CARTAS AOS COLOSSENSES

COMENTRIO ESPERANA
autor

Werner de Boor

Editora Evanglica Esperana

Copyright 2006, Editora Evanglica Esperana Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Editora Evanglica Esperana Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 Curitiba-PR E-mail: eee@esperanca-editora.com.br Internet: www.esperanca-editora.com.br Editora afiliada ASEC e a CBL Ttulo do original em alemo
Der Brief des Paulus an die Philipper und and die Kolosser

Copyright 1969 R. Brockhaus Verlag Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Boor, Werner de Cartas aos Efsios, Filipenses e Colossenses : Comentrio Esperana / Eberhard Hahn, Werner de Boor / tradutor Werner Fuchs -- Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2006. Ttulo original: Der Brief des Paulus an die Epheser; Die Briefe des Paulus an die Philipper und and die Kolosser 1. Bblia. N.T. Crtica e interpretao I. Boor, Werner de, 1899-1976. II. Ttulo. ISBN 85-86249-89-0 Capa dura 06-2419 CDD-225.6 ndice para catlogo sistemtico: 1. Novo Testamento : Interpretao e crtica 225.6 proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada ( RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1993.

Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS PREFCIO AO COMENTRIO S CARTAS DO APSTOLO PAULO AOS FILIPENSES E AOS COLOSSENSES GRCIA E A REGIO DA SIA MENOR NO TEMPO DE PAULO

Introduo carta aos Colossenses Saudao inicial - Cl 1.1s A existncia de uma igreja de Jesus constitui motivo de gratido! Cl 1.3-8 A intercesso apostlica suplica por crescimento vigoroso da igreja Cl 1.9-14 Como Jesus grande! Cl 1.15-20 O grande Jesus tambm para vocs! Cl 1.21-23 O comeo singular que Paulo possui Cl 1.24-29 Lutando pela verdadeira unidade da igreja Cl 2.1-7 Filosofia ou cruz de Cristo Cl 2.8-15 No santificao legalista! Cl 2.16-23 A santificao evanglica Cl 3.1-17 Santificao no cotidiano do lar Cl 3.18-4.1 A igreja participa do servio missionrio pela orao e pelo testemunho Cl 4.2-6 Comunicaes pessoais Cl 4.7-9 Saudaes finais Cl 4.10-18
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS Com referncia ao texto bblico: O texto de Colossenses est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos: A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos: Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao: TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: pela escola de: Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900
(provavelmente destrudo por um incndio)

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali

Qumran Sam

Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo. A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT. Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150 Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390 Copta sculos III-IV Etope sculo IV NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais

Targum

LXX

Outras

Antigo Testamento Novo Testamento gr Grego hbr Hebraico km Quilmetros lat Latim opr Observaes preliminares par Texto paralelo qi Questes introdutrias TM Texto massortico LXX Septuaginta
AT NT

II. Abreviaturas de livros

GB LzB W. GESENIUS e F. BUHL, Hebrisches und Aramisches Handwrterbuch, 17 ed., 1921. Lexikon zur Bibel, organizado por Fritz Rienecker, Wuppertal, 16 ed., 1983.

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas: RC Almeida, Revista e Corrigida, 1998. NVI Nova Verso Internacional, 1994. BJ Bblia de Jerusalm, 1987. BLH Bblia na Linguagem de Hoje, 1998. BV Bblia Viva, 1981.

IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn Gnesis x xodo Lv Levtico Nm Nmeros Dt Deuteronmio Js Josu Jz Juzes Rt Rute 1Sm 1Samuel 2Sm 2Samuel 1Rs 1Reis 2Rs 2Reis 1Cr 1Crnicas 2Cr 2Crnicas Ed Esdras Ne Neemias Et Ester J J Sl Salmos Pv Provrbios Ec Eclesiastes Ct Cntico dos Cnticos Is Isaas Jr Jeremias Lm Lamentaes de Jeremias Ez Ezequiel Dn Daniel Os Osias Jl Joel Am Ams Ob Obadias Jn Jonas Mq Miquias Na Naum Hc Habacuque Sf Sofonias Ag Ageu Zc Zacarias Ml Malaquias NOVO TESTAMENTO Mt Mc Lc Jo At Rm 1Co 2Co Gl Ef Fp Cl Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses

1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo Jd Ap

1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas Apocalipse

Prefcio ao Comentrio s cartas do apstolo Paulo aos Filipenses e aos Colossenses

O grande mestre da igreja, o Prof. Dr. Adolf Schlatter, constantemente dizia a seus estudantes: Senhores, vocs no sabem ler! Era bvio que os estudantes sabiam ler o NT grego, e de forma at mesmo satisfatria. Porm Schlatter entendia por ler aquela dedicao franca e desinteressada ao texto que permite apreender com fidelidade e preciso o que o texto realmente diz, deixando em segundo plano todos os raciocnios habituais e preferidos que se impem de imediato percepo do texto ou tentam sorrateiramente se intrometer nela. Que esforo genuno e que luta corajosa fazem parte desse tipo de leitura! Com que naturalidade igrejas inteiras ou congregaes locais entendem trechos bblicos imediata e exclusivamente luz de sua dogmtica costumeira, no se dando mais conta de que a prpria Escritura afirma e transmite algo completamente diferente! Contudo, tambm para ns mesmos, ao estudarmos pessoalmente a Bblia como difcil a verdadeira leitura! Crescemos em meio a concepes to familiares que as consideramos corretas e bblicas sem maiores questionamentos. Temos certas idias prediletas, talvez estreitamente ligadas a experincias espirituais de nossa vida, que inconscientemente nos marcam e dominam. Aplicamos tudo isso involuntariamente ao texto bblico e no nos damos conta de que no estamos mais lendo de fato, mas pendurando as opinies de nosso prprio corao em palavras bblicas. Enaltecemos as Sagradas Escrituras, declaramos que ela a nica regra e diretriz, a palavra de Deus que no engana. Porm, quando se trata de ler a Bblia na prtica, saltamos rapidamente do texto para nossas concepes costumeiras e preferidas, e no temos suficiente reverncia diante da palavra de Deus para nos conscientizar mediante trabalho penoso e atento: o que, afinal, de fato est escrito a? O que diz o prprio texto? Em certos grupos de cristos podemos abrir a Bblia onde quisermos: aquilo que de fato est escrito no tem importncia e no captado, mas as verdades especialmente prezadas por aquele grupo rapidamente so encontradas ali. Dessa maneira permanecemos pobres e, com excessiva freqncia, tambm crescemos tortos, deixando esvair-se toda a profundidade da riqueza que Deus preparou para ns. O comentrio a seguir no visa trazer pensamentos edificantes, para os quais o texto apenas serve de propcio trampolim, mas visa ajudar a de fato ler as duas cartas propostas. Confia-se que o leitor realmente seja capaz de trabalhar duro e se esforar desinteressadamente. No podemos prometer que ele encontrar neste trecho to conhecido do NT a sua prpria teologia ou aquela que familiar sua igreja. Esperamos at mesmo que o leitor constate diversas coisas novas ou muito diferentes do que imaginava at ento. Confia-se que ele apresente aquele zelo pela santa palavra de Deus que deixa em segundo plano tudo o que evidentemente acreditava saber sobre a mensagem bblica, para ouvir de maneira totalmente nova o que as frases das cartas dizem no final das contas. Somente o texto da carta em si, da maneira como foi dado pelo Esprito Santo ao corao e aos lbios do apstolo Paulo, tem importncia. Uma explicao no possui qualquer valor em si mesma, mas constitui somente uma tentativa de ajudar a ler o texto de forma precisa e acertada. Se o comentrio a seguir puder prestar essa ajuda, de modo que os prprios dizeres das duas cartas tornem a brilhar de forma nova, viva e poderosa diante do leitor, isso ser bom. Se um leitor tiver de discordar da explicao aqui oferecida, porque o texto, exaustivamente examinado, diz algo diferente sua percepo, isso tambm ser bom. Um comentrio recebe sua mais bela recompensa quando ele prprio totalmente esquecido porque a glria da palavra bblica comea a brilhar, a ponto de tomar conta de todo o corao do leitor. Quando se negociava a ida do Prof. Schlatter a Berlim, o ministro indagou: Na verdade, professor, o senhor est apoiado na Escritura, no ? Schlatter respondeu: No, Excelncia, no estou apoiado na Escritura, estou debaixo dela. Gostaria de tambm colocar-me debaixo destas duas cartas, junto com todos os leitores. Que nos seja

concedido que de forma alguma ouamos a ns mesmos, mas com clareza e fidelidade somente aquilo que Paulo escreveu aos filipenses e colossenses. Werner de Boor

Grcia e a regio da sia Menor no tempo de Paulo Introduo carta aos Colossenses
A carta aos Colossenses dirigida igreja em Colossos, que pertence provncia romana da sia. Colossos est localizada no rio Lico, no longe do lugar em que esse rio desemboca no rio Meandro, e a cerca de 200 km de feso em direo do interior do continente. Colossos estava ligada a feso por meio de uma grande via comercial. Essa antiqssima e famosa via comercial ligava o mundo greco-romano entre o Mar Mediterrneo e o Golfo Prsico. A rota era feso Laodicia Colossos Antioquia (da Pisdia) Icnio Listra Derbe Tarso Isso Sria Mesopotmia Mdia Prsia! Herdoto e Xenofonte j conheciam Colossos como cidade grande e rica. Plnio a cita entre as mais afamadas cidades da sia Menor. A fertilidade do vale dos rios Lico e Meandro, o trfego comercial muito ativo e uma florescente tecelagem geravam prosperidade e despertavam o esprito comercial e empresarial. Em toda parte havia grande demanda da l muito preta produzida no vale do Lico. Essa regio frtil era freqentemente abalada por intensos terremotos. O terrvel terremoto da poca do imperador romano Nero (por volta de 60 d. C.) deixou em runas as cidades de Colossos, Laodicia e Hierpolis. Parece que Colossos no se recuperou mais dessa catstrofe. Aos poucos desapareceu da histria. Durante o tempo em que esteve nesta regio por ocasio da segunda e terceira viagens missionrias, Paulo provavelmente nunca visitou as cidades do vale do Meandro e Lico. Um colaborador de Paulo, chamado Epafras, fundou a igreja em Colossos (Cl 1.6s; 4.12s). Talvez Epafras tenha se convertido ao cristianismo em feso, por meio do apstolo. Paulo o chama de um amado conservo (Cl 1.7). As igrejas das cidades vizinhas de Colossos, a saber, Laodicia e Hierpolis, provavelmente tambm foram fundadas por Epafras (Cl 4.13). Quando Paulo se encontrava no cativeiro romano, Epafras levou notcias ao apstolo acerca do amor dos colossenses pelo apstolo, dando-lhe um relatrio sobre o excelente estado da igreja (Cl 1.3ss). Depois Epafras tambm o avisou a respeito das graves ameaas igreja por meio de heresias que haviam penetrado no grupo de cristos de Colossos. De Cl 4.12s depreende-se que Epafras no retornou imediatamente para Colossos. Conforme Filemom 23 Epafras deve ter compartilhado o cativeiro do apstolo Paulo espontaneamente, como co-prisioneiro (Cl 4.10 e Rm 16.7). Isso explica porque ele ainda permanece junto de Paulo. Paulo chama seu colaborador Epafras de seu co-prisioneiro em Cristo (Fm 23). A carta aos Colossenses foi levada pelo emissrio Tquico. Ele citado em Cl 4.7. Tquico o mesmo mensageiro ao qual foi confiada tambm a carta aos Efsios (Ef 6.21). Em sua companhia estava o escravo Onsimo (Cl 4.9), que levava consigo a carta a Filemom, uma formidvel carta de recomendao. Embora Paulo nunca tivesse visitado a igreja de Colossos, considerou muito apropriado escrever-lhe uma carta. Assim como as demais cartas da priso (veja a Introduo carta aos Filipenses), a carta aos Colossenses tambm foi escrita em Roma. A pergunta , no entanto, de onde vinham as heresias que tanto ameaavam a igreja em Colossos. A circunstncia de Paulo falar a respeito de preceitos alimentares e tambm do cumprimento de jejuns de lua nova e sbados (Cl 2.16) aponta nitidamente para heresias de origem judaica. Um relato do historiador judaico Flavio Josefo demonstra que havia judeus vivendo em Colossos, ao escrever que Antoco Magno havia transferido cerca de 2.000 famlias judaicas para a Frgia (regio em que se situava Colossos). Outra prova para o fato de que em Colossos havia judeus que o general romano Glaco certa vez confiscou tributos judaicos recolhidos para o templo e destinados para Jerusalm. Cumpre mencionar ainda um terceiro ponto: por ocasio da perseguio aos judeus na cidade vizinha Laodicia, um total de 12.000 judeus teria sido morto nas trs cidades - Colossos, Laodicia e Hierpolis. A existncia dessa numerosa populao judaica em Colossos tambm explica a exigncia de que certas leis do AT no fossem deixadas de lado no propsito de alcanar uma santidade no discipulado de Cristo ainda melhor do que a anunciada por Paulo. Por isso se exigia o cumprimento do sbado e a celebrao festiva de cerimnias de lua nova (Cl 2.16). A isso se acrescentava a nfase unilateral nas leis levticas de pureza e na circunciso (cf. Cl 2.11,16,21). Defendia-se que cumprir tais preceitos combinaria muito bem com a f dos cristos, at mesmo tornandoa mais santa e perfeita. A essas influncias judaicas agregavam-se ainda as sedues de hereges gnsticos. Esses falsos mestres afirmavam que o discipulado autntico de Cristo seria aprofundado por um conhecimento superior. O gnosticismo definia-se como filosofia (Cl 2.8). Dizia-se que o cristo estaria cada vez mais perto da perfeio pelo cumprimento de preceitos

ascticos, pela obteno de vises e intuies divinas, pela audio de vozes interiores (Cl 1.9,28; 2.10,16,18,21,23; 3.5,14; 4.12). Ao invs de buscar e encontrar a redeno exclusivamente em Cristo, esses hereges cultuavam uma auto-salvao encoberta, porm muito consciente (Cl 1.13; 2.16-19). Ademais, esses hereges ensinavam que a morte redentora de Cristo teria de ser complementada, levando em conta adicionalmente tambm o mundo dos espritos (Cl 2.18,23). Cristo no seria o nico Mediador, mas faria parte de uma srie de poderes espirituais. O conhecimento cristo pleno no poderia ser encontrado exclusivamente em Cristo. Por um lado o movimento no pretendia, de forma alguma, romper com Cristo, mas dizia-se que no deveramos exagerar na adorao e venerao do Cristo. No seria admissvel considerar secundrios a f nos espritos, o culto aos anjos, a venerao dos elementos, porque espritos e anjos e elementos, afinal, tambm seriam criaturas de Deus (veja o entendimento de elementos no comentrio carta aos Colossenses, 2.8,20). O poder dessas realidades tambm seria grande demais para que as deixssemos em segundo plano. Alm disso, uma funo importante era exercida pelas tradies humanas. Talvez no se deva levar em conta tanto os preceitos dos ancios e mais os antigos costumes populares e doutrinas transmitidas via oral, que haviam surgido da idiossincrasia tnica dos colossenses. Paulo e seus colaboradores teriam dado importncia de menos a isso... Qual a resposta do apstolo a essas heresias de Colossos que, por princpio, visavam complementar o cristianismo apostlico, uma vez por meio de uma santidade superior e outra vez por meio de um conhecimento superior? A resposta de Paulo a essas heresias, que sempre revelam o corao humano real, ou seja, o intuito de querer aperfeioar a obra redentora de Cristo atravs de esforos e empenhos prprios no agir e pensar, anotada na carta aos Colossenses, a seguinte: A extraordinria dignidade divina e glria da pessoa de Jesus Cristo so cinzeladas de forma maravilhosa e translcida. Explicita-se sua eterna superioridade pr e supramundana sobre tudo o que criatura, tambm sobre os anjos e poderes espirituais. A plenitude da divindade habita corporalmente nele. Ele o Redentor. Ao lado dele no h outro ente espiritual que seja Mediador de nossa salvao. Ele o cabea da igreja, que corpo dele. A redeno no apenas foi consumada completa e unicamente em Cristo, mas nele qualquer pessoa tambm pode amadurecer para a perfeio, nele exclusivamente (Cl 1.13s,28; 2.2s,10). Quem reconhece a Cristo e vive nele no precisa de sabedoria mundana nem de filosofia falaciosa. Porque em Cristo esto ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento [Cl 2.3]. Cumpre render-se constantemente a essa riqueza, com devoo humilde e com a vivncia ntegra da santificao prtica (cf. Cl 1.6,9,10; 2.2,3; 3.10,16). Assim como nos imponentes mosaicos das baslicas (edifcios de igrejas) do cristianismo antigo o Kyrios Christos, i. , o Senhor Cristo domina toda a nave da igreja a partir da apside (abbada do altar), atraindo para si os olhares de todos e fixando em si os pensamentos das pessoas, assim Paulo faz brilhar o semblante do Filho de Deus diante dos olhos dos colossenses. Porque Paulo sabe: Quem viu essa glria uma vez j no ser facilmente iludido pelas tentativas substitutivas dos hereges. Adolf Reihsmann, pesquisador do NT, comparou a carta aos Colossenses com uma cantata dinamicamente prexistente de Bach. Adolf Reihsmann opina: Quando abro a porta da capela da carta aos Colossenses, sinto-me como se Johann Sebastian Bach estivesse sentado na banqueta do rgo. Por volta do final do primeiro sculo, os escritos de Joo, seja no evangelho, seja nas cartas, do continuidade a essas impactantes doutrinas cristocntricas e instrues prticas da carta aos Colossenses. Quanto mais se compara a carta aos Colossenses com o prlogo do evangelho de Joo, tanto mais se descobrem entre ambos as mais maravilhosas correlaes, uma prova da maneira singular e preciosa com que o cristianismo de Paulo e de Joo esto integrados, formando uma unidade. As exposies de Paulo na carta aos Colossenses so construdas e desenvolvidas de maneira solene sem qualquer polmica. A melhor defesa, porm, contra todas as heresias e fanatismos , tanto no passado quanto hoje, uma conduta santificada no poder de Cristo (cf. Cl 1.10-12,28; 2.5-7,10; 3.4,10,14,16; 4.12; etc.). Fritz Rienecker

COMENTRIO
SAUDAO INICIAL - CL 1.1S
1 Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmo Timteo,

2 aos santos e fiis irmos em Cristo [que se encontram] em Colossos, graa e paz [se ja] a vs da parte de Deus, nosso Pai. 1 A carta a seguir escrita por Paulo (ou melhor: ditada; apenas a saudao final em Cl 4.18 foi expressamente escrita de prprio punho). Quando lemos essa carta, encontramo-nos em conexo direta com Paulo. A distncia de 1900 anos foi transposta, ouvimos o prprio Paulo falar. Como esse fato importante em face de todas as dvidas histricas! Travamos um encontro com o homem que se tornou cristo poucos anos depois da crucificao de Jesus, que viu o prprio Ressuscitado, que conhecia bem a Pedro, a Joo e ao irmo de Jesus, Tiago! Com quanta ateno, com que cuidado temos de ouvir cada palavra: Paulo se dirige a ns! No entanto, no fala como grande personagem, como ser humano importante e pensador original (embora tambm seja tudo isso!). Fala como apstolo do Cristo Jesus. A palavra apstolo -nos familiar. Contudo, assim como a gua adquire outra colorao e outro gosto ao perpassar diferentes camadas do solo, assim tambm palavras e conceitos, ao percorrer a histria, facilmente recebem uma colorao que altera ou encobre mais ou menos seu significado original. As igrejas surgidas da Reforma eram sobretudo igrejas doutrinrias com fortes caractersticas acadmicas. Muitas vezes a vida crist constitua-se essencialmente de ficar sentado sob o plpito, sob a ctedra. Por isso se via tambm o apstolo sobretudo como um pensador e mestre. O termo hebraico, porm, que foi traduzido como apstolo no grego, contm principalmente a idia da autoridade atribuda. o que aparece concretamente diante de ns nas palavras do Senhor Jesus em Mt 10.40; Lc 10.16; Mt 16.19; Jo 20.21-23. No pensar e falar, mas agir com poder que forma o centro da palavra, at mesmo quando o agir acontece por intermdio da palavra. Nossos conceitos polticos (alis, a linguagem do NT possui um forte contedo proveniente do mundo poltico!) de emissrio, de mensageiro autorizado reproduzem bem a idia, justamente tambm da dignidade e do carter pblico, que deve ser ouvida na palavra apstolo. Foi assim que o prprio Paulo viu o sentido de sua incumbncia: 2Co 5.20; 10.4; 12.12. Por isso o acrscimo do genitivo do Cristo Jesus no designa o contedo sobre o qual o telogo Paulo reflete e fala, mas a indicao do grande patro, em cuja autoridade ele atua. Vale para os colossenses e tambm para ns: Ateno! No nos deparamos com o ser humano Paulo e suas opinies teolgicas, mas com o procurador do Senhor Jesus e portanto em ltima anlise com o prprio Jesus. Conseqentemente, algum no pode tornar-se apstolo da maneira como nos tornamos mdicos, comerciantes ou engenheiros. Pela vontade de Deus, coisa que no pode ser questionada, esse homem obtm essa indita autorizao. assim que o prprio Paulo olha para sua vida e sua vocao em Gl 1.15s. Conseqentemente, as poucas palavras iniciais da carta se revestem de relevncia difcil de ser superestimada, mesmo para ns, leitores atuais. Estabelecem um contato histrico direto entre ns e o primeiro cristianismo, e at com o prprio Jesus Cristo, colocando-nos basicamente na posio correta para ouvir da forma mais atenta possvel: o procurador com plenos poderes do Cristo Jesus, escolhido e incumbido por Deus, fala a ns! Nem sempre Paulo usava o promio da carta para apontar sua autoridade como apstolo. Age assim de forma particularmente enftica no caso da importante capital imperial, Roma, e no caso dos glatas, envolvidos em franca rebeldia. Mas no escrito mais antigo de que dispomos, dirigido aos tessalonicenses, ele menciona apenas o seu prprio nome e o de seus colaboradores, e na carta aos Filipenses, particularmente ntima, basta a designao escravos do Cristo Jesus. Paulo no usa nenhum papel de carta oficial com cabealho timbrado! Somente nas cartas aos Romanos e aos Efsios Paulo se coloca sozinho diante da igreja. Em todas as demais cartas a igrejas ele imediatamente coloca pelo menos mais um irmo a seu lado, que se torna co-responsvel pela carta. Por isso prossegue tambm agora: E Timteo, o irmo (Sobre a pessoa de Timteo, cf. o comentrio a Fp 2.19). Portanto, o ns das exposies subseqentes tem um sentido singelamente literal. incerto se o que ocorre aqui uma continuao consciente daquele dois a dois no envio dos discpulos por Jesus em Lc 10.1. Porm fato que no devemos imaginar o pregador e missionrio Paulo como um grande solitrio que ainda por cima vigia ciumentamente para que nenhum outro o prejudique. Atos dos Apstolos fornece um quadro diferente, p. ex., 13.2; 13.15; 13.43; 14.1; 15.2; 15.35; 15.40; 16.10; 16.13; 17.4; 17.10. O prprio Paulo confirma isso, justamente para Corinto, onde, conforme Atos dos Apstolos, ainda se poderia imaginar que Paulo atuou sozinho: 2Co 1.19! Isso no representa uma restrio de sua autoridade, mas uma confirmao

de que o que est em jogo aqui uma causa, e no pontos de vista nem opinies; uma causa corroborada pelo testemunho de duas ou trs testemunhas (cf. 2Co 13.1 de acordo com o paradigma do AT em Dt 19.15). Paulo enfatiza: esta minha carta no comunica minhas concepes pessoais, mas verdades divinas, atestadas pelo irmo Timteo. Como isso importante para ns, que, ao longo da histria eclesistica mais recente, com suas tendncias e mestres eruditos, tambm consideramos o pastor no plpito como um orador, que expe diante de ns suas opinies sobre Deus! Na seqncia Paulo olha para as pessoas s quais ele dirige a carta. De acordo com o teor ocorrem aqui duas definies de lugar: os destinatrios da carta se encontram em Colossos e em Cristo. Um seu lugar de residncia terreno, que poderia mudar facilmente em vista da freqente migrao no imprio mundial daquele tempo. O outro seu lugar fundamental e permanente, que determina toda a sua existncia. Porque assim como o mundo jaz basicamente no maligno (1Jo 5.19), assim toda igreja verdadeira jaz em Cristo, independentemente de sua localizao geogrfica. Por estarem em Cristo, as pessoas em Colossos esto desde j essencialmente ligadas ao procurador do Cristo Jesus e abertas para sua palavra. Precisamente por isso, afinal, so tambm de fato irmos. Alm disso, irmos santos e crentes. A carta ainda desdobrar o contedo dessas palavras de mltiplas formas. Aqui no comeo cumpre-nos dar ouvidos ao som alegre e firme que reside nessa interpelao. Como nossas problemticas nos levam a complicar tudo! Paulo tem perguntas e preocupaes suficientes quando dirige os pensamentos a Colossos. Mas ele tem a viso lmpida de que em Colossos h um grupo de pessoas bem especficas que so santas, que foram escolhidas por Deus e transformadas em propriedade dele, e que so crentes. Seu sim a essa escolha divina determina toda a sua existncia. Paulo no considerou que seria farisaico designar determinadas pessoas daquela cidade da sia Menor de santos e crentes. E aparentemente tambm no se sentiu tolhido pela objeo de que na realidade no podemos ver o corao de ningum e por isso nunca sabemos se algum realmente cr. O fato de essas pessoas residirem em Colossos no decisivo nem irrelevante para suas vidas. O prprio Senhor Jesus sabe onde vives (Ap 2.13). O lugar onde moramos pode determinar o aspecto exterior de nosso destino e tambm influenciar sensivelmente nosso ntimo. Considerando feso como ponto de partida, Colossos estava localizada no interior do continente, no vale do rio Lico, a apenas treze quilmetros das cidades de Laodicia e Hierpolis. Grande e famosa no passado, havia sido deixada em segundo plano no tempo de Paulo pelo subrbio poltico Laodicia e por Hierpolis (cidade dos santos), famosa no campo da medicina e da religio. No monte Cadmo, a regio montanhosa eleva-se at a altitude de dois mil e quatrocentos metros. de formao vulcnica com vales muito escarpados e fontes termais teraputicas, frtil e particularmente adequada para a viticultura. Famosos eram os tecidos tingidos fabricados em Colossos. Colssica era a designao da cor de determinada colorao prpura. Tambm h provas de ter havido uma prspera indstria de ls e tecelagens na cidade. Por isso havia ali homens to abastados como Filemom, cuja residncia podia hospedar uma igreja caseira prpria (carta a Filemom). Talvez justamente por isso a questo do escravismo tambm fosse importante (relacionada com a fuga de Onsimo?) para a igreja em Colossos (veja Cl 3.22-25): naquele tempo, indstria significava o emprego de muitos escravos. Poucos anos depois da missiva de Paulo a regio foi atingida por um terremoto. S dispomos de informaes precisas sobre a destruio em Laodicia. Porm difcil que um lugar to prximo como Colossos tenha sado ileso. Paulo segue o estilo convencional das cartas de seu tempo. Como vemos em cartas como At 15.23; 23.26 (e em inmeras cartas de pessoas famosas e desconhecidas da Antigidade), no comeo do escrito so citados o remetente e o destinatrio, e ambos so interligados por meio de uma palavra de saudao. Isso pode ser feito de modo muito formal. O centurio Cludio Lsias com certeza no pensou muito sobre a alegria que ele desejava a seu superior, assim como ns tambm estamos habituados a empregar frmulas de saudao e votos orais e escritas sem pensar muito sobre elas. Paulo, porm, preenche com vida e verdade o costume epistolar de seu tempo, sem alterar sua forma exterior. Quantas coisas ele j introduziu na citao do remetente e dos destinatrios! Agora ele sada diferentemente de Lsias. verdade que recorre mesma raiz etimolgica, cuja forma verbal chairein = alegrar-se tambm usada por Lsias. Mas o substantivo charis = amabilidade, favor, graa mostra o cumprimento real daquilo que significava a palavra de saudao grega. Graa traz

consigo alegria profunda e duradoura! Do mesmo modo Paulo acolhe a saudao habitual hebraica: shalom = paz. No entanto aqui tambm no se satisfaz com um voto impotente. Porque na verdade Deus, que nosso Pai em Jesus, est presente. Quando do corao paterno do Deus vivo jorra sobre ns o fluxo vivo de sua graa, tornam-se presentes chairein, o alegrar-se, e shalom, a paz. Votos e desejos cristos acontecem dentro de realidades divinas. Falta na carta aos Colossenses a continuao habitual e do Senhor Jesus Cristo, assim como em 1 Tessalonicenses Paulo tambm no faz qualquer referncia origem de graa e paz. No de surpreender que a expresso tenha sido logo introduzida nos primeiros manuscritos, de modo que por isso tambm a lemos em algumas edies da Bblia, p. ex., na de Lutero. Para ns, porm, benfico constatar, diante da tendncia atual ao legalismo litrgico, que tambm nessas questes Paulo permanecia totalmente livre.

