7 de septiembre

3. Teora de Sistemas y Teora Social

GREGORY BATESON Su preocupacin fundamental siempre fue la comunicacin. Estudi biologa e hizo un magster en antropologa. Como tesis de este magster hizo un libro llamado Naven, uno de los clsicos de la antropologa. En un hospital de veteranos de guerra desarrolla la teora de la esquizofrenia; cmo se puede hacer que una persona se torne esquizofrnica mediante la comunicacin Doble vnculo. Trabajando con delfines en Hawai investiga la disciplina de la inteligencia artificial. Segn Bateson, conocemos por diferencias; necesitamos distinguir algo para poder percibirlo. Las diferencias se encuentran en la persona que hace la distincin, aunque nos parezca que las diferencias estn en las cosas. Caractersticas de la diferencia: La diferencia no es una cosa material, ni temporal. No tiene dimensiones, y sin embargo la percibimos en distintos umbrales; tiene que pasar cierto nivel para que la percibamos.

Cuando percibimos algo, nosotros no tenemos ese algo, tenemos un mapa de ese algo. El mapa no es el territorio. Segn Bateson, la informacin es la diferencia que hace la diferencia. Es la diferencia que yo detecto en el territorio que hace una diferencia en mi mapa. As como el mapa no es el territorio, el nombre no es la cosa nombrada. Antiguamente se crea que el nombre capturaba la esencia de la cosa nombrada, pero no es as. La informacin opera como un interruptor elctrico; solamente es interruptor en el instante en que cambia el sentido de la luz. Cuando no est generando un cambio, es solamente parte del circuito. La informacin funciona de la misma manera; es informacin cuando est generando algn cambio en nosotros. Cuando ya la tenemos incorporada, deja de ser informacin; sigue siendo una diferencia pero es una diferencia que no hace ninguna diferencia en nuestro mapa. Hay un tipo de mensaje que denotan estados de nimo. En algunos casos el estado de nimo no se entiende como un estado interno mental, sino una disposicin a la accin (por ejemplo, cuando un perro grue cuando alguien se le acerca). Entonces, hay mensajes que indican estados de nimo, mensajes que simulan estados de nimo y mensajes que permiten discriminar entre estos dos tipos de mensajes (esto es juego). Por ejemplo, cuando los perros juegan a pelear, estn dando un mensaje que simula un estado de nimo de ataque, pero el que estn moviendo la cola

permite al otro perro distinguir si el mensaje est simulando el estado de nimo o indicando que de hecho el perro pretende atacar. La teora del doble vnculo tambin consiste en la comunicacin. Dice que hay comunicaciones que se dan en dos canales y que son coherentes en los dos canales. Si yo digo algo, va a ser coherente con toda mi actitud. Hay tambin comunicaciones doble vinculantes; en este caso lo que yo digo no es coherente con lo que la persona percibe de m. La persona percibe un doble vnculo, uno en el plano del lenguaje (generalmente ms racional) y uno en el plano gestual, de tono de voz, etc. Segn Bateson, las personas que en su infancia estn constantemente expuestas a este tipo de comunicacin por parte de sus padres, puede sufrir de esquizofrenia en su adultez, o por lo menos tener problemas para comunicar sus afectos. El gran problema de Bateson es que literariamente escribe muy bonito, entonces luego de haber ledo sus libros cuesta sistematizar (algo como lo que pasa con Lewis Carol). No hace una exposicin sistemtica y didctica de su pensamiento, sino que hace que el lector evoque esos pensamientos mediante una lectura ligera y entretenida. Watzlawick hace una sistematizacin del pensamiento de Bateson en lo que se refiere a la comunicacin 5 axiomas de la comunicacin: plantea en cinco puntos centrales el pensamiento de Bateson acerca de la comunicacin. 14 de Septiembre PAUL WATZLAWICK Intenta desarrollar una teora pragmtica de la comunicacin; hay muchos estudios sobre la comunicacin desde la perspectiva semntica (significado del lenguaje) y sintctica (redundancia del lenguaje). Lo que ha sido menos estudiado es la pragmtica. El pragmatismo es una corriente de pensamiento filosfica que es la nica (importante) que se ha desarrollado en EEUU. Lo bsico del pragmatismo es que solo tiene sentido discutir y reflexionar sobre la verdad en el aula universitaria. En la vida cotidiana no tiene ninguna importancia; la verdad no es una adecuacin del intelecto a las cosas (Adecuatio rei ad intellectum), sino algo que tiene un valor de utilidad para guiar el comportamiento. La utilidad de una verdad se mide por su utilidad para orientar el comportamiento (cash value= valor efectivo). Si por creer algo efecto una accin efectiva, esta creencia es verdadera. Si una creencia me lleva a una accin errnea, esta creencia es equivocada. Si suponemos que hay una verdad que corresponde a la realidad, suponemos que hay solo una verdad posible. Pero si la realidad es cambiante, entonces la verdad tambin tiene que ser cambiante. Adems, la nica forma en que puede comprobarse si algo es verdadero o no es si esa afirmacin me permite actuar correctamente; se comprueba por la accin. Por ejemplo,

