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AYUDANTAS DE FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DE LA VIDA SOCIAL

AYUDANTA N 1: Ante el Vaco Existencial (Viktor Frankl) Perspectiva Terica: 1. El hombre desde su finitud se encuentra frente al mundo que es inmodificable, al igual que su condicin humana. 2. El hombre es finito al igual que los otros seres, pero la diferencia radica en que el hombre es el nico consciente de ella, capaz de darle un sentido a su finitud, porque es capaz de preguntarse por la finitud. 3. Cmo el hombre siendo finito puede preguntarse por la infinitud si no la experimenta? INTECIONALIDAD siempre hay conciencia de algo. Lenguaje / Realidad: El hombre se sita en el lenguaje para ver la realidad, o sea, ve una realidad significante. El nico modo del hombre de acceder a la realidad es a travs del lenguaje. El hombre no puede salir de la significacin. Hasta el sin sentido tiene sentido para l. CONCIENCIA rgano del sentido. Frankl pretende darle un valor ontolgico al psicoanlisis. La condicin ntica del ser humano es ontolgica El hombre es el nico ser consciente de su propio ser, y se le va la existencia preguntndose por su existencia. Fenomenologa (hermenutica) volver a la cosa misma, resita la conciencia humana al interior del mundo de la vida surge como respuesta a la ilustracin sita la conciencia en otro lado, no en el mundo de las ideas, imaginario, de la conciencia. La motivacin humana es la bsqueda del sentido (voluntad de sentido). Necesita comprender que la realidad tiene significado. Logos espritu humano (inteligencia). Frankl plantea que la frustracin del logos se ha generalizado (complejo de vacuidad). Vaco existencial frustracin del logos el hombre no encuentra un sentido a su vida, un sentido por el cual moverse. FREUD FRANKL Frustracin de la vida en su totalidad (pierde valor). Cree que la sicologa profunda (del Frustracin de la libido sexual. inconsciente) se hace insuficiente. Por Interpreta la frustracin de la vida ende propone la sicologa de las alturas, como una falta de sentido de la es decir, dejar de hacer subhumano lo sexualidad. humano, rehumanizar la metodologa y la teora analtica (han eliminado la libertad del anlisis, siendo que, segn l, lo ms propio del hombre es su libertad). Consecuencias o manifestaciones del vaco existencial:

Conformismo Totalitarismo Neurosis Nogena (a nivel sicolgico) nous: espritu neurosis cuya gnesis est en el espritu. La relacin con la tradicin se ha ido complejizando cada vez ms, se desvaloriza (Revolucin Francesa el antiguo rgimen se desvaloriza).

AYUDANTA N 2: La Voluntad de Podero (Friedrich Nietzsche) Nihilismo: los valores supremos (bien, verdad y belleza) pierden validez. Para Nietzsche la moral est muerta. Ventajas de la Moral: Da valor absoluto, es el centro al que los valores supremos remiten. Le da al mundo un carcter de perfeccin, porque le da un carcter divino. Le da al hombre un saber sobre lo absoluto, hace al hombre tener acceso a lo trascendental, lo que lo sobrepasa. Permite al hombre sobrevivir. Hace la vida soportable, hacindole creer que viene de Dios y que por ello puede ascender a la perfeccin.

Dios ha muerto ha muerto el hombre hecho a imagen y semejanza de Dios. Se genera una antinomia: el hombre vive en la creencia de algo que sabe que es falso, sin embargo no tiene la fuerza suficiente para negarlo. Nietzsche critica al cristianismo porque sobre l estn los fundamentos de la moral occidental. El nihilismo surge con la cultural occidental (europea). Nietzsche habla de transvalorar el mundo, que ya no rija la moral del dbil, sino la moral de la voluntad de poder. Para Nietzsche la cultura occidental es una cultura decadente. MORAL NIHILISMO (Voluntad de Poder) SPERHOMBRE

El nihilismo como estado psicolgico surge cuando se busca un sentido a lo que no lo tiene. Si el mundo tuviera un fin, ya lo habra logrado. Por eso, para Nietzsche el mundo es un devenir, no tiene un fin. As uno se da cuenta de que todo ha sido en vano. Qu pasa si ya no hay un fin? El hombre inventa un mundo aparte de este, en el caso del nihilista extremo. El nihilista extremo no cree en un mundo metafsico ni real. Crtica de Nietzsche a la Filosofa Moderna:

Las crticas de Nietzsche apuntan principalmente a la filosofa de Kant, quien postulaba que el hombre posee categoras de entendimiento (aquellas que la razn instaura apartando cualquier particularidad y contingencia y posibilitan la razn). Para Nietzsche es ficticio pensar que el hombre va a conocer algo dejando de lado sus particularidades. Causas del Pesimismo (estado anterior al nihilismo): Se calumnia la vida, se maldice excepcionalmente a lo que s es fuerza, fortaleciendo lo que debilita. Los mediocres prosperan. Se protege la mediocridad. La civilizacin somete al individuo, lo desalienta. Critica el progreso. Se da cuenta de que, a pesar que el progreso mejora la calidad de vida, no hace mejor al hombre. La tcnica somete al hombre.

