sabe que hicimos lo que pudimos.
6

a.

La tentativa del reino de las tinieblas: nadie os engae con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia (6) El comienzo de este versculo es muy similar a Col. 2:8, y confirma la infiltracin de enseanzas errneas que se esforzaban por distinguir ente el Jess histrico y Dios, e insistan en separar el cuerpo de pecado del alma incontaminada. Esta manera de pensar estaba en completa oposicin a la doctrina de la libertad en Cristo (G. 5:13), [p 206] y mostraba dependencia a uno de los seores carnales (ver 1:7 y 1 P. 2:16). Son palabras vanas y sin contenido.1 Las filosofas vanas se enriquecieron con hombres vanos y pugnaron por ocupar mentes vacas con temas irrelevantes para la vida espiritual. El peligro del engao est siempre al acecho. Engaar (gr. apata) es aparentar algo distinto a la verdad (4:22). Sobre este tipo de conducta viene (tiempo presente)2 la ira sobre los hijos de desobediencia (2:2). En Ro. 1:1832 leemos cmo la ira de Dios se revela desde el cielo y vemos cules son sus pasos. Sabemos que hay una poca al final de los siglos cuando los impos sern ajusticiados (Ap. 20:1115). Nosotros hemos salido de ese reino para vivir la santidad.

b.

La advertencia sobre el error: no seis, pues, partcipes con ellos (7) Los efesios no deban conformarse con denunciar el mal, sino que tenan que enfrentarlo y ser ejemplos del bien. De esa manera proyectaran la luz a la cual Pablo se habra de referir. Participar de las obras del reino de las tinieblas es un peligro que siempre amenaza a los santos; el diablo se encarga de que as sea (1 Ti. 5:22). Podemos participar cometiendo los mismos pecados que los incrdulos o siendo cmplices de ellosya sea dando malos consejos (2 S. 13:5). conociendo el pecado y ocultndolo (1 S. 3:13), consintinVer palabra corrompida (4:29); palabras deshonestas (5:4); palabras vanas (5:6). Aunque la manifestacin es futura, el tiempo presente del verbo significa que ya est decretada, y que con frecuencia se ven los efectos.
2 1

dolo (1 R. 21:19; Pr. 1:10) o bien restndole importancia (Ro. 1:32). El no de la exhortacin paulina abarca toda clase de cooperacin. c. El contraste entre los dos reinos: en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor (8a) Desde que Pablo comenz a ensear el funcionamiento del cuerpo de Cristo (4:16), comenz tambin a diferenciar entre lo anterior y lo nuevo. La posicin es tan irreconciliable y opuesta como tinieblas y luz. Lo espectacular del pasaje radica, precisamente, en que no dice que vivan en tinieblas (cosa que era verdad) sino que eran tinieblas porque posean la naturaleza tenebrosa. La singular y enftica expresin nos incluye a todos pues hemos nacido en pecado. Vivamos donde viviremos la condicin no vara: somos tinieblas.3 [p 207] El cambio de reino implica cambio de naturaleza: hijos de luz (1 Ts. 5:5). La luz expresa la naturaleza santa de Dios.4 La luz es sinnimo de gozo, bendicin y vida (Job 10:22; 18:56), y frecuentemente representa la presencia de Dios y sus favores (comp. Sal. 27:1; 2 S. 23:4), Unir a la luz con la vida y a las tinieblas con la muerte es la manera ms sencilla de diferencial la vida de la condenacin, el cielo del infierno, la santidad de la inmundicia, el gozo de la tristezaque definen dos estilos de vida opuestos que hallamos en el Nuevo Testamento (Lc. 16:8; Jn. 3:1921; 12:36; etc). Como Dios es luz, Cristo tambin es luz (Jn. 8:12) y todos los hijos de Dios son hijos de luz desde el da en que por la iluminacin del glorioso evangelio de luz l nos cambi (2 Co. 4:6). Andar como hijos de luz significa desarrollar el conocimiento de Dios en conducta santa (Mt. 5:16; Fil. 2:15). El pecado y la corrupcin son frutos de las tinieblas; en cambio la luz es el emblema de la satisfaccin y prosperidad en Dios (Sal. 27:1; Mi. 7:8).5 d. La conducta de los hijos luminosos: andad como hijos de luz (8 b) Jesucristo declart Entre tanto que tenis la luz, creed en la luz, para que seis hijos de luz (Jn. 12:36), indicando su deseo de progreso censante como resultado de la fe: (1) andar mientras tenemos la luz; y luego (2) creer en la luz mientras tenemos luz; (3) para que seamos hijos de luz. Esta es la gloriosa transformacin que opera la fe. SER HIJOS DE LUZ Es tener un nuevo Padre porque Dios es luz Es ser propiedad de Cristo porque pertenecemos a su reino Es poseer un nuevo destino porque vamos a la mora3 4

1 Jn. 1:5 Col. 1:1213

Ap. 22:5

Col. 1:1213 y comp. Gn. 15:12; Pr. 4:19. En 1 Ti. 6:16 leemos que es el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible. La esencia de Dios es luz, argumento utilizado por Juan en su rplica contra cualquier tipo de inconducta (1 Jn. 1:59). 5 Comp. Sal. 43:3; Dn. 5:1114; Os. 6:5.

da de luz [p 208] As como las tinieblas inundaban nuestro ser, ahora la luz est en nosotros para realizar lo que es agradable al Seor (2 Co. 5:9). e. El fruto del Espritu: bondad, justicia, y verdad (9) Por primera vez Pablo menciona el fruto (gr. Karpos), aunque ya haba hecho varias alusiones a l. Se refiere tanto al producto fsico (Mt. 7:17; Lc. 1:42; Jn. 15:2) como al producto espiritual, es decir las obras internasya sean malignas (G. 5:19) o benignas (G. 5:22). Aqu el fruto del Espritu (en algunos manuscritos dice fruto de luz) tiene tres expresiones que nos ayudan a comprender el estilo de vida de Dios: (i) Bondad (gr. agathosyn) es la cualidad moral que muestra la bondad del ser interior actuando en favor de otros, buscando lo que es justo (He. 13:16).6 (ii) Justicia (gr. dikaiosyn) es la cualided moral y prctica de ser justo. Es por excelencia un atributo de Dios que nos estimula a dar lo que corresponde y a hacer lo que es debido (Ro. 13:7, 8). (iii) Verdad (gr. alethea) es la realidad que est detrs de cualquier apariencia) (G. 2:5). Habla de la sinceridad e integridad tanto en lenguaje como en trato (Sal. 51:6; Jer. 5:1). Jesucristo es la verdad, y cuando le seguimos con fidelidad, andamos en la verdad (Jn. 8:44; 3 Jn. 3).7 Comprobando lo que es agradable al Seor es la capacidad desarrollada por el ejercicio de las cualidades anteriores. Por dicha capacidad podemos probarlo todo, pero aprobar nicamente lo que es agradable al Seor (Ro. 12:2; 1 Ts. 5:21). f. El cristiano en la denuncia de la corrupcin: y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas sino ms bien, reprendedlas. (11) El verbo reprochar o reprender (gr. elench) significa, esencialmente, convencer por denuncia (Jn. 3:20; 16:8; 1 Ti. 5:20; Tit. 2:15). Al comparar los vv. 12 y 3 comprendemos mejor el sentido de lo que es vergonzoso (gr. aischrs), que es todo lo opuesto a la modestia y la pureza. Nosotros como luz en el Seor tenemos que [p 209] denunciar, alumbrando cada rincnprimero de nuestras vidas y luego de lo que nos rodea. De este modo sealaremos lo infructuoso de las tinieblas,8 el rol daino del pecado y sus mltiples consecuencias. Los pecados secretos (12) realizan toda clase de maniobra para seguir siendo secretos (Job. 24:1315), y atentan contra la vida de los cristianos tratando de llevarles a la corrupcin. Vivimos y nos movemos en este tipo de sociedad pero no pertenecemos a ella. La funcin de los hijos de luz es ser luz, aunque debemos admitir con vergenza que con frecuencia encubrimos pecados secretos (Lc. 12:2). Leamos Sal. 50:1623 hasta vernos reflejados, y luego el Sal. 51 a fin de encontrar la solucin. (Pr. 28:13). Esto es lo que claramente dice el versculo 13 al mostrar la acusacin que produce la luz cuando pone en evidencia la labor oculta del pecado. El trmino phaneros9 significa
Arribamos a esta meta por el evangelio (Lc. 6:45) que es el modelo que Cristo mismo present (comp. Mt. 5:44; G. 6:10; Tit. 3:4). 7 En contraposicin est el diablo que es el padre de la mentira (Jn. 8:44). 8 Comp. He. 13:7; Ec. 5:6; 2 S. 13:15. 9 En verdad el adjetivo griego phaneros significa totalmente visible. La raz phan es brillar o resaltar (comp. Hch. 4:16). As aparecen nuestros pecados delante de Dios.
6

hacer ampliamente visible y nos ensea lo que ahora tenemos que hacer con las manifestaciones del pecado. Debemos ponerlas a la luz de lo que Dios dice, y aplicarles el juicio que ya ha sido decretado. De todas maneras, l sabe lo que est sucediendo y en su momento as lo har. La frase Por lo cual dice (14)10 era probablemente una referencia a frases o expresiones que se decan entre los hermanos. Este dicho probablemente est compuesto por varios pasajes del Antiguo Testamento (ver Is. 26:19; 51:17; 52:1; 60:1). Tanto dormir como morir eran figuras que Pablo aplic al estado de los incrdulos (1 Ts. 5:5 y comp. 2 P. 2:3). Los tales necesitaban la iluminacin de Cristo, que es la capacidad del Seor para restaurar a todos a la comunin con l (Sal. 4:67; Pr. 6:910; Hch. 26:7). ANDAR EN LUZ, NO EN TINIEBLAS 5:614 a. b. c. d. e. i. ii. iii. f. F.
16

La tentativa del mundo de las tinieblas (6) La advertencia sobre el error (7) El contraste entre los dos reinos (8a) La conducta de los hijos luminosos (8b) El fruto del Espritu (9) Bondad Justicia Verdad El cristiano en la denuncia de la corrupcin (11) [p 210] ANDAR SABIAMENTENO EN INSENSATEZ (5:1517) Mirad, pues, con diligencia cmo andis, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos. 17Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor. Pablo deja de lado los pecados de los gentiles para ocuparse de los peligros que ocasionaban a la iglesia. Por cierto que estos versculos tienen un mensaje actual. Vivimos en una sociedad cuya corrupcin pone presin sobre los santos ansiando manchar a los lderes para entonces daarlo todo. En consecuencia, jams habremos de vigilar demasiado nuestra conducta espiritual.
15

a.

La primera preocupacin: Mirad, pues, con diligencia cmo andis (15a) Todos conocan ya cmo Pablo utilizaba el trmino andar,1 que se refera a un temperamento santo y ejemplar. En este caso especfico dice con diligencia (gr. akribos), es decir con cuidado para mantener la precisin indicada por la luz. Poner diligencia es vigilar cuidadosamente qu pensamos, qu hacemos y a dnde vamos (Pr. 4:26, 27; 7:2; Sal. 119:59, 106)

b.

La nica opcin: no como necios sino como sabios (15b) Ser sabios es poseer el conocimiento prctico del verdadero propsito de la vida (comp. 1:8). Cuando Pablo dijo que todo le [p 211] era lcito pero no todo le convena, estaba mostrando hasta dnde su albedro estaba sujeto a la conducta del reino de Dios.
10 1

La frase ya se haba utilizado en 4:8. Aqu aparece por octava vez. Ver 2:2, 10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15.