hasta Galileo, era verdad que el sol giraba en torno a la tierra, porque sta aseveracin era til para las acciones que se llevaban a cabo hasta ese momento. Luego, la verdad debe ser cambiada; la tierra gira en torno al sol, porque esta es la afirmacin que ahora va a ser til para nuestras acciones. Gracias a que fueron embalsamadores durante mucho tiempo, los egicpcios conocan muy bien la fisiologa humana y tenan grandes avances en medicina. Tanto los mdicos como los embalsamadores eran sacerdotes, y ambos procesos eran ritos religiosos. Se purificaban las herramientas utilizadas en el fuego sagrado de Osiris. Cuando se desecha todo esto como supersticin, los enfermos empiezan a morir; la medicina se limita. Hasta que en el siglo XIX ms o menos, se descubren los microorganismo y nuevamente se purifican las herramientas y se previenen infecciones. Es decir, para los egipcios era cierto que era necesario purificar las herramientas en el fuego sagrado y para nosotros es cierto que es necesario purificar las herramientas para evitar infecciones. Es verdad aquello que gua nuestro comportamiento en forma correcta. Pero tambin est el tema del relativismo; lo que es verdad para m no necesariamente es verdad para otros. En esta corriente filosfica se inscriben Charles Peirce (revivido actualmente por Habermas), John Dewey (to know is to do), William James, George Herbert Mead, Wittgenstein, John Austin, John Searl, etc. Pragmtico es prctico. Pragma es conducta, comportamiento. Segn Watzlawick, toda comunicacin es conducta, y toda conducta es comunicacin. A partir de esto desarrolla los cinco axiomas de la comunicacin pragmtica: 1) Imposibilidad de no comunicarnos: no hay no comportamiento. Como no existe no comportamiento, cualquier persona que vea el comportamiento de otra persona se informa de ese comportamiento. 2) Relacin y contenido: siempre que nos comunicamos, comunicamos dos cosas. Por un lado comunicamos contenido, de aquello de lo cual hablamos, y por otro lado comunicamos la relacin que tenemos o que queremos tener con esa persona con la que nos comunicamos. Decir algo con distintos tonos de voz, puede comunicar el mismo contenido pero puede comunicar diferentes relaciones con la persona. El contenido es portado por la relacin, por lo tanto la relacin casi no se nota. Hay momentos en que la relacin se echa a perder, entonces pasa a primer plano y el contenido pierde importancia (ej.: una pareja que pelea; el contenido de lo que dicen no tiene importancia, pero se transmiten una relacin). Tambin puede darse que la relacin pase a primer plano porque tiene mucha importancia.

3) Lenguaje Analgico y Digital: El lenguaje digital es aquel que no tiene nada que ver con aquello que representa, no existe continuidad. Por ejemplo, el reloj digital digita las 12.01 y luego las 12.02 sin ninguna continuidad. El otro reloj representa un crculo y cuando representa las 12.01 y las 12.02 si hay continuidad. En general utilizamos el lenguaje digital; lo que decimos no tiene relacin con lo que queremos decir. Algo contrario a esto seran las onomatopeyas; en ese caso hay continuidad entre el lenguaje y su significado. El lenguaje analgico si tiene relacin con su sujeto, pero en general es sin intencin e inconsciente. Por ejemplo, nuestras expresiones corporales y gestos revelan nuestro estado de nimo sin intencin. El lenguaje analgico es muy conveniente para establecer relaciones, pero es malo para dar a conocer contenidos. Asimismo, el lenguaje digital no es adecuado para expresar relacin. Nosotros no estamos diseados para engaar con el lenguaje analgico, pero si con el digital, el cual podemos controlar fcilmente. Por lo tanto, a veces podemos decir algo en lenguaje digital pero negarlo en lenguaje analgico. Los actores estn entrenados para engaar con lenguaje analgico.

16 de Septiembre 4) Comunicacin simtrica y complementaria: Existen bsicamente dos patrones de comunicacin que pueden darse. En la comunicacin simtrica se responde con el mismo patrn a la comunicacin recibida. Se responde con la misma propuesta que fue planteada. Por ejemplo, cuando uno se jacta, espera que el otro lo complemente confirmndolo. Pero en la comunicacin simtrica, el otro en lugar de aceptar la propuesta escucha un desafo, y en lugar de actuar como uno espera, se jacta tambin. La comunicacin complementaria, por otro lado, es la que acepta la propuesta. Las comunicaciones sanas son aquellas en las que estos patrones se van alternando entre los hablantes. Las comunicaciones enfermas o dainas son las que estabilizan en un solo patrn. Por ejemplo, cuando hay una relacin comunicacional e la que uno de los agentes es extremadamente complementario respecto del otro, termina por anularse. 5) Puntuacin de las secuencias comunicativas: Cuesta mucho poner el punto inicial a una secuencia comunicativa, encontrar el origen. Por ejemplo, a veces es necesario remontarse atrs en la comunicacin para encontrar el origen de una disputa, pero en general es difcil. En cuanto al lenguaje digital y analgico, se dice frecuentemente que los animales y los nios pequeos tienen un sexto sentido, porque captan cosas que no captamos las personas adultas. Por ejemplo, sobre personas