Para Nietzsche el socialismo es mediocre, porque aspira a que todos sean iguales, suprimiendo a los superiores. Los valores sirven para alargar el en vano, hacer durable un mundo en el cual nunca se va a lograr un final (el eterno retorno). La vida es voluntad de poder. AYUDANTA N 3: El Manitico (Ortodoxia) (Gilbert Keith Chesterton) Chesterton ingls, escritor de novelas, vea la misma decadencia que Nietzsche el mundo era demasiado viejo para ellos que eran tan jvenes. Segn Morand, Chesterton es un nihilista, cree que el positivismo es causante de la locura. Crtica al materialismo o positivismo lgico, descarta lo deducible, lo que no cabe dentro de una razn lgica (sobre lo que no es posible hablar, mejor callar). Materialismo: Desde su perspectiva todo puede ser explicado, sin embargo al final no explica nada, ya que olvida lo ms importante, lo que determina al ser humano Niega lo espiritual en lo humano, porque no se refiere a lo material. Lo nico real es la materia, que determina todo lo humano. Implica determinismo estamos determinados por lo material (nuestras creencias, nuestro mundo).

El infierno se puede negar, pero el manicomio no (actualmente el manicomio toma el lugar del infierno). Chesterton empieza a hablar de la locura, la cual slo puede ser percibida por un cuerdo, ya que los locos lo ven como algo absolutamente normal. Quiere derrumbar un gran error: que la imaginacin es la causante de la locura. Segn l, la razn es la que produce la locura. Razn razn lgica, circular, argumentativa; deducir desde cierta mxima lo racional. Poesa: mediante sta se flota en un mar infinito sin mayor esfuerzo.

El hombre se siente en un terreno inalcanzable, y no lucha por entenderlo (imaginacin). La imaginacin lo acepta todo, pero no pretende entenderlo todo. En cambio, la razn lgica pretender hacer explicable la totalidad de lo humano, finito lo infinito. Se trata de una razn reduccionista (metfora del cielo en la cabeza). Segn el autor, esto es lo que produce la locura. Loco hombre que no puede salirse de su nico argumento (ejemplo del rey). El loco no hace nada sin motivo; para l todo es argumentable. El loco nunca ser descuidado, toda su accin tiene una causa. Loco es el hombre que ha perdido todo menos la razn ha perdido la creencia en otras cosas aparte de s mismo. Hay que hacerle ver que existen otras cosas fuera de l, sacarlo de su crculo. El loco es como un crculo, es infinito en su pensar pero no cree. El loco no tiene espiritualidad capacidad de salir del crculo, saber que hay algo ms all de l. No hay forma de sacarlo del crculo. Lo nico que puede salvar al hombre de caer en la locura es la razn. No dice que el materialismo es falso, sino que no se dan cuenta de que es limitado, como cualquier idea inteligente, que su explicacin es limitada y no se dan cuenta. Los locos, al igual que lo materialistas, inhiben el conocimiento humano, la autotrascendencia. Chesterton no es nihilista, acusa nihilismo (segn Morand). La solucin que da Chesterton: la aceptacin de lo misterioso mantiene al hombre cuerdo. AYUDANTA N 4: La Pregunta por la Tcnica (Martn Heidegger) 1era. Parte: La tcnica: Es un problema ontolgico metafsico. La tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica: slo a travs de la esencia de la tcnica se puede ver lo que la tcnica es. Instrumental antropolgico la tcnica como un hacer del hombre. La tcnica como aplicacin de medios para ciertos fines. Tcnica correcto instrumental decir ser. Esencia de la tcnica lo verdadero. El mbito de lo correcto pertenece a lo obvio, a lo que salga a la vida. Lo verdadero slo se produce cuando se desoculta la esencia de algo. El ser de lo ente. Slo es posible comprender lo verdadero a travs de lo correcto. Slo se llega a la esencia de la tcnica a travs de la tcnica Ser / Ente: el ser es irreductible, pero slo acontece a travs del ente por lo que siempre hay algo del ser que queda oculto. El rasgo fundamental de la tcnica es su instrumentalidad la causalidad. La causa es lo que produce el efecto, y el medio es lo que produce el fin. La causa se entiende a travs de cuatro causas:

1. Causa Materialis el medio material que


se utiliza para la construccin de algo.

2. Causa Formalis forma, figura. 3. Causa Finalis finalidad a la que est


determinada el objeto. Determina el por qu, el para qu. 4. Causa Efficiens la que lo lleva a cabo, produce el efecto, motiva a las dems causas.