A EXISTNCIA DE UMA IGREJA DE JESUS CONSTITUI MOTIVO DE GRATIDO! CL 1.3-8

3 Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vs, 4 desde que ouvimos da vossa f em Cristo Jesus e do amor que tendes para com todos os santos, 5 por causa da esperana que vos est preservada nos cus, da qual antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, 6 que chegou at vs; como tambm, em todo o mundo, est produzindo fruto e crescendo, tal acontece entre vs, desde o dia em que ouvistes e entendestes a graa de Deus na verdade. 7 segundo fostes instrudos por Epafras, nosso amado conservo e, quanto a vs [ou: a ns], fiel ministro de Cristo. 8 o qual tambm nos relatou do vosso amor no Esprito. 3 Agradecemos assim que Paulo comea esta carta, como na maioria de suas epstolas dirigidas a igrejas (cf. Rm 1.8;1Co 1.4; Ef 1.3; Fp 1.3; 1Ts 1.2; 2Ts 1.3). Somente quando luta pela igreja de Corinto em 2Co ele no tem como iniciar com gratido pela igreja, mas somente com um louvor pessoal a Deus (2Co 1.3). E em vista das confuses nas igrejas da Galcia ele expressa imediatamente sua amarga dor (Gl 1.6). No mais, porm, Paulo sempre eleva primeiro um olhar agradecido a Deus. Ser que ns tambm fazemos isso? A gratido dirige-se a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Apenas excepcionalmente, e condicionado especialmente pelo contexto, ocorre em Paulo um agradecimento direto a Jesus em 1Tm 1.12. No mais, ele sempre tem diante de si a Deus, o Pai, como a ltima fonte criadora de todas as boas ddivas. Ele direciona tambm a gratido da igreja para Deus: Cl 3.17; Ef 5.20 e tambm 1Ts 5.18. No entanto, ainda que Deus j busque o corao e a gratido dos seres humanos por meio de suas ddivas naturais (At 14.17; Rm 1.21), ele com certeza s ser realmente reconhecido como Pai em Jesus Cristo, e apenas atravs de Jesus Cristo que podemos agradecer-lhe corretamente. verdade que o AT j mostra rudimentos de um entendimento da paternidade de Deus no a partir da natureza, mas da histria da salvao: Dt 32.6; 2Sm 7.14; Is 9.6; 63.16; Jr 3.19; 31.9; Ml 1.6; 2.10; Sl 103.13; Os 11.1. Mas bastante significativo que esses rudimentos no se tornaram determinantes para o relacionamento de Israel com Deus: no judasmo tardio o Deus inacessvel, cujo nome j no se tem coragem de pronunciar, se afasta para distncias cada vez maiores. Ainda mais que a ingnua idia do ser humano moderno, de poder encontrar o Pai na natureza e na vida humana (Irmos, acima do cu estrelado tem de haver um Pai de amor), se despedaou. As palavras de Jesus constituem fato inconteste: Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Em vista desse imenso mundo enigmtico da criao cada brota do corao humano unicamente por meio do Esprito da filiao (Rm 8.15; Gl 4.6) a verdadeira exclamao Pai!, quando e porque no Filho se tornou visvel o amor do Pai (Jo 3.16; 14.9). Somente agora se consegue e tambm se deve agradecer sinceramente. Essa gratido, porm, no surge somente agora no corao de Paulo, quando ele comea a ditar a carta; muito menos apenas uma amabilidade corts para com os destinatrios. Essa gratido genuna, porque h muito, antes de os colossenses saberem, ela j foi elevada a Deus na silenciosa recluso: sempre quando oramos por vs. Devemos imaginar isso de forma to concreta quanto

possvel, afinal no se trata de frmulas devotas. Muitas vezes Paulo e Timteo se prostraram em orao perante Deus. Paulo investiu horas primordialmente (1Tm 2.1) para esse servio decisivo. Ento o nome Colossos tambm era mencionado, e depois veio aos lbios dos dois homens em orao a alegre gratido. Os colossenses podem se sentir firme e intimamente ligados a Paulo e Timteo, ao ouvir isso no comeo da carta: Oramos e agradecemos muito por vocs! E isso certamente os deixar dispostos a acolher corretamente tambm as exortaes e advertncias que lero posteriormente na carta! Pelo que Paulo e Timteo agradecem? Porque ouvimos da vossa f em Cristo Jesus. Em Colossos h um grupo de crentes! isso desperta a mais viva gratido. Por muito tempo o cristianismo nos pareceu bvio. Afinal, todas as pessoas, com poucas excees negativas, eram crists. E obviamente havia igrejas e congregaes em todos os lugares. O que haveria de especial nisso para agradecer?! No entanto o catecismo deveria nos ter ensinado que a f em Jesus uma obra milagrosa do Esprito Santo, o nascimento de uma nova vida divina. Hoje notamos novamente, nas salas dos quartis, postos avanados e campos de prisioneiros, em fbricas e conjuntos habitacionais, que um cristo uma raridade! Comeamos outra vez a entender porque o corao de Paulo e de Timteo foi preenchido de alegria e gratido quando ouviram: pessoas aceitaram a f em Colossos. No deserto de idolatria, superstio, incredulidade e insensatez agora tambm existem em Colossos pessoas com f clara em Jesus. Isso motivo de gratido toda vez que o recordamos. Paulo diz aqui f dentro de Cristo Jesus. Essa expresso exclui vigorosamente aquele equvoco intelectualista da f que ameaa particularmente a ns, pessoas da Idade Moderna. Ser cristo no consiste em crer em um Jesus, que no passado realizou grandes coisas e agora est distante no cu. Muito menos consiste em concordar com determinadas doutrinas desse Jesus. F a ligao vital pessoal com o prprio Cristo Jesus, de modo que minha f esteja enraizada dentro de sua pessoa viva e presente, transformando toda a minha existncia em uma vida dentro de Cristo. Veja o acima exposto sobre o v. 2. e do amor que tendes para com todos os santos, foi o que Paulo e Timteo ouviram. F, amor, esperana, esses trs caracterizam a vida, no tanto de cada cristo, que o NT nem reconhece como indivduo solitrio, mas da igreja. Acontece que esse amor no algo indefinido, um sentimento universal, mas amor para com os santos. Conseqentemente, est inseparavelmente ligado com f autntica, decorrente do renascimento. Todo aquele que ama ao que o gerou tambm ama ao que dele nascido (1Jo 5.1). Afeto ou rejeio puramente humanos, o conhecer segundo a carne (2Co 5.16), i. , segundo as qualidades naturais agradveis ou desagradveis submerge na alegria pelo outro, simplesmente porque tambm ele um santo, um ser humano em Cristo. Como tambm ns voltamos a conhecer esse amor, quando um santo, algum que como ns conhecia e amava a Jesus, vem ao nosso encontro na torrente de indiferena, oposio e escrnio! Esse tipo de amor representa um milagre da nova criao divina (1Jo 3.14; 1Ts 4.9). Por isso, ao v-los, tambm se eleva a gratido a Deus, que em meio a esse mundo de frieza, egosmo e dio conduz pessoas a tal amor fraterno. Em seguida pronunciada a ltima palavra da trade: esperana. por causa da esperana, que vos est preparada nos cus. A que idia Paulo relacionou esse por causa? Ser que os colossenses tm o amor para com todos os santos e, por conseguinte, tambm a f em Cristo Jesus por causa da esperana? Porventura se apegam a Jesus e amam os irmos porque se descortina para eles um futuro to grande e glorioso? Ou ser que por causa designa o ltimo fundamento e o supremo contedo daquele agradecemos? Ser a gratido de Paulo e Timteo to forte e alegre porque os colossenses crem e amam no apenas agora nesta poca transitria, mas tambm tero participao na glria das eras vindouras? Ambas as conexes so gramaticalmente possveis. Independentemente de qual das duas preferirmos, o que fica claro que esperana no NT (aqui e sempre) no um apndice de relevncia menor, mas aparece predominantemente no centro, sendo propriamente o alvo da gratido, talvez at mesmo a base sustentadora da f e do amor. Alm disso, esperana no designa aqui a atividade subjetiva de esperar, mas seu contedo objetivo, o bem da esperana. o que mostra nitidamente o adendo que est preparada para vs nos cus. (O NT prefere utilizar o plural os cus, a fim de assinalar a riqueza e a multiformidade do mundo invisvel de Deus. Paulo, p. ex., fala em 2Co 12.2 do terceiro cu, ao qual foi arrebatado.) Mais uma vez, porm, corremos o perigo de involuntariamente introduzir concepes costumeiras no texto. O bem da esperana encontra-se pronto no mundo celestial logo chegaremos a esse cu

depois da morte, achando-o ali e tomando posse dele. Conclumos isto porque perdemos toda a noo bblica do futuro e colocamos em seu lugar (durante uma longa evoluo na histria da igreja) pensamentos sobre imanncia e transcendncia que no so originrias da Bblia, mas da viso de mundo de Plato e do neoplatonismo. Uma comparao da presente passagem com Fp 3.20s; 1Pe 1.4s; Cl 3.3s e Ap 21.2 mostram-nos de imediato que a Bblia pensa de forma completamente diferente. Todas essas maravilhas de nosso bem da esperana esto no cu no para que permaneam l e sejam apropriadas por nossas almas ditosas, mas para descer de l e transformar toda a nossa existncia. O fato de essa esperana estar preservada no mundo celestial somente pretende nos deixar seguros de que jamais poderemos perder esse bem da esperana, e que ele tambm no pode ser roubado de ns. L est mais seguro que jias terrenas no mais seguro cofre do mundo (cf. Mt 6.20; 1Pe 1.4; veja tambm o Comentrio Esperana, Mateus, p. 111ss). Da qual ouvistes de antemo pela palavra da verdade do evangelho. A esperana est no futuro. O fim dos poderes destrutivos deste mundo, o reinado dos cus sobre esta terra, o fim do diabo e da morte, o juzo universal, o novo cu e a nova terra (tudo isso constitui o bem da esperana bblico) tudo isso na realidade ainda vir! Mas desde j ouvimos acerca disso na palavra do evangelho. Fica visvel em que medida o evangelho naquele tempo abrangia tanto a mensagem do Senhor que retorna como a do Cristo crucificado e ressuscitado. Que empobrecimento e deturpao o evangelho sofreu desde ento no cristianismo! Ouvimos to pouco a respeito da esperana bblica do futuro. Mas justamente ela o verdadeiro alvo do evangelho, que por isso tambm e continua sendo o evangelho do reino na pregao apostlica. Os colossenses e tambm ns ouvimos de antemo. Conforme Hb 11.1 a f uma persuaso de coisas que no se vem. Por princpio o santo Deus agora invisvel no mundo cado. Por isso, o ver s ser nosso quinho no mundo vindouro. Agora o ouvir que constitui o objeto central dos crentes. E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra do Cristo (Rm 10.17; cf. Ef 1.13; 1Ts 2.13). Deus, porm, como Deus vivo, o Deus dos feitos futuros. Sua fama diante de todos os dolos que ele anuncia previamente esses feitos (Is 41.21-23; 42.8s; 44.6-9; 45.18-25). Por isto, a glria da igreja que ela possa ouvir de antemo. Esse evangelho a palavra da verdade. O conceito da verdade no NT tem menos o sentido da retido individual e mais o sentido do real, essencial, em contraposio fachada e distoro da realidade. Paulo no enfatiza que os mensageiros do evangelho no mentiram aos colossenses (o que bvio), mas que lhes propuseram no evangelho realidades divinas. Isso vale justamente para a esperana, que, ao contrrio de todas as esperanas e sonhos arbitrrios das pessoas, verdade de Deus. Por isso de forma alguma o assunto principal so os mensageiros e suas qualidades subjetivas. Pelo contrrio, o prprio evangelho uma unidade coesa em si, de ao prpria, com poder vital interior prprio: que est presente entre vs, como tambm est produzindo fruto e crescendo em todo o mundo Com admirao Paulo percebeu que o evangelho est no mundo inteiro! O evangelho saiu de Jerusalm para a Judia e Samaria, chegou a Antioquia, veio com Paulo para o Chipre e a Galcia, a Macednia, Corinto, Atenas, feso, mas tambm est onde o prprio Paulo no o consegue levar: na capital do Imprio, Roma, na cidadezinha de Colossos. De que forma ns conseguimos ver esse curso do evangelho hoje! Onde ele est, demonstra uma fora irresistvel, traz fruto, cresce. Afinal, os colossenses o presenciaram pessoalmente. como tambm entre vs, desde o dia em que o ouvistes e reconhecestes a graa de Deus em verdade. Por estar no mundo inteiro, espalhando-se como um aroma em todos os lugares (2Co 2.14), o evangelho chegou certo dia tambm a Colossos. E tambm ali realizou sua obra misteriosa em coraes e conscincias: homens chegaram f em Jesus. Pensamentos e ensinamentos humanos podem ser acolhidos lentamente e disseminados aos poucos. Mas quando o evangelho atua, ele remove rapidamente (desde aquele dia) o vu que oculta a realidade de Deus do ser humano cado, e mostra a graa redentora de Deus em verdade (literalmente quase: como no-encoberta), de modo que pessoas a abraam, encontrando sua vida em Jesus Cristo. Quantos frutos do evangelho houve tambm em Colossos; quanto crescimento tambm se pode constatar l! Paulo capaz de falar do evangelho como se ele fosse uma pessoa autnoma. Mas ao falar assim no esquece que apesar disso so necessrias pessoas no servio do evangelho. Por isso, sem se contradizer 1Co 3.6s, ele pode constatar enfaticamente que ele o pai espiritual dos corntios (1Co

4.15). Do ponto de vista lgico isto uma contradio, porm a experincia de vida nos mostra poderosa e claramente que a palavra demanda o engajamento total incondicional dos mensageiros e que apesar disso desenvolve sua eficcia real por seu poder prprio. Por isso Epafras mencionado tambm com reconhecimento cordial, como um homem que possui importncia especial para a igreja em Colossos. No entanto o grande Paulo no coloca o pequeno Epafras abaixo de si, mas ao lado de si, como amado conservo do nico Senhor. Porque Epafras um servo fiel do Cristo, e graas a esse servio os colossenses alcanaram o melhor de sua vida. O termo conservo deve revestir-se de uma conotao bem definida. Paulo no chama todos os cristos de escravos de Jesus Cristo, mas somente pessoas que colocaram a vida a servio de Jesus mediante o engajamento de toda a sua vida. Como conservo Epafras , portanto, colaborador de Paulo. Provavelmente veio de Colossos e foi atingido pela proclamao de Paulo durante a atuao deste em feso, aceitando ento a f. Por incumbncia de Paulo retornou a Colossos, a fim de prestar o servio evangelizador em sua cidade natal. Essa suposio se torna ainda mais verossmil quando lemos uma variante muito bem fundamentada, que em lugar de fiel servo para vs traz fiel servo de Cristo para ns. Nesse caso Paulo considera Epafras praticamente como seu representante em Colossos, que realizou o trabalho ali expressamente para Paulo (e Timteo). Por seu turno, Epafras no tomou medidas receosas para que o grande Paulo no tivesse nenhuma oportunidade de interferir em sua igreja, lanando sombras sobre a luz dele. Alegrou-se sem inveja com o fato de que os colossenses amam a Paulo, no com o amor psquico que se apega ao homem famoso, mas unicamente com o amor gerado pelo o Esprito Santo. No temeu uma longa viagem at o prisioneiro Paulo para inform-lo sobre o amor dos colossenses e solicitar a palavra clara e auxiliadora de Paulo em relao s aflies e dificuldades da igreja. Como a conduta desses dois homens exemplar para ns! Como a realidade entre obreiros do reino de Deus muitas vezes diferente! No final da carta, em Cl 4.12, Epafras citado entre aqueles que enviam saudaes, e mais uma vez somos informados do desprendido empenho com que ele se engaja na orao pela igreja em Colossos.

A INTERCESSO APOSTLICA SUPLICA POR CRESCIMENTO VIGOROSO DA IGREJA CL 1.9-14

9 Por esta razo, tambm ns, desde o dia em que o ouvimos, no cessamos de orar por vs e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual, 10 a fim de viverdes de modo digno do Senhor, para o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra 11 e crescendo no pleno conhecimento de Deus, sendo fortalecidos com todo o poder, segundo a fora da sua glria, em toda a perseverana e longanimidade; com alegria, 12 dando graas ao Pai, que vos fez idneos parte que vos cabe da herana dos santos na luz, 13 Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor, 14 no qual temos a redeno, a remisso dos pecados. 9-11 Assim como o evangelho teve eficcia imediata em Colossos (v. 6), assim Paulo e Timteo comearam imediatamente com a intercesso assim que ouviram acerca desta igreja. Contudo ela no se restringiu a uma nica orao, por ocasio da primeira alegria causada pela nova notcia. Desde ento no cessaram de lembrar de Colossos com intercesses. O que um apstolo pede em favor de uma igreja? Que seja preservada de presses, aflio e sofrimento? Nada disso aparece aqui. Paulo sabe que segundo Deus a trajetria de uma igreja de Jesus necessariamente passa por muitas tribulaes (At 14.22; 1Ts 3.4). Contudo o apstolo est preocupado com que a jovem igreja em Colossos no fique parada naquilo que ela j possui e agora. Sem dvida, essa era a obra maravilhosa de Deus em favor do evangelho no meio deles, e Paulo e Timteo agradeceram de corao por isso (v. 3). Mas Deus tem muito mais coisas e coisas muito maiores! Paulo no conhece a auto-satisfao prematura e a falsa modstia, que to facilmente nos levam a nos contentar com incios precrios. Tampouco compartilha nosso receio diante do perfeccionismo. Deus tem para ns a plenitude, por isso Paulo tambm busca confiantemente essa

plenitude para Colossos: plenos de conhecimento toda sabedoria todo conhecimento inteiro agrado toda boa obra todo poder esse o modo perfeccionista com que Paulo ora! E sem sombra de dvida ele leva essas preces a srio. Porque assim como o evangelho vivo, frutificando e crescendo (v. 6), assim tambm a igreja gerada por ele um organismo vivo que no pode ficar parado, que no deve vegetar precariamente, mas ser capaz de frutificar e crescer. Uma poderosa palavra de Avante! Para frente! No fiquem parados! isso que o presente pargrafo deseja expressar. Essa a diferena marcante entre a vida eclesial apostlica e nossas circunstncias atuais. L ainda no predominava esse clima de lamento e miserabilidade em relao a ns mesmos, que costuma ser a tnica de muitos hinos de nosso hinrio. Todas as exortaes dos apstolos tambm esto repletas de um tom alegre e confiante. Mas a autocomplacncia equivocada no combatida com o relato da prpria pecaminosidade e dos muitos fracassos, mas com uma viso clara do alvo e o olhar lcido para a magnitude das tarefas que esto diante da igreja. Em primeiro lugar citado o conhecimento de sua vontade. Mas ns, modernos seres humanos intelectualistas, no devemos entender isso erroneamente. Paulo no pretendia dizer que os colossenses deveriam estudar muito mais dogmtica e tica, para terem uma capacitao teolgica melhor sobre Deus. Para ele importa algo muito diferente, que muitas vezes nos parece to irrelevante ao lado da melhor teologia: a conduta, a configurao real da vida como um todo. Paulo, profundo conhecedor da misria humana, evidentemente no se sente nem um pouco constrangido pela convico (recorrente entre ns) de que, afinal, continuamos sendo os mesmos pobres e miserveis pecadores e que por isso tambm a nossa conduta no produz nada seno fracassos e pecados. Ele quer e toda orao genuna uma vontade resoluta! que a vida dos colossenses corresponda ao glorioso Senhor que os chamou. Como Jesus no era um dado terico distante para Paulo (cf. acima o exposto sobre o v. 4), mas um Senhor pessoal vivo, dentro do qual os colossenses viviam, por isso ele, na perspectiva do apstolo, tampouco pairava como um dolo imvel e impassvel acima das igrejas, mas via e conhecia todo agir e toda omisso tambm dos colossenses, agradando-se ou no com isso. Paulo considera vivel uma vida de igreja com a qual Jesus se agrada inteiramente! Do contrrio, como poderia rogar seriamente por ela? Na seqncia Paulo, mensageiro explcito da justificao somente por f, no tem o menor receio de falar vigorosamente de boas obras! Considera possvel que uma igreja no apenas d fruto aqui e acol, mas em toda boa obra. Ou seja, a igreja em Colossos precisa realizar coisas definidas e concretas de forma incessante. Ento no haver monotonia na vida eclesial. Ento no surgir uma indagao decepcionada e aborrecida pouco tempo depois da primeira alegria da converso: e agora? Quando as belas ptalas das flores da primavera caem, a rvore trabalha silenciosamente em centenas de frutos. No entanto, faz parte disso o conhecimento da vontade dele. Como assim? Porventura no conhecemos a vontade de Deus a partir dos Dez Mandamentos?A sua vontade no sempre a mesma? Deus em si mesmo o Eterno de vontade imutvel, que infalivelmente alcanar seu alvo derradeiro. Mas ele o Deus que determina o hoje da histria de forma constantemente renovada, definindo de forma concreta sua boa e misericordiosa vontade aqui e agora, para cada cada igreja, cada um de seus membros e cada questo especfica. As incumbncias de Paulo e Pedro foram diferentes, e novamente especiais para Joo. Pelas circunstncias de cada poca, uma igreja de hoje tem outras tarefas do que uma igreja no ano de 1525. Por isso a respectiva vontade de Deus precisa ser constantemente apreendida, no apenas de forma mais ou menos e fragmentada, mas plena e integralmente. De modo crescente e renovado fazem parte disso (toda) sabedoria, capaz de perceber as correlaes dos planos divinos, e entendimento, capaz de avaliar a situao existente e de encontrar os meios certos para a obra agora necessria. Isso, porm, no sabedoria e entendimento que o ser humano possua por natureza em si mesmo. Com sabedoria carnal e habilidade humana ns nos enganaramos na vontade de Deus. Ai da igreja que se deixa dirigir por elas! Carecemos da sabedoria e do entendimento concedidos unicamente pelo Esprito de Deus. Por isso o apstolo roga por eles em prol da igreja. Desse modo origina-se uma prtica de vida eclesial que gera fruto por meio de toda boa obra. No entanto, justamente apenas por meio de desse tipo de prtica, e no somente da teoria obtida ao sentar-se escrivaninha, que acontece um crescimento no conhecimento de Deus. Porque Deus no um problema ou um dogma, mas vontade viva, do qual me apercebo gradativamente somente