Necios (gr. asophos) significa sin sabidura. Esta es la manera de vivir de quienes vagan sin rumbo (Pr. 17:24). Por otra parte, el sabio (gr. sophoi) conoce el ambiente, sabe del peligro que le rodea, es consciente de que su vida es como una barca frgil en un mar peligroso, y se cuida (Mt. 10:16). Los que desean obedecer al Seor sern alumbrados por Cristo (14). El no arroja luz sobre cualquiera sino sobre los que aman hacer su voluntad. c. Las claves para el nuevo estilo de vida: aprovechando el tiempo entendidos de la voluntad del Seor (16, 17b) Para los efesios, la vida en las tinieblas haba sido tiempo perdido; la vida en la indecisin, tiempo mal gastado. Nosotros vivimos una experiencia similar porque el carcter cristiano est muy relacionado con nuestro enfoque del tiempo, y con la manera en que establecemos las prioridades. Aprovechar (gr. exagozaz) es ms propiamente rescatar de otras partes. El sentido que quiso dar Pablo a aprovechar2 el tiempo es reclamar por precio y recobrar con gran trabajo algo que nos pertenece pero no disponemos. Esto tiene mucho que ver con la hora actual que nos absorbe. Parte del inconveniente nace de no saber apreciar su valor, y parte, de la incapacidad para establecer las prioridades en el uso del tiempo. La sociedad de consumo se traga la atencin, el tiempo y la persona toda. Un modo de salvar estos inconvenientes sera analizar el tiempo de la siguiente manera: (i) Pensar que habiendo sido salvados por el Seor, tenemos una nueva actividad para desarrollar, nada menos que vivir constantemente relacionados con Dios, buscando hacer su voluntad (y es parte de su voluntad que testifiquemos sobre lo que ha hecho en nosotros, y que lo mostremos a los dems); (ii) reconocer con cunta velocidad pasa el tiempo y que es imposible recuperarlo (Job. 7:6; 9:26; Sal. 89:47); y (iii) admitir que todo requiere tiempo (Ec. 3:18). Los das malos para los efesios hacan referencia tanto a la incertidumbre de la lucha del Imperio Romano por la conquista de ms tierras, como tambin al destino que correran los cristianos. Adems aluda a la penetracin de las doctrinas falsas y la infiltracin de la corrupcin gentil. Nosotros, adems de la inseguridad poltica y econmica, vemos una preocupante penetracin de ocultismo, hambre y lucha desesperada contra enfermedades altamente contagiosas que amenazan con derrumbar a la civilizacin. [p 212] Hay sentimiento de impotencia, insignificancia, frustracin y desesperacin (Ec. 2:20). Los das son malos por el temor generalizado, el miedo a los cambios bruscos y las consiguientes carencias de trabajo, habitacin, salud, etc. Los das son malos porque frecuentemente hacemos la vista a un lado, buscando que las promesas de Dios nos ayuden pero olvidando el modelo dejado por el Seor Jess (Lc. 4:1819; 14:13, 21). Los das son malos, pero lentamente la comunidad cristiana est comprendiendo su protagonismo en el mondo. Porque los das son malos debemos aprovechar las oportunidades de emplear mtodos adecuados para alcanzar a nuestro prjimo, tomando en serio la obligacin de practicar buenas obras,3 no slo para que acepten el mensaje sino adems por amor a los que nos rodean (G. 6:10).

2 3

En otras versiones dice redimir. 1 Ti. 2:10; 5:10, 25; 6:18; 2 Ti. 2:21; 3:17; 4:5; Tit. 2:7, 14; 3:1, 8, 14; Stg. 2:14; 1 P. 2:12

d.

El pueblo de Dios en la voluntad de Dios: no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor (17). Pablo emple un juego de palabras parecidas para poner al descubierto la incoherencia de los gentiles. Por un lado, haba llamado necios (gr. asophos) a los gentiles incrdulos que estaban llenos de sus propios pensamientos pero vacos de Dios.4 Luego los llama insensatos (gr. aphrones), es decir imprudentes e insensibles, porque no respondan a la realidad aunque crean hacerlo.5 Confesaban conocer al Seor pero sus hechos demostraban otro estilo de vida, y malgastaban el tiempo de Dios. Finalmente, estaban los entendidos, que trataban de tener la mente de Dios y se preocupaban por vivir en sintona con l (Ro. 15:21; Col. 1:9; 2:2). De modo que para conocer su voluntad es necesario comprender en parte la mente de Dios. La insensatez es justamente lo contrario (Job. 28:28) porque el principio de la sabidura (entendimiento) es el temor de Dios (Pr. 9:10). Buscar la voluntad del Seor (1:9) es el primer paso para que la Cabeza dirija nuestras determinaciones.6

[p 213] ANDAR SABIAMENTE, NO EN INSENSATEZ 5:1517 a. b. c. d. La primera preocupacin: mirad cmo andis (15a) La nica opcin: no como necios sino como sabios (15b) Las claves para el nuevo estilo de vida (16, 17b) El pueblo de Dios en la voluntad de Dios (17) HACIA EL NUEVO ESTILO DE VIDA (Ef. 5)

El mundo de las TINIEBLAS (3 8, 12) 1. Malas palabras a) corrompidas b) vanas c) deshonestas

La naturaleza de la LUZ (814)

La conducta aprobada est CON BRILLO (1517) 1. Diligencia en el andar

1. Bondad, justicia, verdad

2. Comprobando lo
4 5 6

2. Aprovechando el

Eran necios por no tener relacin con Dios (Ro. 16:27; 11:33) que es la fuente de la sabidura (1 Co. 1:21, 24). Comp. Ro. 12:16; 1 Co. 4:10; 2 Co. 11:19.

Detalles a tener en cuenta sobre la voluntad divina: a. Hacer la voluntad de Dios Mt. 7:21; 12:50; Jn. 4:34 b. Conocer la voluntad de Dios Jn. 6:3940 c. Querer la voluntad de Dios Jn. 7:17 d. Servir en la voluntad de Dios Hch. 13:36 e. Adorar en la voluntad de Dios Ro. 12:12

agradable al Seor 2. Malas acciones a) obras infructuosas b) inmundicia, cosas vergonzosas c) idolatra NECIOS (15) ERAIS Siguiendo la voluntad de la carne: DECLINACION DESPERTADOS (14) SOIS Y ANDAIS Haciendo la voluntad de Dios: CONSTANTE AVANCE 3. Despertamiento espiritual

tiempo 3. Andando en la voluntad de Dios

Y ENTENDIDOS (17)

G.

[p 214] ANDAR EN EL ESPIRITU, NO EN DISOLUCION (5:1821) No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, 19hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; 20dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. 21Someteos unos a otros en el temor de Dios. Podemos distinguir cuatro maneras en que los efesios podan demostrar que eran entendidos en la voluntad del Seor.
18

a.

Sed llenos del Espritu (18). Hasta este momento Pablo haba mencionado cinco funciones vitales del Espritu Santo. El sello (1:13), el vehculo (2:18), la morada (2:2122), el fortalecimiento (3:16), y la iluminacin (1:1718). El apstol saba que posean el Espritu, pero ignoraba en qu grado. Debemos resaltar 3:16 y recordar la importancia que Pablo atribua a que Cristo habite en cada cristiano (comp. 1 Co. 3:16; 6:19). Segn los versculos anteriores, lo que estaba en juego era si la participacin con los hijos de desobediencia (7) y sus obras (11) afectaban o no el dominio del Espritu sobre los creyentes. Los efesios crean que podan compartir las dos cosas; se haban engaado (6) y muy pronto estaran involucrados con las festividades de Baco, llenos de vino y de inmundicia (3). Era imposible gratificar la carne sin aceptar sus exigencias, y terminaran bajo el dominio del diablo (4:22). La situacin no ha cambiado: tanto la voluntad carnal como la espiritual estn presentes hoy. Nos engaamos si creemos que podemos decidir qu parte de nuestra vida es para nosotros y cunto podemos dar a Dios. Nos engaamos si pensamos que la ley

del Espritu de vida (Ro. 8:2) se puede reglamentar por normas nacidas del pecado y de la muerte. Pablo, que haba reprobado este modo de actuar en los corintios (1 Co. 11:21), conoca la incompatibilidad de las dos voluntades. Saba que algunos efesios haban comenzado a jugar con el [p 215] reino de las tinieblas y se haban convertido en un triste espectculo como payasos de Satans. La embriaguez destruye, desarma, descompone y es un testimonio pblico de quin es el seor de esa persona. Es ste, precisamente, el significado de disolucin (gr. asota),1 algo que experimentamos cuando permitimos que la morada de Dios se confunda con un campo de batalla del enemigo. Notemos: (i) La orden: No os embriaguis Se refera nicamente a beber vino o acaso era una manera de indicar la conducta bajo la voluntad de la carne? Si slo se refiriera al vino como bebida, habra muchos cristianos que diran Este versculo no es para m, simplemente porque jams bebieron una gota de vino o licor. A nuestro entender Pablo us un ejemplo del cual extrajo una leccin sobre el gobierno del pecado (Ap. 17:2, 6), y sobre la necesidad de rechazarlo en el momento en que ste quiera ingresar (11). (ii) La causa: Hay disolucin. Ya hemos considerado paite del significado de esta actividad. El Espritu vino para formar el cuerpo (la comunin); el propsito del diablo es destruirlo. Parecera exagerada la apreciacin de Pedro de que los gentiles vivan en desenfreno de disolucin (1 P. 4:34) pero el diablo no se conforma con menos. De modo que en todo lugar donde haya discordia, deshonra, disipacin o destruccin, est la misma voluntad que produjo la borrachera. Esta voluntad es la del diablo, que opera por medio de la carne. (iii) La alternativa: Sed llenos del Espritu. El verbo plro y sus varias acepciones significa, esencialmente, hacer que algo est lleno, llenar hasta que est completocomo cuando la casa donde estaba el Seor Jess se llen del olor del ungento (Jn. 12:3). Es el Espritu quien llena cada vez ms al creyente con el gozo y el poder de su presencia (Hch. 13:52; 2 Ti. 1:4). La paz (Ro. 15:13) y los frutos de justicia (Fil. 1:11) son por excelencia las experiencias del Espritu. Ya vimos que plenitud (gr. plroma) tiene por acepcin principal estar lleno de Dios (Col. 1:19) y ese significado puede ser decisivo para que entendamos realmente el verbo plro (comp. Ef. 4:1213). En este proceso hay una cuota constante de crisis.2 [p 216] Para que podamos saber a qu se refera el apstol y cmo se aplica ahora a nuestra experiencia, veamos el contexto. b. Alabando al Seor (19) El v. 19 seala el primer paso para cumplir con la orden anterior. Los efesios necesitaban aprender a sujetarse al dominio del reino de Dios, y a disfrutar del gozo de esa proteccin. Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales demostraba que la sujecin gozosa al nuevo Amo era un honor.

1 2

Tit. 1:6 y comp. Pr. 20:1.

La palabra griega krisis se traduce en el Nuevo Testamento como juicio de maldicin (2 P. 2:11); condenacin (Jn. 5:22, 27); juicio (Stg. 5:9). Las tres traducciones integran lo que queremos decir, pero especialmente las dos ltimas (Jn. 16:8, 11; Stg. 2:13). Crisis significa juzgar una conducta a la luz de las exigencias divinas y rechazar el pecado y sus asechanzas. Decimos que es crisis porque constantemente debemos confesar nuestras imperfecciones para gozar de la presencia de Dios en cada aspecto de nuestra vida.

De la historia de los salmos aprendemos lo que Pablo les enseaba a los efesios.3 Los miembros de la familia de Dios debes caracterizarse por un espritu de gratitud. La cancin produce sorprendentes cambios en el sentimiento y el testimonio (Sal. 95:1, 6; Stg. 5:13). Hablando entre vosotros adems de aclarar que la sujecin engendra comunin en el Espritu, indica el rol preponderante que tiene la cancin en la congregacin de los santos. El canto quita las asperezas e incentiva el gozo del alma, que cada vez se sumerge ms en la adoracin (Sal 108:3). Los salmos eran composiciones en su mayora del Rey David que iban acompaadas con msica e instrumentos (Sal. 33:2; 43:4; 92:15), y usadas como permanente fuente de inspiracin en todos los tiempos (Hch. 4:2425). Los himnos eran composiciones dedicadas a la alabanza y gratitud a Dios.4 Las canciones espirituales u odas espirituales eran una variedad de expresiones, algunas de las cuales podan surgir espontneamente. El adjetivo espirituales define el sentido de la oda.5 Al comienzo de la iglesia las alabanzas y adoracin ocuparon un lugar tan central que aunque los emperadores no las [p 217] entendan ni aprobaban, las consideraban como algo singular. Hoy tambin las necesitamos.6 Cantando y alabando al Seor en vuestros corazones significa literalmente cantando y salmeando. Esta ltima palabra (psall) es hacer meloda con un instrumento, si bien ignoramos qu instrumento era. c. Dando gracias a Dios (20). Este texto nos plantea dos actitudes muy difciles para la mente humana. En primer lugar, ser agradecidos, y en segundo lugar, por todo. Ambas son evidencia del gobierno del Espritu.