Cada causa se necesita, tiene sentido con las dems causas. Qu define el carcter de causa y de copertenencia? la unidad de las cuatro causas? De qu son corresponsables?: Causa: impulso que hace que algo sea de determinado modo. Ation ser responsable de. Todos los modos de ser responsable de se resumen en un hacer presente algo, hacer aparecer, traer a la presencia, el camino de lo no presente a lo presente. La forma oculta, permitir avanzar algo de lo no presente a lo presente. Dar lugar a; ocasionar. Producir abrir la ocasin para que algo ocurra, que algo venga a la presencia. Conclusin La causa descansa en un producir poitico. La verdad ocurre cuando la esencia de algo se desoculta. La tcnica es un modo de desocultar; la pregunta como lo que desvela. Lo instrumental descansa en la piesis y sta descansa en el desocultar. Entonces, qu es la tcnica? Techn tambin se le asocia a lo ms alto del arte techn descansa en la piesis. Al preguntar se supone la respuesta en la conciencia. Ciencia y tcnica moderna van unidos. Con la ciencia moderna la relacin con la naturaleza se invierte. Antes el hombre estaba al interior de la naturaleza. Era donde se desarrollaba el arte. Ahora el hombre designa a la naturaleza como una fuente de fuerzas caticas y donde la transforma en fuerza til, la racionaliza. Ahora el hombre adecua la naturaleza. El hombre le da sentido a la naturaleza. Modo de Desocultar provocar la naturaleza es provocada por el hombre a entregar su fuerza energtica til para el hombre. Provocar Ocasionar. La exigencia que se le impone a la naturaleza: es fuente de recursos. Le impone una funcin, le determina un lugar funcional. Emplazada lo pone en un lugar funcional funcin que cumple a la estructura de solicitudes. Se asegura el desocultamiento constante necesita que se establezca. Las existencias:

Desocultar mltiple interrelacionado que provoca al hombre a provocar la naturaleza. Naturaleza: campo de fuerza calculable.

El hombre pierde conexin con su esencia, su condicin ontolgica. 2da. Parte: Concepto de Existencias (en texto internet) constante (en el libro) aquello que es dispuesto para ser solicitado (usado) el objeto se define por esta solicitud. Disponer modo en que el desocultar desoculta. La relacin del hombre con la tcnica moderna es compleja: si bien es l mismo el que solicita, la esencia de la tcnica no est disponible para l indisponibilidad del ser el hombre es provocado a provocar la naturaleza (ejemplo del hombre en el bosque). La solicitacin es anterior al hombre, y lo provoca a solicitar cadena existe una realidad anterior al ser humano que lo provoca a provocar el rbol que corta el leador tiene un significado distinto para l y para que los que utilizan se rbol, que lo solicitarn posteriormente cambia la estructura en la cual est inserto corta el rbol para una industria, la que determina el uso que se le dar a ste lo provoca a provocar la naturaleza. Surge el peligro de que desde el punto de vista de la tcnica el hombre mismo sea una existencia, es decir, por ejemplo, igual a una mquina que l mismo se considere una existencia este peligro es la posibilidad de que el hombre sea una existencia, que se considere como tal Es el hombre mismo algo ms que una existencia? El hombre es el nico que vive esta provocacin originaria. El modo en que es provocado no es lo mismo que el modo en que l provoca. Al verse el hombre mismo provocado, es capaz de descubrir que es l el que ha sido provocado, pero qu lo provoca?. La tcnica responde humanamente a un modo de desocultar al ser. La esencia de la tcnica no es algo humano; la tcnica s lo es. El hombre participa tcnicamente de un desvelar mayor. La pregunta que sigue: Qu es aquello que emplaza al hombre en este emplazar comunicativo? En qu consiste, cul es la esencia, cul es el fundamento de aquello que lo provoca? de ah viene la definicin de las cuatro causas y de aquello que las coliga y luego qu es lo que coliga al hombre el Ge-Stell (estructura de emplazamiento) es lo dispuesto es lo que provoca el desocultar provocativo. En el modo de lo correcto la tcnica moderna replica a la ciencia ciencia aplicada desde dnde se vincula tan estrechamente la tcnica moderna y la ciencia moderna? Para la ciencia moderna lo que se transforma es la comprensin de la naturaleza, se la percibe como un conjunto de informacin, que est ah para que el hombre la utilice segn sus criterios personales. Se ha malentendido la ciencia moderna como una aplicacin de la tcnica moderna. Todo esto nos enfrenta a una paradoja (como la que hay entre ser y ente) cuando preguntamos dnde ocurre este desocultamiento. Ocurre para el hombre Quin es el que impulsa la tcnica? El hombre. Slo l recibe esta provocacin.

El provocar al hombre a provocar es un destinar, el destinar del hombre, el sino, no es una predestinacin, es una destinacin. Al destinar el hombre trata de encontrar un camino y de comprender su libertad. Es en el destino donde se manifiesta la libertad. El hombre es un oyente porque oye. No porque lo haya elegido. El hombre es interpelado, el ser llama al hombre llamndole; en la medida en que es llamado descubre la libertad. La voluntad slo puede ser libre cuando es capaz de interpelar con su ser. Se puede responder o no a su llamado ESA ES LA LIBERTAD. La libertad abre el mbito donde puede desocultarse el ser. El ser NECESITA que el hombre lo interrogue para mostrarse. Lo que obra ese desocultar es la relacin con lo oculto. No puede reducirse a lo desocultado. La libertad del hombre se juega a la posibilidad de preguntar, de interrogar al ser, de preguntar por lo que se oculta. El hombre que olvida que lo que lo define como hombre es el preguntar por el ser es porque ese preguntar ha sido objetado. AYUDANTA N 5: Dialctica de la Modernidad (Daniel Innerarity)