quando ajo. Por isso leigos exercitados e amadurecidos na ao e no sofrimento espiritual repetidamente mostraram um conhecimento mais verdadeiro de Deus que muitos telogos com seus numerosos livros. Ns acreditamos que precisamos mostrar verdadeira humildade no deixando de acentuar incansavelmente nossa fraqueza e impotncia. Paulo, porm, almeja e roga por uma igreja forte. No h dvida de que ela no consegue ser assim vigorosa em si mesma. Mas ela se relaciona diretamente com um Deus a respeito do qual declara em adorao: Tua a fora e a glria. E segundo a fora da sua glria tambm ser fortalecida com todo poder. Realmente no honra para Deus se sua igreja est frgil e impotente, fracassando em todos os desafios. Isso no digno do Senhor! Por isso Paulo anseia e roga tambm em Colossos por um cristianismo vigoroso. O poder obviamente se mostra de modo bem diferente da fora que o mundo admira. Caracterizam-na no a valentia, a bordoada, os punhos batendo na mesa, mas, pelo contrrio, a pacincia e a longanimidade. Novamente no se trata de um pouco ou de amostras, mas de toda a pacincia e longanimidade que forem necessrias. Deparamo-nos aqui com um trao bsico da tica do NT, recorrente em todas as cartas. Chama ateno que elas falam pouco dos Dez Mandamentos. Mas amabilidade, humildade, mansido, pacincia esto constantemente em foco. Assim como toda a fora do Senhor da glria, vitoriosa sobre o mundo, se revelou justamente no fato de que ele sofreu e carregou sua cruz e morreu por rebeldes e inimigos, assim a fora de sua igreja tambm reside em suportar por baixo e com flego resistente, resistindo diante do dio do mundo sem fugir covardemente nem cair em ira e amargura. Desse modo ela demonstra que mais forte que o mundo. Assim ela digna de seu Senhor e obtm dele o beneplcito total. Suportar, agentar, perdoar, amar inimigos claro que isso indizivelmente difcil. Neste ponto soobra toda fora natural, toda valentia humana. Mas a igreja pode contar com o poder que lhe concedido segundo a fora da glria divina, da maneira como e pelo fato de que se est suplicando por ela. 12 A realidade de que ela no se limita a dar conta penosamente das tarefas que lhe so dadas, mas se apresenta com todo o poder evidenciada particularmente no fato de que tambm em labores, lutas e fardos ela continua sendo uma igreja que agradece alegremente e dando graas ao Pai com alegria. Como capaz disso? Ela sempre e em todos os casos tem numerosos motivos para agradecer porque sua vida foi completamente transformada por Deus. Isso se mostra poderosamente em todos os trs tempos nos quais se subdivide nosso tempo de vida: passado, presente e futuro. O futuro paira sombrio diante das pessoas. verdade que elas colorem essa escurido com suas esperanas e expectativas, mas no fundo sabem muito bem que suas iluses sempre terminam em desiluso. E por trs de todos os seus planos espera a velhice, a decrepitude, a morte, a grande escurido, o nada. Para ns, porm, houve uma transformao total. Temos um futuro brilhante porque l est a herana dos santos na luz. No a inventamos, no precisamos conquist-la nem merec-la com labores incertos. Cabe-nos uma parte totalmente certa dela, porque o prprio Deus nos tornou idneos para ela. Paulo conhece a certeza clara e definida da salvao, obviamente no a considerando farisaica. Evidentemente tambm no tem a opinio de que essa participao na herana dos santos seria muito duvidosa em vista do juzo vindouro sobre o mundo. Constata que com jubilosa gratido uma igreja de crentes pode estar ciente de ter sido tornada idnea para essa herana de luz. Por essa razo ns tambm j no precisamos verificar com temor e avidez onde h algo neste mundo que se pudesse herdar. Fomos libertos da inveja, da correria e disputa e capacitados para abrir mo, renunciar e perdoar com toda a pacincia e longanimidade. Porventura isso no motivo de gratido? 13 Contudo o cristianismo no uma consolao para o alm. Tambm foi transformado e renovado o nosso presente, essa linha milimtrica to decisiva que se coloca entre o que acabou de passar e o momento mais imediato do futuro. Nesse agora acontecem nossos atos e so tomadas nossas decises. Agora pronuncio a palavra boa ou m, agora pratico a ao benfica ou danosa, agora perco a oportunidade irrecupervel. Por natureza encontramo-nos todos na esfera de poder das trevas, to certo como o diabo o prncipe deste mundo, e at mesmo o deus deste on. Ao aproveitar o agora, ao pensar e falar, agir e deixar de agir, somos escravos do inimigo. Quem de fato aprendeu a se conhecer sabe que isso no uma difamao revoltante do ser humano, mas uma terrvel verdade. Essa escravido de forma alguma precisa ser rude e grosseira, pois pode ter formas delicadas e nobres. Conhece correntes e algemas de ouro que amarram suas vtimas de forma invisvel, tambm nos pncaros da cincia, arte e moralidade. Lembramos particularmente tambm da

rede de superstio e feitiaria que justamente hoje enleia multides de pessoas modernas. Cartomancia, horscopo, astrologia, vaticnios, benzeduras, espiritismo, o amuleto no carro e no avio isso tambm constitui esfera de poder das trevas. Somos libertos no por resoluo e luta prprios, no por desesperados esforos, no por lgrimas amargas e bons propsitos. Justamente o lutador honesto e corajoso experimenta a verdade de Rm 7.19. com autoridade que precisamos ser arrancados da esfera de poder das trevas. Foi isso que Deus fez! Porm no para agora nos abandonar a prpria sorte. Que pequena ajuda significaria isso! No, ele nos transportou para debaixo do senhorio do Filho de seu amor. Que transformao de vida essa! No uma possibilidade vaga, no uma perspectiva incerta de futuro, mas uma realidade! Tornar-se cristo implica uma mudana completa real de senhorio. assim que Paulo descreve ao rei Agripa a converso dos seres humanos como tarefa que recebeu de Jesus, em At 26.18. Que coisa maravilhosa, no precisar mais servir ao frio e cruel inimigo, mas poder devotar-se ao amado Filho de Deus! Essa mudana proporciona um agora totalmente novo, frutfero e abenoado. Inesgotvel e diariamente renovada, a alegre gratido eleva-se ao Pai por isso! 14 Contudo, porventura no carrego irremediavelmente comigo o fardo de meu passado? A peculiaridade desse tempo verbal que o tempo de fato passou, que apenas o possumos em imagens na recordao. Precisamente por isso, porm, ele tambm imutvel, incorrigvel. O que est no passado ainda exerce uma poderosa influncia em nossa vida. Notamo-lo particularmente em nossa culpa! Que fardo de culpa cada ser humano arrasta atrs de si com seu passado! Justamente o psiquiatra e psiclogo moderno sabem quanto nervosismo, quanta irritao, depresso e enfermidade so decorrncia dessa carga. No entanto, tampouco consigo livrar-me pessoalmente desse fardo. Qualquer tentativa de esquecer a culpa resulta no mximo em recalque, e precisamente isso leva a distrbios nervosos e psquicos ainda mais graves. Quem, no entanto, se achega a esse Filho do seu amor experimenta que nele temos a redeno, o perdo dos pecados. Que presente inefvel e libertador! Pergunte aos mais famosos cientistas do mundo se conhecem um medicamento para libertar da culpa; pergunte aos grandes artistas se so capazes de eliminar da conscincia a culpa atravs da msica, ou da pintura, ou da poesia; pergunte aos ricos e poderosos desta terra se o peso da culpa desaparece diante de tesouros de ouro ou de exrcitos blindados a pergunta ser em vo. Em Jesus voc encontrar aquilo pelo que seu corao anseia, no apenas como possibilidade ou consolao difusa, mas como realidade total e ditosa, aqui e agora: no qual temos! Porventura isso no ser motivo para louvar e agradecer, mesmo na pior situao, mesmo no dia mais sombrio? E no decorre disso novamente toda pacincia, toda longanimidade, que capaz de acolher outros da maneira como Cristo nos acolheu? Com essas palavras Paulo j passou para o tema que tem importncia decisiva para ele justamente com vistas s questes e descaminhos em Colossos. Se os colossenses desejarem obter um juzo prprio sobre os esforos de santificao que lhes so trazidos com zelo e que lhes anunciam um cristianismo mais perfeito, ento tero de ver como Jesus grande.

COMO JESUS GRANDE! CL 1.15-20

15 Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao, 16 pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. 17 Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. 18 Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, 19 porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude (ou: nele decidiu habitar toda a plenitude) 20 e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus. O presente escrito uma autntica carta. Ao ditar, Paulo no pensou em escrever parte de uma Bblia atemporal. No cogitou que 1900 anos mais tarde pessoas na Alemanha, Amrica ou Austrlia haveriam de ler essas palavras. Eram os colossenses que ele tinha em vista e no corao.

No ntimo, preocupava-se com tudo o que ouvira a respeito deles, tambm suas perguntas e dificuldades. Queria dar-lhes resposta, ajud-los a superar perigos de sua vida de f. Aborda sua situao interior, seus problemas. Os colossenses vivem em sua poca e seu contexto. Naquele tempo, no fim da Antigidade, havia, assim como hoje entre ns, uma abundncia de vises de mundo. Assim como hoje, naquele tempo podia-se ouvir uma srie de palestras sobre vises de mundo e idias filosfico-religiosas, alm de ler escritos de vrios tipos. Certos conceitos e idias, palavras centrais e muitas vezes tambm bordes fascinam as pessoas. Os cristos em Colossos no permaneceram alheios a tudo isso. Talvez eles mesmos, antes da converso, tenham sido pessoas em busca, trazendo por isso consigo muitas perguntas e concepes. Ou se deparavam com reflexes sobre as vises de mundo de sua poca quando comeavam a falar do evangelho a outras pessoas. Afinal, ser que o simples evangelho bastava diante de todos esses problemas e concepes? Ser que Jesus, no qual sua f deitara razes, poderia prevalecer nesse fogo cruzado de vises de mundo? Na prpria igreja parecia haver pessoas que respondiam no a essa pergunta e que por isso tentavam complementar e aperfeioar a mensagem de Jesus por meio de determinadas reflexes e concepes da poca. Por essa razo Paulo passa a tratar dessas questes na carta. Obviamente no em forma de discusso! No se pode discutir a respeito do evangelho! O agir redentor do Deus santo e vivo jamais pode nem deve ser objeto da discusso humana! Mas Paulo acolhe o universo conceitual daquelas vises de mundo, mostrando como Jesus grande aos colossenses que se abalavam e inquietavam com elas, usando as palavras e expresses de seu entorno: ele to grande que, diante dos problemas de viso de mundo de seu tempo e contexto, no precisam de mais nada alm dele, que traz em si a resposta viva a todas as suas perguntas. Nesse caso, ser que a parte subseqente da carta no se tornou de certo modo sem valor para ns? Porventura uma carta autntica no est to inserida em sua poca que s realmente compreensvel para seus destinatrios originais, sendo que 1900 anos depois s pode ser entendida com dificuldade e de modo insuficiente? Ser que diria respeito no mximo a um pesquisador da histria arcaica, que, depois de anos de estudo, seria capaz de, de alguma forma, reconstruir para si aquele mundo passado? Ser que ns tambm no deveramos tentar primeiro nos inserir mentalmente nas vises de mundo daquela poca? este o milagre da Bblia, impossvel de definir com teorias: essas cartas genunas, destinadas concretamente a pessoas especficas e escritas em situaes especficas, ainda assim falaram e ainda falam a pessoas de todos os tempos, de todas as raas, de todas as classes e em todas as situaes de vida! Tambm o presente trecho da carta aos Colossenses foi lido na Antigidade, na Idade Mdia, na Idade Moderna e nos dias de hoje; foi lido na Europa e na frica, por esquims e indianos. E no foi colocado de lado por nenhum destes leitores, sendo considerado incompreensvel e intil, mas lhes desvendou com fora divina o entendimento correto de Jesus. Prestar esse servio tambm a ns, at mesmo quando desconhecemos o universo mental em que viviam aqueles colossenses. Porque tambm ns, que vivemos uma realidade bem diferente quanto viso de mundo, deparamo-nos com a pergunta se, afinal, o simples evangelho de Jesus seria suficiente em todos os problemas espirituais, em todas as buscas religiosas de nossa poca e nosso mundo. Tambm entre ns houve quem tentasse tornar esse evangelho moderno, eficaz e perfeito por meio de todo tipo de adendos e ampliaes, de reinterpretaes filosficas e religiosas. Ser que devemos acompanhar essas tentativas, ou podemos continuar afirmando com alegre convico: Jesus, por isso, tu somente, s nico e tudo para mim? Para isso precisamos de um Jesus grande! Que Jesus pequeno ns temos muitas vezes! Quantas vezes falamos displicentemente do querido Jesus, como se ele fosse quase um igual a ns e como se sua obra redentora fosse apenas uma pequena gentileza! Que Jesus pequeno aparece com freqncia em pinturas, um Jesus do qual no se pode esperar que os demnios tremam diante dele, que os portes do reino dos mortos se rompam, e que tempestades e ondas se calem! No entanto, quem realmente este, no qual temos a redeno, o perdo dos pecados? 15 Ele a imagem de Deus, do invisvel! A invisibilidade de Deus que constitui o apuro religioso. Por causa dela pode-se duvidar de Deus e neg-lo. Por causa dela todas as religies do mundo tm incontveis imagens de Deus, pintadas e talhadas, fundidas e esculpidas em mrmore, ajeitadas com idias e conceitos, rudes e nobres. Nenhuma, porm, satisfez o ser humano que busca e indaga. Mostra-nos o Pai, e isso nos basta! (Jo 14.8) - esse o clamor do corao humano. Deus, porm, no deixou essa busca e esse clamor sem resposta. Tem uma imagem que lhe corresponde

inteiramente, o Filho de seu amor. Presenteou-nos com essa imagem em forma humana na pessoa de Jesus. Quem me v a mim, v o Pai; como dizes, ento: mostra-nos o Pai? (Jo 14.9). To grande Jesus! Porventura temos noo do que isso significa para ns? Agora conhecemos verdadeiramente a Deus e enxergamos seu corao! As pessoas despreviligiadas que so incapazes de ler e escrever, mas que conhecem a Jesus, sabem milhares de vezes mais sobre Deus do que os grandes pensadores sem Jesus com suas mais profundas obras filosficas! A distino entre essa alegre mensagem e todas as especulaes filosficas obviamente fundamental. Para o pensador, a invisibilidade de Deus faz parte da natureza dele. Ele no se incomoda em absoluto com um Deus que seja invisvel e oculto. Por isso ele fica matutando sobre os caminhos pelos quais se poderia, apesar de tudo, entrar em contato com esse Deus invisvel. Naquela poca havia uma multido de entidades intermedirias, de poderes angelicais e espritos, que devia transpor o abismo entre o Deus inatingvel e o mundo da criao e dos humanos. A mensagem bblica, porm, explicita ao ser humano a assustadora verdade de que essa ocultao de Deus no est nem um pouco correta, pelo contrrio: ela representa o sinal de uma catstrofe, da queda no pecado. Foi somente nosso pecado que transformou Deus em Deus invisvel. Ns mesmos somos culpados de nosso apuro religioso, que no est fundamentado na natureza de Deus. Obviamente essa j no uma verdade para mera reflexo e para construir sistemas de viso de mundo. Trata-se de uma verdade que atinge a conscincia e somente pode ser acolhida por conscincias despertas e atemorizadas. essa verdade que determina a peculiaridade das poderosas frases que passaremos a ler juntos. Essas frases se parecem com declaraes filosficas sobre Deus e mundo, com especulaes cosmolgicas. Mas essa cosmologia , na verdade, pura soteriologia, pura doutrina da salvao. Aquele que nos restitui o Deus invisvel por vir a ns como imagem dele, no uma grande entidade intelectual (o Logos, a Sabedoria), como considerava o pensamento contemporneo daqueles dias, mas aquele no qual temos a redeno, a remisso dos pecados. Ele, que estabeleceu a paz por intermdio do sangue de sua cruz. As afirmaes sobre a verdadeira natureza de Jesus, sobre seu relacionamento com Deus, sobre sua participao na criao, no so expressas como conhecimentos filosficos por causa delas mesmas, mas apontam para a obra redentora e visam explicitar sua magnitude de abrangncia universal, sua absoluta suficincia universal. Ele primognito de toda a criao. Paulo no pensa, como mais tarde o Credo Niceno, na diferena entre o nascido de Deus e tudo o que apenas foi criado por Deus. Olha para a prerrogativa e posio do primognito entre todos os outros filhos, comparando com isso o relacionamento de Jesus com tudo o que foi criado. Contudo acrescenta de imediato algo impactante e surpreendente. Certamente a primogenitura confere grandes prerrogativas, mas no destaca totalmente do grupo de irmos. Jesus, porm, no uma criatura entre outras, ainda que a mais sublime e privilegiada. Jesus, a imagem de Deus, situa-se do lado do Criador, essencialmente separado de tudo o que apenas criao. Jesus participa da criao, o prprio Jesus Criador! 16 Tudo foi criado nele e em direo dele. Ser que de fato estamos cientes disso? Consideramolo? Quando contemplamos o universo noite e vemos oceanos de sis acima de ns por meio de Jesus e para Jesus que essas imensas esferas ardentes seguem sua trajetria. Mas tambm a pequena flor silvestre que ningum v e considera por meio de Jesus e para Jesus que ela floresce. To grande Jesus! Ser que quando citamos o nome de Jesus na orao temos em mente que agora passamos a falar com aquele no qual foi criado tudo nos cus e sobre a terra, as coisas visveis e as invisveis? Porventura esse mundo freqentemente to sinistro no se torna mais familiar e aconchegante para ns, pois agora temos o privilgio de saber que estamos nos movendo na propriedade que desde a criao pertence ao nosso glorioso Redentor? E no ter razo por isso aquele marinheiro que disse: O mar em que meu corpo afunda tambm no mais que a concha da mo de meu Redentor, da qual nada me pode arrancar? (Gorch Fock). A criao de Jesus no acaba no visvel, no que est sobre a terra. Criou tambm as coisas invisveis e povoou tambm os cus com incontveis criaturas, que ns chamamos de anjos. evidente que esses anjos so bem diferentes das adorveis figuras de crianas, moas e mulheres que nossos pintores nos propuseram. Toda vez que um personagem bblico avista um anjo, esta pessoa se assustam e fica atemorizada. H quatro mil vezes mil desses anjos (Ap 5.11; Dn 7.10). Que mundo

de vida, fora e luz! Assim como tudo na criao de Deus multiforme e ao mesmo tempo ordenado, assim parece haver tambm no mundo invisvel dos espritos grandes ordens e grupamentos, para os quais apontam as expresses tronos, principados, poderes, potestades, tanto aqui como em outras passagens do NT. No sero esses entes e poderes majestticos extremamente importantes para o ser humano? No interferem eles com eficcia na vida dele, e at mesmo na histria dos povos? (Dn 10.13.) Porventura no podem ser muito teis ou muito perigosos? No temos de tentar estabelecer um relacionamento com eles, e at mesmo lhes devotar adorao? Tais indagaes haviam se manifestado tambm entre os cristos em Colossos. Ou seja, no mais somente Jesus, mas Jesus e os anjos? Ser que o cristianismo no se tornava amplo e perfeito apenas quando os misteriosos poderes csmicos eram includos? No! Por mais avassalador que esse mundo invisvel possa ser, tambm ele foi criado por meio de Jesus e para Jesus. Entre o mais glorioso e poderoso anjo e Jesus se estende o mesmo abismo que separa a criatura do Criador. Jesus aquele diante do qual os serafins se prostram em orao, em torno do qual anjos prestam servio. To grande Jesus! Por isso no existe Jesus e os anjos. Vale igualmente com vistas ao mundo invisvel com todos os seus mistrios: Jesus, por isso, tu somente, s nico e tudo para mim. Jesus, o Criador acima de todas as criaturas ser que nos apercebemos, pois, do que acontece nos feitos milagrosos de Jesus durante sua trajetria terrena? Aquele por meio de quem o corpo humano foi criado toca corpos enfermos e deformados. Aquele por meio de quem Deus chamou existncia o cereal e o vinho multiplica o po e transforma a gua. O mar carrega prontamente o primognito de toda a criao, vento e ondas silenciam diante daquele que Senhor deles! E o servio solcito dos anjos evidencia que os grandes poderes espirituais do cosmos de fato jazem aos ps de sua extraordinria sublimidade (Lc 2.9-14; Mt 4.11; Jo 1.51; Mt 26.53), assim como faz o tremor dos demnios (Mc 1.23-27; etc.). No obstante, mais importante entre todas as criaturas o ser humano. Agora podemos aplicar ao ser humano, a ns mesmos: criados por meio de Jesus e para Jesus! Como isso importante para toda a misso e evangelizao! Quando chamamos pessoas para Jesus, no as chamamos para que se aproximem de uma pessoa desconhecida. Quando lhes testemunhamos Jesus, no lhes impomos artificialmente um personagem desconhecido. Chamamo-los para aquele a quem j pertencem por criao e por direito, trazendo-lhes aquele que, como origem e alvo de sua existncia, h tempo j sua verdadeira ptria. Por isso a palavra Veio para o que era seu, e os seus no o acolheram (Jo 1.11) paira constantemente sobre a rejeio a Jesus. Sem dvida essa palavra fala primeira e particularmente de Israel. Mas, uma vez que o prlogo do evangelho de Joo to universalmente abrangente como a presente exposio de Paulo, falando do eterno Verbo do Pai como luz e vida dos seres humanos, manifesta-se na culpa de Israel a culpa de toda a humanidade. Cada um de ns, ao fazer um retrospecto de sua prpria vida, precisa confessar: Veio a mim, que lhe pertencia desde as origens, e eu o rejeitei! S assim que justamente o pecado (o pecado de que no crem em mim Jo 16.9) se evidencia com toda a sua caracterstica incompreensvel e indesculpvel. A converso a Jesus, porm, representa para cada um de ns, apesar de toda novidade de vida por ela propiciada, um maravilhoso retorno ao lar. E vice-versa: o fato de que pessoas de todas as raas e graus de desenvolvimento podem reconhecer a Jesus e confiar-se a ele de corao confirma e atesta que Jesus aquele por meio do qual e para o qual todos ns fomos criados. Apesar de toda a ateno a questionamentos e conceitos da filosofia Paulo no nos fornece elucubraes tericas acerca de Jesus. Permanece firmemente ligado experincia viva da f e nos mostra a grandeza de Jesus da forma como precisamos conhec-la para nossa prpria f e para nosso servio a outros. Por meio desse conhecimento de Jesus tambm somos aliviados de uma preocupao que dificulta o acesso a Jesus para muitas pessoas. Se eu me render inteiramente a Jesus em uma converso sincera, minha vida no se torna pobre, estreita e unilateral? Se Jesus fosse apenas um pequeno personagem religioso isolado, ns poderamos ter razo com esse receio. Mas, se nos confiarmos quele por meio de quem tudo foi criado, haver algo que possamos perder ou de que sejamos privados? No imperioso que com Jesus, nesse caso, sou ganhador de tudo? Afinal, meus bens e riquezas nunca poderiam ser mais abrangentes e completos do que quando o Criador e soberano do mundo todo me aceita como sua propriedade amada. Foi assim que o apstolo Paulo considerou com audaciosa alegria: Seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as futuras, tudo vosso, e vs, de Cristo, e Cristo, de Deus (1Co 3.22s) e

Se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rm 8.17). Ademais, podemos ainda atentar particularmente para a maravilhosa verdade de que o universo, com toda a sua plenitude de mundos visveis e invisveis, no apenas foi criado por meio dele, mas tambm em direo dele. Aqui se descortina para ns a percepo de que a vontade de amor divina foi no deixar prontos o mundo e suas criaturas, mas propiciar-lhes a alegria do desenvolvimento prprio rumo a um alvo glorioso. Esse alvo, no entanto, para o qual a criao foi projetada desde sua origem, Jesus! Sobretudo para os humanos havia a determinao de Deus em Rm 8.29: que fossem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos, at mesmo independentemente da queda no pecado, desde o comeo. Jesus, o Filho, teria uma relevncia central para ns mesmo sem a catstrofe de nosso desprendimento de Deus. evidente que se tornou o Reconciliador unicamente pela cruz. Mas teria sido Mediador e Consumador mesmo sem ela, ainda que no sejamos capazes de imaginar como tudo teria acontecido. Pela queda, porm, esse em direo dele obtm relevncia e profundidade totalmente novas. Paulo falar disso em seguida. Ns, porm, faremos bem em preservar no corao e na memria o sentido original, essencial, do em direo dele, se quisermos apreender toda a poderosa fundamentao do reconciliador para ele. Tambm aqui cosmologia e soteriologia formam uma unidade. 17 Como o universo criado por meio e em direo dele, ele antes de tudo, e nele tudo subsiste. No h um falso pensamento filosfico interferindo aqui? O filsofo ingnuo poder formar suas frases sobre a subsistncia do mundo, mas o ser humano que conhece a Bblia sabe que a natureza deste mundo passa! (1Co 7.31). Talvez Paulo de fato recolha perguntas intelectuais que eram analisadas por influncia da filosofia em Colossos. Mas ao alicerar a subsistncia do mundo sobre Jesus, Paulo lana por terra todos os pensamentos humanos que de algum modo buscam a subsistncia das coisas em suas prprias energias e essncias, e expressa uma verdade de cuja audcia o filsofo somente poder rir ou estremecer. Todo esse universo com seus inconcebveis e imensos mundos estelares somente subsiste porque Jesus ainda o utiliza para seus planos e suas finalidades! To logo no precisar mais dele, ele o descartar como uma vestimenta ultrapassada (Sl 102.26s). Por isso, juntas ambas as coisas constituem uma verdade bblica: a essncia deste mundo passa, e o mundo tem sua inabalvel subsistncia (provisria) em Jesus (que tambm aqui cumpre o que j fora prometido na aliana de Deus com No). Quanta relevncia todas essas breves e impactantes declaraes tm para ns, cristos de hoje, assim como tiveram naquele tempo para a igreja em Colossos! verdade que o cristo vive do nico tema decisivo pecado e graa. Encontrar Jesus como Salvador pessoal a nica coisa realmente necessria para cada um de ns. Mas o cristo com essas experincias fundamentais (sem as quais jamais compreender as afirmaes bblicas na prpria carta aos Colossenses!) vive no mundo cujos reinos naturais e intelectuais se expandem em torno dele. Cabe-lhe mover-se e ambientar-se neste mundo. Como deve consider-lo? Depara-se com as tentativas que as vises de mundo fazem para captar e explicar este mundo. Fala com as pessoas ao seu redor, que questionam seu cristianismo a partir dessas vises de mundo. O que deve responder-lhes? Paulo mostra o caminho. No debate com as explicaes de mundo em Colossos. No desenvolve uma filosofia ou teologia natural prprias a fim de sustentar a cristologia. Mais que isso: permite livre curso para toda a pesquisa cientfica honesta. Mas ele mostra ao cristo a nica verdade libertadora de que Jesus, seu glorioso Salvador pessoal, fundamento, apoio e alvo de todo esse universo indecifrvel. Saber isso basta para ns. O imperador Marco Aurlio, um dos personagens mais nobres no trono de Csar, legou-nos uma palavra que expressa com preciso o sentimento do ser humano moderno, demonstrando com isso como o pensamento materialista arcaico e independente da moderna pesquisa natural: natureza, de ti vem tudo, em ti est tudo, a ti se dirige tudo. Essa frase totalmente insuficiente. Como o ser visvel e transitrio, a criatura, poderia originar-se de si mesmo? Como possvel que aquilo que se decompe constantemente tenha subsistncia duradoura em si mesmo? E como seria desesperador se o alvo de todas as coisas fosse apenas uma nova existncia igual que experimentamos de sobra como absurda em si mesma! Ento essa natureza seria o monstro que eternamente d luz e devora a si mesmo, do qual falou certa vez Goethe. A esse paralisante de em para o NT contrape uma mensagem libertadora e bem-aventurada: Porque dele, e por meio dele, e para ele o universo: A ele, pois, a glria nos ons! (Rm 11.36); Todavia, para ns h um