extraas. Esto se da porque no sabemos engaar con el lenguaje analgico y si con el lenguaje digital, y nosotros vivimos del lenguaje digital. Nios y perros probablemente captan mejor el lenguaje analgico. El nio pequeo (y obviamente el perro), no entiende la mayora de las palabras en lenguaje digital y por lo tanto se focalizan en el lenguaje analgico. El lenguaje analgico depende en parte de factores culturales y situacionales. Por ejemplo, la distancia entre los interlocutores es diferente en las diferentes culturales y depende tambin de la relacin y la situacin en la que se encuentran los interlocutores. Puede ser un profesor y un alumno en clases o dos amigos discutiendo algo personal. Cosas como lo que nos gusta comer, cmo nos enamoramos, etc., estn ntimamente relacionadas con la cultura que nos transmite la sociedad. PARSONS Tiene plena vigencia hoy en el sentido de que cualquier socilogo toma ciertos elementos de su pensamiento, pero ninguno lo sigue completamente. Estudia sociologa en su pas natal, EEUU, y luego estudia en Inglaterra. Su tutor en Inglaterra ,Waynosky?, (que era muy buen mozo) defini la idea de funcin. Comparte su definicin con Patrick Brown, y consiste en que un determinado fenmeno social existe porque cumple una funcin. Por lo tanto es muy delicado eliminar un fenmeno o elemento social porque se elimina tambin la funcin que cumple. Parsons se inspira en argjafg y luego viaja a Alemania, donde hace su doctorado en la Universidad de Heindenberg. Luego vuelve a EEUU.

21 de Septiembre TALCOTT PARSONS (1902-1979) La estructura de la accin social (1937) Revisa crticamente la obra de Pareto, Durkheim y Marshall. Pareto era un economista italiano que tena una visin sistmica. Intenta entender en qu est la sociologa en el momento en el que el empieza a trabajar, estudiando a las generaciones inmediatamente anteriores a l. Encuentra que la ltima filosofa social y la sociologa actual se han preocupado de la accin social, y decide partir desde esta base. Parsons adems, tiene una mirada neokantiana. Est influido por Whitehead. Desdea las teoras positivistas y empiricistas, diciendo que todas ellas dan a entender que basta con la observacin y experimentacin para tener la certeza de que se contempla la realidad, lo cual no es as. Todo ello son puras abstracciones metodolgicas.

En la primera pgina de su obra declara muerto el pensamiento positivista utilitario; piensa que la visin optimista de Spencer, que confa en el progreso permanente, es errada. La sociedad se acerca a un punto crtico. Spencer es extremadamente individualista, y crea en el mecanismo auto regulado, en el cual si cada persona persigue sus objetivos de manera egosta, habra equilibrio en la sociedad. Segn Parsons, la teora se ha ido modificando a travs de una interaccin permanente entre nuevos anlisis por un lado, y cambios en el sistema terico por el otro. stos estn en permanente interdependencia. Los conocimientos se van integrando en un cuerpo de teora sistemtica, y tienen que estar implicando referencias empricas a fenmenos reales, y ser correctamente observados dentro de ese esquema conceptual. El esquema conceptual es igual a un haz de luz que ilumina una gama limitada de hechos empricos, y deja en la oscuridad las categoras residuales. Estas categoras residuales aparecen porque el esquema conceptual est clausurado lgicamente, y es necesario que se deje algo fuera. No explica toda la realidad; todo lo que explica puede ser explicado por los mismos conceptos del marco. Pero estas categoras pueden ser muy importantes; slo un dogmtico poco interesado por la ciencia puede olvidar la importancia de la existencia de estas categoras residuales. El cambio inminente de un esquema conceptual es el aumento de inters general por alguna de las categoras residuales. El objetivo inalcanzable pero al que nos acercamos asintticamente es la eliminacin de las categoras residuales. Llegar a un momento en el que podamos entender toda la realidad. El hecho de que la ciencia no siga un camino de progreso definido y est llegando a un punto crtico, no implica que vaya a desaparecer o que no vaya a seguir progresando. Este progreso se basa en la reformulacin de las categoras originales, no en su eliminacin. Parsons critica muy fuertemente el empirismo; es tan extremo que niega la legitimidad de la abstraccin terica y no se da cuenta de que tambin es tremendamente abstracto. Esta abstraccin es incluso ms amplia. Toda observacin, en la terminologa de Henderson (muy influyente en el pensamiento de Parsons), lo es en trminos de un esquema conceptual, con categoras. Y esto no slo es cierto de la observacin cientfica, sino tambin en la exposicin de hechos ms simples y de sentido comn. Son inherentes a la estructura del lenguaje y difieren en aspectos importantes de uno a otro idioma. Nuestros conceptos del lenguaje son esquemas conceptuales, con los cuales observamos en el sentido comn. El dios de la ciencia es realmente la evolucin. Para aquellos que lo obedecen, el que la ciencia evolucione ms all de lo que ellos han alcanzado no debe interpretarse como una traicin, sino como la realizacin de sus ms altas esperanzas.