La identidad es el movimiento de la conciencia distincin entre conciencia /


mundo. La razn deja de encontrar el sentido en la naturaleza, el hombre deja de autocomprenderse en la realidad de la naturaleza. El mundo deja de ser fundamento del sentido del origen. El mundo ya no es fundamento, sino correlato de la conciencia. Es una razn que se vuelve en s misma. Luhmann: ...el concepto de mundo ya no implica el mundo... el concepto de mundo es creado por la conciencia. La modernidad tiene un estatuto epistemolgico (de saber), diferente. En la conciencia humana est la posibilidad de que el mundo tenga sentido. Esta ruptura se produce por la produccin de una imagen por parte de la conciencia y luego su representacin CONCEPTO. Ahora la realidad es lo que ha sido representado por la conciencia. El concepto de verdad cae ahora en la CERTEZA. Sujeto conciencia se tiene a s misma como fundamento crea la imagen del mundo el sujeto es el nico objeto de referencia de sentido. Existe una nueva posibilidad de despotismo humano frente al mundo, el surgimiento de la ciencia moderna es el surgimiento del mtodo. El mundo ya no ofrece la realidad, slo sobjetividad

Desde Descartes hasta Kant bsqueda de la objetividad, lo verdadero. El mtodo cambia la verdad por la certeza, que es medible y comprobable. Permite asegurar la certeza de la representacin del mundo.

Descartes: No puedo dudar de lo que dudo, lo dems lo puedo dudar duda


metdica La subjetividad origina esta incertidumbre, pero tambin promueve la bsqueda de la objetividad.

La modernidad es una bsqueda desesperada de la certeza la


subjetividad se contiene a s misma. El pensamiento moderno, como un constructivismo oral, slo se puede conocer lo construido por nuestra conciencia. El acceso que tenemos a la realidad es la conciencia misma. (Pg. 20) descontextualizacin del saber elaboracin sistemtica de la duda se va despejando el saber de todo lo que no coincide con la razn. No es una nueva categora epistemolgica sino antropolgica el hombre es su pensar, la esencia del hombre es la capacidad de pensamiento, el hombre es duda.

Kant: En esta autonoma se verifica la libertad del hombre piensa por ti


mismo sujeto trascendental.

Hegel:
Al hacer la distincin entre espritus (objetivos, subjetivos, absolutos) se despliega el sentido de la subjetividad. Al final afirma que no hay objeto sin sujeto. Racional / Real

Fenmeno la conciencia no puede acceder a la cosa en s, sino a


lo que percibe (fenmeno / cosa en s). Si la conciencia es capaz de hacer esta distincin, sta est y es para la conciencia. Ese lmite no es para la conciencia. Hay una correspondencia total entre el mundo y la creencia el mundo es un reflejo de la conciencia.

Nietzsche:
Lleva al extremo el concepto de representacin en la medida que el sujeto es pura voluntad de poder y la subjetividad radica en sta, que es autoafirmable hasta el infinito. Lo nico que puede afirmarse es la subjetividad. No es posible afirmar la objetividad. Lo nico que existe es el valor (que es subjetivo). Afirma el principio de subjetividad para negar la razn. La propiedad dialctica de la modernidad se convierte en una patologa. Innerarity: Ha triunfado el espritu objetivo sobre el subjetivo. El sujeto ha sido la utopa de la humanidad. Ilusin de la objetividad. La conciencia es un momento de lo inconsciente. El sujeto se ve disuelto frente a las determinaciones inconscientes y estructurales que lo determinan. El hombre va siendo construido por la suposicin de estos niveles subjetivos de la realidad. El pensamiento moderno inaugura la subjetividad.

Pura conciencia el ser se deduce de la razn. Sujeto Pura indeterminacin. Lo nico que determina a la razn es s misma. El concepto de sujeto lleva consigo una negacin. Nietzsche dice que si se afirma al sujeto, no se puede afirmar ms. El error est en insistir en la objetividad, que no afirmamos. La razn es algo segundo a la voluntad. Lo nico que podemos afirmar es la Voluntad de Poder. La Voluntad busca autoafirmarse (decirle s a la vida). Fundamentar al sujeto es irracional Crtica de Adorno a Hegel el sujeto lo nico que puede conocer es a s mismo, se hace transparente a s mismo. Si es as, al sujeto no le queda nada por conocer.

La propia conciencia se amarra y se vuelve en s misma. Cada individuo es un individuo soberano, para pasar a lo social se debe reprimir esta soberana individual, renunciando y cedindola a una soberana mayor (segura, feliz). Racionalidad Irracionalidad Libertad Negacin (esclavitud) La disolucin del sujeto en las determinaciones objetivas. La era de la muerte del sujeto gana el espritu objetivo al subjetivo. Desenterrando las estructuras latentes del nivel consciente se vuelve a comprender. Reinaugura la posibilidad de ser, eliminando al hombre. La historia es anterior al sujeto (Tolstoi). El orden es anterior al sujeto. El pensamiento se vuelve nihilista. No hay en el hombre nada que pueda ser afirmado en forma absoluta. El pensamiento se escapa de esta disyuntiva. Se est prisionero de la distincin entre conciencia / mundo.