s Deus, o Pai, de quem o universo e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual o universo, e ns tambm, por ele (1Co 8.6); Nele, por meio dele e para ele foi criado o universo, e ele antes de tudo, e o universo tem nele sua subsistncia (Cl 1.16s). 18 Se tivermos captado isso ouviremos o jbilo de adorao quando Paulo prossegue: E justamente ele a cabea do corpo, da igreja. J constatamos: Jesus no um estranho para ns, pois ns, sendo criaturas, lhe pertencemos. Mas pela converso a ele estabelecemos um relacionamento completamente novo com ele: tornamo-nos membros do corpo dele (da igreja), do qual ele a cabea. Profundo o mistrio da criao; quanto mais tempo as cincias naturais trabalham, tanto maior ele nos parece. Mas muito mais profundo o mistrio da igreja! Tornamo-nos cegos para ele, porque a igreja foi para ns algo bvio e se apresentava a ns como uma instituio excessivamente humana e mundana. Mas ela , afinal, a igreja, a una comunho dos santos em, com e debaixo de todas as denominaes, igrejas e comunhes! Ela o exato oposto de uma associao, uma comunho que se estabelece pelas vontades e qualidades de seus membros. No uma cooperativa, mas equipe de um cabea. No surgiu por resoluo prpria, escolhendo em seguida a Jesus como seu cabea. Tampouco j existia por si, sendo depois acolhida por Jesus, como corpo dele. No, tambm aqui vale mais uma vez que em tudo ele se torne o primeiro. Tambm nesse caso ele comeo; hoje poderamos traduzir igualmente por origem. O cabea criou e cria o corpo para si. Comunidade no uma associao de pessoas religiosas. Ela formada por santos, por pessoas que foram tornadas aptas para a herana dos santos na luz. Com razo cantamos: Ela, a criao renovada do grande Deus. Ela a igreja dos que ressuscitam e que mesmo agora j ressuscitaram com Cristo (Cl 3.1). Por isso ela comea com o primognito dentre os mortos, e esta a nica forma de comear. Ela o verdadeiro e real templo, a habitao de Deus no Esprito (Ef 2.21s), que satisfaz o anseio humano que emana de todos os templos do mundo. Porque em Jesus, seu cabea e comeo, no apenas Deus se manifestou, uma faceta de Deus voltou-se para os humanos, uma fora de Deus correu at eles, mas aprouve a Deus que nele habitasse toda a plenitude. Agora, portanto, existe um lugar no mundo em que de fato Deus habita com toda a sua plenitude: Jesus, que como cabea est presente e atuante na terra por meio de sua igreja. Novamente Paulo fala em relao a perguntas especficas dos colossenses. O mundo religioso e filosfico de ento via Deus como o mar infinito que enviava renovados eflvios, emanaes, at os humanos. Nenhum desses eflvios podia representar o mar inteiro. Por isso se tinha predileo pelo sincretismo, a combinao e mescla das mais diversas religies, seitas e vises de mundo. Desejava-se participar o mais ampla e abrangentemente possvel do maior nmero de revelaes da divindade, dos mais numerosos fluxos de sua fora e sua vida. Por isso tambm se dizia igreja em Colossos: Jesus sim, sem dvida! Uma revelao importante, grandiosa! Contudo no a nica nem aquela que sozinha possui suficincia exclusiva! Completem seu cristianismo unilateral com todas as demais riquezas das revelaes e dos cultos cheios de mistrios! Somente ento ele ser perfeito, somente ento vocs tero a plenitude. Novamente isso no causa tanta estranheza para ns. Porventura no concebemos todas as religies do mundo na histria geral das religies como uma grande rvore com muitos ramos e galhos? No deveramos ser capazes de combinar pelo menos as grandes religies da humanidade? Jesus, sim, sem dvida. Mas por que vocs cristos so to estreitos, to unilaterais? Acrescentem luz que Deus certamente fez brilhar em Jesus Cristo todos os demais raios luminosos das plenitudes que Deus fez raiar para todos que buscavam a ele, para todos os poetas e pensadores de todas as naes! A pessoa moderna, por exemplo, tem predileo por livros de provrbios, almanaques e brevirios, nos quais palavras da Bblia com toda a certeza tm um bom lugar, mas nos quais aparecero, ao lado das palavras de Jesus, ditos de Goethe ou Tagore sobre Deus. No! diz Paulo os colossenses e a ns. A relao de Jesus frente a todas as demais religies e vises de mundo completamente diferente. L ocorre a busca e a indagao, o erro e com demasiada freqncia a mentira, na melhor das hipteses uma noo da verdade mas em Jesus a resposta, a lmpida luz, a plenitude toda, que por sua natureza no tem como ser completada pelo acrscimo de outras coisas. 20 Na seqncia a glria singular de Jesus tambm prevalece em relao a uma questo que para muitas pessoas da poca era candente e urgente: onde encontro a reconciliao com Deus?! O ser humano moderno possui uma ingenuidade muito assustadora. Sonha que o ser humano contguo a Deus. Por um lado experimenta em proporo realmente gigantesca que o mundo est fora

dos eixos. Sofre tragdias inenarrveis. Encontra-se sob juzos terrveis de Deus. Mas, por outro lado o mximo a que isso o leva duvidar de Deus ou acus-lo. A si mesmo o ser humano moderno no questiona. Um abalo mais intenso diante da prpria culpa no perpassa nossa poca, apesar de tudo o que vivenciamos. De modo geral no se pode sentir um anseio por reconciliao, por paz com Deus, que caracterizava a poca da Reforma. Isso era diferente no ocaso da Antigidade. As pessoas sentiam dolorosamente o abismo que as separava da divindade, do mundo de vida e luz. Por isso muitas religies e seitas daquele tempo prometiam redeno, reconciliao. Ser que a adorao de Cristo podia ser inserida nisso? Seria Jesus um Redentor mais um ao lado de outros? Talvez um Redentor para determinadas reas da vida e da realidade? No! Aprouve a Deus reconciliar por meio dele [Jesus] todas as coisas em direo dele. Depois de dizer uma palavra sobre o meio dessa reconciliao: havendo feito a paz pelo sangue de sua cruz, Paulo repete enfaticamente: por meio dele, quer sobre a terra, quer nos cus. Encontramo-nos diante do cerne da mensagem, que na verdade a palavra da reconciliao. Trata-se da guinada decisiva em nossa vida, quando todas as demais perguntas de nosso corao, inclusive todas as questes de viso de mundo e de religio, silenciam diante da grande pergunta: o que ser de minha culpa? Como conseguirei ter paz com Deus? Quem me reconcilia com Deus? Felicidade ou desgraa, alegria ou sofrimento, honra ou vergonha, vida ou morte tudo isso no pesa mais nada diante do peso eterno dessa pergunta. Porque representa inimizade entre Deus e mim. Minha vontade ope-se constantemente santa vontade de Deus. Ele probe a mentira, eu sou um mentiroso. Ele demanda pureza, eu sou impuro. Ele visa o amor desinteressado, eu vivo egoisticamente para o meu eu. Como Deus ele reclama o lugar no centro de minha vida, eu o empurro para um canto. Como isso acabar? Como isso ter um final feliz? O fardo da culpa de anos e dcadas de minha vida como uma montanha. No tenho como pagar pelo que fiquei devendo e a todo momento adquiro novas dvidas. E Deus no pode, por ser Deus verdadeiro, dar nenhum desconto em sua inviolvel exigncia. Nessa situao entra a mensagem, que ningum consegue compreender, que por isso tambm no pode ser comprovada ou descrita de forma lgica para nossa razo, mas que constantemente se confirma nas conscincias abaladas: ele, o nico, estabeleceu a paz! So justamente essas as nicas imagens que permitem falar disso: O castigo pousa sobre ele, Ele pagou o resgate, Ele estabeleceu a paz, Ele prestou o sacrifcio purificador. Todas as metforas, porm, apontam para o acontecimento do qual elas extraem sua fora e veracidade, para o acontecimento do Calvrio. Esse acontecimento juzo, sofrimento, sangue, morte por ns. Estabeleceu a paz pelo sangue de sua cruz. 21 Na seqncia tudo volta a depender de que tenhamos um Jesus grande. Porque agora surgem entre ns as perguntas: na histria universal tantas pessoas sofreram, sangraram e suportaram a morte por que, afinal, justamente a morte sangrenta desse Jesus obteria nossa paz com Deus?! Depois da conquista de Jerusalm pelos romanos havia duas mil cruzes em torno da cidade! Enfim, a cruz no algo to extraordinrio! E de que, afinal, me adianta hoje perante Deus a cruz fincada h dois mil anos l na distante Palestina? Encontra-se a uma distncia to longnqua que quase no consigo mais v-la. Ela se perde, minscula, na distncia e amplitude da histria universal. A cruz, costumamos dizer. Porm, no um objeto, no a cruz que nos salva, e sim aquele que est pendurado nela! A cruz somente nos ajuda porque a sua cruz. Se dessa cruz pender apenas um ser humano, ainda que seja um dos mais nobres e melhores que jamais existiu, ento ela obviamente ser irrelevante para mim e para meu relacionamento com Deus. Nesse caso ela tambm desaparece no o mar de sangue e lgrimas que encharca a histria universal. A cruz do Calvrio tem a mesma magnitude daquele a quem ela carrega. Se tivermos somente um Jesus pequeno, teremos tambm apenas uma cruz pequena, cujo significado dificilmente conseguiremos explicitar para todos os tempos e todas as pessoas. Mas temos um Jesus grande, to grande como mostrado por Paulo. esse que est pendurado na cruz. Com ele e por meio dele, no entanto, sua cruz se sobrepe a terra e cus. Sobrepe-se a todas as profundezas e alturas do universo, sobrepe-se a todos os tempos da histria, a todos os povos, a todas as pessoas. Sim, se seres semelhantes a humanos fossem encontrados nos astros mais longnquos, tambm sobre eles e seu astro essa cruz se sobreporia. assim que precisamos ver o Calvrio, contemplar todas as cenas da histria da paixo. Aquele em cujo semblante se cuspe o Senhor da glria. Aquele a quem aoitam, violentam e rejeitam aquele por meio do qual e para o qual foram criadas todas as coisas no cu e sobre a terra. Abusam

daquele que a todos propiciou a vida. Como criminoso esvai-se em sangue no madeiro maldito aquele diante do qual os poderosos anjos se prostram em adorao. Abandonada e entregue por Deus est a prpria imagem de Deus, o Filho de seu amor. Suporta tudo isso aquele que com um sopro de sua boca poderia abalar mundos. A carta aos Colossenses nos ajuda de modo extraordinrio a lanar esse olhar correto sobre a histria da paixo e o Calvrio. A partir dela vemos com singular nitidez: que sacrifcio! Em verdade, sua magnitude gigantesca suporta o fardo da culpa de todo o mundo! Verdadeiramente aquele pelo qual e para o qual fui criado tem todo o direito de me representar. Podemos crer a seu respeito que ele a reconciliao para nossos pecados, no apenas para os nossos, mas tambm para os do mundo inteiro (1Jo 2.2). Sua reconciliao abarca tudo ou, conforme nossa traduo praticamente ainda melhor, o universo. Pelo sangue de sua cruz ele estabeleceu paz para mim, para voc, para todos. Assim como toda pessoa que reduz todas as demais perguntas e problemas nica e decisiva pergunta a respeito de sua culpa perante Deus sabe imediatamente e com toda a certeza que essa sua pergunta mais ntima ao mesmo tempo a pergunta final de todo ser humano, assim tambm todo aquele que encontrou a paz com Deus no sangue de sua cruz sabe com imediata certeza que ningum sobre a terra ou nos cus pode encontr-la em outro lugar ou de outra maneira. Meditando sobre a grandeza de Jesus ele constata agora a razo objetiva para essa certeza pessoal. Novamente, essa clareza fundamentada essencial para toda misso e evangelizao. Provavelmente o adendo de Paulo por meio dele, quer sobre a terra, quer nos cus significa exatamente isso. Seja como for, nem aqui nem em outras passagens Paulo deu qualquer explicao sobre o fato de que integrantes do mundo angelical carecem da reconciliao e a alcanam em Jesus. O repetido por meio dele, enfaticamente posicionado na frente, concentra toda a entonao na constatao de que no existe outro em todo o cosmos por meio do qual possam ser obtidas reconciliao e paz. Por isso a poderosa verdade de que a reconciliao vale para o universo ainda no afirma que todos tambm aceitaram essa reconciliao. A doutrina da reconciliao universal recorre injustamente a tais passagens! O todos est essencialmente ligado obra da reconciliao e palavra da reconciliao. Por isso Paulo, o mensageiro da reconciliao investido de plenos poderes, tambm se tornou tudo para todos (2Co 5.20; 1Co 9.22b). No entanto, isso no inviabiliza a frase subordinada com o fim de, por todos os modos, salvar alguns. Por isso nosso texto com sua maravilhosa mensagem ele reconciliou o universo no conflita com as demais palavras do NT, que falam com extrema gravidade de pessoas perdidas. Nunca podemos ou devemos eliminar nem depreciar uma afirmao em favor da outra. No entanto, essas exposies da carta aos Colossenses podem nos levar a lembrar que o ser humano no o personagem livre, isolado, com o qual todos ns sonhamos durante muito tempo pela repercusso do idealismo burgus. Desde a queda no pecado o ser humano vive naquela esfera de poder das trevas de que j foi falado (v. 13). Pecado no o respectivo livre arbtrio equivocado de cada indivduo, mas um imprio que governa todas as pessoas sem distino, em todo o mundo, com terrvel poder soberano. Ao cair no pecado, ao soltar-se de Deus e dar ouvidos a Satans, o ser humano arrastou a criao em que estava inserido com funes especiais de domnio consigo para a perdio. Essa criao, criada por meio de Jesus e para ele, j no mais criao pura e original. Est conosco sob a maldio, est sujeita vaidade, entregue decadncia e morte. Isso repercute de volta sobre o ser humano, enredando-o no medo, na receosa e vida luta pela existncia e forjando assim cada vez mais firmemente as correntes com que o pecado o prende. Uma humanidade que vivenciou e padeceu os problemas da industrializao e duas guerras mundiais descobriu uma viso completamente nova desse realismo bblico. O que telogos e leitores da Bblia na poca do idealismo tico burgus consideravam bastante constrangedor e com certeza totalmente estranho e imprestvel na Bblia, como se fosse uma concepo mitolgica condicionada ao passado, justamente isso ns reconhecemos hoje como discernimento da verdadeira realidade do mundo, indizivelmente til para ns. Precisamos desse poderoso evangelho do Jesus grande, cuja obra de reconciliao de fato abarca o universo, tudo, quer sobre a terra, quer nos cus, que supera o imprio mundial do pecado e lana as bases para a libertao e renovao de todas as criaturas. Contudo, uma vez que de fato temos esse evangelho de dimenso global, a at mesmo csmica, tambm ns no precisamos como Paulo declara aqui aos colossenses buscar outros personagens, poderes ou idias que, ao lado de Jesus ou alm dele, tragam ajuda para as gigantescas aflies do ser

humano, da humanidade, do universo. exclusivamente Jesus, na unicidade e singularidade de sua obra na cruz, que proporciona auxlio a todos e a tudo. To grande Jesus! Se desde o comeo o universo estava projetado para encontrar em Jesus seu alvo e sua consumao, a reconciliao ainda mais, e de maneira nova e ainda mais profunda, uma reconciliao em direo dele. Jesus o alvo da redeno, assim como e porque j era o alvo da criao na origem. Cosmologia e soteriologia novamente ressoam juntas. Podemos assinalar que o sentido bsico da palavra aqui utilizada para reconciliar (apokatalassein) : colocar algo de volta em sua devida ordem. A reconciliao no meramente justificao, no apenas uma sentena absolvedora no cu, que desonera da culpa, mas que de resto deixa tudo igual ao que era. Reconciliao uma realidade que abarca o orbe terrestre! Na cruz de Jesus foi lanado o primeiro alicerce dessa obra e a construo da igreja de Jesus deu um impulso inicial nova ordem. Contudo, a partir da cruz e da ressurreio de Jesus comea uma histria poderosa em direo ao futuro, cuja concluso que a tudo aperfeioa apresentada por Paulo em 1Co 15.28, e por Joo, em Ap 21s. Por isso a escatologia, a mensagem da histria do fim dos tempos, no um apndice proclamao do NT, que deveria antes ser cortado por espelhar de forma ultrapassada toda espcie de idias apocalpticas daquela poca e que no tem mais qualquer importncia para o ser humano moderno. Pelo contrrio, justamente essa escatologia constitui o verdadeiro alvo de todo o evento da cruz! Nesse reconciliados em direo dele reside toda a escatologia! As modernas reinterpretaes da histria bblica do fim dos tempos que a vem como meras afirmaes existenciais sobre um acontecimento ntimo em ns hoje poderiam satisfazer o pensador terico. Quem comeou a ver a terrvel desordem real do mundo em suas dimenses csmicas no v utilidade nessas adaptaes. Se Jesus no for aquele que atestado aqui na carta aos Colossenses (e em todo o NT), aquele que coloca novamente em ordem todo o mundo e que na nova vida apresenta o mundo reconciliado perante a face daquele que lho deu, ento teremos de deixar de ser cristos, devotando nossa vida preferencialmente s idias e aos poderes que pelo menos tentam elaborar uma determinada ordem melhor no mundo das pessoas. Ou, reconhecendo a impossibilidade de tal reorganizao da humanidade dentro de um mundo que luta de forma fratricida pela existncia, teremos de almejar o dia em que toda a vida se apagar na morte trmica (2Pe 3.12) do mundo, para que finalmente seja dado um fim ao sofrimento absurdo de incontveis criaturas. Justamente ao ser humano moderno, se no for ele um sonhador extasiado mas algum despertado para perscrutar a natureza do mundo, somente til a mensagem plena e no-reduzida da Bblia, que anuncia o nico, o alvo glorioso que toda a criao tem diante de si desde o incio e que, pela repercusso de sua obra da reconciliao total, trar o universo destrudo pelos poderes das trevas e da morte de volta plena harmonia da idia original da criao de Deus.

O GRANDE JESUS TAMBM PARA VOCS! CL 1.21-23

21 E a vs tambm que, outrora, reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, 22 agora, porm, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculpveis e irrepreensveis, 23 se que permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando afastar da esperana do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro. 21 Tambm para vs! para l, para a igreja real que existe em Colossos, que Paulo direciona a impactante reflexo. Porque essa mensagem, por mais que valha para todos e por isso esteja sendo proclamada a todas as criaturas debaixo do cu, jamais uma verdade geral. Ela sempre ser mensagem da reconciliao somente quando for eficaz, quando de fato reconciliar determinadas pessoas aqui e ali. Torna-se histria viva na vida de pessoas. Essa histria precisa ser descrita desde j por meio de um outrora agora, porm. No entanto, no termina a, mas avana como histria da f e da perseverana, terminando somente no alvo da realizao perfeita da obra de redeno em santos verdadeiros, nos quais no se pode ver mais nenhuma mcula e contra os quais no se pode mais fazer nenhuma acusao.

Na retrospectiva dos colossenses o outrora aparece com bastante nitidez. Antes de sua salvao e converso obviamente devem ter visto e classificado a si mesmos de maneira bem diferente. Essa total auto-iluso na realidade faz parte do pensar do ser humano alienado de Deus. Agora, porm, Paulo simplesmente espera que concordem com sua constatao: outrora alienados e hostis em vosso pensar nas ms obras. Se a converso a Jesus, como vimos, for a maravilhosa volta ao lar, ento toda a condio anterior ser estrangeiro. Quem est alienado de sua famlia, sua ptria, j no entende seus familiares, seus compatriotas. Sua linguagem estranha para ele. Tudo o que os anima o deixa insensvel. Sente-se desconfortvel em seu meio. Essa alienao facilmente passa para a hostilidade. O expatriado rejeita, critica, defende-se contra as expectativas que percebe como dirigidas a ele, e com essa atitude defensiva rapidamente se torna inimigo sarcstico daqueles aos quais na realidade pertence. Assim foi os colossenses como renascidos sabem disso muito bem! nosso relacionamento com Deus. Todas as coisas divinas eram incompreensveis para ns, um emaranhado de perguntas inextrincveis. Igualmente ramos indiferentes a elas; sim, elas nos irritavam e enfureciam. Tornamo-nos estranhamente agitados e sarcsticos quando algum falava conosco a esse respeito. O que se dizia a ns acerca de Deus parecia-nos uma revoltante impertinncia, uma intromisso em nossa vida, que s provocava uma enrgica rejeio de nossa parte. Indiferena de uma vida completamente fechada para Deus ou inimizade e rebeldia quando Deus se aproxima essa era a vida de outrora dos colossenses, e a de todos ns. isso, e no certos deslizes ou defeitos morais, que est em jogo quando se fala da situao perdida do ser humano. Mas evidentemente essa situao de alienao e hostilidade contra Deus tambm se manifestar nas obras ms. Aqui Paulo no as menciona individualmente. Afinal, variam muito de pessoa para pessoa. Porm existem em to grande nmero como as manchas vermelhas que denunciam o sarampo. 22 A mensagem atinge pessoas nessa alienao completa de vida. No se dirige a ndoles religiosas que por serem assim j estivessem receptivas e acessveis. A alienao de Deus dentro da religio talvez seja a mais perigosa e difcil. nessas pessoas alienadas e hostis, portanto, que acontece a guinada que os colossenses experimentaram: Agora, porm, vos reconciliou em seu corpo de carne, mediante a morte. Mas afinal, de que maneira essa guinada se mostra, como o agora, porm se distingue do outrora? Isso se explicita poderosamente j pelo fato de que o ser humano agora admite ser avaliado, e at mesmo faz isso com o prprio corao, algo que antes teria rejeitado com indignao. Justamente isso demonstra que eu de fato retornei ao lar, que agora reconheo como horrvel exlio aquilo que por tanto tempo valorizei e defendi como meu elemento vital. A realidade da reconciliao e da paz se mostra quando aquilo que durante tanto tempo considerei minha atitude normal e justificada revela-se a mim como amarga misria e culpa da hostilidade. Nem sempre devemos procurar a guinada do outrora para o agora imediatamente em mudanas morais, assim como, afinal, as obras ms tambm no constituam fundamento e essncia, mas apenas expresso de uma perdio muito mais profunda. A guinada se evidencia na alterao radical de nosso relacionamento com Deus. Paulo no expe isso em detalhe, mas torna a salientar que no fomos ns que desencadeamos essa guinada. Foi Jesus que a desencadeou. Fez isso ao tomar a iniciativa de transpor o abismo que havamos aberto pela alienao e inimizade entre Deus e ns, e ao se colocar em nosso meio com um corpo de carne, igual ao que ns temos. Mais uma vez cumpre-nos considerar quem ele, que prontamente se deixou encerrar no aperto e no fardo de um corpo de carne, para tornar-se inteiramente nosso irmo: ele que, como imagem de Deus, no poderia ser abarcado pelos cus acima de todos os cus! Nesse corpo de carne ele foi capacitado a morrer, ele, no qual estava a fonte originria de toda a vida. Por que esse evento nos traz do estrangeiro para casa, da hostilidade para a paz da reconciliao? Paulo abre mo de qualquer explicao pormenorizada. Os colossenses vivenciaram e experimentaram: Jesus, o eterno Filho de Deus, que por amor a ns se tornou nosso irmo em um corpo de carne e morreu por ns, consumou tudo. Cada um de ns experimentou essa realidade: tambm a mim Jesus reconciliou, alterando radicalmente meu relacionamento com Deus. Porventura apenas o meu relacionamento com Deus foi alterado? Com esse apenas teramos reconhecido a importncia fundamental e abrangente de nosso relacionamento com Deus. Pessoas alienadas e hostis tornaram-se reconciliadas, filhas e santas. Isso h de, e tem de, mudar, purificar e renovar toda a sua vida. Porm Paulo no diz isso precisa e h de mudar, mas expressao de maneira muito mais gloriosa, convicta, viva: Ele h de! Ele, que os reconciliou, ele, que para

isso realizou e ofertou algo inconcebvel, ele tem em vista um objetivo total com vocs, para apresentar-vos santos, imaculados e irrepreensveis perante sua face. Paulo no diz expressamente que essa obra de Jesus, que brota diretamente de sua ao na cruz e confere um alvo a essa ao, comea desde j em nossa santificao. Como falou, e precisava falar, da reconciliao nas categorias totais, conclusivas, ele nos mostra essa obra de Jesus tambm sob o aspecto de seu glorioso resultado exterior, quando os redimidos e reconciliados comparecero diante de sua face, agora de fato como santos perfeitos inteiramente na luz, agora realmente sem que nenhuma mcula os desfigure e nada mais possa ser criticado neles. O que aconteceu aos colossenses no deve ser diferente do que aconteceu a ns: por mais poderosa, profunda e inegvel que fosse a guinada do outrora para o agora em sua vida, ainda viam muito pouco dessa glria de santos, imaculados e irrepreensveis. Quem sabe, provvel que em seus prprios olhos se tornassem cada vez piores. Jesus na verdade realiza sua obra em ns, revelando e demonstrando de forma cada vez mais profunda toda a nossa pobreza e perverso. Como ficamos prximos, ento, do desnimo! Mas justamente ento podemos ter esta certeza: ele, o grande Jesus, assumiu a tarefa de nos tornar santos imaculados. Ele tambm ser bem sucedido, por mais impossvel que isso possa parecer no momento ao olharmos para ns mesmos. 23 O que nos cabe fazer nessa questo? Porventura nada, j que ele, afinal, pretende realizar e consumar tudo? No, essa lgica pobre e primitiva no prpria da instruo apostlica. Jesus, afinal, no dirige o trabalho de sua graa viva a troncos de madeira, mas a pessoas vivas. Por isso h uma clara condio para a conduta dessas pessoas: desde que permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando afastar da esperana do evangelho. Demanda-se de ns que perseveremos na f, nem mais nem menos. Obviamente Paulo no impelido por aquela sagaz problemtica com que a teologia nos envolve de sobra: afinal, conseguirei perseverar na f? Porventura at mesmo conservar-me na f no uma obra que compete unicamente a Deus? Do contrrio no cairemos em um questionvel sinergismo? Ele escreve a crentes que sabem o que significa crer. Sua vida est apoiada sobre um fundamento slido e seguro. Agora eles conseguem e precisam resistir a tudo que tenta seduzi-los ou demov-los desse fundamento slido. Afinal, esse fundamento Cristo (1Co 3.10s). Precisam permanecer com ele na perseverante ligao de vida na f, para que consuma sua obra neles. Essa f, contudo, ao mesmo tempo esperana. Lana o olhar para o futuro e capta tudo o que l espera por ns como a herana dos santos na luz. Enquanto isso estiver limpidamente diante de ns, preenchendo nosso corao, tambm deixaremos acontecer em ns a obra de Jesus, que nos torna aptos para participar dessa herana, que faz de ns mesmos verdadeiros santos, e que portanto nos santifica. Mas se nos deixarmos afastar da esperana do evangelho, se nosso olhar for mais e mais capturado pelos bens e objetivos terrenos, ento nos afastamos tambm da atuao santificadora e aperfeioadora de Jesus. Agora ele no pode mais nos colocar sem mcula e repreenso perante sua face. Mais uma vez Paulo indica que essa esperana de paz parte essencial do evangelho. Evangelho sem escatologia no evangelho. Foi esse o evangelho que os colossenses ouviram, porque foi pregado a toda criatura debaixo do cu. Ao usar o termo criatura Paulo, segundo o linguajar consolidado no judasmo, pensa nas pessoas, assim designadas porque o fato de serem criaturas de Deus tambm fundamenta sua vocao para Cristo e sua participao na graa da reconciliao. Na proclamao de Jesus no h influncia de nada, nenhuma diferena entre os povos, de estudo, de obra pessoal. Ele oferecido a todos aos quais o poder criador de Deus concedeu a vida (Schlatter). Quando Paulo acrescenta: cujo servo eu, Paulo, me tornei, a estranha nfase eu, Paulo j mostra que no se trata de uma frase final para arredondar o texto, mas de uma afirmao significativa que abre um novo tema. Paulo tinha conscincia de seu envio singular. Tentou explicitlo aos corntios contrapondo-se a uma pessoa to importante como Moiss (2Co 3.4-13). L tambm consta o termo servo que, no obstante seu conhecimento sobre a dificuldade do engajamento exigido (2Co 11.23ss), no deixa de ter nos lbios de Paulo a conotao sublime e solene de uma incumbncia extraordinria. Ele servo do evangelho livre da lei e por isso vlido de fato para todas as criaturas. Mas por isso ele tambm devedor de gregos e no-gregos, dos sbios e nosbios (Rm 1.14) e inegavelmente carrega a responsabilidade pelo evangelho em todas as criaturas. justamente sobre isso que Paulo deseja falar mais detidamente igreja em Colossos, que no foi fundada por ele pessoalmente.

