LA FILOSOFIA Y LA PEDAGOGIA DE JOHN JOCKE El hombre y su obra

Al finalizar el siglo XVII, el ms grande y afortunado y afortunado terico del liberalismo poltico fue el ingls John Locke. Fue quien impuso el pensamiento en el empirismo anglosajn. Locke parte de una crtica al innatismo y al racionalismo, mientras que el marco poltico expresa algunas de las ms vivas exigencias.

La indagacin critica
El supuesto principal de la obra Locke es que en todo el campo se deben de estar al tanto los lmites del hombre y que es dentro de esos lmites donde se deben consolidar sus efectivos poderes. El empirismo afirma que la conciencia humana se halla encerrada en los confines de la experiencia y que ms all de ellos no hay ms que problemas insolubles y arbitrarios, Locke es empirista ya que impone una moderacin a las prestaciones de la razn humana, manifestaciones de esa actitud son la afirmacin de la libertad individual en lo poltico. A su vez el ideal educativo que tiene como meta funcin social del hombre y las tareas concretas que esperan a ste en la vida. Locke lo nico que se propone es verificar el origen, la certidumbre y el alcance del entendimiento humano.

Las ideas simples y la pasividad del espritu.

En su indagacin gnoseolgica Locke parte de Descartes el objeto de conocimiento es la idea. Locke se mantiene fiel al principio cartesiana de que obtener una idea significa percibirla, es decir ser consciente de ella, una idea no es idea si no es pensada. si todos nuestros conocimientos son resultado de ideas y si las ideas proceden de la experiencia un anlisis de nuestra capacidad cognoscitiva deber proceder ante todo a una clasificacin. Las ideas simples pueden proceder de un solo sentido, en la idea de tiene que distinguir la cualidad del objeto.

La actividad del espritu y las ideas complejas. Al hablar de las ideas el

nico material a disposicin del espritu es el constituido por los pensamientos, la

idea compleja es la combinacin de varias ideas simples, y la relacin es la percepcin simultnea de dos ideas, simples o complejas que no forman una idea nica. La mente al tener varias ideas simples, sin darse cuenta tiende a considerarlas como una sola idea simple. La pedagoga ensea a conocer cmo debemos de usar la mente ante tanta idea que llega a nuestra mente.

Las ideas generales

Para Locke la actividad del espritu se manifiesta en la formacin de las ideas generales, y el da su punto de vista acerca de este problema que es rigurosamente nominalista. Los nombres y las ideas son signos de las cosas; es decir, estn en lugar de las cosas mismas (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 338).

La validez del conocimiento

Este tiene que ver solamente con las ideas, porque lo nico intelecto es la idea. El conocimiento puede ser de dos clases fundamentales. El conocimiento intuitivo cuando el acuerdo o desacuerdo de las cosas se percibe inmediatamente en virtud de las ideas mismas, sin la intervencin de otras. Este conocimiento es el mas claro y cierto que el hombre puede alcanzar, y el conocimiento demostrativo cuando el acuerdo y desacuerdo entre dos ideas no es percibido inmediatamente, este a su vez se funda evidentemente en un cierto nmero de conocimientos intuitivos. Existen tres rdenes de la realidad el yo, Dios y las cosas, y la intuicin nos lleva a creer en Dios a travs de la demostracin y de la existencia de las cosas por medio de la sensacin.

Liberalismo poltico y tolerancia religiosa.

Es ley natural que el hombre busque la felicidad y rehya del sufrimiento, como se ha estado viendo, ya que el hombre es responsable de sus actos y tiene que actuar segn la razn. As se llega a reconocer la existencia de tres tipos fundamentales las cuales se pueden juzgar la moralidad, y son, las leyes divinas, las leyes civiles y las leyes de la opinin pblica. El utilitarismo de Locke establece una estrecha conexin entre la felicidad del individuo y la utilidad general. Locke afirma que el derecho natural de cada hombre est limitado por el derecho igual al

de los dems hombres, y por lo mismo, descubre en el estado mismo de naturaleza la posibilidad de una ordenada y pacfica convivencia. (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 341). Por consiguiente la ley tiene la finalidad de defender al individuo contra abusos y las injusticias, y el poder de la ley que se le confiere de defender y garantizar tales derechos. Por otra parte la religin queda a

comprendida dentro de los lmites de la libertad de la persona, lmites que se deben de respetar correspondientemente. Desde luego la iglesia es una libre sociedad de hombres directamente unidos para servir a Dios.