FENOMENOLOGA: el punto de partida no es racional, experiencia. AYUDANTA N 6: Qu es el hombre? (Emerich Coreth) Coreth seguidor de Heidegger Este texto es un texto de antropologa adecuado al contexto de la poca y la filosofa. Qu es el hombre? propone una nueva antropologa ontolgica, una antropologa metafsica. La pregunta qu es el hombre? Es inseparable de la propia existencia. Existe una unidad y una correspondencia entre el preguntar y el ser. Su estar en el mundo es la pregunta. Existe una mutua remisin, correspondencia entre la pregunta por la existencia y el ser. el hombre existe como pregunta. Preguntar es llegar al fundamento, ms all del fenmeno, lo que lo hace posible ser fenmeno. lo que hace hombre al hombre es su capacidad de preguntar. Estamos frente a un mundo que se pregunta por su existencia y toma una importancia muy relevante. Existe el riesgo de que el hombre no exista, el hombre podra ser reemplazado. Por qu existe el hombre y no mas bien nada? El hombre se puede cuestionar. Esto permite al hombre trascender su inmediatez al nivel de los fenmenos y buscar el fundamento de esta inmediatez. Coreth introduce la PRECOMPRENSIN es un saber primero que no elimina la pregunta, sino que la hace posible la precomprensin es ese saber que no s. El hombre se siente situado. No se puede pensar sin una precomprensin, sin prejuicios. Su precomprensin le permite saber que no saber y as realizar la pregunta. La pregunta qu es el hombre? Es la forma en que ste existe. A Coreth le interesa resituar la antropologa filosfica. Antropologa / Ciencias La tarea fundamental de la antropologa filosfica es dar cuenta de la totalidad de lo humano tarea muy ambiciosa. No hay que entenderla como una suma (recoleccin) de todos los puntos de vista particulares. Todas estas disciplinas parten de la preconcepcin. La filosofa se encarga de este momento y de dar cuenta de qu es esta precomprensin lo que hace hombre al hombre. La antropologa filosfica no puede ser reemplazada en su rol. Pg. 39 visin panormica y atemtica que le da sentido a los asuntos particulares. - Siempre hay un punto ciego. - Slo otro ve mi punto ciego.

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Hay una certidumbre de que existo aqu y ahora. La existencia no es una deduccin, es el momento inaugural la racionalidad va con la existencia. Fenmenos Privilegiados: experiencias lmite que exponen al hombre en la distincin entre ente y ser (muerte, libertad, etc.). Cualquier fenmeno es siempre limitado. La antropologa filosfica se encuentra en este problema, en abordar la pregunta por la comprensin. El saber que quiere para s la antropologa filosfica es un saber que no quiere ser informacin, sino que es lo que hace posible la informacin. La antropologa filosfica tiene que entenderse situada en este crculo hermenutico. Hay que ser humildes y comprender que partimos de esta precomprensin. Yo pienso (aqu y ahora) con precomprensin. Una antropologa no puede ser sino una ontologa. AYUDANTA N 7: Personas. Acerca de la Distincin entre Algo y Alguien (Robert Spaemann) La argumentacin de Spaemann es ontolgica.

Algo / Alguien = Ser / Ente. La palabra persona tiene una significacin distinta si es sujeto o predicado:

Estas personas van a estudiar sentido nominativo significado impersonal (es abstracto). Este hombre es persona sentido predicativo significado ms personal (otorga dignidad inalienable a esa persona) se reconoce lo que ya es, no es una distincin cualitativa. El predicado persona es una acto de reconocimiento. Apunta al portador de esas cualidades, no es una cualidad en s misma, siempre es un sustantivo. Hay una relacin particular entre el Ser / modo de ser.

El hombre tiene una naturaleza, no es naturaleza


Expresin Sustancial: la naturaleza del hombre es humana, lo nico distintivo del hombre es el hombre. La distincin humano / inhumano se hace slo en lo humano. Por qu el hombre hace la distincin entre hombre y persona? El yo supone la existencia del que dice yo adems, el que existe es un ente particular que se autoposee para decir yo. El hombre sabe que es (certeza cuantitativa bsica), pero no sabe qu o quin es.

Para Spaemann la conciencia es una cualidad la certeza del yo es previa a


la conciencia.

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Hay una distincin entre esencia y existencia desde la existencia se puede buscar la esencia, su significacin. No se puede demostrar el yo su debilidad de argumento y tambin radicalidad. No hay nada anterior a la reflexin. En los seres vivos hay una diferencia bsica entre acto / potencia. vida / vida buena zen / euzen. El hombre, al ser vivo, comparte esta distincin, pero la diferencia est en que l puede darse cuenta de esta distincin. El hombre puede dirigir su tender a ser puede dejar de comer, puede morir, tener sed, etc. Nadie es lisa y llanamente lo que es. La capacidad del hombre de referirse a s mismo, de hablar en tercera persona, lo sita ms all de s, sita al hombre fuera de su centro orgnico. El lenguaje sita al hombre, desde el principio, en una postura radical frente a la naturaleza. El ser persona es un modo particular de pertenecer a una clase.

Bien, verdad y belleza: o o

La inteligencia como libertad La verdad ya no est situada en la razn, sino en el corazn.

Como la persona es irreducible a un concepto, Spaemann utiliza la palabra PERSONAS. Sita a la persona como un acontecer histrico, que lleva a la libertad. Paradojas en la teologa cristiana, resuelta por el concepto de persona. El ser acontece de un modo nico en cada persona. Esencia / Existencia el hombre pregunta por su existencia; luego es capaz de preguntar por su esencia. Conclusin no puedo decir hombre sin decir persona.