David, el dulce cantor de Israel (2 S. 23:1), deca: cantar al nombre de Jehov el Altsimo (Sal. 7:17), e invitaba a los dems a hacerlo tambin dicindoles: cantad a l, cantadle salmos, hablad de todas sus maravillas (1 Cr. 16:9), y tambin: reinos de la tierra, cantad a Dios (Sal. 68:32). 4 As lo verificamos en varias partes del Nuevo Testamento (ej. 1 Ti. 3:16 y Apocalipsis). 5 En Col 3:16 Pablo aade con gracia, es decir con un sentimiento de gratitud.
6

El canto al Seor a. hace dulce el trato entre los santos Porque recrea la comunin en el Seor Porque genera sujecin a Dios Porque produce gozo Porque limpia la mente y santifica b. est en armona con el sentir de la Biblia El pueblo redimido canta La creacin canta Los santos en el cielo cantan Los profetas cantaron Los siervos de Dios cantaron El Seor Jess cant c. engrandece el nombre de Quien merece el honor En momentos de celebraciones Despus de resonantes victorias Cuando Dios se muestra en la prueba (leer Ex. 15:1; Jue. 5:1; 1 S. 18:6; 1 Cr. 16:9, 23; Is. 42:10, 11; Sal. 119:120134)

1 P. 2:9 Hch. 16:25 Hch. 2:47 Fil. 4:8

Sal. 149:12 Is. 44:23 Ap. 15:3 Jer. 20:13 2 Cr. 5:1213 Mt. 26:30

2 Cr. 29:2728 2 Cr. 20:2122 Hch. 16:25

El verbo euchariste (dar gracias) se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento y est relacionado mayormente con quienes aceptaban el seoro de Dios y vivan sujetos a su voluntad. El nombre natural no es agradecido porque cree merecer lo que tiene y est convencido de que si le ocurre algo malo, es una injusticia.7 [p 218] El sentir de gratitud es consecuencia de estar lleno del Espritu en sumisin a Cristo (2 Co. 4:1415). Es el mensaje de Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias (Fil. 4:6). Aqu la accin de gracias precede a la obediencia a la voluntad del Seor, as como el afn podra indicar lo contrario.8 Por todo significa por todo lo que suceda, sea bueno o malo (1 Ts. 5:18) porque segn el contenido de la epstola todo lo que ocurra est dentro del propsito divino.9 La conclusin en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, es decir, por la mediacin del Seor Jess, lleg a transformarse en una especie de finalizacin oficial de las oraciones. No existe uniformidad en el Nuevo Testamento, y teniendo en cuenta la enseanza de Jn. 14:13, debemos decir que no se refiere tanto a una frmula como al espritu de sujecin reflejado en la plegaria (comp. 1:3) pues todo lo tenemos en Cristo. d. Someteos unos a otros en el temor de Dios (20). Por la construccin gramatical, esta clusula pareciera estar relacionada con el versculo anterior. Sin embargo, desde el punto de vista del texto inicia una serie de sujeciones que se deben dar como consecuencia de la presencia y actividad del Espritu. Aqu se declara el principio que debe regir todas las relaciones entre hermanos (que luego estudiaremos separadamente). Es una exhortacin genrica a una tica de servicio desconocida en el mundo exterior, y slo posible en una comunidad que depende de Dios. El verbo hypotass que en principio es poner en orden de rango, significa ponerme en rango inferior al otro, y el otro tomar un lugar inferior al mo. En Romanos este tipo de tica se define como no tener ms alto concepto de s que el que debe tener porque implica consideracin y respeto por la otra persona (G. 6:1). En este ambiente de sometimiento mutuo crece el entusiasmo por estar juntos y fomentar la cooperacin (He. 10:2425). Cabe acotar que algunas de estas normas no hubieran hecho falta en la iglesia de origen hebreo, pero con el creciente nmero de creyentes gentiles indiferentes a las reglas de la ley e ignorantes de su valor, estos temas tenan que ser constantemente recalcados (G. 5:13) (comp. 1 P. 1:17; 2:13, 14). No podemos pasar por alto la terminacin en el temor de Dios, que es el medio y la razn para que todo sea posible. El temor de [p 219] Dios10 es la obra del Espritu San7

El Seor Jess dio gracias cuando tom los siete panes y los dos peces (Mt. 15:36). Lo hizo en forma ms intensa al decir: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos y las revelaste a los nios (Mt. 11:25) (comp. Mt. 26:27; Jn. 6:11; 11:41), porque al agradecimiento uni su admiracin por el modo en que Dios haba actuado. Adems es interesante la referencia a Aquila y Priscila, a los cuales no slo yo doy gracias, sino todas las iglesias de los gentiles (Ro. 16:4), y la gratitud por Filemn (Flm. 4). Salvo contadas excepciones, Pablo comenz sus cartas con una nota de gratitud. Lo hizo recordando a los hermanos los dones que Dios les haba dado (Ro. 1:8; 1 Co. 1:4). 8 Ver Col. 2:7; 4:2; 1 Ts. 3:9; 1 Ti. 2:1; 4:3. 9 Ro. 8:28; G. 5:22; Col. 2:7.
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El temor de Dios consiste en * amar la sabidura * aborrecer el mal

Pr. 1:7; 9:10 Pr. 8:13

to que forma en nuestro interior el carcter de Cristo, quien tantas veces vivi y habl de la sujecin.11 Es nicamente en ese temor reverencial por la presencia de Dios que puede tener efecto la subordinacin. ANDAR EN EL ESPIRITU, NO EN DISOLUCION 5:1821 a. i. ii. iii. b. c. d. Sed llenos del Espritu (18) La orden: no os embriaguis La causa: hay disolucin La alternativa: sed llenos del Espritu Alabando al Seor (19) Dando gracias a Dios (20) Someterse unos a otros (21) [p 220] Pablo comienza una serie de amonestaciones, y ampla el principio de autoridad que haba iniciado en el v. 21. Estas amonestaciones son especficas a la conducta en el hogar, y ocupan un importante espacio en la epstola. Inici el tema dirigindose a los esposos, luego a los hijos, padres, siervos y finalmente a los amos. H. ESPOSAS Y ESPOSOSSUJECION Y AMOR (5:2233) Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; 23porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. 24As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. 25Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, 26para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, 27a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. 28As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus misinos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. 29Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia, 30porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. 31Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. 32Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. 33Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete a su marido. Al comenzar su estudio sobre la sujecin se refiri en primer lugar a las relaciones de los que comparten un mismo vnculo, debajo [p 221] de un mismo techo en una misma habitacin. Lo hizo confirmando que el patrn es el temor de Dios (21). Comenz con la esposa porque en el orden divino Eva fue creada para ser ayuda idnea (Gn. 2:18). Miles de familias funcionan aparentemente bien pero no como Dios manda porque les falta el nexo con la Fuente de la autoridad. En algunos casos la mujer ha tomado autoridad sobre el hombre, y tiene tanto la primera como la ltima palabra en la casa. En
* * * * practicar la enseanza buscar la vida vivir en reverencia tener una vida modelo 11 Mt. 18:14; Jn. 13:117. Pr. 14:26; 15:33 Pr. 19:23 Lv. 19:14; 19:32; 25:36; 25:43 Ro. 18:3; Ne. 2; Job 1:1
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otros casos no tiene autoridad alguna porque el esposo la avasalla con su pensamiento absoluto. Se produce un marcado desequilibrio en el hogar cuando la mujer est fuera del lugar que Dios le ha asignadoya sea por las razones que hemos apuntado o porque el esposo no quiere asumir responsabilidad alguna y carga todo sobre ella. Sujecin es obedecer a Dios aceptando la posicin que l eligi para la esposa (Gn. 2:22). Esto significa que ella debe ocupar un lugar donde su esposo le pueda brindar, proteccin, amor, satisfaccin y sustento. La sujecin, adems, tiene la virtud de transformar la obediencia, que de ser una actitud mecnica y desabrida se convierte en una accin interior positiva y beneficiosa. Sin embargo, segn nuestro texto la sujecin tena para Pable una razn de mucho ms peso. Dios haba determinado que el marido fuera un representante de Cristo: El marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia (23).1 Por lo tanto, as como la iglesia est sujeta a Cristo, la mujer debe estarlo a su marido.2 Qu ocurre cuando se dan las condiciones bblicas? (1) El esposo ocupa cada vez mejor su posicin de administrador de Dios. (2) La esposa desarrolla cada vez ms su encanto femenino. (3) Los hijos se cran en disciplina y amonestacin del Seor pues tienen ante s modelos adecuados. (4) Hay una sola autoridad en el hogar, una sola disciplina y una regla de conducta. (5) Todo el hogar siente progresivamente el aumento de la bendicin de Dios. No se trata simplemente de formar un matrimonio (aunque sea cristiano) sino adems de edificar un hogar donde se den las condiciones establecidas en el versculo 23. La primera pregunta de un joven que desea formar un hogar con determinada muchacha debiera ser: Presido yo a esta mujer, o por su [p 222] capacidad y desarrollo intelectual y espiritual ella preside sobre m? Aun entre los creyentes amantes del Seor y de su iglesia deben cumplirse las condiciones establecidas en los vv. 2324. Sin embargo, cmo podrn cumplirse si desde el mismo comienzo y en razn de su formacin, mentalidad, dones, etc., la muchacha est mucho ms adelante que el joven? En efecto, ella preside, y el cumplimiento de estos versculos pueden resultarle una tortura. Deber haber oracon y consejo. Hay otros matrimonios que conocieron al Seor mucho tiempo despus, en cuyos casos la mujer presida la casa desde antes de la conversin. Qu hacer? Simplemente pedirle al Seor una gracia extraordinaria para cumplir lo establecido en la Biblia (22) y seguir siendo felices. Antes de entrar de lleno en el tema de los esposos, Pablo declar que el marido es cabeza de la mujer (23), para mostrar inmediatamente que Cristo, que ocupa ese lugar en relacin con la iglesia, es su Salvador (gr. sotr). Aqu esta palabra significa defensor, protector. La ayuda idnea que Dios haba preparado para Adn se cumpli en Cristo, que es el modelo de esposo: Ni dictador para anular ni superior para ridiculizar, sino cabeza para ordenar, dirigir, ensear, amparar, prevenir, alentar y favorecer a su esposa.