Parsons fue tremendamente criticado por esta obra, porque renegaba del empirismo que era tpico de EEUU. La sociologa propia de este pas es muy rica en recoleccin de datos, pero no tanto en el anlisis terico. Adems, Parsons parte analizando en qu se encuentra la sociologa en ese momento y considera a cuatro autores, ninguno de los cuales es norteamericano. Finalmente, en la introduccin dice que una teora es abstracta porque los hechos que engloba no constituye una descripcin completa de los fenmenos implicados, sino que son enunciados en trminos de un esquema conceptual; solo constituyen hechos relativos al sistema terico que se est empleando.

La unidad bsica del esquema conceptual es el acto unitario. Hay propiedades elementales que son derivadas de los elementos, y propiedades emergentes, que son derivadas del sistema en tanto sistema. El acto unitario es un sistema, al igual que la accin, pero sus propiedades no son las mismas que las del sistema compuesto de actos unitarios. Hay un agente y un fin, estado futuro de cosas, hacia el que se orienta la accin. En este sentido el esquema es intrnsecamente teleolgico. Debe iniciarse en un estado de cosas diferente del cual hacia el que se orienta, sino la accin no es necesaria. Hay dos elementos; aquellos que son las condiciones de la accin, y aquellos elementos sobre los cuales el agente tiene control, los medios. El agente no tiene control sobre las condiciones de la accin. Los medios tienen que poder ser seleccionados por el actor, tienen que estar efectivamente bajo su control. Un acto siempre es un proceso en el tiempo; hay un estado futuro en el cual se espera estar. La categora de tiempo es bsica en este esquema. As como los fenmenos de la accin son intrnsecamente temporales, no son necesariamente espaciales. El hecho de que se abra al actor un abanico de posibilidades tanto en relacin a los fines como a los medios, supone la posibilidad del error. El marco de referencia es subjetivo en el sentido en que se analizan las cosas desde el punto de vista del actor.

23 de Septiembre La subjetividad se refiere a un yo o s mismo, no a un organismo. El organismo tambin es parte de los medios o condiciones. El yo se diferencia tanto del entorno como de su propio cuerpo.

Aunque los fenmenos pueden descomponerse en actos unitarios, no pueden descomponerse ms all, por el nivel de emergencia. Lo social siempre se ha explicado en trminos de accin social, porque al parecer los seres humanos siempre han pensado su relacin en trminos de accin social. La accin es algo muy bsico en el pensamiento humano. La caracterstica de este esquema conceptual que ha predominado y del cual Parsons pretende partir para luego separarse, es que ha tenido un cierto atomismo. Se han considerado los actos unitarios de manera aislada, por lo que se infiere las propiedades de los fenmenos a partir de una cierta generalizacin. En todos los sistemas tericos, el primer paso es una tendencia atomstica, porque es el estadio ms cercano al sentido comn. Se intenta comprobar lo que todos sabemos, lo que vemos evidentemente en la vida cotidiana. Esto se ve reforzado, adems, por el individualismo que es muy fuerte en Europa. Esto tiene que ver con la cristiandad, que tambin tiene una impronta individualista, porque su principal preocupacin es el bienestar del alma individual. Esto se diferencia mucho de la antigedad clsica. La reforma da nuevamente una mirada individualista a la relacin del hombre con la vida espiritual. Este individualismo impide que se elaboren relaciones sistmicas entre las acciones. Las acciones se relacionan con individuas y no con comunidades. En el modelo normativo entre medios y fines se ha desprendido una norma de racionalidad. La idea de racionalidad proviene de tres ideas fundamentales: i. Sentido comn: le da mucha importancia a la racionalidad de la accin. Se dejan fuera las acciones que no se definen en el contexto de los fines y medios, como por ejemplo, los rituales. Entre los protestantes y humanistas hay un rechazo hacia todas las ceremonias y ritos. ii. Aparicin de las ciencias: las ciencias tienen logros tan relevantes y visibles que se consideran el logro racional por excelencia de la mente humano. Esto le da mucha ms valoracin a la racionalidad. iii. Los fines aparecen con un carcter fortuito. No se discute mucho su origen. iv. Empirismo: existen pensamientos muy empiristas, de los cuales el ms extremo es el positivismo.