AYUDANTA N 9: Estructura Metafsica de la Filosofa (Juan de Dios Vial Larran). 1era. Parte:

Visin particular, relectura de Descartes lectura metafsica de la metafsica de


Descartes.

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Momento fundacional de la filosofa moderna El pensamiento cartesiano Piedra angular de la filosofa lugar de convergencia de la filosofa clsica y medieval y de donde parte la filosofa moderna. Es un arma de doble filo: al ser tan sinttico, pero a la vez es fructfero de pensamiento, muchas veces se le reduce a un sincretismo (danza de conceptos).

Vial propone una forma metodolgica distinta para enfrentarse a la filosofa: ver
la obra filosfica como una obra de arte estar frente a la obra, presenciarla, es un acto que se realiza en la presencia, esa obra es irreducible a una interpretacin (que es algo segundo). Diferencia entre obra artstica y cientfica la obra filosfica no es sustituible. Pg. 279 para descubrir y comprender a Descartes hay que sumergirse en su obra. Esta estructura de las meditaciones metafsicas no es simplemente un orden lgico no es cientificista, es una meditacin. Meditacin direccin del espritu, dilogo del alma consigo misma. En este sentido se ve en Descartes la filosofa primera, la herencia clsica (distincin alma / cuerpo, inmortalidad del alma, etc.). Por ello constituye un pilar fundamental, no es una ruptura.

Se introduce en el concepto de la duda metdica (ncleo de la tesis de Descartes). Vial sostiene que la forma ms comn de interpretarla ha sido errnea, reductiva, como una forma desesperada de la bsqueda de la certeza subjetividad a la deriva. Vial dice que esa bsqueda de certeza es la interpretacin ms errnea, es una forma errnea de interpretar la duda metdica. La proposicin que l hace frente a la oposicin duda / certeza se queda con la duda, la certeza queda al interior de la duda, que es el motor de la inteligencia la unidad duda / ser refleja una concepcin mucho ms profunda, que no reduce al ser al pensamiento hay que dudar de todo en lo que hasta ahora hemos credo; la duda se impone incluso a la certeza cientfica, matemtica, de la representacin al hacer eso, se posiciona ms all de la certeza, al lado de la duda lo que hace es afirmar que esas representaciones en s mismas no son verdad, sino que hay que buscar su fundamento, aquello que las hace no slo correctas, sino verdaderas. Al tomar la duda como el motor de la inteligencia, la libera, entrando en el nivel el sentido le permite hacer un juicio metafsico, ir en la bsqueda del fundamento primero de esa certeza esto nos sita en la bsqueda de la verdad del saber. Descartes somete al juicio de la duda incluso a la certeza, juzgndola en su verdad, en la bsqueda de su fundamento primero el mtodo cientfico pasa a ser mtodo metafsico este paso conduce a la libertad de la inteligencia. Libertad de la Inteligencia:

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Cuando se descansa en la certidumbre (la bsqueda presa en la certeza), para Descartes ah muere la posibilidad de un saber verdadero. La duda es el motor liberador de la inteligencia porque abre todo saber a la contingencia, dudando de l, explorando su posibilidad de falsedad. Hay una correspondencia total entre duda y saber, no as entre certeza y saber el mtodo como camino, como procedimiento se busca la certeza de la verdad decir de lo que es, que es (concepcin de verdad aristotlica) se sita a la certeza en su mbito de verdad, no como un dogma para l, el pensamiento cientfico tiene un mbito restringido de verdad. Pensamiento cartesiano plantearse siempre la posibilidad de lo falso, paso a una observacin de segundo orden. Concepto Aristotlico de Verdad:

Verdad decir de lo que es, que es.


Error Tarde o temprano se trasluce su verdad. Es involuntario Falsedad Engao No hay realidad que pueda ser superada. Es producido por la voluntad , infinitamente poderosa (Voluntad de Poder Nietzsche) sofista invencible. Las Dos Posibilidades de la Duda Sistemtica como Objeto de Certeza: 1. La duda sistemtica (como mtodo, que se aplica a s misma) es lo nico que puede hacer frente al genio maligno (aquel que quiere decir de lo que no es, que es). Abre la posibilidad de la falsedad (hermenutica del horizonte). 2. Cmo separar la duda verdadera del escepticismo? El escepticismo no es una certeza, es un dogma, no es duda. La duda anhela un saber verdadero que enfrenta la incertidumbre como la otra cara.

Duda Metdica libertad inteligencia voluntad razn

La modernidad no entiende esto en el pensamiento de Descartes, divide esta correspondencia

Cojito, Ergo Sum pienso, luego existo en el acto de pensar acontece la existencia vnculo profundo pensamiento / ser. Existo Hegel ser deducible (Pg. 195). Yo pienso 2da. Parte: Las tres realidades metafsicas que Descartes busca afirmar, mediante el concepto de sustancia (el cual dice que existen cosas que slo pueden ser conocidas en tanto sustancia) son: yo dudo.