1 Co. 11:3; Ef. 1:22; 4:15. Las pretensiones modernas de liberacin femenina son una reaccin contra Dios queriendo mejorar la posicin ya determinada por el verdadero Libertador.
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Curiosamente, antes de entrar en la explicacin de la frase de la cual es su Salvador, Pablo retorn al tema anterior (22) para mostrar que la posicin de la mujer tiene relevancia precisamente porque la iglesia est sujeta a Cristo. La posicin tan singular de la mujer tiene su pleno cumplimiento cuando est sujeta en todo. a. El modelo presentado (2527) (i) Cristo am a la iglesia (25), y no lo hizo en forma sentimental, mediocre o interesada sino con agap que es amor franco, profundo, interminable. El amor de Cristo es desinteresado y sin medida (5:2 y G. 2:20). No se parece en modo alguno al trato humano ni al deterioro que produjo el enemigo en el matrimonio actual.3 (ii) Se entreg a s mismo por ella (25). En 5:2 vimos cmo Cristo se entreg a Dios, aqu vemos que lo hizo por la iglesia, y en G. 1:4 para librarnos Estn visibles los dos lados del sacrificio: (1) para agradar a Dios, y (2) para salvarnos a nosotros (comp. Ro. 8:32; He. 9:14). La decisin de Cristo de morir por el objeto de su amor,4 es el modelo que el esposo debe imitar en su posicin de cabeza de la mujer para mostrar un autosacrifico capaz de morir por ella. [p 223] (iii) Para santificarla (26). El propsito del sacrificio de Cristo fue tener para s una esposa de su exclusiva propiedad. La iglesia es de Cristo y cada miembro es suyo en forma individual (1 Ts. 4:3, 7). La santidad del matrimonio se presenta ampliamente en el Antiguo Testamento. Consista en un pacto y todo lo que daaba el contrato era considerado adulterio.5 Algo similar hallamos en el Nuevo Testamento.6 (iv) Habindola purificado (26). No es muy claro el significado de esta frase. Algunos consideran que Pablo quiso recordarles el valor del bautismo regenerativo. Para otros fue una referencia al sistema de ungimientos y lavamientos utilizados en la antigedad para preparar a la esposa para la boda. (Est. 2:12; Ez. 16:714) En el caso de la iglesia nos parece incorrecto pensar en el bautismo como un acto regenerativo, ya que la regeneracin fue obra de la sanere de Cristo. Sin embargo, considerando que el original griego para palabra es rhma y no logos, posiblemente se refiere a la enseanza que constantemente se impartia y produca una limpieza en la conducta. Los lavamientos ceremoniales de antao eran una figure de esa limpieza (Ex. 40:7, 11, 30).7 (v) A fin de presentrsela a s mismo (27a). El apstol Pablo insisti en sus epstolas sobre la necesidad de presenter a Dios los miembros de nuestro cuerpo (Ro. 6:13), todo nuestro ser (Ro. 12:1), o todo nuestro testimonio (2 Co. 11:2) de una manera aceptable y limpia. El amor de Cristo para su iglesia es completo, y no dejar de trabajar con ella haste que la pueda presenter irreprensible delante de l (Col. 1:22). Pare s o a s mismo es un modo de aclarar el sentido de la santificacin (26): Cristo desea que la iglesia constituya su gozo y su satisfaccin.

Comp. Jn. 6:51; 10:11, 15, 17. Ro. 4:25; 5:68; 8:32; 2 Co. 5:14; G. 3:13; 1 Ts. 5:9. 5 Comp. Is. 54:18; 62:4; Jer. 2:13; 3:614; etc. 6 Ver Mt. 9:15; 22:213; etc. 7 En Tit. 3:5 el lavamiento est unido a la regeneracin que opera el Espritu Santo y los cambios correspondientes (2 Co. 3:18 y comp. Ro. 8:2, 11; Jn. 6:63). Por otro lado, el Seor Jess atribuy la limpieza de los discpulos a la palabra que les haba hablado (Jn. 13:10; 15:3 y comp. Stg. 4:8; He. 10:2).
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(vi) Una iglesia gloriosa (27b) habla de ester llena de honor, esplendor y belleza. Gloriosa aqu encierra la idea de ser brillante, y quizs sea una alusin a la esposa del Apocalipsis (Ap. 21:2) (comp. Sal. 45:914), digna de toda la admiracin de su Esposo. Al comienzo de la epstola vimos que la redencin y el perdn de los pecados se realizaron por las riquezas de su gracia, [p 224] para disfrutar de la herencia a fin de que seamos para alabanza de su gloria (1:7, 11). Cristo es glorioso y cuando la iglesia sea semejante a l (1 Jn. 3:2) tambin ser gloriosa. Esto ocurrir en el da de su venida. (vii) Que no tuviese mancha, ni arruga ni cosa semejante (27c). Las manchas son las impurezas que quita la obra del Seor Jess,8 mientras que la felta de arrugas habla de la lozana de una joven preparada para el matrimonio. Las cosas semejantes son deformaciones propias del pecado que desfiguran y afean, parte de las cuales consideramos al comienzo del captulo 5. EL AMOR DE CRISTO 1. La naturaleza del amor: se entreg A. Eterno B. Sincero C. Constante Jer. 31:3 Os. 2:14; Is. 55:7 Jn. 13:1; 17:26

2. El objeto de su manifestacin: la iglesia A. Existe el amor entre hermanos, pero el de Cristo tiene un objetivo definido. B. Deja todo por amor (Gn. 2:24; Ro. 5:68) C. Es invisiblecomo a s mismoEf. 5:28 3. Los efectos visibles: santifica, lava, etc A. Complacido en presencia de la esposa B. Provee todo lo que necesita C. La preserva y la cuida D. Promete vivir con ella para siempre (Mal. 3:17; Dt. 32:9; Jn. 17:24) b. Las deducciones (29, 24, 31) (i) El carcter de la unidad: nadie aborreci jams a su propia carne (29). La preocupacin del ser humano es sustentarse y cuidarse, actitud que se intensifica con la obra del Seor Jesucristo. Por otra parte, el autocastigo corporal no es natural ni bblico (Col. 2:23); [p 225] fue copiado de modelos paganos y se practica aun en el presente. Es posible que la esposa tenga, manchas y arrugas, pero no son razn para amarla poco o dejar de amarla sino que deben servir para comprender mejor lo que
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1 Jn. 1:79 y comp. Cnt. 4:7.

Cristo hizo con nosotros. A pesar de todos sus defectos, la iglesia de Cristo es como su propia carne. Pablo concluy con el principio de unidad sacrificial: Porque, somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (30). Este versculo no es puramente espiritual sino real porque hace realidad las palabras de Gn. 2:23: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada (comp. Os. 2:16). Debido a que la mujer fue tomada del hombre y por casamiento es una carne con l (31), el esposo ama a su esposa como a s mismo. (ii) La formacin matrimonial (24). De la alusin a Gn. 2:23, Pablo pas inmediatamente a argumentar el origen, constitucin y funcionamiento del matrimonio, Se bas en Gn. 2:24 y sostuvo que si originariamente la mujer era parte del hombre por haber sido sacada de su cuerpo, volva a ser una con l por medio del casamiento. La insistencia sobre la unidad tena su objetivo. La mujer y el hombre eran una sola cosa antes que Eva fuera creada porque Dios la sac del costado de Adn. Cuando Dios se la present a Adn la dualidad volvi a ser una unidad. Fue en ese contexto que se hizo comprensible la orden de abandonar los lazos paternos (la autoridad anterior) y maternos (la que lleva adelante el hogar). Ni el padre deba interferir en el nuevo hogar, ni la madre reclamar el lugar ni el amor que ya no le corresponda. Haba comenzado un nuevo hogar. La segunda indicacin fue igualmente singular: Se unir a su mujer. Aunque Dios dej en libertad al hombre para formalizar su matrimonio, bien saba l que dejaba un hogar para formar otro hogar (singular) y no otros (pural). Unirse no se refiere tanto a la unin sexual (aunque est incluida) como a la unin de un ser a otro en el sentido cabal de palabra: espiritual, moral, social, administrativa, racionalmente, etc. Dios produjo la unin, y desde ese momento una sola mujer complet a esa hombre, y un solo hombre complet a esa mujer. Junto al amor estaba el compromiso. (iii) La consumacin fsica (31). Porque los cnyuges son de distintos sexos, la plenitud del matrimonio est en la unin de ambos. La unin sexual es la consumacin y ratificacin de todos los otros tipos de uniones que deben caracterizarlo. Dios cre el matrimonio para que disfrutara la unidad con gozo ntimo y consumara de manera fsica el ideal espiritual. Las culturas (o inculturas) del mundo distorsionaron y desubicaron al sexo. Para algunos es tan sagrado que ni aun debera insinuarse que existe, de modo que se van creando frustraciones, [p 226] disgustos y gran pesadumbre. Otros van al extremo opuesto, y hablan disparates, menospreciando la grandeza de lo que Dios cre. Lo primero genera agotamiento y lo segundo, desborde. La mujer no es una cosa ni el marido una mquina. El matrimonio es una vida de concordia, sujecin mutua, acuerdos conversados y relaciones honestas. Grande es este misterio. Pablo concluy las comparaciones con esta exclamacin referida a su tema principal, la relacin entre Cristo y la iglesia. Aunque el matrimonio tiene algo de misterioso (o secreto), el tema de Pablo es mucho ms profundo como para limitarlo al lado humano de la comparacin. Los telogos catlico-romanos, basndose en la traduccin que hace la Vulgata de misterio como sacramento, afirman que el matrimonio es un sacramento. Sin embargo, el secreto escondido a los ojos humanos es ste: la relacin de Cristo con la iglesia es un continuo proceso milagroso que genera tanto cambios externos para edificarla como un edificio visible, como tam-

bin cambios internos hasta alcanzar la madurez que tiene el Esposo (4:13). De modo que el misterio se refiere a los significados ocultos que existen en la unin eterna entre Cristo y su iglesia, y que esperan la manifestacin gloriosa de los hijos de Dios en las bodas del Cordero (Ap. 19; comp. Ro. 8:29; 1 Jn. 3:3). La leccin haba comenzado en el Antiguo Testamento con la relacin de Jehov como esposo de su pueblo.9 El ltimo versculo es una reflexin sobre el objetivo del argumento: Por lo dems , es decir volviendo a lo nuestro, cada uno ame a su mujer como a s mismo, que es la cumbre del amor humano. La mujer respete a su marido, reverencie a su esposo como la cabeza del hogar, que es la mejor recompensa que le puede dar por lo que l es (1 P. 3:6). ESPOSAS Y ESPOSOS, SUJECION Y AMOR 5:2233 a. i. ii. iii. iv. v. vi. vii. b. i. ii. iii. I. El modelo presentado (2527) Cristo am a la iglesia (25) Cristo se entreg por la iglesia (25) Cristo santific a la iglesia (26) Cristo purific a la iglesia (26) A fin de presentrsela a s mismo (27a) Una iglesia gloriosa (27b) Una iglesia sin mancha (27c) Las deducciones (29, 24, 31) El carcter de la unidad (29) La formacin matrimonial (24) La consumacin fsica (31) [p 227] HIJOS Y PADRESDISCIPLINA Y HONOR (6:14) Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo. 2Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; 3para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra. 4Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor. a. Hijos (13) Pablo se dirige ahora a los hijos, basando su exhortacin en el principio de que la obediencia es justa (Ro. 3:21). Al aadir en el Seor nos da a entender que debe ser practicada con la fuerza que l da. La familia cristiana formada en el Seor (1 Co. 7:39) no pudo (ni puede) reconocer otro seoro para su desarrollo. Tristemente, la frase en el Seor1 no es aplicable a matrimonios nacidos fuera de la autoridad del Seor, que tendran hijos no enseados bajo su seoro.2 Aunque desaprueba el modo en que los padres han actuado, la misericordia de Dios cubre el hogar.
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Is. 54:5; Ez. 16:154; Os. 2:1620 y comp. Mt. 9:15; Mr. 2:19; Jn. 3:29. Esta frase se repite en esta epstola con varias relaciones en 2:21; 3:11; 4:1, 17; 5:8; 6:10, 21 2 Nos referimos especficamente a lo que en la Escritura se denomina el yugo desigual (2 Co. 6:14).