O COMEO SINGULAR QUE PAULO POSSUI CL 1.24-29

24 Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja, 25 da qual me tornei ministro de acordo com a dispensao da parte de Deus, que me foi confiada a vosso favor, para dar pleno cumprimento palavra de Deus: 26 o mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se manifestou aos seus santos, 27 aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a riqueza da glria deste mistrio entre os gentios, isto , Cristo em vs, a esperana da glria. 28 o qual ns anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. 29 para isso que eu tambm me afadigo, esforando-me o mais possvel, segundo a sua eficcia que opera eficientemente em mim. 24 Paulo servo da proclamao universal do evangelho. A mensagem deve ser dita a todas as criaturas. Ainda existe suficiente nmero de pases e povos que no a ouviu. Paulo tem conscincia de ser enviado tambm para l (Cf. Rm 15.23s). Mas agora ele est preso! Isso no contradiz sua enorme e premente tarefa? Porventura no deveria ficar impaciente e infeliz? Provavelmente os colossenses estavam bastante consternados com esse fato, assim como tambm os corntios tinham dificuldade para entender como um procurador do Rei de todos os reis podia estar a toda hora metido nesses sofrimentos e aflies, aoitado, apedrejado, aprisionado. Ser que ns mesmos no achamos que qualquer empecilho para nosso servio para o Senhor, em forma de dificuldades e sofrimentos, um enigma, que pesa sobre ns em relao a outros e muito mais em relao a ns mesmos? O que Paulo far agora? Agora, me regozijo nos meus sofrimentos, responde ele. O em, que no grego possui mltiplos significados, pode ser traduzido aqui por com, junto de. Por que Paulo pode se alegrar com sofrimentos?! Eles impedem to pouco o seu servio que esse trabalho no interrompido nem perturbado, mas precisamente executado. Porque esses sofrimentos fazem parte das tribulaes de Cristo. Deparamo-nos aqui com uma verdade bblica que se tornou completamente estranha para ns, mas que no NT possui um papel to relevante que precisamos novamente imergir nela nosso pensamento e nossa vida, para que nossa vida eclesial e nosso viver cristo possam voltar a ser verdadeiramente bblicos e autorizados. Grupos de fiis judaicos j falavam das dores de parto do Messias, que precederiam o novo nascimento do mundo no tempo da consumao da salvao. Afinal, no existe nascimento sem dores de parto. Por isso o prprio Cristo teve de sofrer e entrar em sua glria (Lc 24.26). Na Escritura esse teve de muito mais srio e carregado de contedo do que nossa formulao desgastada deixa transparecer. Nela est contida toda a obrigatoriedade divina que determina o curso dos fatos. Paulo acaba de nos confrontar poderosamente com esse sofrimento do prprio Cristo, que tem significado nico e singular para nossa redeno. De fato, nada mais falta neles! E ningum poderia complet-los vicariamente, se ele, o grande Jesus, o Filho amado, o primognito de toda a criao, tivesse omitido algo. Mas o tempo messinico da salvao com a renovao de toda a criao na verdade ainda no chegou. Pelo contrrio, ele ardentemente esperado. Vir somente na parusia do Senhor, em sua nova presena. At ento, porm, ainda duraro as dores de parto do Messias, que agora atingem seu corpo, a igreja. Por isso o tem de da obrigatoriedade divina do sofrimento tambm paira sobre a trajetria da igreja rumo ao reino vindouro (At 14.22). Paulo est to certo disso, v de forma to clara que isso faz parte da causa, da existncia crist, que ele desde j o prenuncia aos tessalonicenses como algo que forosamente ocorrer (1Ts 3.3s). Foi o que o prprio Jesus declarou aos discpulos. Reveste-se de importncia que em momento algum Paulo considera a paixo e morte do Cristo meramente como algo que aconteceu por ns, mas sempre como algo que nos envolve de forma real e de fato molda nossa existncia. O crucificado com, morto com no uma mera idia dogmtica para Paulo, tampouco apenas uma contemplao edificante, mas, em vista do slido nexo entre cabea e corpo, uma realidade que tem conseqncias praticamente sangrentas para nossa existncia na terra. O NT , em grande parte, menos ntimo e mais fsico que o nosso cristianismo fortemente platnico. Por essa razo h tribulaes de Cristo, i. , sofrimentos que no decorrem do andamento do mundo, mas de pertencermos a Cristo, motivo pelo qual tambm confirmam e selam essa ligao. Quando o NT usa a palavra thlipsis = tribulao, de

fato se tem mente apenas esses sofrimentos. O NT lido sob uma perspectiva falsa e com uma interpretao errnea em muitas, muitas passagens quando nossa prpria no-familiaridade com autnticas tribulaes de Cristo nos leva a simplesmente introduzir na palavra sofrimento aquilo que preenche a criao cada e corrompida com dores de mltiplos tipos. No-cristos suportam tais sofrimentos e tribulaes da mesma maneira como os cristos; mas o NT fala deles somente margem, quando muito. Autnticas tribulaes de Cristo, porm, fazem parte da vida e caminhada da igreja de Cristo, porque a configurao de cruz do Cristo tambm determina seu corpo, a igreja. De certo modo constituem determinada soma de sofrimentos que precisam ser suportados at a volta do Senhor. Nessa soma ainda falta algo. Essa parte faltante ainda tem de ser preenchida. Nessa situao o servo da igreja pode atuar vicariamente pela igreja. Agora as tribulaes exercem funo dupla em seu servio. Ele pode se regozijar com essas tribulaes porque sobre elas paira o misterioso e transfigurador por vs, ao que Paulo imediatamente acrescenta a explicao: preencho vicariamente o que ainda falta nas tribulaes de Cristo, em minha carne a favor de seu corpo, que a igreja, cujo servo me tornei. Naturalmente essas palavras no tm em absoluto o sentido de uma contabilidade mecnica. Porm, se os colossenses e os corntios olham consternados, constrangidos, para os sofrimentos, a priso, o processo de Paulo, talvez at mesmo duvidando de sua autoridade apostlica, ento o apstolo lhes declara aqui de forma relevadora e amorosa: ora, no se irritem com isso! Afinal, estou sofrendo isso tambm por vs, pela igreja! Pois o corpo de Cristo tem de sofrer; agora posso assumir pessoalmente boa parte dessas tribulaes, aliviando assim a vocs. Na prtica, a soma total do sofrimento precisa ser paga antes que o Senhor possa retornar, trazendo o tempo da salvao plena. Agora Paulo amortiza uma parcela dessa culpa no lugar da igreja, acelerando com isso a vinda da salvao. Pelo menos assim que entendemos sua alegria no meio do sofrimento: regozija-se por poder prestar esse servio do sofrimento, que integra to necessariamente a poca atual com o anncio da mensagem, e se regozija por poder prest-lo vicariamente pela igreja, tambm pelos colossenses, que assim se vem to real e solidamente ligados a ele. Assim como o nosso por, o termo grego hyper = por, usado aqui diversas vezes: por vs, por seu corpo, tem vrios sentidos. Pode expressar em benefcio de algum e vicariamente em lugar de algum. Em outra passagem (2Co 1.5s) Paulo declara que seus sofrimentos, que tambm ali so designados de sofrimentos de Cristo, acontecem em prol da consolao e redeno dos corntios, ajudando-os a por sua vez perseverar em sofrimentos semelhantes. Dessa forma Paulo tambm pode ter expressado aqui a convico de que seu sofrimento vem em benefcio de todo o corpo de Cristo. Realmente existe o mistrio do poder abenoador do sofrimento voluntrio, um mistrio que no pode ser solucionado racionalmente. A perseverana no sofrimento abre caminho para a mensagem salvadora (cf. Fp 1.12ss; 2Tm 2.10) e assim constitui tambm um servio para a edificao do corpo de Cristo. Na presente passagem, porm, o sentido da vicariedade sublinhado por meio do prefixo anti = em lugar de, que Paulo antepe ao preencher. Tambm proposto integralmente pela frase acerca da falta de tribulaes de Cristo que precisa ser preenchida. Nessa questo o apstolo praticamente tem o privilgio de amortizar dvidas vicariamente pela igreja. Se os colossenses compreenderem esse sentido dos sofrimentos do apstolo e no se incomodarem mais com a priso dele, ento vero com clareza o servio singular de que justamente Paulo estava incumbido. Como e porque se tornou um servo do evangelho (v. 23), tornou-se tambm um servo da igreja (v. 24). Ele entende esse servio igreja em um sentido bem especfico. Aqui ele exerce na oikonomia, no plano de negcios de Deus, uma oikonomia especfica, uma funo administrativa, um cargo especial, desempenhado tambm diante dos colossenses, at mesmo sem fundar pessoalmente a igreja de l. Apesar de tudo ela est construda sobre o servio de que Deus havia encarregado Paulo. 26s Porque existe um mistrio, oculto antes das eras e das geraes. Como deve ser maravilhoso e grandioso o que Deus havia ocultado tanto tempo e to profundamente! Agora, todavia, se manifestou aos seus santos. Isso aconteceu porque Deus quis anunci-lo. O termo querer em combinao com o nome de Deus no tem a conotao to inexpressiva e insignificante de verbo auxiliar que ns em geral lhe atribumos. Vem carregado com o peso integral da deliberao da vontade divina! Representa a gloriosa e firme vontade de Deus que esse mistrio oculto durante tanto tempo viesse luz. Agora chegou a hora determinada para isso! Agora todos os santos podem

compreender esse mistrio de Deus, podem ver com admirao e adorao qual seja a riqueza da glria deste mistrio. Paulo, porm, instrumento disso. Quase nos decepcionamos ao descobrir, aps esses anncios, o contedo do mistrio: Trata-se de Cristo em vs, a esperana da glria. Porventura no bvio que Cristo tambm habite em meio ao mundo das naes, construindo sua igreja, e que gentios participam da esperana da glria? Hoje o cristianismo inteiro no constitudo quase que integralmente de gentios cristos, pessoas de todas as naes? Um cristo autntico vindo de Israel no um fenmeno muito mais surpreendente? Mas trata-se precisamente disso! justamente nisso que reside o mistrio! Estaremos obstruindo nossa prpria viso quando nosso pensar e sentir modernos imediatamente nos leva a opinar que isso um processo meramente humano e naturalmente explicvel. Nessas naes todas Jesus finalmente teria encontrado as pessoas que o compreenderam mais facilmente e melhor que os insensatos e obstinados judeus. Nos dias de hoje a causa de Jesus evidentemente se disseminou pelo vasto mundo das naes. Talvez isso de fato devesse ser considerado assim, se o evangelho fosse apenas uma religio, pensamentos e sentimentos a que determinadas pessoas seriam mais afeitas que outras, os gregos mais que os judeus. Obviamente tambm nessa hiptese ainda seria suficientemente admirvel que as mesmas idias e sentimentos obtivessem igual acesso a negros e esquims, a gregos e s pessoas tanto do sc. XX quanto do sc. I! Contudo no se trata de pensamentos e sentimentos religiosos que seriam mais acessveis a certas pessoas. Trata-se de Cristo, o Senhor vivo, da participao na glria divina. No entanto, conced-la e abrir o corao de pessoas para ela da competncia exclusiva de Deus. Quando Cristo, o Messias de Israel, se coloca no meio de pessoas de todas as naes, sendo acolhido por elas, verdadeiramente tomando posse de seu corao, transformando-os em santos imaculados, passveis de participar da herana dos santos na luz ento isso tudo menos natural: isso sumamente maravilhoso, uma riqueza de glria, a ruptura de um inconcebvel mistrio divino! Contudo porventura os profetas j no sabiam e falaram disso h muito tempo? Ser que em vista da palavra proftica possvel falar de um mistrio oculto at este momento, que somente agora se manifestou? Em uma passagem anloga na epstola aos Romanos (Rm 16.25s), em que tambm fala do mistrio que estava guardado em silncio por tempos eternos, Paulo assinalou expressamente que ele foi manifesto atravs dos escritos dos profetas. Ou seja, ele mesmo no considera isso contraditrio caracterstica de mistrio da questo! No a anula de maneira alguma. Isso fica imediatamente claro no fato de que na verdade ningum entendeu realmente essas promessas profticas e sobretudo ningum as realizou! Como elucidativa a cena da deteno de Paulo no templo de Jerusalm: todo o longo discurso proferido por Paulo na escadaria da fortaleza ouvido tranqilamente por Israel. Contudo, quando comunica a palavra de seu Senhor Jesus: Vai, eu te enviarei para longe, aos gentios, desencadeia-se uma intensa tempestade de fria e indignao. Era isto que o mistrio oculto do Messias entre as naes representava para aqueles que, afinal, pretendiam viver a partir das sagradas escrituras. Assim at mesmo Pedro precisa ser especialmente preparado por Deus aps a Sexta-Feira Santa, a Pscoa e o Pentecostes, antes de tornar-se capaz de ir devidamente ao encontro das naes na casa de Cornlio. verdade: at mesmo para esse eminente discpulo de Jesus o Cristo nas naes representava um profundo mistrio. Havia proslitos, havia veneradores de Deus. Mas justamente aqui se evidenciou nitidamente aquele entendimento dos profetas que passava completamente ao largo do maravilhoso mistrio de Deus, de seu glorioso plano. Sem dvida tambm pessoas das outras naes deviam encontrar o caminho at o Deus vivo, porm esse caminho passava exclusivamente por Israel! Afinal, isso tambm se depreendia de muitas vozes profticas que falavam da salvao para o mundo dos povos: parecia ser uma salvao mediada por Israel e condicionada a Israel. Independentemente, porm, de como era a situao das palavras de prenncio dos profetas e de seu entendimento, est muito claro que esse mistrio de Deus somente agora se tornou visvel, porque somente agora ele foi concretizado e realizado. Do mesmo modo, at mesmo Jesus somente a admirvel, inesperada e transformadora revelao do Cristo, embora ele mesmo podia mostrar a seus discpulos que Moiss e todos os profetas h muito tempo haviam falado dele. Conseqentemente, tambm esse mistrio de Deus s vem luz agora como acontecimento. Agora compreendemos por que Paulo utiliza esta curiosa formulao para sua incumbncia: para dar pleno cumprimento palavra de Deus, o mistrio que estivera oculto por sculos De fato, esse o mesmo cumprir afirmado tantas vezes acerca da atuao de Jesus. Era isso que importava, cumprir, realizar uma palavra de Deus h

muito anunciada pelos profetas. Precisamente por isso Paulo designa o contedo do mistrio no de forma geralizada, Cristo em gentios, mas bem concretamente como Cristo em vs. Est a o mistrio de Deus desvendado como inegvel realidade: realmente existe, sem qualquer relao com Israel, por meio de um novo agir de Deus, no meio de Colossos, no meio de toda idolatria, no meio de toda superstio e de toda filosofia arbitrria das pessoas, que creram em Cristo Jesus, porque Cristo estava neles, e que viviam diretamente luz da glria vindoura e caminhavam em direo dela com esperana. Ningum pensava isso anteriormente. Isso representa um agir abundante e glorioso de Deus, que surpreende a todos. No entanto, precisamos fazer maior justia em nosso entendimento de todo o impacto e magnitude da passagem. Afinal, Paulo no escreveu que at agora o mistrio teria permanecido oculto perante os seres humanos ou perante os judeus, mas perante as eras do mundo e perante as geraes. O perante as geraes tambm pode significar perante os tempos originrios. Como estreito, antropocntrico e ensimesmado o nosso pensamento, embora o conhecimento a respeito da natureza nos tenha dado uma noo do mundo com os imensos espaos e tempos! Com que amplitude e magnitude pensa Paulo, apesar de sua noo de mundo da Antigidade! Contemplando em adorao os planos de Deus, seu olhar se estende muito alm da frao de histria humana. V passar tempos originrios e eras mundiais com seu rico contedo de eventos determinados por Deus. Desenrolam-se acontecimentos nas regies dos mundos espirituais. Mas nenhum dos personagens celestiais, por mais sublime que fosse, imaginava que maravilhosos pensamentos de amor Deus traz em seu corao em relao a pessoas que vivero apenas sculos e geraes mais tarde, por ns! Como til esse pensamento de Paulo para ns pessoas modernas, que nos deparamos assustados com medidas de tempo e de espao que ameaam transformar nossa histria humana em um insignificante segundo do tempo estelar! Tenhamos nimo! Tambm o olhar de Paulo iluminado pelo Esprito Santo j contemplava espaos de tempo em que ainda no havia nenhum ser humano, mas em que voc e eu j ramos notados, amados e escolhidos por Deus para a glria eterna! Como se torna inconcebivelmente grande nossa eleio, nosso estado de f, quando nos damos conta de que podemos participar de uma vida que Deus j trazia no corao durante eras universais como alvo oculto de seu governo de amor e que ele agora concedeu como posse justamente a ns! Porventura isso no nos leva a nos prostrar e adorar, ao invs de aceitar nossa existncia crist de forma to aptica, to inexpressiva? E Cristo em ns como nos habituamos a lidar superficialmente at mesmo com as mais grandiosas palavras! Assim como crianas brincam com diamantes e prolas, como se fossem cacos de vidro e pedrinhas, assim ns jogamos com os conceitos bblicos e j no percebemos que coisas imensas so ditas atravs deles! Esse Cristo em ns o grande Jesus do qual ouvimos, que excede a todo o mundo. Ele no nos permite, por exemplo, tocar a orla de seu manto em adorao. No nos promete, por exemplo, que benevolentemente se lembrar de ns uma vez ou outra. Ele escolhe nosso corao, que por natureza idlatra, rebelde, para ser sua moradia: Cristo em ns. o que Paulo tambm afirma em Gl 2.20; 4.19; Rm 8.10; 2Co 13.5; Ef 3.17. Entretanto, se neste velho mundo de morte j somos presenteados com algo to grandioso, o que ser, ento, de ns, se vier a perfeio? Paulo tem somente uma palavra para isso: Cristo em nos, a esperana da glria. Cabe recordar que doxa = glria a palavra bblica para designar a plenitude de vida divina, o poder milagroso e a glria de luz. Agora carecemos da glria de Deus (Rm 3.23); particularmente nosso corpo fsico, no qual vivemos a vida, um corpo de humilhao. Contudo no foi reservada para ns apenas felicidade eterna, mas glria, participao na prpria plenitude de vida e na glria de luz de Deus, e at mesmo nosso corpo h de ser um corpo de sua glria (Fp 3.21), cheio de radiante incorruptibilidade e fora. Isso a glria que deve ser revelada em ns, diante da qual todos os sofrimentos desta era se tornam insignificantes (Rm 8.18), e desde j nos gloriamos da esperana dessa glria (Rm 5.2). Foi nisso que se transformou a vida humana desde que o mistrio do plano divino oculto h eras mundiais veio luz: Cristo em ns, a esperana da glria. 28 Paulo era autorizado para concretizar esse mistrio. Ele fala da graa que lhe foi concedida, de que seja um sacerdote do Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado servio do evangelho de Deus, para que os gentios se tornem uma oferenda, aprazvel, santificada no Esprito Santo (Rm 15.16). Isso no diminudo pelo fato de que cronologicamente Pedro foi o primeiro a exercer esse servio diante dos gentios. Isso j fora previamente ordenado assim por Deus: afinal, como Pedro, lder da

igreja em Jerusalm e acostumado ao contexto de Israel, poderia ter reconhecido o trabalho de Paulo na hora crtica se o prprio Deus no o tivesse conduzido para dentro de uma casa gentia, mostrandolhe ali que no fazia distino entre eles e ns (At 15.9)? No caso de Pedro, porm, o fato se resume a uma ocasio isolada. O mistrio no lhe foi desvendado nem entregue para cumprimento. Isso era prerrogativa de Paulo. Por meio dele e de seu trabalho missionrio de fato a riqueza de glria nesse mistrio de Deus se tornou manifesta a seus santos. Por isso tambm sublinha: o qual ns anunciamos. Nessa declarao emprega para anunciar um termo helenista que designa uma proclamao oficial. Cumpre recordar constantemente que nosso pregar atual, a mensagem edificante trazida dentro do templo, no corresponde ao que algum como Paulo entendia por anunciar. O que o Deus vivo previu para seres humanos precisa ser solene e publicamente proclamado em todo o mundo, bem como perante os poderes celestiais e demonacos invisveis. Ocorre que o trabalho de Paulo e seus companheiros Paulo escreve ns se dirige a toda pessoa. Evidentemente isso no significa que Paulo tenha literalmente dirigido a palavra a todas as pessoas. Constatamos o contrrio na trajetria de trabalho de Paulo. Ele atua sob a conduo do Esprito Santo, deixando totalmente de lado vastas regies e fundando igrejas em lugares centrais, para que a partir deles a mensagem seja levada adiante para as terras adjacentes. A toda pessoa corresponde ao a toda criatura e tem o sentido de um princpio. Diante da admirvel realidade Cristo em vs desfazem-se todas as diferenas humanas que de resto so to decisivas. Afinal, a mais profunda diferena, estabelecida pelo prprio Deus, a diferena entre Israel e as naes, havia desaparecido pela nova ao de Deus ao convocar seu corpo. Agora Paulo podia exortar por princpio a toda pessoa e ensinar a toda pessoa. Para isso tinha disposio toda a sabedoria necessria, toda percepo da vontade graciosa de Deus. Ele leva toda pessoa ao alvo determinado, a saber, ao torn-la uma pessoa em Cristo. Cristo em vs a esperana da glria integral e suficiente. Para chegar glria ningum precisa de mais nada alm de Cristo. Por essa razo tanto Paulo quanto ns podemos apresentar toda pessoa perfeita em Cristo. Era o cristianismo perfeito que estava em questo em Colossos. Ser que dele no faziam parte muitas e diversas coisas, tudo aquilo de que ainda seremos informados no prximo captulo? verdade, diz Paulo, tambm para mim importa que as pessoas no permaneam inacabadas. Tambm eu no abandono em meias-verdades as pessoas com quem iniciei o contato. Devem tornar-se algo inteiro e perfeito. Contudo, totalidade e perfeio no residem nas mltiplas coisas que se aconselha em Colossos (e tambm repetidamente na histria da igreja de Jesus). Elas residem to somente nisso: inteiramente em Cristo. 29 E isso no nenhuma ninharia! Assim como os Colossenses ignoravam a magnitude de Jesus quando perguntavam: Somente Jesus ser que isso basta?, assim eles ignoram o que significa estar em Cristo quando consideram isso apenas um estgio inicial que precisaria ser superado por uma condio crist mais perfeita. Levar uma pessoa e conserv-la na situao de que de fato pense e fale, aja e repouse perfeitamente, integralmente em Cristo quanto trabalho isso custa! Paulo falou da magnitude e glria do cargo de administrador que lhe fora dado. Vale para ele e para todos que foram colocados no servio de Jesus: maravilhoso levar pessoas at Jesus, notar Cristo vivendo nas pessoas e no precisar conhecer nenhuma limitao e barreira, nenhum caso insolvel. Trata-se de algo maravilhoso poder realizar um trabalho que leve a resultados eternos. Porm: verdadeiro trabalho, e no uma brincadeira! No acontece automaticamente e em segundo plano. Custa ardente empenho e demanda pleno engajamento, alm de uma luta incansvel. Quem de fato se encontra em um trabalho assim com pessoas sabe a que Paulo se refere: A isso se dirige meu trabalho, que realizo com lutas No entanto, isso no obra exclusiva do Esprito Santo? No deve ser eficaz somente a palavra? verdade, Paulo sabe disso tambm. Diferenciou severa e claramente a sabedoria com que trabalha de toda a sabedoria humana. Precisamente na presente passagem ele prossegue de imediato: segundo sua eficcia que opera em mim com poder. Concretizar o mistrio de Deus Cristo em vs, transformar pessoas de Colossos ou de qualquer outro local em pessoas perfeitas em Cristo nenhum ser humano capaz disso, nem mesmo algum como Paulo. Disso somente o prprio Deus capaz. Mas Paulo ignora totalmente aquela lgica insensata que conclui: Deus o faz, logo no preciso fazer nada, logo no devo fazer nada, a fim de no vir a prejudicar a honra de Deus de alguma forma! Paulo tem a lgica da f viva: Deus opera com poder, ele atua energicamente em mim, logo devo e posso, logo tenho de atuar tambm eu com o mximo empenho possvel! Ele no

possui essa lgica apenas na teoria, sem medo do sinergismo. Acima de tudo, ele praticou essa lgica em sua vida sem par, de dedicao e labuta.