Segn Parsons, debe hacerse una transicin entre una teora positivista de la accin y un subsistema radicalmente distinto, que l llama teora voluntarista de la accin. El voluntarismo implica que los procesos de toma de decisiones de los actores individuales tienen una orientacin normativa,

en el sentido de que el actor no solamente responde a estmulos, es decir, su accin no es una simple reaccin, sino que trata de reajustar su accin a modelos que l mismo y otros integrantes de su colectividad estiman como deseables. Hay restricciones tanto situacionales como ideacionales; se tienen ideas que no tienen que ver con las situaciones y que restringen la accin. Mucho despus de la publicacin de su libro, Parsons intenta entender la estructura sistmica entre los actos unitarios. 28 de Septiembre Parsons establece un vnculo entre la teora de la accin y la teora de sistemas. Luhmann seala que Parsons quera continuar con el desarrollo de la teora weberiana, pero genera las bases de una sociologa no weberiana. Fundamentalmente porque en la sociologa weberiana el sujeto es claro, y Parsons pone la personalidad simplemente como un subsistema. El sujeto desaparece como tal, para pasar a ser un simple subsistema. Parsons distingue entre sistemas de accin Sociales: actores. Sea un actor que se toma a s mismo como punto de referencia (ego), otro actor que es alter, o una colectividad. Fsicos: entidades que no interactan con ego ni responden a l. Son medios de condicin de la accin. Culturales: Simblicos. El actor debe considerarlos objetos de la situacin, que no se encuentren internalizados como elementos constitutivos de su personalidad.

La accin es un proceso, y Parsons seala que la personalidad de cada individuo tiene ciertas disposiciones de necesidad, donde hay dos elementos primarios: Aspecto gratificacional: contenido del intercambio del actor con el mundo de los objetos. Es lo que obtiene el actor y lo que le cuesta. Aspecto orientacional o cognitivo: se refiere al cmo de esta relacin, de qu forma se organiza.

Esto es lo que Parsons denomina la orientacin catctica; la catecsis es la energa motivacional que se invierte objetos que pueden significar algo para la satisfaccin de las necesidades del ego (Freud). Segn Freud existen ciertos impulsos en que el individuo se encuentra en un entorno en el cual descubre que hay objetos que podran servirle para gratificar alguna de sus necesidades, o que podran ser un obstculo para la gratificacin de sus necesidades. La catecsis es la energa motivacional que se invierte en un objeto determinado caracterizndolo como particularmente importante o incluso como nico, en la satisfaccin de una determinada necesidad.

En el segundo aspecto, se define los aspectos relevantes de la situacin a partir de los propios intereses. En los dos casos se hace referencia a una accin individual. Pero segn Parsons, estas acciones deben entenderse en trminos de sistemas de acciones; debe haber cierta integracin de ste. Orientacin evaluativa: La persona ordena las posibilidades de accin selectivamente. Hay un mapa cognitivo y orientaciones catcticas, mediante las cuales se evalan y priorizan las alternativas. Cada persona cumple una funcin dentro del sistema, tiene un rol. En un sistema de accin siempre se encuentran uno o ms accin, una situacin de la accin (parte del mundo externo), y el sujeto se orienta hacia esta situacin a partir de un conjunto de cogniciones, catecsis, etc. Hay tres unidades para los sistemas sociales de accin, que van de la ms simple a la ms compleja: 1. Accin social: acto unitario, en el cual hay un actor orientado hacia otros actores como objetos. 2. Estatus-rol: subsistema organizado de actos unitarios de actores que ocupan estatus recprocos y actan recprocamente. 3. Actor como unidad social: sistema organizado de todos sus estatus y roles, como objeto social y como autor de un sistema de actividades. El estatus depende de otros; debe estar referido a otras personas, por lo tanto, es ms complejo que el acto unitario. El actor mismo visto como una unidad social es la unidad ms compleja; es el sistema organizado de todos sus estatus y roles como objeto social. Cuando es autor de un conjunto de actividades es ejecutor de roles. Uno es todos los estatus y todos los roles que realiza en su vida social. Todo actor tiene que hacer un conjunto de elecciones antes que la situacin tenga una significacin para l. Estas elecciones pueden ser clasificadas en cinco dicotomas, de las cuales tiene que elegir un polo antes de que la situacin tenga significado para l, y por lo tanto, antes de poder actuar. Cada una de estas pautas tiene un dilema. 1. Afectividad/Neutralidad afectiva: el actor debe saber si en esta situacin especfica corresponda o no la evaluacin. Debe decidir si aceptar la gratificacin de esos objetos que estn siendo percibidos y catectados, o evaluar su significacin de acuerdo con sus consecuencias para otros aspectos del sistema de accin. Si uno se deja llevar por la orientacin catctica, es afectivo. Hay roles ms afectivos (ej.: el de padre) que otros (ej.: el de abogado). Tambin hay culturas que generalmente son ms afectivas que otras. Aqu el dilema est entre la gratificacin del impulso o la autodisciplina. Si