Alma naturaleza del hombre, el

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ser infinito que hay en el hombre. Heredados de la filosofa clsica Existencia de Dios. Verdad de la certeza cientfica correspondiente a la filosofa Moderna

Cogito, Ergo Sum afirmacin ontolgica, en la cual la existencia humana se reconoce como tal. A partir de este concepto Descartes demuestra las tres realidades metafsicas. El razonamiento de Descartes es un racionalismo ontolgico, le hace un juicio a la certeza. En la medida en que el ser necesita del ente para aparecer y que el ser se dice en la sustancia ntica, podemos ver que el pensamiento de Descartes se entronca en la tradicin aristotlica es una sntesis del pensamiento medieval. Esto inaugura la distincin existencia / esencia la certeza a la que la duda llega es la existencia (yo existo), pero esto no quiere decir que se sepa qu es esta existencia. Slo en el cogito descubro qu soy la primera realidad a la cual la duda se detiene. El saber que soy no implica saber qu soy. Sin embargo, puedo slo avanzar hacia esa pregunta por el qu soy debido a esta primera certeza de que soy. El qu soy se refiere a la naturaleza del hombre, su esencia. Es la duda la que me permite esa certeza de que existo. En ella se abren todas las certezas posibles a travs de la duda. A la vez, esta duda (duda metdica) pone en duda todos los preconocimientos, hasta que se queda frente a la nica certeza posible que existe. Quedo frente a la nica certeza, todas las dems ya no existen, se desvanecen. Esa es la nica certeza que el pensamiento posee. En cuanto innegable es indesmentible; la pregunta posterior por la esencia no puede retroceder en esta primera certeza. Para la respuesta a esa pregunta por la esencia el nico camino a seguir es el que la duda metdica me abre (camino de la inteligencia). Por medio de este camino del pensamiento no puede bastar una respuesta descriptiva (que el hombre es cuerpo y alma, por ejemplo), sino que hay que ponerse a la altura de la primera certeza. Yo que soy, soy una cosa que piensa res cogitans sustancia pensante yo que soy pienso cogito, ergo sum; res cogitans pensando es el pensamiento la naturaleza del hombre es pensar. La certeza del existir (autoposesin en Guardini) posibilita la pregunta por la esencia qu soy? una cosa que piensa, el pensar es el alma del hombre. El pensamiento como naturaleza del hombre para Descartes es una unidad entre tres niveles:

Sensibilidad (primer orden) nivel ms cercano al mundo, a las cosas. Abstraccin o reflexin (de segundo orden) nivel ms ntimamente ligado a la
actividad pensante. Conocimiento sntesis de los dos anteriores, el lugar de la verdad ( en el sentido de una verdad ontolgica, no lgica), donde se hace posible un juicio a la realidad en el conocimiento. ste es el lugar del juicio de la realidad donde ocurre la posibilidad de un saber verdadero. Ah es donde acontece el cogito porque pienso existo. Esa certeza me permite descubrirme existente en el pensar.

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Pg. 207 idea de que no puedo decir simultneamente yo pienso y yo soy. La esencia del hombre es la sustancia pensante que descubre al ser descubre al ser en cuanto descubre primero a su propio ser. Cogito realidad metafsica bsica que posibilita nuevamente un saber verdadero. Genio maligno dios engaador que est escondido detrs de todas certezas. Abre la inteligencia a la posibilidad del engao. El peligro es el engao, porque ste es voluntario (ver descripcin de verdad, error y engao de Aristteles). La idea de dios como esta hiptesis del engao escondida detrs de cada certeza. Esta primera idea de dios como pura voluntad de poder es muy fuerte en la poca de Descartes (la reforma protestante). La propia existencia del hombre queda en manos de esta voluntad arbitraria que le impide al hombre verificar la necesidad de su existencia, por ende surge la nada como posibilidad y que bien podra no haber existido el hombre, que es una suerte de capricho divino. Esa certeza produce en el hombre la total incertidumbre de un saber total. La inteligencia se descubre como pura impotencia y la voluntad como conocimiento vaco, pura indeterminacin, voluntad de nada. Posibilidad de la nada negacin del sentido frente a esto Descartes propone el cogito en cuanto duda (como dimensin ontolgica bsica), puede hacer frente a esta imposibilidad de saber, el genio maligno desaparece. En la medida en que el cogito permite al hombre refugiarse en la certeza bsica, la nada se desvanece, la posibilidad de la nada se da al interior de la certeza de que existo. A partir de esta afirmacin, Descartes se propone reformular la existencia de Dios ya no como engao, sino como este triunfo del ser sobre la nada (verdad y ser unidos por el pensamiento en el cogito). Como hay que demostrar la idea de la existencia de dios, Descartes propone que son las ideas pura operacin del pensamiento, pero a la vez tiene una operacin de sentido estn sujetas a una realidad (ver definicin aristotlica de verdad). Si solamente tiene realidad al interior del pensamiento puede ser presa del engao, voluntad engaadora. Por ello requiere un asidero en la realidad. La idea de infinito es la mxima expresin de esta idea. La idea de infinito en Descartes, es la idea de infinito positivo (antes de l era definido negativamente). (Pg 210 definicin de infinito positivo). Todo lo que tiene un lmite cabe dentro de esa realidad mayor, el pensamiento cabe ah. La existencia ontolgica de dios es anterior a la certeza de la existencia del hombre. El cogito, ergo sum no es slo una certeza de la existencia del hombre sino que tambin de dios. (Pg. 216) Concepto de verdad de Descartes percepcin clara y distinta de las cosas Reformulacin moderna del concepto aristotlico de verdad. Proceso por el cual el entendimiento distingue la presencia de algo (claridad), y a la vez la posibilidad de distinguir eso que aparece de todo lo dems entonces la afirmacin de un orden fundamental se relaciona no slo consigo mismo sino con todas las cosas