En Col. 3:20 aclara que la obediencia debe ser en todo, porque esto agrada al Seor, teniendo en cuenta una bendicin especial para los que honraban a sus pactes (Ex. 20:12). El quinto mandamiento era el primero que inclua una promesa especfica para quien obedeca. Para que te vaya bien, es decir para que seamos ms felices, tiles y sanos interiormente. Era la certeza del valor posterior que tendra un buen comienzo hogareo (comp. Dt. 4:40). [p 228] Y seas de larga vida sobre la tierra. Tener larga vida sobre la tierra de Israel era una manera de mostrar la aprobacin de Dios sobre la conducta de su pueblo (Dt. 5:33). Pablo toma la enseanza, pero omite mencionar Israel, porque la larga vida de los santos no se mide nicamente en tiempo (comp. Mt. 26:13; Ap. 14:13). b. Padres (4). Est claramente sealado que los padres deban administrar la autoridad en el Seor. La cuestin no es tanto exigir obediencia a los hijos sino serles ejemplo. Ser verdadero, honesto, prolijo e industrioso es parte de la conducta en el Seor. Expresamente Pablo orden a los padres no provocar a los hijos a ira, que es esa explosin interna de enojo como reaccin a presiones, deberes y exigencias injustas de los padres. Ni ellos mismos seran capaces de satisfacer esas exigencias (comp. Ef. 4:31; Col. 3:8; 1 Ti. 2:8). La violencia, la crueldad o el castigo desmesurado o arbitrario suelen generar esta ira. Tambin es provocada por la ridiculizacin en pblico o los comentarios desfavorables delante de otros. Ciertos padres creen que as motivarn el cambio, cuando en realidad estn produciendo una rebelin que ser difcil disipar. Criadlos en disciplina y amonestacin del Seor. Para criar (gr. ektreph), es decir alimentar, nutrir, robustecer, educar y dirigir a los hijos, debemos: * Valorar la calidad de lo que el nio es, su capacidad y alcance. * Entender a cada uno en forma individual pues cada personalidad es distinta. * Reconocer que la voluntad de Dios es el lmite de la autoridad paterna. Criar significa colocar los fundamentos en una vida nueva que debe asimilarse al hogar y reverenciar a Dios. Para cumplir este objetivo los padres deben tener en cuenta que: Es esencial invertir en los hijos tanto tiempo como sea posible. Es preciso ensearles sobre el Seor, primero con el ejemplo de sus vidas, y luego con la enseanza (Jos. 24:15; Ex. 13:14; Dt. 6:7). Los nios conocern qu es amor genuino al verlo confirmado en la fidelidad conyugal (1 Co. 13:47; Mal. 2:16), el respeto mutuo entre los padres (1 P. 3:7) y la sinceridad reflejada en el trato con ellos. Ni regalos ni promesas ni amenazas pueden suplir la presencia, proteccin o disciplina del padre y de la madre. La crianza estar coordinada por ambos cnyuges. Si el principio de autoridad est en vigencia, la reprensin o castigo del padre nunca ser anulado o disimulado por la madre, y viceversa.

[p 229] La disciplina y amonestacin del Seor es la correccin de acuerdo al modelo de Dios,3 la formacin de la mente por medio de la instruccin (2 Ti. 3:1617), la advertencia clara en el momento adecuado (Col. 3:16) y la ilustracin por el ejemplo personal o de otros. El paganismo era severo y sin razn. Haba que aceptar las cosas porque s, y el fatalismo de vivir sin entender presentaba un cuadro gris y descorazonador. Dentro del cuerpo de Cristo las cosas son distintos. Los padres deben ser firmes y cumplir con las medidas correctivas, mostrndoles a los hijos que la disciplina es el mtodo para evitar que caigan en malas sendas. Deben saber que no se trata de venganza sino de formacin (Ro. 12:10), y que no hay otra opcin aparte de la recompensa del pecado o la correccin del Seor (comp. 2 Ti. 2:25). HIJOS Y PADRESDISCIPLINA Y AMOR 6:14 a. b. Hijos (13) Padres (4) EL MANDATO PARA LOS HIJOS Ejemplo: Jos obedeci en su hogar honr en Egipto Modo: Obedecer sin cuestionamientos Carcter: Obedecer con diligencia Evidencia: Obedecer con alegra (Fil. 2:12; 2 Ts. 3:14; Tit. 3:1; 2 Co. 9:13; Flm. 21) Danielhonr a Dios como Padre (3:14; 5:23 y comp. Jn. 5:23; 8:49; 1 P. 2:17) J. AMOS Y SIERVOSOBEDIENCIA Y JUSTICIA (6:59) Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazn, como a Cristo; 6no sirviendo [p 230] al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios; 7sirviendo de buena voluntad, como al Seor y no a los hombres, 8sabiendo que el bien que cada uno hiciere, se recibir del Seor, sea siervo o sea libre. 9Y vosotros amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Seor de ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no hay acepcin de personas. Pablo no aprob la prctica de la esclavitud difundida por todo el mundo como resultado del pecado. Si hubiera sido instituida despus de la llegada del evangelio, la hubiera condenado con severidad. Sin embargo, el mensaje de la libertad en Cristo lleg cuando el sistema de esclavitud estaba profusamente difundido y gran parte de los que componan las iglesias eran esclavos. Por esta causa, la incluy entre las relaciones sociales. La posicin del apstol era que si alguno poda zafarse de esa situacin no deba perder la oportunidad (1 Co. 7:21), y que los amos cristianos no deban seguir el mode3

He. 12:411; Lc. 23:16; 1 Co. 11:32; 2 Co. 6:9; 1 Ti. 1:20

lo mundano sino mentalizarse de que todos eran hermanos (1 Ti. 6:2) (comp. Fim. 15, 16). Parecera que el pasaje tuviera poca relevancia para nosotros, pero no es as. En nuestra sociedad no hay esclavos de ese tipo, pero somos empleados de un sistema que tambin nos agobia, de modo que las enseanzas son muy adecuadas. a. Siervos (58) De hecho, muchos esclavos seguan perteneciendo a amos incrdulos que reiteradamente los acusaban de rebelda por causa del evangelio (1 P. 2:1317). La sujecin era la mejor demostracin de que estas apreciaciones eran falsas. La tica cristiana se impona sobre el yugo salvaje porque el verdadero amo era el Seor. El obrero que comprende que en el lugar que se encuentre est sirviendo al Seor, no se fija tanto en la mirada de su empleador como en la de Dios (Fil. 2:12; Col. 3:22 24). Por otro lado, esta misma tica impide el servilismo. De modo que sirviendo al ojo es una breve descripcin del esclavo en los das de Pablo o del empleado en el presente que cumple su obligacin si lo vigilan, sin percibir que la pobreza de su servicio se debe a su falta de sujecin al Seor. Si Cristo es el objetivo del servicio (5) y el mvil del trabajo (6), es lgico que tambin sea el galardonador de las labores (8). La recompensa futura, en el da de la retribucin, ser con absoluta equidad, sea siervo o sea libre. Por lo que leemos en Col. 3:24 la herencia es la participacin en comn del reino de Dios (Ef. 1:18). Para las leyes vigentes en ese tiempo, los esclavos eran miembros de la familia social a la cual se deban por entero. Ante la ley divina, el siervo y el amo cristiano son ambos miembros de la familia espiritual de la cual Cristo es Cabeza y Seor. b. [p 231] Amos (9) Y vosotros amos, haced con ellos lo mismo (9). La reciprocidad a la que estaban llamados los amos no surga del hombre mismo sino de su relacin con Dios. Esos amos tenan que hacer lo mismo, es decir tratar a los siervos como un servicio a Dios porque slo as habra verdadera justicia. La obediencia a este principio era el antdoto para la situacin social decadente. El ojo del Seor estaba sobre la conducta de los seores (Col. 3:244:1) no slo para sealarles que Dios no hace acepcin de personas sino tambin para ordenarles Haced lo que es justo y recto. As como los siervos no tenan que servir al ojo (comp. G. 1:10 11; 1 Ts. 2:4), los amos no tenan que servirse a s mismos porque tenan un Amo en los cielos (Col. 4:1).4 Trasladando esta enseanza a nuestro presente, no dudamos que entre empleadores y empleados puedan surgir situaciones de violencia, y que cada una debe analizarse en particular, pero los principios permanecen inalterables (1 P. 1:17). La justicia social tan reclamada por el mundo debe ser parte integral de los empleadores cristianos. AMOS Y SIERVOSOBEDIENCIA Y JUSTICIA 6:59 a. b. Siervos (58) Amos (9) [p 232] SIERVOS Y AMOS

Comp. Mt. 22:16; Lc. 20:21; Stg. 2:1, 9.

1. Deberes de los empleados Ej. el Seor Jess en calidad de siervo Fil. 2:68; He. 5:8; Fil. 2:14 A. Obediencia B. Diligencia C. Fidelidad Col. 3:22; Tit. 2:9; 1 P. 2:18 Ro. 12:11; Ef. 5:15; 2 Ti 2:15 Nm. 12:7; 1 S. 3:20; 1 S. 22:14 Mt. 24:45; 25:21, 23; 1 Co. 4:17

2. Deberes del empleador Ej. 1 S. 24:17 A. Justicia B. Amabilidad C. Preocupacin 1 S. 26:23; Mt. 21:32; 2 P. 2:5; Stg. 5:4 1 Ti. 3:3; 2 Ti. 2:24; Pr. 14:35; Col. 3:12 Gn. 39:8; Pr. 27:23

3. Deberes de ambos Dios es dueo de todo Sal. 24:1 A. Nada es propio Gn. 15:2; Ex. 5:22; Ex. 19:5; Lv. 25:23; 1 R. 20:3; Is. 43: (todo pertenece al Seor y l lo administra)

B. Nosotros somos los medios para que se cumpla su voluntad (Dt. 7:7; 29:20; 1 S. 12:22; 2 R. 2:1; Sal. 115:3; 135:6; Hch. 9:6; Col. 4:12; Stg. 4:15) [p 233]
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3. La lucha contra el diablo y sus fuerzas 6:1020

Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. 12Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. 13Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes. 14Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia, 15y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. 16Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. 17Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios; 18orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos; 19y por m, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio, 20por el cual soy embajador en caderas; que con denuedo hable de l, como debo hablar.
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La sucesin de exhortaciones a la vida de santidad y sujecin al Seor culmina con este prrafo. Volviendo de lo especfico a lo general, Pablo convoc a sus lectores a prepararse para la guerra y la victoria contra el diablo y sus potestades.

Por lo dems (10) puede parafrasearse: Despus de tener en cuenta lo que hemos aprendido, queda pendiente que sepan cmo tomar toda la energa de Dios para la guerra feroz que tienen que enfrentar. [p 234] Esto de que la vida cristiana se parece a una batalla, es una metfora con races en el Antiguo y en el Nuevo Testamento1 pero descrita aqu con mayores detalles. Dos razones podran explicar todo el espacio que dedica Pablo al tema. En primer lugar, era la primera vez que estaba dentro de la guardia pretoriana2 y poda observar de cerca los movimientos de los soldados, el equipamiento y la disciplina, as como su funcin dentro del Imperio Romano. El modelo del soldado de la fe era muy adecuado. En segundo lugar, as como los romanos procuraban anexarse nuevo territorio, el diablo tena su ejrcito contra la iglesia, y los santos deban adiestrarse para vencer. Por la manera en que Pablo contemplaba la vida cristiana desde los comienzos (1 Co. 9:25), era indudable que los creyentes de las iglesias consideraban las conquistas cristianas como una milicia contra el enemigo.3 A. FUENTE DE PODER (10): Fortalaceos en el Seor Pablo haba enseado que el fortalecimiento en el Seor (3:16) era una obra de Dios por medio del Espritu Santo (comp. Hch. 9:31). Ser fuerte en el Seor4 no era otra cosa que ser poderoso en l (2 Co. 13:3), [p 235] buscando la operacin de Dios capaz de derribar las fortalezas del mal. Si no hubiramos estudiado ya las demandas de la santidad, (4:175:16) nos preguntaramos cmo se inicia el camino de la victoria. La lectura de esos pasajes nos da la respuesta precisa. Cristo es la fuente del poder (Fil. 3:21; 4:13) y la santidad, y tambin el camino hacia ella. Sin santidad, nadie ver al Seor ni experimentar su poder (He. 12:10, 14; Jud. 24). Sin la presencia de Cristo la lucha est perdida. En 6:10 Pablo est diciendo: Sean interiormente poderosos en el Seor, con toda la fortaleza de su potencia. Estes tres palabras son muy similares y nos recuerdan el poder formidable desplegado para la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo (1:19) (comp. Jos. 1:7; Dn. 11:32). B. LA ORDEN DE PREPARACION: vestos de toda la armadura de Dios. Sigue la descripcin de la batalla ineludible entre el cristiano y el poder del reino de las tinieblas. Las palabras armisticio, condiciones de paz, convivencia pacfica y