La educacion fsica y moral.

El pensamiento pedaggico de Locke est severamente ligado con su filosofa y su liberalismo poltico. El aboga por una educacin para poder formar a un individuo capaz de ser til ante la sociedad. En Locke la enseanza del latn se entiende ms a la calidad que a la cantidad de la enseanza, y la formacin del carcter se antepone a la intelectualidad, Locke trata sucesivamente de la educacion fsica, moral e intelectual.

La educacin intelectual.
Locke considera que el juego es importante en la educacion del nio, ya que se mide las propias fuerzas, a dominarse y a actuar con provecho en el mundo externo, por ejemplo los nios pueden aprender a leer jugando con cubos con letras del alfabeto. Y Locke dice que el mayor atractivo del juego es la libertad. El estudio debe de organizarse de modo que tal que resulte natural, placentero y apto para satisfacer la curiosidad natural y los intereses del nio. (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 345).

ROUSSEAU
Juan Jacobo Rousseau naci en ginebra el 28 de junio de 1712, su infancia fue relativamente serena, el de nio le puso la suerte a los libros, desde novelas sentimentales hasta Plutarco, el pequeo lea en alta voz mientras el padre trabajaba. En anduvo en varias partes donde aprendi varias cosas, como carpintera. En 1740, a los 28 aos de edad Rousseau se dirigi a Lyon en calidad de preceptor, y luego a pars donde conoci a Diderot, Condillac y muchos otros enciclopedistas, fue en este periodo donde se ocupa de la msica, y escribe comedias y melodramas. El colaboraba tambin en la enciclopedia redactando redactando artculos sobre msica. El participa en dos concursos de academias, despus de eso Rousseau publica las obras, pero al publicar la del Emilio provoca la intervencin del poder judicial por la heterodoxia de la profesin de fe Vicario saboyano, el parlamento de pars condena la obra y ordena el arresto de su autor y Rousseau escapa a suiza.

Rousseau y la ilustracin.
Rousseau es el hombre de las paradojas, para el ya no es la razn el criterio supremo, sino el sentimiento. El, que condenaba el destruir sin condenar, y condena tambin el intelectualismo residual del pensamiento ilustrado. Contra los materialistas que tratan de superar las objeciones morales a su sistema diciendo que la verdad no es nunca nociva para los hombres argumenta como sigue yo tambin lo creo y esto, a mi juicio, es una prueba contundente de lo que ensean no es la verdad. (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 389). El pragmatismo para Rousseau es el valor de un planteamiento terico exclusivamente en las consecuencias prcticas que derivan del, as como en el campo filosfico como en el religioso. La clave del pensamiento del Rousseau, es pues, como la coincidencia entre la felicidad individual y felicidad general, y la coincidencia no es algo que se da sino que se tiene que conquistar.

La centralidad del problema educativo.

Rousseau es consciente de no haber ofrecido soluciones, sino ms bien planteado problemas. Cultura y sociedad no hacen por s mismas la felicidad del hombre, ni tampoco son producto inmediato y necesario del hombre. El estado de la naturaleza no es mas que la proyeccin hipottica de las fuerzas que constituyen la naturaleza humana en una especie de espacio socialmente enrarecido. Aqu de lo que Rousseau nos trata de determinar es la naturaleza humana, como los sentimientos no se conocen, si no es por sus efectos, es necesario imaginar a estos profetizando, de toda posible causa de perturbacin.

Individuo y sociedad
Que propone Rousseau en el contrato social, encontrar una forma que defienda y proteja con toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociada y por medio de la cual cada uno, al unirse a los dems, no obedezca mas que a si mismo y quede tan libre como antes. Para Rousseau, el nico soberano es el pueblo mismo. Obviamente, la voluntad general no es la voluntad desptica de un hombre solo, ni tampoco de la mayora, la voluntad general no se determina cuantitativamente, es decir, por el nmero de personas que la profesan, sino cualitativa o estructuralmente. Rousseau supera netamente la posicin jusnaturalista la libertad natural no es la libertad civil, no existen derechos naturales anteriores al contrato, o si existen el hombre renuncia totalmente a ellos al estrechar el pacto. En la educacion del hombre y la del ciudadano existe un contraste grave. La educacion civica que no desnaturalice la personalidad, como la educacion espartana, o que no forme hombres dobles. En si este autor no habla de cmo es la educacion humana, de cmo se debe atribuir a nuestros fracasos, y en si la relacin educativa fundamental es, pues la relacin entre el individuo y el ambiente natural.