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AYUDANTA N 8: La Sociologa y el Orden entre Personas (Romano Guardini). Produce un dilogo con la sociologa. Parte afirmando que la vida comn de los hombres se encuentra definida por estructuras y rdenes que suponen una pregunta anterior, importante para la sociologa. Qu significa hablar de orden entre seres humanos cuando stos son personas? El hombre antes que nada es persona, entonces qu significa, qu es ser persona?. Esto puede ser visto desde dos dimensiones, se manifiesta de dos formas complementarias distincin entre dinmico / esttico cambiante / permanente. definicin entre acto / potencia. Aspecto Dinmico: desde esta perspectiva la persona es acto acontece, se muestra en actos personales concretos, por tanto efmeros, temporales. La persona es la intencionalidad de los actos la persona como transicin dimensin transitiva a su vez existen actos cambiantes y actos duraderos. Este aspecto en algn punto tambin es duradero, remite a una cierta permanencia. Un acto no alcanza a configurar un sentido, se pierde si no perdura. La persona que meramente acontece es una catstrofe. El rostro se nutre de una permanencia para constituirse significativamente. Persona en acto como vibracin el acto remite a una durabilidad. Aspecto Esttico: la persona es como un ncleo de significacin que permanece inalterable a pesar del dinamismo de las acciones tiende a enfatizar este aspecto por sobre el dinmico. La distincin de lo dinmico tambin se aplica en lo esttico lo esttico necesita movilidad, si no se transforma en una mscara sin expresin, se vuelve montona necesita de renovacin constante, si no se vuelve un ser impersonal, o sea, pasa a ser un rol deja de tener sentido.

La persona es la relacin fundamental entre estos dos aspectos. La persona se muestra siempre concretamente, acontece en actos personales. En Guardini hay una primaca de la potencia (no as en Heidegger primaca del ser en acto). El sentido bsico de lo que significa la persona es entenderla como autoposesin persona como individuo, sustancia individual de naturaleza racional fundamento terico en el cual se basan Guardini y Spaemann concepto medieval de la persona. Guardini La persona es autoposesin: Spaemann La persona es la distincin algo / alguien.

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A niveles:

Cuantitativo (Spaemann yo soy uno unidad). Cualitativo se refiere a la unicidad yo soy este y no otro ser irrepetible no hay dos personas iguales. Conciencia, libertad y accin en el conocer, decidir y actuar, el hombre se posee a s mismo, se apodera de s y del mundo desde la conciencia de la inteligencia nadie puede vivir la vida por m. En esta autorreferencia la persona se afirma y constituye como mundo propio (como un punto de vista nico e insustituible descubrimiento de la autonoma de cada hombre). Distincin entre inmanencia y trascendencia. Inmanencia: se habla de la interioridad esta impenetrabilidad de la persona entendida como misterio para s y para los dems es una especie de refugio de la persona respecto de s mismo y de lo externo dignidad inferioridad la persona es sublime, es movimiento del espritu humano hacia arriba y adentro interioridad indisponibilidad de lo humano en tanto persona incluso respecto a su propia voluntad. Autoposesin como interioridad siempre detrs de algo hay alguien (en palabras de Spaemann). Guardini propone la afirmacin de que la autoposesin es la distincin entre acto / potencia. El hombre es persona por su esencia segn esto, todo hombre es persona. Ah donde hay un hombre, hay una persona. Cmo puede ser la persona enmarcada en un orden? Cmo es posible un orden entre personas?. A Guardini le interesa indagar el significado que tiene el orden para la persona esto no es una pregunta propiamente sociolgica, sino filosfica, pero s es relevante para la sociologa. A nivel de la persona por el orden entre personas:

Cualitativa: Supone la posibilidad de distinguir y calificar permite construir un concepto de abstraccin universal, concepto abstracto de lo que sea el hombre ah se produce un orden cualitativo si hago esto, la persona podra ser una clase, entonces nos enfrentamos a la disyuntiva orden o persona mismo problema de la otra categora se ve al hombre como algo, se le reduce a su nivel ntico. La persona se nos escapa se produce una disyuntiva: afirmo al hombre o a la persona?. Cuantitativa: Estamos ante la posibilidad de contar numricamente a los individuos, de reducirlos a nmeros. La hacerlo se supone una generalidad en virtud de esto somos todos iguales esto se vuelve problemtico hay que elegir entre orden o persona (Pg. 26) * dejar de lado su unidad, su aspecto de persona.

Dimensin

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Si busco una definicin para todos por igual , una definicin universal y perfecta, se nos escapa la persona por su autoposesin, que es lo ms bsico que tiene el concepto de persona se vuelve imposible. El problema es el paso de lo no personal a lo personal las categoras de unidad y unicidad es posible distinguirlas. (Pgs. 42, 50-51).

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