LUTANDO PELA VERDADEIRA UNIDADE DA IGREJA CL 2.1-7

1 Gostaria, pois, que soubsseis quo grande luta venho mantendo por vs, pelos laodicenses e por quantos no me viram face a face, 2 para que o corao deles seja confortado e vinculado juntamente em amor, e eles tenham toda a riqueza da forte convico do entendimento, para compreenderem plenamente o mistrio de Deus, Cristo, 3 em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos. 4 Assim digo para que ningum vos engane com raciocnios falazes. 5 Pois, embora ausente quanto ao corpo, contudo, em esprito, estou convosco, alegrando-me e verificando a vossa boa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo. 6 Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, 7 nele radicados, e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, [nela] crescendo em aes de graas. 1s Paulo havia falado do trabalho que ele realiza com fadigas. Trabalhar para Jesus no brincadeira. Evidentemente, por causa do cristianismo estatal e territorial ns facilmente pensamos que a existncia da igreja seria bvia, que ela de fato resulta automaticamente a partir do poder dos costumes e da tradio. Por isso a profisso de lder da igreja, de pastor, seria confortvel e pacata, para pessoas que no se enquadram na luta pela sobrevivncia e cujos modos delicados e tranqilos no lhes permitem ter aptido para outras tarefas. Paulo tinha uma experincia diferente. Ainda hoje as duas cartas aos Corntios e a carta aos Glatas constituem testemunhos palpveis de quanta luta intensiva, dedicao sincera, disposio corajosa para a dor e clareza penetrante e sabedoria multifacetada no apenas participam da fundao de uma igreja, mas tambm de seu desenvolvimento e continuidade. Todas as igrejas que conheciam Paulo pessoalmente e presenciaram seu servio sabiam disso por experincia prpria. Porm, uma vez que sua incumbncia singular colocava todas as igrejas das naes sob sua responsabilidade, ele deseja que tambm aqueles que no viram sua face na carne apesar disso saibam que grande luta ele enfrenta, tambm por eles, por Colossos e Laodicia e todos os demais. Devem saber que o estado deles, seu desenvolvimento contnuo, a manuteno de sua sade ou sua degenerao constituem para ele objeto de interesse pessoal, de ardente preocupao, de lutas intimas e oraes. assim que os colossenses tambm devem entender a presente carta. Por que uma luta to grande faz parte da preservao e continuidade de uma igreja? Ns no sabemos mais porque j no temos uma verdadeira igreja. Temos instituies solidamente estruturadas que de fato se preservam pelo peso da tradio e atravs da fora do egosmo institucional, e no mbito dessas instituies temos os numerosos indivduos abarcados e sustentados por esse espao. Mas para Paulo estava realmente em jogo a comunidade eclesial, a irmandade concretamente vivida dos crentes. Aqui, porm, h coraes, com todas as tendncias divergentes que habitam no corao humano. Com quanta disposio e rapidez ns nos confrontamos, ao invs de nos congregar! Por isso, como necessrio que os coraes experimentem o conforto apropriado constantemente, para que melindre, medo, desnimo, orgulho e inveja sejam superados, e para que amabilidade, cordialidade, humildade e pacincia produzam dia aps dia a verdadeira concrdia dos membros da igreja. Contudo a unidade da irmandade ainda carece de um segundo aspecto. verdade que naquela poca se tratava sempre de igrejas que haviam surgido pela deciso de f pessoal, pela converso clara e pelo renascimento de seus membros. Mas quando nos convertemos muito pequeno nosso entendimento do evangelho, nossa percepo e desvendamento do mistrio de Deus, de todo seu agir salvador em Cristo! Afinal, por isso que somos inicialmente crianas recm-nascidas, que apenas comeam a olhar para dentro do mundo de Deus que at ento era estranho e incgnito. Uma criana recm-nascida um deleite, e a gratido dos pais por ela se eleva com jbilo. Mas quando a criana no passa a crescer e no aprende a andar, atingindo a independncia, ela est doente e corre perigo de definhar ou morrer. Converses so um deleite, os anjos no cu se alegram, e a igreja

pode agradecer e louvar. Contudo, quando o crente estaciona na converso, quando no avana, a condio crist permanece precria e pobre, e por isso a primeira alegria se dissipa em breve, tornando enfadonho o cristianismo h pouco saudado com tanta alegria. Ento tambm no existe certeza plena, o cristo permanece inseguro, oscila, indefesamente exposto a toda sorte de influncias e ataques. Nessa constituio, porm, ele tambm no ter valor para a irmandade, contribuindo pouco para a vida, o trabalho, as lutas e sofrimentos comuns, e tornando-se um perigo para a comunho por ser facilmente influencivel. Por isso o incansvel trabalho e tenaz empenho tambm visam agora conduzir os coraes a toda a riqueza da forte convico do entendimento. Contudo, ser mesmo que isso vivel? Porventura o Deus eterno e vivo no um mistrio impenetrvel para ns, de modo que precisamos nos contentar com uma condio de f infantil? No se trata no mximo de uma questo para telogos, que se debruam sobre as difceis perguntas sobre o entendimento de Deus? Um leigo no fica tonto quando l as complexas controvrsias teolgicas, p. ex., acerca da doutrina da Trindade? Sim, no ser absolutamente perigoso para leigos aproximarse do entendimento do mistrio de Deus, do Cristo? O NT no conhece esta diferena to funesta entre telogo e leigo. Justamente Paulo se esfora em todas as suas cartas para permitir que todos os membros da igreja participem com convico prpria e entendimento autnomo dos conhecimentos e percepes que ele desenvolve diante deles. Por isso preocupa-se tambm aqui com mxima seriedade para que no apenas um pequeno grupo de especialistas chegue ao conhecimento do mistrio de Deus, enquanto os demais se contentam com uma f singela qualquer, mas que todos os coraes na igreja no continuem pobres e inseguros. Sem dvida Deus e continua sendo mistrio. Esse mistrio, porm, foi desvendado em Cristo. Nele est oculto o entendimento. Com que ousadia Paulo sintetiza ambas as coisas, entendimento e mistrio! Para ns o conhecimento de Deus nunca pode ser esgotado, ele sempre continua sendo um mistrio para ns. Um Deus compreendido no Deus (Novalis). No obstante ele se colocou entre ns como sua imagem humana, Cristo, para que ns o vejamos e conheamos. Por isso residem em Cristo todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Nem mesmo ali esto imediatamente patentes, de modo que cada pequeno discpulo consiga assimil-los rapidamente, como o abecedrio. Esto ocultos; mas sem dvida para que sejam descobertos, explorados e apropriados. Isso constitui um chamado da igreja ao trabalho! Talvez Paulo j tenha percebido naquela poca, com preocupao, o estranho vcio que at hoje prejudica gravemente a igreja, de que por um lado sabemos naturalmente que em todas as esferas da vida apenas um esforo srio conduz a ganhos reais, mas que por outro lado consideramos igualmente natural que no cristianismo seria suficiente degustar rapidamente e acolher de forma superficial as emoes e as idias edificantes. Quem, afinal, acredita que realmente vale a pena acompanhar e meditar sobre um sermo? Quem, afinal, leva no s a Bblia ao estudo bblico, mas tambm papel e lpis? Quem possui em casa, na famlia, mais que apenas as consideraes superficiais obtidas em devocionrios ou almanaques cristos? No de surpreender que depois de anos de participao regular na vida eclesial os membros da igreja preservem pouco mais do que aquilo que aprenderam durante a catequese e, conseqentemente, se sintam laicos e inseguros, no sendo teis para nenhum servio. Quando, porm, o cristo negligencia a pesquisa profunda na Escritura, justamente ento que ele se torna refm como ameaa ocorrer em Colossos de livros espiritualistas e das mais modernas religies sincrticas, s quais subitamente dedica o tempo que antes negara ao saudvel estudo da Bblia. A igreja foi convocada para esse trabalho! Tanto aqui quanto em todas as exortaes das cartas a igrejas precisamos ter em mente que os apstolos simplesmente no conheciam cada um dos indivduos cristos nos quais pensamos automaticamente ao ler nas cartas o vs. Os apstolos viam no vs o grupo reunido de uma verdadeira irmandade. Sem dvida cabe tambm a cada indivduo ler a sua Bblia. Mas justamente apenas na leitura e pesquisa conjunta que se desvela toda a riqueza. somente examinando e discernindo em conjunto que chegamos plena certeza. E justamente esse era o interesse de Paulo. Percebe que tambm na igreja em Colossos h desvios e confuses tentando penetrar. Como a igreja se protege contra isso? Todo conhecimento unilateral e fragmentado leva ao sectarismo e o p de apoio para os enganos. Quando toda a riqueza estiver patente diante de todos e for alcanada certeza plena e serena do entendimento, as heresias no sero acolhidas nem os cismas encontraro terreno propcio. Desde os dias de Paulo, sempre

apareceram aqueles grupinhos que destacam verdades isoladas da mensagem bblica e agora a transformam, de modo meio espirituoso e meio bizarro, em uma nova doutrina, em uma nova prtica, em uma nova igreja. Muitas vezes as pessoas cativadas por elas denotam uma disposio de engajamento que mereceria uma causa melhor e uma capacidade de persuaso a que as pessoas inseguras sucumbem. Justamente por isso Paulo fala da coeso dos coraes para toda a riqueza da plena certeza do entendimento, para que ningum vos engane com a arte de convencer. O costume de sculos nos leva a imediatamente relacionar o que Paulo afirma sobre os tesouros da sabedoria e do conhecimento com a Bblia. No entanto Paulo no escreveu aos colossenses sobre o entendimento do mistrio de Deus, da Escritura, na qual esto ocultas. Esperou deles e confiou a eles aquele trabalho de pesquisa e descoberta que ele mesmo exercitava nas cartas diante deles e com eles: extrair diretamente do prprio Cristo os tesouros da sabedoria e do conhecimento, ocultos nele mesmo. Ou seja, eles mesmos tambm podem e devem encontrar e oferecer uns aos outros, em Jesus Cristo, jias como a que apresentada aos filipenses em Fp 2.5-11. Com toda a certeza aquilo que as pessoas do NT (e do AT!) escreveram imprescindvel e normativo para ns. Mas para nosso relacionamento com a Escritura e para a base mais profunda de nossa certeza no deixa de ser relevante saber: todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento residem em ltima anlise no prprio Jesus Cristo e unicamente nele. A rigor, a palavra de Deus no um livro infalvel, mas uma pessoa viva e presente: Cristo (Ap 19.13). As pessoas do NT, porm, so aquilo que dizem de si mesmas: Servos, por meio dos quais vs viestes a crer (1Co 3.5) ou Servos, por meio dos quais vocs encontram os tesouros ocultos em Cristo. Ao acrescentar ao v. 4 a justificativa: Pois, embora ausente quanto carne, Paulo talvez tenha em vista uma capacidade de convencimento muito especfica nas pessoas que tentam obter influncia na igreja. Essas pessoas podem ter dito aos colossenses algo como: Epafras apenas lhes passou ensinamentos de segunda mo: afinal, apenas um aluno de Paulo. O prprio mestre, porm, no se importa com vocs, deixando-os estagnados em seu cristianismo imperfeito. Por isso ns prestaremos esse servio a vocs! Paulo adverte: No se deixem envolver por isto. Com ardentes lutas estou empenhado tambm pelas igrejas em que ainda no pude estar pessoalmente. Pois, embora ausente quanto carne, contudo, em esprito, estou junto de vs e vejo qual vossa situao. Tambm por vocs colossenses estou lutando, para que cada pessoa chegue perfeio em Cristo. Porque considero-me responsvel tambm por vocs na incumbncia que tenho de Cristo. Cumpre vermos a ligao de Paulo com os colossenses em toda a sua realidade. O idealismo nos confundiu, involuntariamente compreendemos por esprito nossa espiritualidade, nosso difano mundo intelectual. Em Paulo, porm, trata-se de Esprito Santo, ou seja, de uma realidade divina! Ele no diz: estou com vocs em pensamentos e tenho uma idia da vida eclesial que vocs tm. No, pelo Esprito Santo ele possui, por tudo que Epafras e outros lhe relataram, uma percepo divinamente dada a respeito da condio dela. Assim como o anncio dirigido pelo Esprito Santo (o propheteuein) faz com que pessoas completamente estranhas se sintam dissecadas at o fundo do corao (1Co 14.24s), assim a vida de uma igreja desconhecida torna-se transparente para o apstolo por meio do Esprito Santo. No Esprito Santo ele est realmente junto deles. Essa dissecao no entristece Paulo. capaz de afirmar: Alegro-me. Pode constatar ali vossa ordem, uma situao bem organizada, e a firmeza da vossa f dirigida a Cristo. No entanto, experincias muito dolorosas ensinaram Paulo que a preservao dessa situao boa e agradvel na vida da igreja no evidente. Constatou, p. ex., com surpresa como as igrejas da Galcia rapidamente se afastaram dele, que na verdade os havia chamado graa de Jesus, dirigindose a outro evangelho (Gl 1.6). Por isso exorta, pois, tambm os colossenses. Eles receberam o Cristo Jesus como o Senhor. com receber, e no com nosso agir e realizar que comea a condio crist. Aqui como em outras passagens importantes (1Co 11.23; 15.1; Gl 1.9,12; 1Ts 2.13; 4.1; 2Ts 3.6) Paulo emprega um termo que j lhe era familiar da sinagoga. Receber a tradio dos pais e retransmitir o que foi recebido, era nisso que consistia a essncia da erudio dos escribas. O conjunto de conceitos paradidnai e paralambnein = transmitir e receber desde cedo fazia parte do contexto de vida de Paulo como judeu e fariseu. Mas a mesma dupla de termos tambm aparece no mundo dos cultos de mistrios, a fim de designar a transmisso e recepo de misteriosas consagraes, foras e conhecimentos. Novamente nos deparamos, pois, com palavras que podem ser termos tcnicos de conotao especfica, mas que tambm so usados no linguajar comum em mltiplos sentidos diferentes. Quer Paulo d a essas palavras intencionalmente yna

conotao semelhante expresso dos mistrios diante de seus leitores helenistas, quer ele as use naturalmente com base em sua educao como fariseu no isso que d significado ao que o cristo e apstolo Paulo diz. Temos de verificar no prprio Paulo que sentido ele associa aos termos. Com toda a certeza s Jesus conhecemos no cristianismo pela tradio. No podemos imaginar um Jesus por nossa conta, precisamos receber da tradio informaes sobre quem e como era esse Jesus Cristo, o que ele disse e fez. No toa que as palavras Jesus Cristo venham precedidas pelo artigo definido. provvel que aqui a noo da palavra Cristo seja o que ela de fato : no nome prprio, mas ttulo, o ttulo real de Messias. Jesus o Cristo, o Messias. Mas o artigo no mnimo define toda a determinao da personalidade a que os colossenses se entregaram com todo seu ser. Essa a luz da altura, esse o Jesus cristo, diz tambm o poeta E. M. Arndt. Por isso perseveramos at os dias atuais no ensinamento dos apstolos, para vir a conhecer esse Jesus definido, real, de forma cada vez mais clara. Apesar disso caracterstico para Paulo que tambm nesse aspecto ela tenha rompido radicalmente com o farisasmo de seu passado. Aceitar um ensinamento, apropriar-se pelo aprendizado de uma tradio, continua sendo carne, no sentido de Fp 3. Quando o fariseu Saulo se tornou um cristo ele no trocou uma doutrina deficiente por uma melhor, porm considerou tudo o que vinha antes como perda, a fim de ganhar uma pessoa com toda a sua plenitude de vida, e ser encontrado nela. Diante dos glatas ele enfatizou freqentemente que nem mesmo se tratava para ele de uma doutrina ou tradio de seres humanos, e que s visitara os apstolos em Jerusalm bem mais tarde e por pouco tempo, ou seja, que no se encontrava em uma corrente de tradio humana (Gl 1). Tambm adverte os colossenses no v. 8 contra as tradies dos seres humanos. De qualquer modo no receberam doutrinas, mas o Cristo Jesus como Senhor, a pessoa de Jesus viva e definida, o Mestre irrestrito da vida pessoal, porque ele tambm o Senhor, i. , o Juiz e Consumador do mundo. No entanto, justamente porque no receberam um conhecimento de diversas verdades que pudessem levar tranqilamente para casa na forma de outro saber, conservando-o ali, mas por lhes ter sido concedido um Senhor vivo, eles no podem permanecer estagnados no que se chama crer em Cristo. Um senhor dispe sobre toda a nossa vida e gera em ns movimento ativo. Por essa razo trata-se de andar nele, o que transforma Jesus cada vez mais plenamente em nosso Senhor, para que j no busquemos outro Mestre. Contudo na viso de Paulo h algo to decisivo nessa consolidao verdadeira e viva do relacionamento com Jesus que ele acrescenta de imediato mais duas metforas. Quando planto uma flor no canteiro uma criana facilmente pode tornar a arranc-la. Mas se ela tiver algumas semanas para enraizar-se ali, ser mais provvel arrebent-la do que arranc-la do cho. Tambm os colossenses podem e precisam estar to enraizados em Cristo que influncias, tendncias do tempo e pessoas cheias de hbil persuaso no possam mais arranc-los com essas razes e transplant-los. Imergir todas as nossas razes vitais nesse Cristo Jesus, o Senhor, arraigar-nos nele com todo o nosso ser, somente isso cristianismo. O prprio Jesus j utilizara a metfora da construo: construir sobre areia ou construir sobre a rocha. Jesus suficientemente grande para que todo o edifcio de nossa vida e - muito mais que isso toda a construo da igreja possam ser exclusivamente edificadas sobre ele. A igreja em Colossos no tem necessidade nem deve se deixar seduzir para, alm disso, alicerar sua vida eclesial tambm sobre a areia das opinies e orientaes humanas. As tendncias que tentam ganhar influncia em Colossos provavelmente constituem o comeo daquele movimento que mais tarde ameaou toda a igreja sob o nome de gnosticismo. O gnosticismo visava conduzir ao conhecimento de mundos superiores, considerando a f como estgio primitivo inicial. Por essa razo Paulo adverte: permaneam confirmados pela f, tal como fostes instrudos. O prprio Paulo, afinal, acaba de definir que necessrio para a vida da igreja que esta chegue plena riqueza da certeza total do entendimento, apresentando-lhe como alvo o conhecimento do mistrio de Deus, do Cristo. A igreja no ser protegida contra a falsa gnosis (= conhecimento) se as pessoas do novo movimento tiverem razo ao argumentar contra ela: como as condies entre vocs so confusas, estreitas e precrias. Por isso Paulo demonstrou justamente na presente carta aos Colossenses, no trecho sobre a magnitude de Jesus, que existe conhecimento poderoso e profundo a partir da f, material rico tambm para o raciocnio e o entendimento. No obstante, a igreja recebeu o ensinamento fundamental de que somente a f salva o ser humano. A f no um estgio inicial para pessoas modestas, que o gnstico, aquele que passa a conhecer,

deixa para trs e abaixo de si. Precisamente quem adquiriu uma perspectiva ampla e cristalina dos planos e caminhos de salvao de Deus por meio de pesquisa sria e encontrou em Cristo os tesouros da sabedoria e do entendimento (em grego gnosis), permanece crente e se torna cada vez mais um crente que pedindo e aceitando, ou seja crendo, obtm tudo de Deus. H um sinal seguro para saber se esse relacionamento correto de crer e conhecer est preservado ou no: a gratido. Conhecimento que se dissocia do crer e, portanto, do receber, conhecimento em que o ser humano pensa poder apoderar-se de Deus torna o ser humano solitrio e orgulhoso. A gratido silencia. Mas se o ser humano permanece sendo aquele que presenteado e que aceita, todo o conhecimento serve apenas para expor de forma cada vez mais clara a riqueza da ddiva divina, a grandeza do amor divino. Ento tambm aumenta a adoradora gratido. Conseqentemente trata-se de realmente agradecer nela, a saber, na f, como muitos manuscritos trazem. Crer e agradecer esto objetivamente ligados da forma mais estreita imaginvel. Por isso o apstolo deseja igreja que transborde de gratido.

FILOSOFIA OU CRUZ DE CRISTO CL 2.8-15

8 Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo. 9 porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. 10 Tambm, nele, estais aperfeioados. Ele o cabea de todo principado e potestade. 11 Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo, 12 tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. 13 E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos. 14 tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns (e que constava de ordenanas), o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz. 15 e, despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz. Paulo concedeu pleno valor ao entendimento prtico por meio das consideraes sobre a grandeza de Jesus (Cl 1.15-20) e em termos tericos por meio de suas exortaes igreja (Cl 2.2s). Contudo ele tinha em vista o conhecimento de Cristo, um perguntar, pesquisar e entender que permanecesse integralmente ligado a Jesus, sua pessoa e sua obra de redeno. Acontece, porm, que h no mundo uma abundncia de reflexes sobre Deus, o mundo e o ser humano, sobre o viver e agir corretos do ser humano, resumidos no conceito de filosofia. Quando esse tipo de reflexo vigoroso no entorno de uma igreja de Jesus, quando ela talvez at apresente traos religiosos e acabe incorporando idias crists, nem mesmo a igreja permanece imune a ela. Porventura esse tipo de filosofia no cria novos acessos para pessoas valiosas? Sim, ser que a filosofia no capaz de, por assim dizer, enriquecer o cristianismo, elevando-o ento, talvez, altura mais nobre? Aparentemente havia em Colossos membros da igreja que tambm dialogavam com pessoas interessadas em filosofia e que lhes expunham tais pensamentos. Que posio a igreja tomar diante disso? Faremos bem em no tratar de imediato das diversas opinies concretas da filosofia especfica daquele tempo, que na verdade s pode ser depreendida com dificuldades do presente texto e de precrios fragmentos literrios daquela poca, e que hoje em dia causam uma impresso bastante estranha. Pelo contrrio, devemos captar primeiramente a verdade decisiva que vale para todos os tempos e todas as filosofias e que por isso tambm importante para ns. Filosofia essa palavra designa um empreendimento do intelecto humano diante do qual a princpio podemos ter a mxima deferncia. O ser humano a nica criatura que no consegue viver sem fazer perguntas. Toda estrela segue sem discutir sua trajetria predeterminada. Toda planta cresce sem questionar a forma que lhe imposta. Todo animal cumpre sua vida sem indagaes. Nenhum cachorro pergunta como poderia tornar-se um cachorro verdadeiro. Mas o ser humano precisa perguntar a si mesmo como tornar-se um verdadeiro e correto ser humano. Esse fato depe inconscientemente em favor da criao do ser humano imagem de Deus, bem como de sua queda

no pecado. O ser humano tambm tem de perguntar de onde vem e para onde vai. Nele domina a pulso faustiana de que eu descubra o que mantm o mundo coeso em seu cerne. Pergunta por origem, sentido e alvo de todo o mundo, pergunta por Deus. O fato de que impelido a perguntar assim constitui sinal de sua grandeza e sublimidade. Nesse sentido, toda pessoa viva um filsofo. com emoo e reverncia que observamos repetidamente que o ser humano, alm de seu duro trabalho profissional, reflete e l e constri para si uma filosofia. Como cristos no temos nenhum motivo para olh-los com desprezo ou hostilidade. Algumas pessoas investiram o trabalho de sua vida nessas perguntas, buscando por respostas com ardente empenho, dia e noite. So os filsofos no sentido especfico. A obra de sua vida no pode ser deixada fora da histria intelectual da humanidade. Plato, Aristteles, Descartes, Leibnitz, Kant, Hegel, Heidegger (para citar apenas alguns nomes) quantas influncias partiram deles! Contudo, o fato arrasador dessa obra da filosofia, na qual os melhores investiram o empenho mximo de seu pensamento, que essa obra fracassou. Goethe, um no-cristo, porm profundo conhecedor do ser humano, expressou essa dura verdade na forma leve de um versinho que parte de 1Sm 16.11: Sim, tambm me deparei com esse caso, quando aos sbios ouvi e li. Perguntei: afinal, so esses aqui, so eles a turma toda? Evidentemente o sentido : isso tudo que resultou da filosofia? Enfim, ainda falta aquela pessoa determinante, que de fato tenha algo a dizer, que de fato tenha a resposta! verdade: vinte respostas para uma pergunta candente no so resposta alguma. Quando cada filsofo refuta seu antecessor e derruba criticamente o edifcio de sua viso de mundo, ento isso se resume a um sinal de que a verdadeira resposta no foi encontrada. O mesmo Goethe expressou isso na obra Fausto, em tom deprimentemente trgico: Que carranca debochada, caveira oca, como se tua mente, igual minha, outrora confusa, tivesse buscado a luz e em denso crepsculo, ansiando por verdade, ficasse terrivelmente frustrada! 9 A igreja de Jesus, porm, tem a resposta, que por isso mesmo continua a mesma h dois mil anos. A resposta que repetidamente tranqilizou e libertou inteligentes e smplices, eruditos e indoutos, europeus, asiticos e africanos, no por ltimo justamente tambm pessoas que durante anos haviam seguido o caminho da busca e elucubrao filosfica. Essa resposta no consiste de uma idia, uma mxima, uma opinio, ela consiste de uma pessoa viva, Cristo. Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. O que mantm coeso o cerne do mundo, o corao do mundo, o sentido do mundo nos foi dado da nica maneira que podemos captar, na forma como a criana e a pessoa simples entendem e que ao mesmo tempo permanece inesgotvel para o mais erudito e intelectualmente exigente: corporalmente, como ser humano. Todas as perguntas da viso de mundo desembocam na busca por Deus. Cristo no deixa transparecer traos isolados da divindade; nele, uma pessoa, habita toda a plenitude da divindade, Deus em toda a sua essncia. Por essa razo ele a resposta a todas as perguntas, no teoricamente, em palavras, mas vivamente em sua pessoa. J falamos do pleroma, da plenitude, como um conceito especial daquele tempo (cf. acima, p. 297). Esta palavra no ocorre nas demais cartas de Paulo s igrejas (exceto Efsios), um sinal de que Paulo aqui de fato aproveita um termo em voga na regio que influenciava a igreja. No obstante, o Esprito Santo certamente sabia por que fez com que tambm essa palavra e essa afirmao fossem anotadas por Paulo e preservadas para a igreja. Tornam-se extremamente modernas to logo recordamos que uma frase muito importante na polmica da Idade Moderna voltada contra a f crist certa vez foi classicamente formulada dessa forma: A idia no tem predileo por derramar toda a sua plenitude em um indivduo. O relativismo moderno gosta de reconhecer Jesus como uma revelao parcial da idia (em termos filosficos distintos), como uma estrela reluzente no cu intelectual da humanidade, como uma anlise significativa do grande mistrio por trs do mundo, como uma das muitas revelaes da divindade ao longo dos tempos e atravs dos povos, que somente em sua totalidade poderiam fornecer uma noo de toda a sua plenitude. Mas o mundo moderno, at