Ex. 15:4; Is. 11:5; 49:16; 1 Co. 16:13; 2 Co. 10:4; 1 Ts. 5:8; 2 Ti. 2:1. Pretor en latn es comandante. Era el nombre de la persona que administraba justicia dentro del Imperio Romano, y que en forma espordica tambin cumpla otras funciones (Jn. 18:28). Pablo estaba preso, custodiado por una guardia dependiente del pretorio (Hch. 28:16; Fil. 1:13). 3 1 Co. 14:8; 15:32; 2 Co. 10:35; 1 Ti. 6:12; 2 Ti. 4:7; 1 P. 2:11.
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El mandamiento a ser fuertes en el Seor implica: a. Ser fuertes en la fe * para disipar temores infundados (Ne. 6:1012) * para animar la confianza en el Seor (Sal. 3:56; Pr. 28:1) * para renovar el espritu de lucha (Jos. 8:3; Jue. 20:30) b. Ser fuertes en la oracin o dependencia * para conocer la voluntad de Dios (Jn. 15:78) * para aumentar la expectativa de la esperanza (2 Co. 1:20) * para conservar la profundidad de la santidad (2 Co. 7:1) c. Ser fuertes en la sujecin al objetivo * por confesar los pecados cometidos (Sal. 51:114) * por mortificar los intentos internos del enemigo (Ro. 7; G. 2:20) * por rechazar las tentaciones (2 Co. 12:79; Mt. 6:13; Stg. 1:1314)

dilogo no estn en el vocabulario de Dios.5 Lo visible del reino satnico a veces tiene apariencia inofensiva, pero lo invisible es extremadamente corrupto (2:12; 4:27). Con toda la armadura Dios equipa al soldado que se pone a su disposicin (comp. Col. 2:810; 4:13). Aunque el enemigo est vencido (He. 2:14) an vive y Dios nos insta a prepararnos para la lucha. Cmo? a. Reconocer el podero del enemigo. Para estar firmes debemos creer que el enemigo es poderoso y utiliza peligrosas estrategias que podran pasar inadvertidas, como ocurra con los efesios (Ef. 4:14; 5:6) (comp. Col. 2:4, 8; Ef. 4:22). El buen soldado (2 Ti. 2:3) sufre pero no cae, y pelea la buena batalla de la fe hasta vencer (Ro. 8:2839), porque utiliza nicamente el arsenal que Dios provee (2 Co. 10:4). Sabe detectar cundo enfrenta un len rugiente (1 P. 5:8, 9) o un enseador falso (1 Jn. 2:1822) o un supuesto ngel de luz (2 Co. 11:3, 14). b. Saber que la lucha es espiritual. Debemos estar conscientes de que no se desarrolla en el plano humano. No tenemos lucha contra personas, para cuyo caso tendramos suficientes provisiones. La guerra se libra en el campo espiritual (1 Co. 15:32), donde los poderes son ms efectivos y los [p 236] resultados ms permanentes. Esta es la tercera vez que en la epstola se mencionan los principados y potestades, en este caso los que estn en permanente rebelin contra Dios. Las fuerzas malignas controlan la raza humana, ya sea por medio de la violencia, por formas religiosas, por magia, hechicera y obras de la carne (G. 5:921), mediante el racionalismo, el universalismo, y otras tantas maneras6 que evolucionan con los tiempos pero que son obras del diablo. Cristo apareci para deshacer todo esto.7 Un ambiente de confusin mundial (Mi. 3:7; 7:4) se sigue apoderando de los pueblos que tratan de encontrar luz en las tinieblas (Ro. 2:19), para luego comprobar que son guiados slo por las tinieblas (1 Jn. 2:11).8 Vivimos en un mundo en oscuridad gobernado por las fuerzas de Satans (1 Jn. 5:19; Col. 1:13), de las que fuimos liberados por el Seor Jess para luchar contra ellas y vencerlas (1 Co. 2:14). c. Tomar toda la armadura. Toda en razn de la cantidad de soldados enemigos que tenemos que enfrentar. La diversidad de la estrategia y el podero de los demonios es de una magnitud tal que Dios nos ordena estar bien pertrechados para la lucha. Dejar un solo lugar sin armadura podra ser fatal (Ro. 8:7; G. 5:20; Stg. 4:4); de ah los controles sobre todos los mviles de la conducta. La armadura de Dios (gr. panopla) no quiere decir la armadura que Dios usa como algunos han interpretadosino la que Dios provee tanto defensiva como ofensiva (Lc. 11:22). Por lo tanto, no usamos las armas de los hombres, y la victoria siempre es del Seor y para l.

5 Dios no form a su pueblo ni redimi a los santos para que dialoguen o convivan pacficamente con el enemigo de la cruz (Col. 2:15). 6 A mi entender estas otras maneras incluyen algunas formas musicales y las artes marciales. 7 1 Jn. 3:8 y comp. Lc. 11:20; Mr. 1:27; 5:15; 6:13. 8 El enemigo est operando por medio de tcnicas ocultas que lentamente van cambiando el mundo de la ciencia y de la medicina por la parapsicologa y el control de la mente. Lo que comnmente se denomina poder mentalque a veces puede confundirse con la fees una manera de controlar a la persona a travs de medios no autorizados por Dios. El yoga, por ejemplo, la magia, la hipnosis, etc. son actividades opuestas a la labor del Espritu Santo.

Con respecto a las asechanzas del diablo, Pablo saba que desde la religin y pasando por todas las formas de mala conducta que hemos considerado, hasta llegar a la hechicera y la magia, todo estaba dentro de sus formas de ataque (Ro. 11:28; G. 5:21). El trmino [p 237] original para asechanzas es methoda, que significa seguir un camino. Es decir que el diablo tiene un mtodo para engaar, destruir y alcanzar su objetivo (Jn. 10:10; 2 P. 2:1) de acuerdo al momento o la persona. C. EL PODERIO DEL ENEMIGO: porque no tenemos lucha contra carne y sangre, sino contra principados Nuestra tendencia es luchar contra lo que vemos y no contra el verdadero enemigo (Ej. Mt. 16:2223). Sin embargo, esta locha est planteada a nivel espiritual, donde slo el poder del Seor nos conceder la victoria. Contra carne y sangre se refiere a personas, que en general son dbiles y tienen limitada capacidad de accin (comp. Mt. 16:17; 1 Co. 15:50; G. 1:16).9 La verdadera batalla no es contra los hombres sino contra quien los utiliza. El Espritu nos muestra el origen de la guerra: es la batalla del diablo contra Dios. Para Pablo era muy importante conocer al enemigo, y por eso usa distintos trminos para describirlo. A principados y potestades agrega ahora dos nombres ms: gobernadores de las tinieblas y huestes espirituales de maldad. El apstol denomin principados y potestades a poderes espiritualesya sea buenos o malosde gran fortaleza, creados por Dios y sujetos a Cristo (Col. 1:16; 2:10). Los malos son los que se rebelaron contra Dios, y habiendo perdido su posicin inicial se dedican a engaar, perturbar mentes y tratar de confundir a la gente con acciones tenebrosas. Fue precisamente a estos poderes que Cristo derrot en la cruz en forma absoluta.10 Los gobernadores de las tinieblas de este siglo11 (gr. kosmokrtores) son poderes diablicos que estn gobernando el mundo. Los gnsticos insistan que gobernaban esferas planetarias, y que vigilaban a los hombres y sus destinos. Aunque la historia no es exactamente as, en base al libro de Daniel podemos decir lo siguiente: Estando este siervo de Dios a orillas del ro Hidekel en Persia, fue visitado por un ser celestial (Dn. 10:45) de apariencia casi indescriptible. Este personaje le cont que haba venido a confortarlo, y que se haba demorado 21 das a causa de la intervencin del prncipe del reino de Persia (v. 13), y que Miguel (prncipe de Dios) haba acudido a auxiliarlo. [p 238] En el mismo captulo encontramos que el prncipe de Grecia, otro prncipe de la jerarqua satnica, tambin haba intervenido contra Daniel (v. 20).12 Por otra parte, Judas 9 declara que Miguel haba sostenido una dura lucha contra Satans sobre el cuerpo de Moiss, posiblemente en el momento de su sepultura. Dt. 34:56 aclara que Dios mismo se encarg del cuerpo de su siervo. La organizacin de las fuerzas malignas mencionadas por el profeta Daniel nos permite advertir que el diablo ha constituido sus gobernadores de las tinieblas (gr. kosmokrtores) en todo el planeta a fin de tener al mundo bajo su dominio (Jn. 12:31; 14:30; 16:11). Estos gobernadores estn asistidos por una cantidad enorme de demonios (gr.
9 Debemos aclarar que los cristianos pueden tener que enfrentarse con hombres cuando las malas incitaciones proceden evidentemente de ellos. Pero aun as, lo harn plenamente convencidos de que son instrumentos momentneos del prncipe de este mundo. 10 Col. 2:15 y ver comentario a 1:21. 11 Este siglo (gr. ain) se refiere a la actividad espiritual y moral caractersticos del mundo de hoy (G. 1:4). 12 Ver. Dan. 12:1.

pneumtika) que obedecen sus indicaciones en contra de todos los hombres, pero muy especialmente en contra de los miembros de la comunidad de Dios. Nuestra batalla contra estas fuerzas es incesante y agotadora.13 D. LA CONFIRMACION DE LA VICTORIA: tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir Despus de describir el podero de Satans14 y de insinuar el rigor de la batalla, Pablo volvi a la exhortacin. Por tanto [porque la batalla ser dura] tomad toda la armadura de Dios (11), pues en una contienda espiritual nicamente podemos combatir con las armas del Espritu Santo. Al luchar contra el reino de las tinieblas el inconveniente somos nosotros mismos y nuestra naturaleza carnal. Las pasiones, el orgullo, las malas costumbres, los placeres de pecado, la supercheraes decir las armas de las tinieblasfrecuentemente tambin estn en nuestras manos. De manera que la guerra est declarada dentro de cada soldado de la fe. Si el diablo consiguiera mezclar las armas (la verdad con el error), lograra la victoria. El da malo no es necesariamente un da calendario de veinticuatro horas, sino ciertos das claves que se presentan como peores en [p 239] nuestra experiencia. Son das que dan lugar a una lucha ms recia o a una derrote ms probable.15 Como vivimos en un siglo malo (G. 1:4) con das malos (Ef. 5:16) y en medio de gente mala (Mt. 12:3339; 2 Ts. 3:2; 2 Ti. 3:13), es fcil que nuestra lucha constante resulte en momentos malos a cada instante. Habiendo acabado todo es la traduccin de un solo verbo que significa efectuar un trabajo intenso o dar por finalizado algo. Puede referirse a algo bueno, como la labor de la paciencia (Ro. 5:3), de la prueba (2 Co. 4:17), de cierto tipo de tristeza, etc., que obran en la formacin interior del hombre de Dios; o puede referirse a algo malo, como la actividad de la carne (Ro. 7:8, 13). Pablo les hablaba de una guerra prolongada e intensa que deba tener dos caractersticas; (1) la derrota del enemigo y (2) la resistencia de los soldados hasta el final (11, 14).16 LA LUCHA CONTRA EL DIABLO Y SUS FUERZAS 6:1020 (parte I) A. B. a. b. c. C. D.
13 14

Fuente de poder: el Seor (10) La orden de preparacin: armadura de Dios (11) Reconocer el podero del enemigo Saber que la lucha es espiritual Toda la armadura El podero del enemigo (12) La confirmacin de la victoria (13)
Comp. Ro. 16:7; 2 Co. 10:4; Fil. 2:25; 1 Ts. 5:8; Col. 4:10; Flm. 23.

La Biblia habla sobre la presencia de espritus malos: (a) El Antiguo Testamento los denunci (Ex. 22:18; Dt. 18:1012; 2 R. 9:22; 2 Cr. 33:6; 2 R. 21:11; 2 R. 21:6; Is. 47:1213; Jer. 27:910; 47:9; Mal. 3:5). (b) El Seor Jess se enfrent con ellos (Lc. 4:3337; 11:20; 13:32; 10:17; 22:31; Jn. 12:31; Mt. 25:41). (c) Los apstoles mostraron sus actividades (Stg. 3:416; 2 Co. 4:4; 11:14; Ef. 4:26; 6:12; 1 P. 5:8; 1 Jn. 2:1314; 3:8; 3:1012; 5:18, 19; Ap. 13:13). 15 Sal. 41:13; 49:5; Am. 5:13; 6:3. 16 Comp. Ro. 5:2; 1 Co. 7:37; 15:1; 2 Co. 1:24.