decide evaluar, opta por la disciplina, y si no evala, se deja llevar por el impulso. 2. Orientacin hacia s mismo/Orientacin hacia la colectividad: el actor tiene que ver cul es la prioridad de las normas morales en la evaluacin. Una vez que se ha decidido evaluar, en la primera dicotoma, debe ver si va a evaluar de acuerdo a las normas morales. 3. Universalismo/Particularismo: SI la persona, una vez que decidi si va a dar prioridad o no a las norma morales, debe decidir si las normas dominantes van a ser cognitivas o catcticas. Si predominan las cognitivas, entonces el actor va a ubicar los objetos de acuerdo con sus relaciones con algn marco de referencia generalizado (universalismo). Si predominan las normas catcticas, tender a ubicar al objeto de acuerdo a las relaciones que mantiene con l (particularismo). Ejemplo: si elegimos a un mdico porque lo conocemos de toda la vida y es amigo de la familia, nos orientamos por normas catcticas, por su relacin directa conmigo. Es una relacin particular. Si elegimos a un mdico por el hecho de ser mdico, entonces nos orientamos por normas cognitivas, y es una pauta universal. 4. Adscripcin/Desempeo: se refiere a si se perciben los objetos como complejos de cualidades o como complejos de realizaciones. 5. Especificidad/Difusividad: mbito de significacin del objeto. Los objetos pueden tener una significacin tan amplia para el sujeto que este se siente obligados a concederles cualquier demanda. Siempre y cuando esta concesin no lo obligue a dejar de lado otras obligaciones ms importantes que haya hecho en esta evaluacin. En este caso decimos que tiene una obligacin difusa (ej.: el hijo tiene una significacin tan amplia para sus padres que prcticamente le concedern cualquier demanda). Tambin puede ocurrir que los objetos tengan una significacin tan estrecha para el actor que ste no se sienta obligado a conceder ninguna demanda que no est claramente definida en la relacin. En este caso la obligacin es especfica (ej.: a la cajera de supermercado uno no est dispuesto a concederle ms de lo que est definido en la relacin, la cual es muy especfica). Estas variables pautas se ubican en cuatro niveles diferentes: 1. Nivel orgnico: Como elecciones aisladas explcitas o implcitas que cada actor debe realizar antes de poder actuar. 2. Nivel de la personalidad: Operan a nivel de la personalidad como hbitos de eleccin. Estos hbitos pueden ser generales o particulares, referidos a cierto tipo de situacin; (ej.: puedo ser una

persona afectiva en mi mbito privado pero neutralmente afectiva en el mbito pblico) 3. Nivel comunitario: las variables pautas se ubican como aspectos de la definicin de roles. En una colectividad, se espera que el ocupante de cierto rol acte en un sentido o en otro. 4. Nivel cultural: estas dicotomas se presentan como aspectos de las normas de valor. Por ejemplo, se espera que los italianos sean ms afectivos generalmente que los ingleses. Parsons considera tres subsistemas: el social, el de la personalidad y el cultural. Las variables pautas siempre se plantean en estos tres niveles. Todava no considera el cuarto nivel; el subsistema orgnico.

30 de Septiembre Parsons+Bales Los 5 dilemas de accin estn relacionados entre s en pares: 1. Dilemas enfrentados por el actor al decidir cmo va a organizar sus propias actitudes hacia los objetos, especialmente los objetos sociales (otros actores). El par de variables que se relacionan en este dilema es a) Afectividad/Neutralidad afectiva: la disposicin de necesidad va a ser aliviada o inhibida a travs de la accin. b) Especificidad/Difusividad: El objeto puede ser catectado (invertir energa emocional en ese objeto) como objeto total o solo como en relacin a un objeto especfico. 2. Dilemas que enfrenta el actor cuando tienen que decidir cmo organizar a los objetos en sus relaciones entre s y en referencia a los intereses motivacionales del actor. c) Universalismo/Particularismo d) Adscripcin/Desempeo: El objeto puede ser significativo a causa de sus propiedades adscritas con independencia de su desempeo, o bien puede ser en relacin a su desempeo con una causa La quinta variable que queda sin par, Auto orientacin/Colectividad, no pertenece ni al aspecto actitudinal de la clasificacin ni al aspecto situacional o de los objetos. Se ocupa de la orientacin del actor individual en relacin con algn rea particular de actividad. Por lo tanto, no es preciso tomar en cuenta esta variable pauta en la Teora de Accin.