mesmo quando religioso, se rebela contra o absolutismo do cristianismo. Quem, porm, busca seriamente por Deus deseja obt-lo inteiro, nas profundezas de seu corao e sua essncia. Para essa pessoa a igreja atesta em tom triunfante e imperturbvel, iluminada pelo Esprito Santo: com certeza, toda a plenitude da divindade est nele, em Cristo, nica e integralmente nele! No entanto, isso no contradiria Fp 2.5ss? Inicialmente cabe levar em conta que Paulo no escreve aos colossenses: nele habitava, mas: nele habita No termo corporalmente Paulo, portanto, no pensa no corpo carnal que o eterno Filho de Deus tinha na terra, como Jesus de Nazar. semelhana do que dito depois no v. 17, a palavra deve ter o sentido que damos ao termo realmente, representando a realidade completa em oposio ao que apenas metafrico e figurado. Com o verbo no presente, habita, Paulo abrange todo o Cristo, tambm o que agora est exaltado direita de Deus no corpo de glria. Mas tambm entenderamos equivocadamente o mistrio testemunhado em Fp 2.5ss se pensssemos: aquele que se esvaziou e humilhou foi apenas um ser humano durante toda a sua vida na terra. Na verdade o Deus em Cristo (2Co 5.19) vale justamente para o ato reconciliador na cruz. No descobrimos o corao em nenhum outro lugar que no no obediente humilhado e servidor, no indefeso sofredor e moribundo, que foi feito pecado por ns! exatamente aqui que est verdadeiramente presente a plenitude da divindade. Essa a bela certeza da mensagem crist de Deus, obviamente um escndalo para toda a religiosidade humana e um absurdo para toda a lgica humana, porm para ns redimidos fora e sabedoria de Deus, captada precisamente pelos filhos e tolos, com adorao e ao de graas! Cl 2.9 e Fp 2.5 formam uma unidade. 10 Contudo no foi somente a pergunta por Deus que obtm aqui sua resposta definitiva. Tambm solucionada, de forma surpreendete, a pergunta pelo ser humano. Em Jesus ficou claro que a pergunta do ser humano por si mesmo, por sua verdadeira humanidade, no terica, mas eminentemente prtica. O ser humano fracassou em seu prprio propsito. Por meio de passos em falso, por meio de toda a sua condio atual (a Bblia emprega para isso o termo carne) ele est morto. Est irremediavelmente endividado, a promissria paira sobre sua vida, persegue-o e tiralhe liberdade e vida. Por isso os melhores conhecimentos tericos sobre a natureza do ser humano podem ajud-lo to pouco quanto as mais corretas e sublimes exigncias, instrues e metas. A filosofia de todas as categorias e linhas, ao elaborar consideraes sobre o ser humano, erige palacetes para prisioneiros culpados e mortos. A busca pela humanidade do ser humano na verdade a busca pela anulao eficaz da culpa e pelo despertar real da morte. Quem consegue fornecer uma resposta a essa questo que no seja uma resposta da teoria, mas da ao? Nenhuma filosofia capaz disso. Mas h dois mil anos a igreja de Jesus sabe e experimenta em todas as circunstncias e em cada ser humano (tanto o antropfago no Pacfico quanto o professor europeu) que a faanha de Jesus na cruz e sua ressurreio deram essa resposta de forma poderosa. Assim como em Jesus habita a plenitude da divindade, assim tambm o ser humano plenificado com ele: Nele estais plenificados. Em Cristo Jesus o ser humano se reencontra no teoricamente, mas de modo real como pessoa criada segundo a imagem de Deus, destruda na queda do pecado e agora salva e renovada. Em Jesus serenam, de forma fundamental, todas as indagaes sobre si mesmo, sobre o de onde e para qu. Por esse motivo, pois, fato que uma criana ou uma pessoa muito simples em Jesus sabem muito mais sobre Deus e o ser humano, por ser viva propriedade, do que filsofos sem Jesus, at mesmo quando sua produo intelectual conferiu, e com razo, grande brilho ao nome deles. a partir da que precisamos compreender as duras palavras que o apstolo profere pelo Esprito Santo igreja de todos os tempos: Cuidai que ningum vos conduza escravido com sua filosofia e vos engodos [v. 8]. A luta e indagao do intelecto do ser humano na filosofia merecem todo o reconhecimento. Mas quando a filosofia passa a fazer de conta que realmente encontrou a resposta, ela se torna culpada de engodo (o que naturalmente no significa que cada um dos pensadores acusado de cometer fraude intencional!). Quando suas supostas respostas e solues visam conquistar pessoas da igreja de Jesus, ela age como um conquistador que arrasta pessoas da liberdade da terra natal para a escravido do estrangeiro. Evidentemente as coisas com freqncia parecem ser muito diferentes. Acaso no esto no cristianismo as amarras, a estreiteza, a pobreza, e l fora, no debate intelectual da filosofia, a liberdade de pensar, a amplitude, a riqueza?! Sobretudo a gerao jovem da igreja sente isso constantemente. Ela corre um perigo especial quando a igreja falha em seu dever de realmente extrair

os tesouros da sabedoria e do conhecimento em Cristo e deixar justamente a juventude participar deles: quando os adolescentes na igreja por isso tm a impresso de que todas as perguntas do intelecto vivaz so rpida e superficialmente descartadas e que as pessoas se contentam com a lmera repetio de frmulas arcaicas. Ento so seduzidos pela novidade l de fora, pela abundncia multicor, pela livre ousadia da indagao, pela espirituosa originalidade das respostas, pelo fascnio de grandes personalidades. Por isso a exortao de Paulo possui profundidade e impacto: Cuidai. Porque prevalece a verdade de que aquele que se afasta de Jesus e de sua cruz no caminha para a liberdade, mas para a escravido, no para a abundncia, mas para o vazio. Troca a nica resposta verdadeira por uma problemtica imprevisvel. Foi enganado! Aqui preciso que a igreja, com ardente amor pelos coraes, com inabalvel firmeza, seja vigilante: Cuidai para que no haja ningum que No entanto, meras declaraes de proscrio obviamente no resolvem. A igreja precisa ter experimentado pessoalmente com exultante gratido que de fato possui em Cristo a resposta e que por isso tambm seus mais humildes membros tm uma infinita vantagem sobre os sbios de todo o mundo. Conseqentemente, ela precisa ser capaz de testemunhar vigorosa e claramente a todos os que esto buscando e procurando o que pode ser encontrado em seu glorioso cabea, e somente nele. Para isso ela precisa apropriar-se o tempo todo da percepo que Paulo lhe franqueia na carta aos Colossenses. Ento ela compreender o grande contraste metodolgico que Paulo coloca no auge de suas consideraes: segundo os elementos do mundo e no segundo Cristo. H duas maneiras radicalmente distintas de contemplar e julgar o mundo e a vida. O cristo o faz segundo Cristo. Para o cristo, Cristo no uma questo de religio, um objeto de sentimentos edificantes parte da vida verdadeira. Cristo , como Paulo expressou em suas breves e impactantes frases, origem e alvo de toda a realidade. O mundo inteiro, portanto, somente pode ser entendido corretamente quando visto a partir de Cristo e em direo de Cristo. Essa a viso de mundo do cristo. Mas os filsofos que tentavam obter influncia sobre a igreja em Colossos tm um ponto de vista bem diferente e outro princpio de entendimento, a saber os elementos do mundo. O que isso quer dizer? O conceito elementos do mundo, em grego stoicheia tou kosmou, usado por Paulo ao contrrio do termo pleroma no apenas aqui, mas tambm na carta aos Glatas (Gl 4.3 e 9). No idioma grego, designa primeiramente as letras do alfabeto. A partir da ele tambm pode ser usado em sentido figurado, exatamente como o nosso ABC. Elementos refere-se, portanto, s substncias fundamentais do mundo. At hoje o pensamento popular conhece os quatro elementos, fogo, gua, ar e terra, e conservamos tambm na qumica o conceito dos elementos. Do mesmo modo tambm 2Pe 3.10,12 fala simples e objetivamente dos elementos, que derretero sob o calor da runa do velho mundo. bvio que o pensamento daquele tempo no tinha essa sobriedade cabal, e era em grande proporo mitolgico. Os quatro elementos eram considerados poderes espirituais ou pelo menos esferas de domnio de entes espirituais. A lngua grega moderna emprega at hoje a palavra stoicheia para demnios locais. Na Antigidade, porm, encontramos a expresso stoicheia tou kosmou tambm para descrever astros, especificamente as constelaes do zodaco, s quais se atribuam uma influncia muito especial sobre o curso do mundo. Tambm as estrelas so anjos ou moradas de anjos. Por essa razo a temerosa observncia de determinados dias, sobretudo de luas novas (cf. a astrologia atual!), igualmente pode estar relacionado com o culto aos astros. O parsismo levou agregao de idias sobre a correlao de macrocosmos e microcosmos: porventura o ser humano no era formado tambm pelos mesmos elementos que eram reencontrados l fora, na grande construo csmica? No eram foras que originavam o mundo que misteriosamente perpassavam todo o universo, tanto o corpo do espao sideral como o pequeno mundo do organismo humano? No era preciso venerar religiosamente esses poderes geradores, da mesma maneira como eram transformados em tijolos da reflexo que buscava explicar o mundo? Por isso uma parte dos exegetas modernos considera que tambm na presente passagem da carta aos Colossenses, bem como na carta aos Glatas, o termo de Paulo stoicheia tou kosmou se refere a esses entes espirituais. Paulo estaria completamente inserido na mentalidade de sua poca. Nessa questo seria um fato grandioso que na carta aos Glatas a apostasia dos cristos da Galcia para o judasmo foi estigmatizada como recada no paganismo, no servio aos espritos elementares. No entanto, impem-se considerveis objees a uma compreenso dessas!

A f nesses entes espirituais necessariamente deveria ter sido o centro da filosofia religiosa tanto dos colossenses como dos glatas. Afinal, Paulo no diz que passaram a dedicar interesse a esse tipo de espritos alm de outras coisas e de poderes e potestades, mas contrape o segundo os stoicheia tou kosmou ao segundo Cristo como princpio dominante de todo o pensar! Por isso, ele tampouco menciona os elementos entre os poderes espirituais cujo desarmamento por Deus exaltado no v. 15. Pelo contrrio, para ele os colossenses morreram com Cristo para os elementos do mundo (v. 20). Tambm nesse aspecto os elementos so importantes e dominam a totalidade da existncia de uma forma muito diferente do que todos os poderes angelicais e espirituais que Paulo conhece e cita nas demais vezes. Esta posio to central e proeminente dos stoicheia, porm, no est suficientemente comprovada como caracaterstica da religio sincrtica daquele tempo. Nesse caso Paulo no apenas deveria ter considerado uma f dessas como um perigo penetrando na igreja de fora para dentro, mas deveria t-la compartilhado integralmente! Os cristos em Colossos so chamados de morridos com Cristo para longe dos elementos do mundo. Ou seja, viveram anteriormente sob esses elementos do mundo. Com nenhuma palavra Paulo d a entender que isso teria sido apenas fruto da imaginao gentia dos colossenses. Mesmo para ele o fato simples: sem a salvao por Cristo vivemos sob os elementos do mundo. Isso corroborado por Gl 4.3. Aqui Paulo se inclui expressamente no ns que na poca da ignorncia vivia escravizado pelos elementos do mundo. O judeu e fariseu Paulo, que em Fp 3 se distancia expressamente do judasmo helenista como hebreu de hebreus, teria compartilhado a f de alguns cultos helenistas a entes espirituais, chamados de stoicheia tou kosmou, a tal ponto de considerar a si mesmo e a todas as pessoas fundamentalmente sujeitas a esses entes espirituais, antes que viesse o Cristo?! Ao mesmo tempo, porm, teria ele classificado como fraca e pobre a importncia desses entes espirituais, que em muito sobrepujam todos os tronos, dominadores, poderes e potestades (Gl 4.9)? Esses fracos e pobres seres espirituais no so desarmados e desmascarados com os demais poderes, mas seriam to fundamentais para a nossa existncia que, contrastando com a figura de Cristo, pudssemos transform-los em princpio da explicao do mundo, sendo necessrio morrer para eles, assim como se morre para o mundo e o pecado? No, essas tentativas modernas de explicao produzem um quadro totalmente impossvel. No explicam, mas somente defrontam com enigmas. Por isso caber voltar a supor que as palavras de uma lngua por um lado podem ter significados especficos e conotaes peculiares em determinados crculos, mas que por outro lado no absolutamente foroso que outras pessoas que utilizem o termo tambm associem a ele essa conotao peculiar, uma vez que as palavras no perdem seu sentido genrico no idioma. Antes de transformar Paulo em adepto de uma determinada seita helenista que venerava os elementos csmicos, precisamos verificar se o entendimento comum e simples da expresso stoicheia tou kosmou no rende um bom sentido para as afirmaes de Paulo. o que de fato ocorre. A palavra elementos um acrscimo elucidativo para o termo mundo, que Paulo usa com freqncia e de maneira fundamental. O mundo este mundo humano separado de Deus e por isso sombrio e moribundo. Realmente somos escravizados por seus elementos, seus traos, poderes e concepes rudimentares, e at mesmo pela lei, como os israelitas, at que Cristo nos liberte para uma nova existncia. Por isso toda reflexo sobre o mundo e o ser humano caminha irremediavelmente nos crculos dessas linhas bsicas do mundo (segundo os elementos do mundo). Sem conseguir super-lo, o mundo sempre volta a repetir seu velho abecedrio, em todos os sistemas filosficos e no obstante a grandiosidade das realizaes intelectuais . Essa ladainha sempre pensamento legalista, como reconheceram os Reformadores, com profundo reconhecimento da natureza do ser humano (dos elementos do ser humano). Da a estreita ligao entre preceitos e elementos do mundo. Os stoicheia, portanto, no fazem parte dos poderes que Deus desarma e desmascara. Pelo contrrio, precisamos e podemos morrer para eles, de sorte que somos retirados do mundo e de sua essncia bsica elementar. A partir de Cristo, porm, vemos como so fracas e pobres as linhas e traos rudimentares do mundo, mesmo quando antes o mundo nos pareceu to rico, uma matria inesgotvel para nossa reflexo e nosso agir. Por isso, dar ouvidos queles que no vem as coisas na radiante luz do Cristo, mas buscam nos fracos e pobres elementos do mundo os princpios de sua viso de mundo no seria enriquecimento e aperfeioamento, mas conduo para a escravido. Na seqncia podemos notar como essa moldura poderosa e de validade atemporal preenchida com a controvrsia contra a viso de mundo especfica que naquele tempo ameaava causar dano aos

colossenses. Tentaremos tambm encontrar aqui, em tudo o que parece estranho e curioso, tendncias do corao humano que no to estranho e desconhecido para ns. Isso se torna ainda mais importante porque muito difcil extrair das aluses da presente carta e do nosso conhecimento geral do pensamento e da vida daquele tempo uma idia histrica realmente segura e clara da viso de mundo de que se trata aqui. At mesmo pesquisadores conscienciosos e de amplo saber divergem consideravelmente em suas concepes. Isso possvel pelo fato de que na realidade se trata de sincretismo, de uma mescla de idias, concepes e esforos das mais diversas formas e mais coloridas origens. Hoje temos dificuldade em distinguir tais mesclas, e nos respectivos conceitos persiste a impreciso a respeito de a qual componente da mistura pertencem e que sentido especfico conseqentemente possuem. Afinal, estamos na poca do helenismo. No encontro entre a Grcia e o mundo oriental as mais diferentes linhas de pensamento, concepes de religio, costumes cultuais e configuraes de vida haviam exercido influncia uma sobre as outras, associando-se e estimuladose para formar as mais diversas mesclas. No entanto, no se deve omitir um aspecto nessa questo: a influncia muito intensa do judasmo que, assim como na Galcia ou em Corinto, evidentemente tambm atuava em Colossos. Tanto aqui quanto na Galcia a circunciso um tema bastante discutido! Trata-se (sobretudo quando antecipamos o olhar para o trecho seguinte) de preceitos, do cumprimento do sbado e de outros dias sagrados, de proibies de alimentos e prescries de purificao. Ao advertir aqui contra uma filosofia que se alicera sobre a tradio das pessoas, esse conceito apresentado por Paulo nos coloca diretamente diante de Mc 7.8, ou seja, no mbito de Israel! provvel que a nova maneira de pensar se tornasse perigosa para uma igreja apenas pelo fato de apelar para o AT e a antiqssima religio de Israel. Portanto no podemos acompanhar a tendncia das pesquisas que durante muito tempo buscaram uma base para as explicaes exclusivamente no contexto grego do NT. Fato que naquele tempo Israel j no estava restrito a Cana e j no era um povo coeso em um territrio prprio. Havia judeus em todas as partes do mundo, realizando intercmbio no apenas comercial mas igualmente intelectual com seu entorno. Levaram para dentro do sincretismo da poca suas convices, sua lei, seu modo de vida religioso, acreditando que com isso podiam fornecer uma resposta especial a buscas, anseios, sonhos e indagaes de seu contexto, assim como de seu lado tambm foram influenciados pelo pensamento dele. Sob esse enfoque cumpre compreender o que comeava a mexer tambm com os cristos em Colossos. Aparentemente trata-se de dois grandes conjuntos de perguntas. Inicialmente est em jogo a pureza. A Antigidade tardia uma poca de desenfreamento e decomposio. Paulo pode se arriscar a descrever essa poca como faz em Rm 1.18ss, sem precisar temer o protesto dos romanos. As velhas religies populares com sua moral religiosa haviam acabado. No existiam mais estados independentes com sua respectiva ordem e moralidade poltica. Em que, pois, as pessoas deveriam se basear na vida? O corpo humano, admirado por sua beleza e celebrado nos esportes pblicos, esbaldava-se de forma desenfreada com seus impulsos ardentes. Desfrutar a vida, quer de forma refinada ou grosseira, parecia ser o sentido e o contedo da vida. Mas a voz da conscincia no podia ser sufocada. Mesmo as pessoas daquela poca sabiam o que sentir o fardo dos desejos. Tambm elas percebiam a impossibilidade de transformar o desfrute da vida em alvo da existncia: Cambaleio, pois, do desejo fruio, e na fruio morro de desejos. Por essa razo, a poca era perpassada por um anseio por uma vida que verdadeiramente valesse a pena. Ao mesmo tempo era um ardente anseio por pureza, por libertao da escravido dos instintos e das paixes. A venerao errada do corpo guinou para um desprezo muitas vezes mrbido pelo corpo, um terror diante da carne. No estava tudo conspurcado e deturpado? A vida no era na realidade uma morte, que prendia as pessoas? O judasmo, entendido como filosofia para todos, respondia: ns temos para vocs as instrues claras para a vida, nos mandamentos, na lei. Temos justamente os preceitos que vm ao encontro ao seu anseio por pureza, dizendo a vocs o que evitar para se preservar diante desse mundo deturpado e impuro. Organizamos a vida de vocs com uma srie de dias sagrados. E ns temos a circunciso! Quem se deixa circuncidar retirado do paganismo, da humanidade corrupta. Na circunciso podado o corpo, a carne, justamente com seus desejos mais perigosos e impuros. Dessa maneira vocs encontram o que procuram: pureza, que os torna aptos para o mundo divino de eterna vida e luz. Isso no era plausvel? Isso no seria tambm o caminho para a igreja em

Colossos, se ela quisesse levar sua f inteiramente a srio e ser realmente uma igreja de puros e santos neste mundo cheio de tentao e sujeira? Um segundo aspecto se agrega a isso. Afinal, lidamos simples e unicamente com Deus no mundo? Porventura os anjos j no tinham uma importante funo no AT, inclusive como mediadores entre Deus e humanos, at mesmo governando e dirigindo os acontecimentos em naes inteiras (Dn 10.13,20s)? A viso de mundo daquele tempo no teria razo em falar muitas coisas acerca de todos os mundos e seres intermedirios entre a divindade e a terra, dos poderes e potestades? Porventura no era necessrio que se estabelecesse um relacionamento com esses poderes, conquistando seu favor e auxlio e ambientando-se em seu misterioso reino? O caminho at Deus no passava primeiro por esse reino? O ser humano daqueles dias, assim como todo gentio e tambm ser humano moderno e esclarecido com sua astrologia, seu p-de-coelho, sua ferradura, seu amuleto no carro e no avio, suas benzeduras, seu medo diante do nmero 13, diante do dia de azar da sexta-feira, etc., considera-se rodeado de poderes, espritos, ancestrais, feitios. Deparase com eles a cada passo, devendo conhecer a maneira correta de lidar com eles, a fim de proteger-se de sua maldade e obter sua ajuda. Agora, pois, tudo isso era explicado pela filosofia, mediante o uso de antigos fundamentos bblicos, e mostrava-se simultaneamente o caminho para o poderoso reino que preenche o abismo entre Deus e mundo. Porventura a igreja em Colossos podia simplesmente passar ao largo dessas questes importantes? No haveria restado aqui uma lacuna irresponsvel, perigosa, na instruo recebida at ento da parte de Epafras? Quem conhece a profundidade com que os temores mgicos habitam no corao humano pode imaginar a apreensiva inquietude com que os colossenses ouviam o que pessoas experientes lhes expunham detalhada e insistentemente acerca desses poderes originrios e entes espirituais. Como, pois, Paulo se posicionou diante de todas essas questes? Para ns muito importante e instrutivo observar seu modo de proceder. No entrou em quaisquer controvrsias especficas. No combateu opinies isoladas, no desvendou equvocos especficos, no tentou corrigir concepes particulares. O nico resultado disso , sempre, conversas com desfecho imprevisvel. 11s Paulo leva muito a srio o que move as pessoas daqueles dias. Pureza? Ah, sim, o anseio de vocs est certo! O corpo carnal com suas concupiscncias e desejos algo terrvel. O ser humano precisa ser liberto dele. Trata-se de despir-se do corpo carnal. No entanto, ser que isso se resolve por meio de uma circunciso exterior, uma cerimnia executada com a mo? Ser mesmo que vocs se livram desse corpo carnal ao retirar um pedacinho externo dele? Afinal, h uma ajuda radical bem diferente, uma circunciso muito mais poderosa e eficaz que a recomendada a vocs neste momento: uma circunciso de Cristo. Ela foi dada a vocs no batismo. Como assim? No devemos onerar a interpretao de passagens como essa com as aflies e perguntas que surgiram entre ns por causa do batismo indiscriminado de bebs. Aqui se trata de um batismo que, sendo um evento axial, se situava no centro de uma clara histria divina na vida das pessoas. Como mostra a continuao na frase seguinte, no , de forma alguma, um evento mgico que sucede ex opere operato, i. , pela mera realizao do batismo em si. Batismo e f esto completamente interligados, formando uma unidade inseparvel. Quem pretende aplicar a uma pessoa batizada a afirmao sepultada com Cristo no batismo, somente pode e tem permisso para faz-lo quando puder aplicar livre e nitidamente a ela tambm a segunda afirmao, ressuscitada com ele mediante a f. A frmula baptizein eis to onoma = batizar no nome de, designa a entrega do batizando a Cristo, uma transferncia que em ltima anlise s pode ser realizada com o consentimento intencional desta pessoa na f, na confiana integral ao outro. Conseqentemente, no batismo os colossenses se tornaram propriedade de Jesus. Ali o prprio Cristo agiu neles, podando-os da forma mais definitiva possvel ao levar consigo para a morte e a sepultura todo o seu corpo carnal, toda a sua natureza egocntrica. Afinal, no possvel livrar-se de maneira mais definitiva e perfeita do corpo carnal do que cobrindo-o na sepultura! isso que eles podem captar constantemente pela f, tendo o privilgio de possuir assim de modo perfeito o que a nova filosofia e todas as suas cerimnias de purificao e mesmo a circunciso adotada em Israel conseguiram no mximo iniciar de forma precria. Essa a verdade e ajuda decisiva tambm para ns. Ainda que nossa viso de mundo tenha aspectos bem diferentes do que naquele tempo nossa condio interior e o anseio por pureza no so diferentes do que no passado. Deparamo-nos de forma idntica com o corpo carnal. E por acaso na nossa vida a pergunta decisiva no tambm como despir-se dele? Tambm a ns so

oferecidos muitos meios de santificao, quer ticos, quer cultuais. Contudo ns tambm podemos nos tornar propriedade de Jesus, e de forma to realista que igualmente nos tornamos co-participantes de sua morte e sepultura. O fundamento de toda santificao genuna e de toda vitria concreta na vida aqui e agora apreender com f a morte, que nossa cabea j concretizou em nosso ser egocntrico perante Deus e por isso com o mximo de realismo. Por isso essa unio de voz ativa e passiva, a princpio estranha, tambm bem condizente com a questo. Podemos nos livrar ativamente desse corpo determinado pela carne somente pelo fato de assumirmos com f o que esse nosso corpo experimentou passivamente na morte de Jesus. Nenhuma santificao consegue ser ativa diretamente reconhecimento de fato cremos que fomos crucificados e sepultados junto com Cristo. 13 Os colossenses e as pessoas daquela poca (e tambm ns!) tm razo em seu ardente anseio por renovao total da vida. Paulo no tenta dissuadi-los desse anseio nem cham-lo de exagerado. Novamente sua apologtica faz plena justia ao enfoque do adversrio, at mesmo superando-o, sendo mais claro e radical do que as pessoas que argumentavam com os colossenses. Seus passos em falso, sua carne no-circuncidada, toda sua forma gentia, no-divina e maculada terrvel. Atravs delas vocs esto mortos! Mas precisamente porque a aflio to grande e a perdio to radical que todos esses pequenos remdios que so apregoados a vocs em Colossos no servem: dias santos, perodos sagrados, abstinncias e conexo com o mundo angelical. Para mortos h somente uma ajuda real: ressurreio. E vocs na verdade possuem essa ajuda radical! Nele igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. Nessa frase encontramos a palavra grega energeia, cuja derivao existe tambm em nosso idioma: energia. No grego ela designa no uma energia potencial, mas sempre a energia eficaz, ativa. Deus utilizou sua fora divina de maneira singular quando ressuscitou aquele que morreu por ns e foi baixado sepultura carregando toda a nossa culpa e aflio. Ns, porm, cremos nessa interveno de Deus, que deu uma guinada decisiva na histria universal e tambm na histria de nossa vida. Essa f, no entanto, nitidamente muito diferente do que concordar intelectualmente com uma doutrina. Aqui no consta, como obviamente temos de formular em nosso idioma, f em, nem mesmo, como em Cl 1.4, f dentro de, mas literalmente f do poder atuante de Deus. Isso poderia ser um genitivo do sujeito, significando que a f surge por meio da mesma eficcia da fora de Deus que tambm chamou Jesus para fora do mundo dos mortos. Foi isso que Paulo realmente expressou na carta aos Efsios, em Ef 1.19. Nesse caso est claro porque o processo de uma pessoa tornar-se crente na realidade e de modo geral ser ressuscitado junto com. Mas tambm quando recordamos que em outras passagens p. ex., Mc 11.22; At 14.9; Rm 3.22,26; Gl 2.20; Ef 3.12; Ap 2.13 a construo do genitivo aparece de forma a designar o objeto da f, isso no altera em nada o sentido e contedo da afirmao. Afinal, a f continua sendo algo por meio do qual um ser humano ressuscitado com. Na acepo do NT a f abarca seu objeto no apenas na mente (embora seja bvio que isso com certeza tambm acontece!), mas em toda a pessoa, estabelecendo uma conexo real com o objeto e conferindo participao no objeto. Quem realmente cr na eficcia do poder de Deus, que ressuscitou Jesus dentre os mortos, coloca-se assim pessoalmente debaixo da eficcia desse poder de Deus, sendo ressuscitado com e transladado para uma vida verdadeiramente nova. Ns, que to facilmente transformamos em idias e concepes tudo que cai em nossas mos, constantemente precisamos nos esforar para captar todo o realismo do NT. No se trata de um belo pensamento, de uma opinio teolgica, de um discurso edificante, mas de algo atual, a partir da atuao de Deus: E a vs que estveis mortos pelos vossos passos em falso e pela incircunciso da vossa carne, ele vos deu vida juntamente com ele. Unicamente assim possvel ganhar a nova vida, pela qual anseiam os seres humanos. Ela foi ganha para os colossenses, j que verdade que so crentes. O que mais querem, afinal? Pretendem deixar que os filsofos os arrastem dessa glria e liberdade para a escravido, onde se busca em vo a renovao da vida com mtodos morais ou religiosos segundo a tradio dos seres humanos?! Novamente no cabe simplesmente ler e captar essas exposies de forma objetiva como um curioso mundo conceitual histrico, que tentamos entender de forma puramente histrica. Podemos e precisamos reconhecer que aqui est em jogo a nossa causa! Porventura queremos parar no meio do caminho em nossa auto-avaliao, ou concordamos de corao com a sentena aqui proferida: mortos pelos passos em falso e pela incircunciso de nossa carne? Que deciso isso implica acerca de nossa vida! Porque quando temos de nos considerar mortos acabam tambm