[p 240] LAS LABORES DEL DIABLO 1. Engaar con sus asechanzas 2. Atrapar coe falsedades 3. Defraudar con sus maquinaciones 4. Zarandear con desilusiones 5. Ahogar con cizaa 6. Abofetear con heridas 7. Quemar con dardos encendidos E. Ef. 6:11 1 Ti. 3:7; 6:9 2 Ti. 2:26 2 Co. 2:11 Lc. 22:31 Mt. 13:2325 2 Co. 12:7 Ef. 6:16

[p 241] LA DESCRIPCION DE LA ARMADURA TRIUNFAL: Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos Pablo comienza a describir lo que vea en el soldado. En esos momentos ser militar era la actividad humana ms exitosa porque haca ya casi un siglo Roma era el exponente del xitono por su diplomacia o su comercio sino por sus estrategias, su valenta, armamento y victoria. As que la figura que Pablo estaba por utilizar era tanto popular como atractiva porque hablaba de lucha victoriosa. Adems sealaba a los hermanos el peligro constante al que estaban expuestos, el desinters por el sufrimiento personal, la importancia por el bienestar del camarada, as como la unidad en la organizacin de todos hacia el objetivo del ejrcito romano. Observando estas caractersticas de los soldados que lo custodiaban, Pablo concibi la carrera cristiana victoriosa como una milicia al mando del Seor Jess. Le dijo a Timoteo que soportara los sufrimientos como buen soldado de Jesucristo (2 Ti. 2:3) porque estaba convencido de que la batalla de la fe era noble.

a.

Ceidos vuestro lomos de verdad (14). Es evidente que todas las piezas de la armadura eran metforas aplicadas a la vida cristiana, que en otros lugares Pablo llama el fruto del Espritu (G. 5:2223; Ef. 5:9). El primer atavo era la tnica (lat. subligar), un vestido desde el cuello hasta la mitad del muslo, colocado sobre la ropa interior, y sujetado con un cinto. Adems de cubrir las partes vulnerables del cuerpo, la subligar le recordaba al soldado que formaba parte del ejrcito romano y que tena que estar siempre preparado para la lucha (Lc. 12:37; Hch. 12:8) Posiblemente teniendo en cuenta Is. 11:5 y 59:17, Pablo aplic la leccin a los cristianos de la siguiente manera: En primer [p 242] lugar, todos los que son de Cristo estn vestidos de l.1 As como una camiseta identifica al jugador deportivo, el soldado lleva su identificacin y no puede ser traidor a la patria. En segundo lugar, ese vestido es la verdad. Jesucristo es la verdad (Jn. 14:6) y los soldados de su ejrcito son leales a
1

G. 3:27; Col. 3:10; 1 P. 5:5 y comp. Ro. 13:1214; Col. 3:14; 1 Ts. 5:8.

ese ideal (2 Ti. 2:4).2 Sin esta primera prenda el soldado no poda vestir las restantes, de la misma manera que sin la verdad no podemos decir que somos soldados de Jesucristo. b. Vestidos con la coraza de justicia (14). Colocada sobre la anterior, serva para proteger los rganos vitales como el corazn y los pulmones. Era la armadura (lat. lrica) que cubra el cuerpo desde el cuello hasta los musilos y estaba compuesta de dos partes, una delantera y otra trasera.3 En el caso del cristiano y su lucha contra las fuerzas enemigas, la justicia o integridad (Pr. 28:6, 18) y la pureza de vida (Tit. 2:7) son claves para evitar que un flechazo d directamente en el corazn.4 c. Calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz (15) Estas sandalias (lat. caliga) eran livianas y cubran hasta casi la mitad de la pierna. La suela estaba reforzada con topes (lat. clavi caligares). En un sentido, los pies del cristiano recubiertos con el evangelio nos recuerdan que el evangelio es el sustento sobre el cual est en pie el cristiano con los clavi caligares, que evitaban que resbale ea la batalla (1 P. 3:1516). d. Escudo de la fe (16) Sobre todo, es decir afectando todo el conjunto, estaba el largo escudo (lat. scutum) de madera u otro material con marco de hierro y forrado con cueros. De forma rectangular (u otras, segn las regiones) serva para proteger el cuerpo lo ms posible con pequeos movimientos del brazo izquierdo al cual estaba sujeto. Pero adems, tena enganches para unirse al escudo del compaero y formar un frente comn en el avance hacia el objetivo (Fil. 1:27). Para nosotros es el [p 243] escudo de la fe porque es la fe en el Vencedor que nos une para la victoria (1 Jn. 5:5). Dios es el escudo del creyente (Gn. 15:1; Sal. 3:3; 7:10; 28:7; Pr. 30:5). Es bueno que tomemos nota de la comunin en la lucha por la fe, uniendo todos los esfuerzos contra las flechas encendidas del enemigo. Ante la fe de una iglesia unida, el adversario tiene pnico porque donde est la comunin del Espritu est tambin la fortaleza del Seor (comp. Is. 51:9; 2 Ts. 3:3). e. El yelmo de la salvacin (17) Si los dardos del enemigo daban en el escudo, con seguridad se apagaban y caan. Para lograr el xito, entonces, haba que apuntar a la cabeza. El casco o yelmo que en su aspecto exterior era sobrio pero bonito por las diferentes crestas, tena como funcin principal resguardar la cabeza y la nuca (comp. Lc. 2:30; 3:6: Hch. 28:28). Para el cristiano la salvacin que resguarda la cabeza es una figura de la proteccin contra los malos pensamientos, las intenciones de la carne y todas las maquinaciones venenosas que parten del ser interior.5 La mente necesita estar protegida por la salvacin para que tanto los mviles como los objetivos sean sanos (Tit. 2:2). El casco del soldado era visible por todos. Coloquemos la salvacin tan alta como Dios nos manda, para su gloria y honra. f.
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La espada del Espritu, que es la palabra de Dios (17)


Lo contrario es traicin (comp. Is. 24:16; Lm. 3:42; Os. 9:15; Mal. 2:14, 15; G. 3:15). Era similar a la mencionada en 1 S. 17:5 y Neh. 4:16 que los griegos conocan como thrax (corselete) (Ap. 9:9, 17). 4 Comp. Ro. 14:17; 2 Co. 6:7; Fil. 1:11; 3:6; 3:9; 1 Ti. 6:11; 2 Ti. 2:22; 3:16; 4:8; Stg. 3:18. 5 Lc. 6:45; 12:34; 24:25; Fil. 4:7; He. 4:12; 1 P. 4:1.

Todos los recursos anteriores son decididamente defensivos, pero ste es tanto defensivo como ofensivo. En el Nuevo Testamento se mencionan dos tipos de espadas: una larga y muy penetrante (Ap. 1:16; 2:12; 6:8; etc) y otra pequea, muy fina y con doble filo (Mt. 26:47; 10:34; etc) que es la mencionada aqu. Por su actividad se la compara con la espada del Espritu (He. 4:12), la palabra (gr. rhma)6 de Dios utilizada en un momento de necesidad, tal como el Seor Jess lo hizo en el desierto contra Satans (Mt. 4). Cuanto ms atesoremos su palabra en nuestros corazones, mejor podremos utilizarla en el momento oportuno.7 Cuanto ms preparados [p 244] estemos, ms podr usarnos Dios en la lucha que sostenemos (2 Co. 4:2). LA LUCHA CONTRA EL DIABLO Y SUS FUERZAS 6:1020 (parte II) LA DESCRIPCION DE LA ARMADURA TRIUNFAL (1417) a. b. c. d. e. f. Ceidos vuestros lomos de verdad (14) Coraza de justicia (14) Calzados los pies con el apresto del evangelio (15) Escudo de la fe (16) Yelmo de salvacin (17) Espada del Espritu (17) LA LUCHA DEL CRISTIANO (Ef. 6:13) 1. El momento: el da malo el tiempo de afliccin el tiempo de persecucin el tiempo de tentacin el tiempo de muerte Esd. 9:5; Sal. 25:16; 1 P. 1:6 Mt. 5:10; Hch. 8:1; 13:50 Mt. 26:41; 1 Co. 10:13; 1 Ti. 6:9 Sal. 18:4; 116:3; 1 Co. 3:22; 1 Ts. 4:1316

2. La advertencia: tomad toda la armadura de Dios las armas que l provee, porqtia es su lucha Col. 1:29; 2 Ti. 2:5; 1 Ti. 6:12; 2 Ti. 4:7 la proteccin que necesitamos: toda la armadura

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Ver comentario a 5:26 para una explicacin de este trmino griego.

Es imprescindible que el cristiano estudie la Biblia para comprender lo que dice (Jn. 5:39; Hch. 17:11). memorice muchas Escrituras como lo hizo el Seor. descarte los razonamientos humanos como instrumentos vlidos para realizar la voluntad de Dios. Es el Espritu el que reprocha, y no nosotros (Jn. 16:89). Eva utiliz sus argumentos y perdi el pleito contra Satans. Es el Espritu quien recibe el ataque (Gn. 6:3) y lucha por nosotros. Somos instrumentos de Dios.

3. Los motivos: estar firmes la lucha es larga y difcil: acabando todo la victoria es segura: estar firmes Sal. 18:50; 2 Co. 2:14 [p 245] Con la descripcin de la armadura del soldado romano, Pablo conden lo mucho que saba acerca del ejrcito invisible, que de manera creciente trataba de sitiar la iglesia del Seor. Pablo saba de los ejrcitos espirituales que defendan a los hombres de Dios (Ver 2 R. 6:17; Jn. 5:1315; Dn. 8), pero le resultaba difcil explicar a los efesios que el diablo tambin cre su ejrcito con fuerzas poderosas. Ellos necesitaban ser santos y estar listos para combatir una vez que estuvieran protegidos y pertrechados por el poder de Dios. Por haber ingresado al reino de Dios, todos los creyentes son enemigos de Satans, y viceversa. La influencia del Salmo 110 se evidencia en los escritores del Nuevo Testamento: hay seguridad de victoria sobre el enemigo pero en una lucha continua (1 Co. 15:57). Es importante saber todo lo que est en juego, y reconocer que el ltimo prrafo en las consideraciones de Pablo es de importancia sustancial para un final exitoso. g. Orando en todo tiempo (18) El trmino orando (gr. proseuchmenoi) significa una dependencia constante en Dios. Oracin podra traducirse mirndole como la fuente de poder, y splica, como quien tiene el deseo de solucionar nuestra situacin. Una parfrasis adecuada sera: Dependiendo constantemente de Dios, porque es la fuente de poder y puede solucionar cualquiera de los problemas que se presenten. En el Espritu significa sometiendo las cosas a la voluntad del Seor, en cuya fortaleza nos movemos. El Espritu es el arma ofensiva contra el enemigo y el que revela a nuestros corazones la voluntad del Seor.1 Primero adoramos y contemplamos a Dios acatando su voluntad, y luego suplicamos (Mt. 18:26; 1 Ti. 5:5; He. 5:7). [p 246] La contribucin ms importante a la oracin es, precisamente, la relacin con el Espritu. Es la cooperacin de Dios a nuestra pobre fe para estimularla y extenderla a toda la familia (Jud. 20). Debemos hacerlo en todo tiempo pues es a favor de todos los santos (comp. 3:16). En el Nuevo Testamento velar significa vigilar, custodiar, cuidar un preso, etc., segn el objetivo. En este caso el verbo velar (gr. agrypne) significa en especial quedarse despierto por algo.2 Velando en ello, entonces, significa dndole prioridad sobre lo dems. Para fortalecer la importancia de lo que enseaba, Pablo agreg con toda perseverancia y splica , animando a sus hermanos a dedicarse a la actividad espiritual ms importante de la comunidad. Perseverar (gr. proskartere) es ser constantes para alcanzar una meta (Hch. 1:14; Ro. 12:12). Los efesios deban estimularse para no desmayar, para poder comprobar el triunfo de Dios en sus propias vidas y mantenerse firmes en el da malo. Esta haba sido la exhortacin del Seor Jess (Mt. 24:42; 25:13; 26:38, 41) y tambin la hallamos en otros pasajes del Nuevo Testamento (Fil. 4:6; 1 Ts. 5:17).
Comp. Lc. 18:1; Jn. 14:1314; 15:7, 16; 16:23, 24; Ro. 8:26. Pablo haba estado en muchos desvelos (2 Co. 11:27). En He. 13:17 leemos que los pastores velan por vuestras almas.
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Pablo pidi a los efesios que oraran por l (19), no por su liberacin o para que mejoraran sus condiciones de vida, sino por una bendicin sobre sus labores.3 El apstol anhelaba que el Espritu le diera el mensaje adecuado para la ocasin, y que los efesios comprendieran la importancia de que quien les haba dado el mensaje estaba cerca de la corte romana. Quera comprometerlos a que orasen para que Dios le diera palabra en esa nueva situacin del ministerio. Tena necesidad de palabra de sabidura y de conocimiento (comp. 1 Co. 12:8) para dar a conocer.4 Pablo necesitaba conocer los secretos encerrados en el mensaje y tambin tener el valor de hacerlos conocer a su debido tiempo. Pero quera que sus hermanos se identificaran con l en la gran tarea de ser partcipes de la esperanza del evangelio, que ahora llegara hasta el pretorio (Fil. 4:22). El denuedo (gr. parrhsa) es ante todo la confianza en Dios para poner delante de los adversarios todo el contenido del evangelio (1 Ts. 2:2). Hablar con denuedo significaba tambin hacerlo sin ambigedades o compromisos (Jn. 10:24; 16:25), poniendo claridad en los conceptos para que los oyentes, o quienes observaran las acciones, entendieran los objetivos. Pablo quera ser amable, preciso, [p 247] confiado y cuidadoso para hacer su tarea en el nuevo campo de labor que Dios le haba dado. No deseaba que oraran por su liberacin porque saba que ocupaba la extraa posicin de embajador en cadenas (20) pues era un preso en el Seor (4:1). Quera ser un funcionario debidamente acreditado para representar a Cristo ante la corte romana (comp. Hch. 28:20; Ro. 15:12). Conoca el contenido del mensaje, pero necesitaba saber cmo transmitirlo para que fuera escuchado y credo. Pablo permaneci en la casa alquilada en Roma dos aos enteros, predicando sin impedimento, y logr su objetivo porque escribiendo a los filipenses les comunic: Todos los santos os saludan, y especialmente los de la casa de Csar (Fil. 4:22). De modo que el evangelio entr tambin en el hogar del emperador. [p 248] [p 249]
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Conclusin 6:2124