En estas variables pautas, Parsons se preocupa de los aspectos de control de los sistemas sociales. Los sistemas sociales estn en una situacin de equilibro, pero es un equilibrio inestable; se producen permanentemente tendencias desestabilizadoras, introducidas desde afuera, desde la personalidad de los actores (la cual no est totalmente inmersa), etc. Estas desviaciones no son fortuitas, sino en dos sentidos: 1. Puede negarse la pauta 2. Puede observarse extremadamente rigurosamente la pauta. Frente a una desviacin, el sistema puede corregirlo o aumentarlo (Maruyama). Parsons descubre que este esquema es idntico al propuesto por un discpulo de l, Robert Merton, en su artculo Estructura y accin sociales, en el cual sigue el trabajo de Durkheim, dndole una estructura ms actuales. Pero a diferencia de Merton, quien se preocupa de la desviacin, Parsons se preocupa del control. A Parsons le preocupa cmo se vuelve al control a partir de una situacin de desequilibrio. Bales est ms interesado en las interacciones, en el trabajo microsocial. Para entender los sistemas de interaccin, disea cuatro categoras: 1. Adaptacin 2. Expresin 3. Integracin 4. Instrumentalidad Parsons considera que esto es muy similar al trabajo hecho por l. Para analizar sistemas sociales se debe desarrollar un sistema de conceptos que d cuenta de las caractersticas del sistema tanto de la sociedad como de todo tipo de sistemas, y de la accin de todos los sistemas que siempre estn involucrados en las interacciones sociales; el biolgico, la personalidad, el cultural y el social. Este sistema se produce en el paradigma de las cuatro funciones. Se distingue entre dos variables; lo externo y lo interno al sistema general de la accin. Hay actividades referidas a la relacin del sistema con el ambiente, y otras referidas a relaciones internas del sistema. Hay actividades referidas a lograr fines, y otras referidas a conseguir medios para lograr esos fines; elementos consumatorios e instrumentales. Prerrequisitos funcionales de los sistemas: Externo Instrumentales Adaptacin: obtener suficentes recursos del entorno al sistema y distribuirlos. Consumativos Logro de metas: caractersticas del propio sistema para establecer sus metas y motivar y movilizar recursos internos

Interno

Latencia: Almacenar energa motivacional y distribuirla en el sistema. Mantener pautas (suministrar smbolos, ideas provenientes del sistema cultural), y manejar tensiones.

para lograrlas. Integracin: Mantener la coherencia y solidaridad, controlar, coordinar, los subsistemas para que el sistema no se desintegre.

Paradigma AGIL: Adaptation, Goal Attainment, Integration, Latency. A partir de l puede entender la sociedad: ECONOMA SISTEMA CULTURAL Y MOTIVACIONAL POLTICA DIVISIN DEL TRABAJO Y ESTRATIFICACIN

Estos son subsistemas de la teora general de la accin, por lo tanto, son sistemas en s mismos y la teora se aplica a ellos tambin. El acto unitario es el nivel de emergencia donde el paradigma ya no se aplica. En la parte de adaptacin (economa) se encuentra el sistema de capitalizacin e inversin. En el logro de metas, el subsistema de produccin y distribucin. En la integracin, estn los subsistemas organizacionales, los sistemas empresariales. En la latencia se encuentran los compromisos econmicos y los recursos culturales y motivacionales necesarios. Externo Instrumental Consumatorio Sistema orgnico: fuente Personalidad: relacionado con la primaria para obtener toma de decisiones y bsqueda recursos de metas. En el sistema social no hay percepcin. Ningn evento puede afectar al sistema social, salvo que alguna personalidad lo perciba y lo comunique. Sistema cultural: entrega el Sistema social: tiene un rol mbito simblico, mantiene funcional integrativo; las pautas institucionales del rol y regula tensiones.

Interno

5 de Octubre Segn Parsons, los sistemas orgnico, de personalidad, cultural y social tambin pueden organizarse segn una jerarqua ciberntica;

L. Cultura I. Social G. Personalidad A. Organismo Conductual

Altos en informacin

Altos en energa

Esta jerarqua est destinada al control y establece una diferencia en trminos de poder. Los de ms arriba son cada vez ms altos en informacin, y los de ms abajo son cada vez ms altos en energa. Se controlan mutuamente. Si el sistema no tiene alguno de los dos, no puede funcionar. Es como un termostato y una caldera; uno provee el control y otro las condiciones para el funcionamiento. En este sentido se entiende el control en la ciberntica; hay una orden fijada (por ejemplo, en 18 grados), y no deja que se pase de esa orden (si la caldera sobrepasa los 18 grados, el termostato la desconecta). El organismo conductual es energa pura; si estamos muertos no hay sistema social que valga. Sin embargo, con un poco de control (disciplina sobre el cuerpo), se est en el nivel de la personalidad. Pero es el cuerpo el que provee la energa; la personalidad no puede hacer lo que quiera con el cuerpo. Luego viene el nivel de los roles y los estatus, los cuales generan ms control sobre el organismo y a su vez, sobre la personalidad. Finalmente, lo que tiene nada ms que informacin y nada de energa es la cultura. Si una cultura no est viva (no hay cuerpos humanos que se dejen modelar de acuerdo a ella), no cambia, no se transforma. (Por ejemplo, las lenguas muertas como el latn, dejan de introducir conceptos nuevos a su vocabulario, a diferencia de las lenguas vivas, como el castellano, que introduce conceptos de acuerdo a las transformaciones de la sociedad y la cultura.) Relaciones entre sistemas: existen medios simblicamente generalizados de intercambio. Por ejemplo, el dinero se usa en la economa para facilitar la compra y venta de productos. Los medios de intercambio generalizados son medios de comunicacin simblicos. El dinero no vale por s mismo; su valor es evidente solamente en lo que vale en cuanto smbolo. Economa (dinero) Cultura (compromiso) Poltica (poder) Divisin del trabajo / Estratificacin / Comunidad Social (influencia)