GIOVANNI ENRICO PESTALOZZI La vida y la obra

Suizo alemn, nacido en Zurich, en el seno de una familia de lejano origen lombardo su temperamento llevaba al Pestalozzi a entusiasmarse por los ideales humanitarios y por generosos proyectos. Se dedico a formular proyectos de reforma agraria tendientes a volver productivas las tierras estriles mediante los adelantos de la agronoma. En 1775 abri un instituto para nios pobres que quisieran prepararse para la vida productiva. En 1780 serr la escuela por los problemas econmicos que se presentaron. Sin embargo, estuvo en constante preparacin y emprendimiento de nuevas empresas educativas con la formacin de institutos en uno y otro pas con la ayuda de diversos colaboradores. Ninguna educacin intelectual y artesana es posible si antes no han sido educados los sentimientos y las aptitudes prcticas en general. Para Pestalozzi entre el amor de los padres y la fe religiosa existe una continuidad plena. Para Pestalozzi la educacin de las fuerzas del corazn no es un aspecto particular de la educacion, escindible de los dems. Ninguna educacion intelectual y artesana es posible si antes no han sido educados los sentimientos y las aptitudes prcticas en general. (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 471) El mtodo de Pestolozzi se funda en la accin ya que el nio por si solo encuentra diversos elementos del saber al igual que los desarrollados sucesivos, porque se ve obligado a travs de signos representativos. El nio observa y busca

materiales para ir aprendiendo ms y ms cosas nuevas.

FRIEDRICH FRBEL Y LA PEDAGOGA ROMNTICA La vida y obra

Frbel, perciba singulares analogas entre el mundo fsico y el espiritual. En 1848, ao triunfal para Frbel, las asociaciones liberales de maestros adoptaron la idea de la educacin preescolar.

Frbel y su inspiracin filosfica y moral

La base de la pedagoga de Frbel es la intuicin de la profunda unidad de lo real, se trata de un movimiento romntico. En Frbel, encontramos una insistencia anloga y simultanea en ciertos temas nacionales y universalistas, y se advierte

en general una amorosa preocupacin por todos los seres de la naturaleza, junto con una religiosa admiracin por el orden universal, entendiendo como orden dinmico al que es posible contribuir activamente. (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 483). Para Frbel, el juego es esta libre actividad que es conquista de destreza y conocimiento. Jugando, el nio entra en relacin concreta con el mundo, realiza plenamente algunos de esos enlaces con la naturaleza que expresan la divina unidad de lo real. Frbel percibe una plena continuidad entre la energas

cristalgenas y las energas vitales as como una continuidad sustancial entre la vida de la naturaleza y la vida del espritu. El material primitivo del juego infantil deba estar constituido por las mismas formas primigenias en las que a su juicio se manifestaban la fuerza universal. (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 483).

Frbel: El juego educativo y los regalos

Para l era necesaria la estimulacin del nio a travs de regalos, ese era el mejor correctivo contra el riesgo de caer en una rutina obligada. El no quera educar nada mas a los nios si no a las madres y jovencitas. La educacin, la instruccin, la enseanza, desde un principio, desde sus primeros elementos, deben dejar hacer, secundar y no prescribir, determinar, intervenir.

Frbel: El trabajo y la educacin moral

A travs del juego, el nio, colocado en situaciones apropiadas, desarrolla inclinaciones activas y espritu de colaboracin sentimientos afectuosos y una honda sensibilidad religiosa. Frbel acusa a los educadores, quienes ven a los nios y en los pberes nada mas que diablillos al acecho, prfidos, malignos, ah donde otros no advierten, si acaso, ms que una broma llevada al extremo lmite, o bien la consecuencia de una alegra de vivir demasiado libre. El merito mayor de Frbel consiste en no haberse nunca apartado ni explica una actitud de respeto autentico religioso por la personalidad infantil.