Para que tambin vosotros sepis mis asuntos, y lo que hago, todo os lo har saber Tquico, hermano amado y fiel ministro en el Seor, 22el cual envi a vosotros para esto mismo, para que sepis lo tocante a nosotros, y que consuele vuestros corazones. 23Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de Dios Padre y del Seor Jesucristo. 24La gracia sea con todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo con amor inalterable. Amn. Llegamos a la parte final de la carta, donde antes de las palabras de cierre Pablo realiza una hermosa presentacin del portador de la epstola. Desde el primer viaje misionero anhel formar un equipo de colaboradores a quienes pudiera confiar ciertos trabajos y delegar funciones. Estos hermanos fueron cuidadosamente seleccionados y bien conocidos por l como hombres espirituales y de profundas convicciones santas. En la larga lista encabezada posiblemente por Timoteo, figuraba tambin Tquicoque como observaremos estuvo junto al apstol en momentos muy difciles y fue el emisario adecuado para llevar cartas a las iglesias de Asia. A. LA PERSONA QUE PABLO UTILIZA: Tquico, hermano amado y fiel ministro en el Seor
Ro. 15:30; Col. 4:3; Fil. 1:19; 2 Ts. 3:1. Gr. gnrizo es muy similar a descubrir o manifestar. Se aplica tanto a la comunicacin de cosas desconocidas (Lc. 2:15, 17) como a la confirmacin o ampliacin de otras ya sabidas (1 Co. 15:1).
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Era un hermano de Asia que haba acompaado a Pablo hasta Jerusaln (Hch. 20:4) quizs como representante de su iglesia. Se haba convertido en el embajador del apstol para llevar sus mensajes y tal vez consolarle en sus tribulaciones. Haba gran intimidad entre ellos porque aunque todos los miembros de la familia eran hermanos, no todos son amados. Es verdad que en algunas oportunidades Pablo llam as a toda la iglesia (Ro. 12:19) pero el sentido era otro. Generalmente fue para destacar que su amonestacin, por fuerte que fuera, estaba revestida de amor fraternal (1 Co. 4:14; 10:14: Fil. 4:1). [p 250] Amado (gr. agapts) tena dos sentidos principales. Se usaba (a) para demostrar el afecto hacia alguien,1 y (b) para encomendar a alguien de su confianza. Es el caso de Epafras, Onsimo y Timoteo (Col 1:7; Col. 4:9; 2 Ti. 1:2). Es un adjetivo muy profundo utilizado para la relacin entre el Seor Jess y Dios Padre.2 Tquico era una de esas personas muy amadas, conocidas ntimamente y tiernos en la experiencia. Adems era un fiel ministro (gr. dikonos), lo que demuestra la calidad que deben exhibir los hombres que estn en el ministerio. No slo deben ser entusiastas, sino adems sujetos al objetivo encomendado (comp. 1 Co. 4:1617). Con esto Pablo aclara la relacin de Tquico con su iglesia. Fiel significa alguien en quien se poda confiar (ver 1 Co. 1:9; 2 Ts. 3:3). As debemos ser los que pertenecemos a la familia de Dios.3 B. LA LABOR DE TIQUICO: el cual envi a vosotros para que sepis lo tocante a nosotros y consuele vuestro corazones A Tquico se le haba asignado un triple rol: a. Ir al Asia como enviado de Pablo: el cual envi a vosotros El tambin se haba convertido en embajador de Pablo a los efesios y otras iglesias (Col. 4:7). Pablo haba sido enviado por el Espritu lejos a los gentiles (Hch. 13:4; 22:21), y para cumplir su cometido prepar a sus hombres a quienes a su vez enviaba para consolidar las labores. Timoteo (Fil. 2:19; 1 Ts. 3:2); Epafrodito (Fil. 2:25); y Tito (2 Co. 8:18) figuran entre los ms conocidos. Aparte de tener una muy buena relacin con sus respectivas iglesias, estos enviados estaban siempre en funcin de la iglesia o iglesias para la extensin del evangelio. Necesitamos reactivar esta leccin para evitar caer en la tentacin de pensar que podemos decidir por nosotros mismos, sin la debida sujecin a las normas bblicas de la misin. b. [p 251] Llevar mensajes preciosos: para que tambin vosotros sepis mis asuntos y lo que hago para que sepis lo tocante a nosotros Pablo se haba impuesto la obligacin de hablar de Cristo como debo hablar (20), y haba enseado esa misma tica a sus hermanos y colaboradores. Tquico portaba dos tipos de mensajes: el escrito, recibido de parte de Pablo para las iglesias, y el oral, que lo comunicaba l.
Ro. 16:5 y comp. Ro. 16:89. Leemos muchas veces del Hijo amado (Mt. 3:17) y aun en esta epstola encontramos: nos hizo aceptos en el Amado (1:6). 3 Leemos en 1 Co. 4:2 que los administradores deben ser fieles, y en 4:17 que Timoteo que era hijo amado y fiel (comp. Col. 4:7, 9). La desgracia de ver ministros distrados como Arquipo (Col. 4:17) o mundanos como Demas (2 Ti. 4:10) es tan deprimente como la desolacin de observar la inmadurez de Marcos (Hch. 13:13) o la tirana de Ditrefes (3 Jn. 9). Estos procederes son tan incompatibles con la enseanza paulina que nunca podremos enfatizar lo suficiente la necesidad de ser fiel ministro y la transmisin santa y cuidadosa del patrimonio de Dios (2 Ti. 2:2).
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Tquico tena que informar a los hermanos sobre la situacin y trabajos del apstol. La situacin se prestaba para informes largos y novelescos, puntualizando dolores y peligros, e incluyendo algo de profeca-ficcin. Pero estos hombres no estaban entrenados para la fantasa sino para instruir y templar el nimo de los hermanos. En Roma se haba llevado a cabo una reunin con nueve hermanos de distintos lugares y extracciones, y Tquico haba estado presente.4 En consecuencia, tena mucho para conversar con las iglesias adonde ahora se diriga. c. Los hermanos estaban inquietos por los temas que tanto Efesios como Colosenses abordan con claridad. La prisin de Pablo, la infiltracin doctrinal, las enemistades entre creyentes y la conducta personal de muchos miembros de la iglesia haba entristecido a los cristianos. Tquico tena la responsabilidad de consolar (gr. parakaleo) con las noticias auspiciosas acerca del progreso del evangelio.5 Su visita tena que resultar en edificacin de los creyentes, y no en depresin de todo el cuerpo. Si tena algunas instrucciones o advertencias particulares, debera saber dnde y cundo darlas a fin de que fueran provechosas. Parecera que Pablo estaba tambin considerando la posibilidad de que ms adelante Tquico reemplazara a algunos de sus colaboradores (Tit. 3:12). De esta manera hara rotar a sus ministros preparndolos para todos los trabajos en mano. C. LOS SALUDOS FINALES: Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de Dios Padre y del Seor Jesucristo. La gracia sea con todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo con amor inalterable. Amn. [p 252] Aunque la finalizacin de la carta sea similar a otras, tiene, no obstante, algunos ingredientes particulares. La primera parte, Paz sea a los hermanos, que parecera indicar el carcter de circular de la epstola, era una frmula corriente entre los orientales (ver 1:2).6 La segunda parte, amor con fe, es una nota caracterstica de este caso. Pablo mencion el amor por lo menos once veces, algunas, referido a Dios como fuente y otras en referencia al amor entre hermanos como prctica. Parte sustancial del propsito fue unir la paz con el amor con fe porque forman una triloga inseparable.7 La paz de Dios es efectiva en un ambiente de amor que engendra fe (ver Nota Adicional a 1:15). A la paz, el amor y la fe, Pablo agreg entonces la gracia para con todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo con amor inalterable. Es la caracterstica por excelencia del amor de Dios, imperecedero e incorruptible (1 Co. 16:22). Es amor puro, libre de mezclas (Ro. 12:9; 1 P. 1:22) sin hipocresa o insinceridad (Stg. 3:17). Es el amor inmortal de Dios del cual naci la iglesia. Es el amor derramado en nuestros corazones (Ro. 5:5) que vivifica y restaura. Es el amor que pudo darnos todas las Lograr la tranquilidad de los hermanos: y que consuele vuestros corazones

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Col. 4:715. Este fiel ministro tena que aplicar en sus hermanos la obra del Espritu (Jn. 14:16, 26) y no sus propias opiniones (comp. 1 Co. 16:18; 2 Ti. 1:16). 6 Comp. Mt. 10:13; Lc. 24:36; Ro. 15:13; G. 6:16; 1 P. 5:14. 7 Ver G. 5:6; Col. 2:2; comp. 1 Ts. 3:6; 5:8.

bendiciones espirituales y cumplir en nosotros los propsitos eternos. As de inmenso es el amor. As tambin de exigente es la demanda. La carta que comienza con el amor eterno finaliza con el amor inalterable. Parece que fueran las dos tapas de un hermoso libro que contiene los propsitos de Dios. Una tapa es parte integral de la otra porque el amor es uno solo. Terminamos nuestro estudio llevando en el alma los planes de Dios. Humanamente hablando, el libro tiene pocas pginas, pero observando su contenido vamos desde la eternidad hasta la eternidad. Pasa por nosotros y nos acaricia, corrige y anima hasta tanto concluya nuestra militancia como pueblo elegido. Es verdad, lo necesitamos ahora y hasta que lleguemos al cielo y comencemos el eterno captulo final del amor inalterable. Amn. CONCLUSION 6:2124 A. B. a. b. c. C. La persona que Pablo utiliza: Tquico (21) La labor de Tquico (22) Ir al Asia como enviado de Pablo Llevar mensajes preciosos Lograr la tranquilidad de los hermanos Los saludos finales (2324)

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Bibliografa
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