El dinero se mueve a travs de la economa, pero tambin le sirve al resto de los sistemas; a la poltica, a la comunidad social, etc. Todos los sistemas necesitan del dinero para poder funcionar. La poltica utiliza el poder para relacionarse con el resto de los sistemas y consigo mismo. La comunidad

social se relaciona con el resto a travs de la influencia. Finalmente, la cultura utiliza el compromiso para dar bases valricas, culturales, a los dems. Por ejemplo, la economa no podra funcionar si no hubiera lealtad a ciertos principios bsicos entre las personas, como el cumplimiento de los contratos. O si nadie creyera en la democracia como valor, el sistema poltico tampoco podra funcionar. Estos medios son concebidos como lenguaje especializado que regula los procesos de intercambio al interior de los sistemas y entre los sistemas. Esta diferenciacin de los medios se desprende de una estructura que ya est dada; La estructura viene primero, luego vienen los procesos y funciones. DOBLE CONTINGENCIA: Parsons se refiere a la subjetividad de la accin humana. Postula un esquema voluntarista de la accin; hay una orientacin desde el individuo, el cual acta subjetivamente. Entonces, cmo es posible la relacin entre personas que eligen subjetivamente? Debe existir un marco de referencia normativa que permita la comunicacin entre seres subjetivos, para asegurar la coherencia de las elecciones. Lo ms probable es que las elecciones no coincidan. Debe existir un conjunto de normas que orienten las elecciones para la generacin de sistemas sociales. Parsons plantea que en el fondo los sistemas sociales necesitan estructuras normativamente institucionalizada para asegurar la complementariedad de expectativas. La gratificacin de ego es contingente a la accin que escoja alter, y la seleccin de alter es contingente a la seleccin de ego. Hay una gama infinita de posibilidades; la coordinacin es muy difcil. El sistema necesita ciertas estructuras normativas las cuales tienen sentidos compartidos que se dan en sistemas de medios simblicos relativamente estables. Solamente hay cuatro medios intercambio, segn Parsons. simblicamente generalizados de

En el ao 78, empez a revisar su esquema conceptual y delimit los lmites del sistema general de la accin. Cuando se delimita el sistema hasta los organismos por abajo y hasta la cultura por arriba, surgen dos problemas; i. Hay personas que biologizan todos los procesos, y entonces creen que todos los sistemas sociales, psicolgicos, culturales se relacionan con el organismo. ii. Hay personas que enfatizan tanto los procesos simblicos que olvidan que los procesos simblicos tienen un sustrato orgnico.

Para Parsons, el ms grave es la segunda. Se deben observar las interrelaciones producidas al nivel del organismo. El sistema general de la accin se inserta en el marco de la integracin (en el paradigma AGIL), porque coordina. Externo LOGRO DE METAS Sistema orgnico (sistema de la salud) Interno INTEGRACION Sistema General de la Accin (orden simblico) El sistema fsico qumico se ubica en la adaptacin. De aqu proviene toda la energa. El sistema orgnico se ubica en el logro de metas, y el sistema tlico se ubica en la latencia o la cultura. El sistema tlico es pura informacin. Como es latente, cualquiera que sea el contenido del sistema tlico no es manifiesto para el sistema de la accin. Sirve para el manejo de tensiones (las personas que creen en el ms all tienen mayor capacidad para reducir tensiones que las que no). Los sistema fsico es la fuente ltima de todos los recursos y de la vida, y el sistema orgnico controla cibernticamente el sistema fsico; son externos a la condicin humana. El sistema de la accin es interno a la condicin humana, al igual que el sistema tlico; es el hombre el que tiene lenguaje y cultura. El hombre, a travs del sistema general de la accin, le da significados simblicos a todo lo dems. El sistema tlico utiliza como medio generalizado el ordenamiento trascendental. El sistema orgnico tiene como sistema generalizado la salud. Finalmente el sistema fsico qumico, el orden emprico. ADAPTACION Sistema fsico qumico (orden emprico) LATENCIA Sistema Tlico (orden trascendental)