todas as numerosas tentativas humanas com as quais tambm ns espervamos alcanar a verdadeira vida. So suficientemente numerosas tambm em nossa poca! Ento est em jogo tambm para ns aquela renovao radical que se chama ressurreio. Ento importa tambm para ns que obtenhamos a f que nos torna participantes do Cristo ressuscitado e nos coloca em uma nova vida como ressuscitados junto com ele. No entanto, se tivermos essa f, a carta aos Colossenses e todas essas frases falam diretamente tambm de ns, deixando de ser meramente histrica. 14 O que dizer, porm, dos preceitos que comeavam a parecer to sedutores aos colossenses? Novamente Paulo no discute com preceitos especficos, como se apenas eles estivessem errados, precisando ser substitudos por outros melhores. Afinal, trata-se do nvel em que se desenrola, interminvel e sem esperana, a luta das diversas vises de mundo e sistemas de vida. Paulo no tem nada a ver com essa luta. Sua pergunta novamente muito mais radical: o que, afinal, ganhamos com preceitos, sejam eles quais forem, com todo esse deves no deves? Ganhamos o escrito de dvida contra ns! Porque preceitos admitidos valem como dvidas financeiras admitidas. Essa toda a nossa misria: os preceitos de forma alguma so apenas arbtrio e tolice, o deves no deves possui uma profunda razo que nossa conscincia reconhece e precisa reconhecer, e ns de fato permanecemos em dbito para com os preceitos. Conseqentemene, a nota promissria se torna cada vez maior, a cada dia e hora. Por acaso os colossenses no vem o que esto fazendo ao permitir que lhes sejam impostos cada vez mais preceitos? Como cego todo o entusiasmo com preceitos! Pelo contrrio, est justamente em jogo a ardente pergunta de como livrar-se das dvidas, como colocar de lado o comprovante de dvida que acusa e atormenta de forma cada vez mais terrvel. Quem envereda pelo caminho de novos preceitos, age como um endividado que tenta se livrar das dvidas assinando novas notas promissrias, cada vez piores. Esse procedimento absurdo e deplorvel est em voga tanto no mundo moral quanto na vida comercial. Acontece que a nota promissria jamais pode ser arbitrariamente rasgada por ns, os culpados. Como todo devedor real somos refns indefesos de nossa dvida. Foi ento que Deus interveio. Ele o fez de maneira divina. No considerou nosso escrito de dvida uma ninharia. Nesse caso jamais poderamos ter confiana em Deus! Tampouco o anulou em segredo. Nesse caso, tudo permaneceria incerto para ns! No, de forma divinamente pblica, perante os olhares do mundo inteiro, perante os olhares do cu e do inferno ele cancelou o dbito, pregando-o na cruz! To-somente nos resta considerar isso um fato inconcebvel, agradecendo por ele com corao aliviado e conscincia liberta. No entanto, quem realmente constatou isso jamais poder tornar a buscar ajuda e salvao nos preceitos. Novamente a carta fala simplesmente de ns. O prprio Paulo j havia indicado isso quando, ao falar do perdo de Deus, substituiu o contnuo vs e vos por um chamativo ns: perdoando todos os nossos passos em falso [v. 13]. A pergunta pelo perdo a pergunta de todo ser humano cuja conscincia despertou. Deus perdoa, essa nossa nica redeno. Tanto mais candente se torna a pergunta: onde, afinal, vejo o perdo de Deus, como obter certeza dele? Onde posso v-lo de tal maneira que ele ao mesmo tempo leve a srio o incontornvel veredicto de minha conscincia e reconhea a gravidade de minha culpa? Para essa pergunta, a mais relevante de todas no mundo, Paulo tem a resposta que nenhuma filosofia daquela poca ou de hoje pode fornecer: olhe para a cruz, ali voc ver a sua nota promissria publicamente destacada e aniquilada! 15 O que dizer, por fim, dos poderes e potestades, dos elementos do mundo? Uma vez mais Paulo no procede no sentido de polemizar contra detalhes da doutrina sobre os anjos. Contudo, tambm no passa a negar a realidade dessas coisas. Igualmente no est sendo meramente didtico ou diplomtico diante dos colossenses. Est verdadeiramente convicto de todo esse mundo poderoso de entes invisveis, razo pela qual tambm falou dele aos corntios (1Co 2.6; 15.24) e aos romanos (Rm 8.38s; Ef 1.21 aparece nas mesmas correlaes de Cl 1.16). Teremos dificuldade de delinear um quadro real da estrutura desse mundo de espritos que Paulo via diante de si. Nem mesmo recebemos uma resposta inequvoca pergunta se esses poderes e potestades seriam espritos bons ou maus, anjos ou demnios. Um conhecedor do NT do calibre de Adolf Schlatter opina: pouco provvel que aqui ele tenha em mente Satans e os espritos ligados a ele, mas aqueles que esto prximos de Deus, circundando-o como os tronos. Eles esto contra o ser humano por causa de sua culpa: estes seres tornam-se seus acusadores. Contudo, deve possuir um peso considervel que a carta aos Efsios, to prxima da carta aos Colossenses, em Ef 6.12 designe os mesmos poderes (archai) e potestades (exousiai) expressamente de dominadores csmicos destas

trevas e de espritos da maldade, contra os quais ns cristos precisamos lutar, ou que Paulo pelo menos lista nessa ordem. Ademais, cabe questionar se a interpretao de Schlatter: Mas Deus rejeitou a todos cujo propsito era que fssemos punidos e perecssemos em nossa culpa. Por mais prximos que estivessem dele, colocou-os de lado como se tira uma roupa que no se deseja usar mais e anulou o desgnio deles Esse o vexame que lhes trouxe a cruz de Jesus; depararam-se aqui com uma graa que era maior que seus pensamentos realmente faz justia poderosa e triunfante frase de Paulo: Ele desarmou os poderes e as potestades, expondo-os publicamente infmia e celebrando nele [em Jesus] o triunfo sobre eles. Seja como for, porm, a resposta que Paulo fornece s perguntas dos colossenses inequvoca. No precisamos temer esses poderes, apesar de toda a sua realidade e magnitude, nem esforar-nos pelo favor deles! Porque desde j nosso cabea Cristo tambm o cabea de todo poder e potestade. Todos esses entes espirituais lhe foram subordinados, pela forma e razo por que todos foram criados por meio dele e para ele (Cl 1.16). Agora a cruz, com toda a sua magnitude (cf. acima, p. 188), tambm incide sobre todo esse mundo invisvel. Independentemente de os poderes nos acusarem como anjos prximos de Deus ou como potestades de Satans, exercendo poder sobre ns por causa de nossa culpa, em qualquer um desses casos lhes foram tiradas da mo todas as armas por intermdio da cruz do Filho de Deus. Assim como a nota promissria foi legalmente pregada cruz perante os olhares de todos e dessa forma aniquilada, assim todos os nossos inimigos e acusadores foram destitudos de seu poder com esse ato. Do mesmo modo como um general romano mostrava ao povo toda a realidade e grandeza de sua vitria conduzindo os inimigos derrotados em marcha triunfal atrs de sua carruagem pelas ruas da capital, assim Deus os exps (os poderes e potestades) publicamente infmia celebrando nele [em Jesus] o triunfo sobre eles. Gramaticalmente no h como decidir com segurana se o nele se refere a Cristo ou cruz. Combinaria muito bem com a metfora do triunfo pblico se aqui a cruz, esse lugar da aparente impotncia e derrota de Deus, fosse designado de lugar de sua vitria visvel sobre a terra e no cu. Seja, porm, como for: que estranho seria se os colossenses disputassem o favor de reis que, desarmados, impotentes, despojados de toda a dignidade real, marcham no sqito da carruagem vitoriosa do general, um general ao qual os colossenses tm o privilgio de pertencer diretamente! No h nenhuma lacuna questionvel em relao instruo anterior dada aos colossenses. Pelo contrrio, essa instruo correspondia inteiramente realidade dos fatos! Cada passo no caminho para o qual devem ser seduzidos agora seria tolice incompreensvel e perda perigosa. Ser que tambm esse bloco tem algo a dizer a ns? Essas afirmaes no so feitas de fato a partir de um mundo conceitual que totalmente estranho para ns hoje, pelo fato de conseguirmos fazer a reconstruo histrica apenas com dificuldade? Por longo tempo parecia ser assim. O cidado centro-europeu esclarecido que vivia por volta do ano 1900 meneava a cabea: entre o bom papai no cu e ns no existe mais nada, e a utilidade dos anjos se restringe no mximo s cenas de prespio, acompanhada de Papai Noel e de anes. Tambm por volta de 1900, o missionrio transcultural e seu grupo de cristos lia o presente texto de outra maneira. O texto era plenamente atual para ele e os que haviam sido arrancados do mundo gentio. Maravilhosamente libertadora e indispensvel era a mensagem: aquele que pertence a Cristo no tem mais necessidade de temer poderes, espritos, ancestrais, nem prticas de feitiaria. Tudo isso est desarmado, sobre tudo isso triunfa Cristo, e os cristos, com ele! Tambm ns, porm, encaramos o mundo de maneira bem diferente. Cansado do racionalismo insatisfatrio, justamente o ser humano de hoje torna a procurar o misterioso. H nova abertura para o pensamento mgico. O ocultismo ocupa muitos pessoas , tanto cientistas como leigos. A astrologia ocupa um espao amplo, at mesmo em jornais modernos. incalculvel a correnteza de superstio e feitiaria que corre pelo mundo todo. Porventura uma expresso como elementos ou poderes originrios do mundo no poderia tornar-se de novo misteriosamente atraente para as pessoas modernas? A igreja de Jesus de hoje no poderia ouvir de novo (e de fato est, p. ex., por parte da antroposofia e do esoterismo): por que vocs deixam de lado uma parte considervel e poderosa da realidade? Por que vocs passam ao largo da dimenso misteriosa do mundo? Como pobre e sbrio o cristianismo de vocs! Como poderia vir a ser profundo e influente se vocs inclussem todas essas coisas ocultistas e mgicas, recorrendo s foras misteriosas que esto nossa disposio quando as honramos e usamos devidamente? Essa uma parcela da situao de Colossos!

A seu modo, porm, a igreja tornou a compreender essas coisas. A percepo da Bblia comeou novamente a descortinar-se para ela. A igreja sabe outra vez: esse mundo no o cenrio incuo e belo da vida puramente humana, mas com certeza o mbito de dominao do prncipe deste mundo, que at mesmo o deus desta era (2Co 4.4). A igreja sabe novamente, e no apenas teoricamente a partir das Escrituras, mas tambm na seriedade de experincias espirituais prprias: Nossa luta no contra carne e sangue, mas contra os poderes, contra as potestades, contra o dominador mundial destas trevas, contra os espritos da maldade (Ef 6.12). Ela sabe que exatamente a esfera mgica e ocultista que lhe est sendo apregoada o espao de atuao desses poderes, da mesma forma como as incontveis prticas supersticiosas que so realizadas at mesmo em crculos cristos. Por isso o fato de que Deus desmascarou e desarmou todos esses poderes em Cristo, independentemente de nos seduzirem ou ameaarem, no uma simples curiosidade histrica, mas uma mensagem necessria para a igreja de hoje. A igreja tem o privilgio de saber com alegria que tambm nisso ela possui um grande Jesus, to grande e glorioso que no precisa de mais nada alm dele, nem mesmo um conhecimento de mundos superiores, que nele ela no precisa temer mais nada. A carta aos Colossenses presta um servio inestimvel igreja de hoje ao lhe mostrar tambm sob esse aspecto a magnitude de Jesus e a grandeza e eficcia de sua cruz.

NO SANTIFICAO LEGALISTA! CL 2.16-23

16 Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, 17 porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo. 18 Ningum se faa rbitro contra vs outros, pretextando humildade e culto dos anjos, baseando-se em vises, enfatuado, sem motivo algum, na sua mente carnal, 19 e no retendo a cabea, da qual todo o corpo, suprido e bem vinculado por suas juntas e ligamentos, cresce o crescimento que procede de Deus. 20 Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanas: 21 no manuseies isto, no proves aquilo, no toques aquiloutro, 22 segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem. 23 Tais coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor asctico; todavia, no tm valor algum contra a sensualidade. 16 Depois dos esclarecimentos fundamentais vem agora uma breve controvrsia com as diversas acusaes e ataques com que a igreja em Colossos se defronta. A resposta aos grupos que interpelavam a igreja resulta automaticamente de tudo o que foi dito antes o trecho inicia com por isso e apresenta simplicidade e clareza objetivas. Evidentemente deparamo-nos nela com diversas expresses e conceitos que no conhecemos das demais cartas de Paulo. Alm disso, justamente nessas frases o texto grego est nitidamente prejudicado. Por isso o comentrio forosamente permanecer impreciso em um ou outro ponto. A igreja criticada. Essa crtica brota de sua atitude prtica diante de coisas bem determinadas. A igreja lida sem receios com alimentos e bebidas. Que pouca seriedade, que pouca santidade isso reflete! Quem realmente leva sua conduta santa a srio precisa, afinal, observar: No pegue! No experimente! No toque! A igreja igualmente segue despreocupada com os dias. No se importa com as fases da lua e no cumpre o sbado. Como pode ser to leviana! Como so importantes os dias festivos, que na verdade esto relacionados com o curso dos astros e, portanto, com os poderes espirituais que governam os astros! Ainda mais o sbado! Ele j fora institudo j na criao e incutido pelo AT com tanta veemncia! A igreja deixa isso simplesmente de lado?! Ento ela jamais conquistar o prmio da vitria, jamais ser coroada por Deus! No entanto, se a igreja em Colossos leu e entendeu corretamente o que Paulo e Timteo lhe escreveram no trecho anterior, ela tambm compreender a continuao conseqente: Por isso ningum vos critique Naturalmente no pode evitar que essa crtica seja expressa contra ela. Porm no deve permitir que isso a abale ou derrube. Deve rejeitar com clareza e firmeza essa crtica.

Comida e bebida Jesus j apontara para o fato de que essas coisas na realidade no podem contaminar o ser humano, porque no lhe entra no corao, mas no ventre, e sai pela via natural (Mc 7.19). Do mesmo modo, tambm Paulo constata que todas essas coisas, com o uso, se destroem [v. 22]. O que tero, pois, a ver com nossa santidade perante Deus? Deixem os crticos falarem! 17 E a pergunta a respeito dos dias de festa? Do sbado? Paulo explicita a questo com a ilustrao do corpo e da sombra. Um corpo lana sua sombra e pode ser reconhecido pela sombra, segundo seu contorno. Porm o essencial no a sombra, mas o prprio corpo. Assim o mandamento do sbado de Israel tambm apenas uma sombra do que haveria de vir, o verdadeiro corpo do Cristo. Os mandamentos e regras dados a Israel eram to-somente a sombra projetada de uma coisa cuja realidade plena pertence somente a Cristo e chegou nele e com ele. Um dia especfico era separado para Deus e considerado santo, em um nico dia havia repouso sagrado. Contudo isso no passava de um prenncio, um indcio em forma de sombra de uma realidade muito mais gloriosa. Para Deus no contam os dias especficos que economizamos para ele; Deus se importa com toda a nossa existncia, com cada dia e cada hora. Habita em Deus um repouso sagrado que no apenas interrompe a cada sete dias a atividade intensa e apressada em favor do prprio eu, mas que tranqiliza a vida inteira no meio da inquietao do mundo. Jesus trouxe esse sbado verdadeiro e essencial: em Mt 11.28 ele declara: Eu vos darei descanso. Jesus pronunciou essas palavras em aramaico, que ns certamente poderamos traduzir assim: Eu vos preparo o sbado. No por acaso que Mateus relata no cap. 12 exatamente as controvrsias de Jesus com os fariseus sobre a questo do sbado. Quem compreendeu o que Paulo recomenda expressamente aos colossenses em Cl 3.17: Tudo o que fizerdes, seja em palavras seja em ao, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, e o que recomendou encarecidamente aos corntios em 1Co 10.31: Quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus, esse j no conhece em sua vida a diferena entre tempos e dias sagrados e seculares. Portanto mais uma vez, agora nessas questes especficas que representavam o teor da crtica de determinados grupos aos colossenses, envolver-se com as idias dos crticos no seria ganho, mas perda, no ser uma santificao maior e mais profunda, porm uma limitao muito mais pobre e inferior! Quem tem o corpo no tentar obter a sombra! Deixem os crticos falarem! Em suas palavras Paulo mantm uma grande sobriedade. Na verdade os colossenses j esto repletos em Cristo (v. 10) agora. O que haveria de vir, que a lei apenas projetava em forma de sombra, j existe e se tornou atualidade, porque e na medida em que Cristo, o cabea da igreja, est presente. Mas obviamente seu cumprimento pleno e definitivo ser concedido somente quando a igreja tomar posse da herana dos santos na luz. Ento ser plenamente sbado, uma festana eterna no servio perfeito para Deus. Quem, porm, caminha em direo a esse cumprimento no tenta mais agarrar as sombras. 20-22 O retrocesso fatal que apregoado aos colossenses como progresso e perfeio se mostra mais uma vez de maneira fundamental. Todos esses esforos legalistas de santificao, que se ofereciam igreja, na verdade deveriam servir, segundo a convico de seus representantes, para libertar os cristos srios das coisas mundanas. O mximo cuidado para no pegar isso nem degustar aquilo nem tocar aquela outra coisa, a fim de nos distanciarmos o mais possvel do mundo! Contudo esses preceitos nada fazem alm de justamente amarrar ao mundo. Pressupem pessoas que ainda tm sua vida no mundo. Os crentes em Cristo Jesus, porm, esto separados do mundo com clareza e nitidez infinitamente maiores, at mesmo quando tocam, experimentam e pegam tranqilamente todas as coisas que, com o uso, so destinadas destruio: afinal, morreram com Cristo para longe dos elementos do mundo. Ningum est to separado do mundo quanto o morto. Paulo acredita que os colossenses so capazes de testemunhar como ele, com alegria e clareza: A vida para mim Cristo (Fp 1.21). O mundo com tudo o que contrrio a Deus e deteriorado, no mais minha vida; no atrai mais meu corao nem preenche mais minha mente e meus anseios. Essa uma separao do mundo bem diferente e muito mais profunda do que permanentemente evitar centenas de coisas com temor, porque a rigor ainda so tentadoras e perigosas para mim. Por isso, se morrestes com Cristo para longe dos elementos do mundo, por que, como se ainda tivsseis a vida no mundo, vos deixais impor preceitos? Tambm nesse caso os colossenses novamente trocariam apenas corpo por sombra, liberdade real por escravido.

Deixem os crticos falarem! O que vos dizem no vem de Cristo, mas corresponde a mandamentos e doutrinas dos seres humanos. Sendo tudo assim, porm, como possvel, ento, que os crticos da igreja pensem de modo to diferente? Paulo no teme responder: Porque no fundo algo no est em ordem com eles prprios! 18 Negam igreja o prmio da vitria, agem como se eles mesmos fossem os rbitros. Por si s, considerar-se juiz j uma presuno estranha. Essa presuno contrasta curiosamente com a humildade, to enfatizada por eles. Para os crticos a igreja no era de forma alguma suficientemente humilde. O livre manuseio de comida e bebida, a despreocupao com o sbado e os demais dias festivos, isso no era orgulho? Eles, porm, viviam uma vida de humildade, curvavam-se, rebaixavam-se. A igreja ficou insegura: humildade no era esse um dos mais importantes princpios do discipulado, conforme o prprio Mestre? Ento Paulo lembra algo que o filsofo da religio catlico Max Scheler expressou por meio de uma boa ilustrao: existem virtudes que somente se tornam visveis nas costas daquele que age. Isso significa primeiramente: no se pode carreg-las consigo como qualidades estticas, pois elas somente se evidenciam na ao. Em segundo lugar: no podem ser buscadas de forma imediata, so deturpadas quando tentamos nos apoderar diretamente delas. No podemos caminhar em direo delas. Somente se tornam visveis s nossas costas, enquanto nos ocupamos, na caminhada rumo ao alvo, com objetivos e tarefas bem diferentes. Dessas virtudes faz parte a humildade. Humildade intencional forosamente humildade fabricada, desprezvel. para esse trao depreciativo na humildade dos crticos que Paulo chama a ateno dos colossenses. Literalmente dito aqui: querendo em humildade [pretextando humildade] A humildade autntica no quer ser humilde. A humildade autntica no tem noo de si mesma e nunca a se aproxima dos outros com a exigncia e crtica: Ora, vocs precisam ser muito mais humildes! Falsa humildade sempre se trai pelo orgulho, que repentinamente transparece em todos os aspectos. Os humildes, que interpelavam os colossenses, estavam ao mesmo tempo ocupando a ctedra de juiz e distribuindo o prmio de vitria. Os humildes faziam com que a igreja sentisse como ela era precria e pobre: eles, porm, teriam culto dos anjos, eles estariam em contato com os espritos superiores. Provavelmente alegavam que tinham experincias e vises maravilhosas. Aqui o texto obviamente difcil. O verbo [basear-se] que consta aqui na realidade significa adentrar, penetrar, visitar, e por conseqncia tambm algo como tomar posse de uma propriedade. Literalmente, portanto, consta: adentrando aquilo que ele viu. Na linguagem dos mistrios, a expresso adentrar usada especificamente para a entrada solene do santurio. Uma srie de manuscritos, porm, acrescenta tambm um no ao presente texto: adentrando aquilo que ele no viu. Portanto, das duas, uma: ou Paulo quis dizer que os crticos com seu culto de anjos penetram espaos que no viram, que vivem em auto-sugestes, ou que tomar posse de uma propriedade significaria que os crticos se apegam a suas vises, adentrando constantemente esse espao das vises, que seu santurio. Pessoalmente Paulo tambm teve vises e revelaes do Senhor. Com toda a certeza foram para ele autnticas e sublimes revelaes. Mas justamente no se deteve junto delas, no argumentou com elas, nem sequer insinuou s igrejas que dispe de experincias misteriosas. A esse respeito ele se calou. Apenas anos mais tarde os corntios so informados, por fora das circunstncias, a respeito de uma parte desse aspecto na vida de seu apstolo (2Co 12.1-10). Na seqncia Paulo se torna contundente. Esses humildes na verdade so enfatuados, e sem motivo. Esses imponentes devotos, que se situam em um nvel espiritual to elevado, que so amigos dos anjos e vivem no mundo das vises, na verdade apenas sucumbem mente de sua carne. Por que razo os crticos da igreja pensam de forma to diferente? A causa no porque estejam mais adiantados que a igreja ou sejam mais espirituais que ela, muito pelo contrrio: neles governa a mente da carne. Humildade intencional, venerao de anjos, enchimento com vises, tudo isso devoo da carne. 19 Isso se evidencia caracteristicamente em um ponto: no relacionamento com Jesus. Jesus, afinal, o cabea, a partir do qual todo o corpo cresce seu crescimento divino. O cabea, pois, precisa continuar sendo sempre o principal: unicamente Jesus, unicamente a ligao vital com Jesus, o cabea, e mais nada. Nos crticos, porm, a questo do cabea reprimida por suas prprias peculiaridades: sua prpria atitude de humildade, sua venerao de anjos, suas vises. No se apegam ao cabea. Dessa maneira julgaram a si mesmos. Se os colossenses os seguirem, sero arrastados para longe de Jesus. Da mesma maneira perdero a ligao com o corpo todo. O corpo

cresce a partir do cabea, sendo suprido e conectado pelos ligamentos e tendes. Paulo no detalha mais a metfora do corpo. No entanto, alertou os colossenses de que no corpo tudo interdependente. Retorna aqui a mesma palavra conectar, manter coeso que Paulo j empregara no comeo do captulo: vinculado juntamente em amor (v. 2). Ele torna a pedir: no se deixem arrastar para a escravido, permaneam juntos, continuem na unio de todo o corpo, apeguem-se firmemente ao cabea! Somente assim haver tambm para vocs um crescimento divino. O corpo de Cristo na verdade no engenho humano, no organizao humana. Seu surgimento acontece misteriosamente a partir do cabea, Jesus, que o comeo, a origem, do corpo como o primognito dentre os mortos (cf. Cl 1.18). Por isso o verdadeiro crescimento divino tambm existe apenas no mbito desse corpo, a partir do cabea. Quando os colossenses se separam da ligao com esse corpo exclusivo, perdem a vida e o crescimento divinos, a verdadeira existncia espiritual, exibindo ento somente aquele inflar-se que constitui uma caricatura do crescimentos autntico e no procede de Deus, mas da carne. 23 Tambm a ltima frase do captulo torna a render um veredicto sinttico sobre os crticos e todo o seu modo de agir. Aqui o texto obviamente muito problemtico. O ser e o empenho dos crticos possuem evidentemente um cheiro de sabedoria, logon sophias. Logos = palavra pode ter o sentido de boato. Os crticos so falados, sendo considerados pessoas de sabedoria especial. Essa fama resulta de sua ethelothreskeia, sua humildade e sua implacabilidade para com o corpo. A primeira palavra dessa seqncia formada por thelein = querer e threskeia = servio, no sentido de servio religioso. Prope-se uma traduo como religio de feitio prprio. Contudo, a expresso querer no implica necessariamente o significado de teimoso. Poderia haver tambm a conotao do que prprio da vontade, at mesmo o aspecto voluntrio e zeloso. Nesta srie, porm, cabe somente uma expresso que engloba a aparncia de preciosidade: zeloso servio [culto] a Deus. , como so zelosos! E como so humildes! Como so implacveis com o corpo! Devem ter algo significativo. Na verdade ainda no chegamos a esse ponto em nossa igreja! assim que os colossenses devem ter pensado ou at mesmo falado. Que sentido tem, no entanto: no mediante determinada honra para a satisfao da carne? Houve tentativas de interpretao na linha da traduo de Lutero: No concedem honra carne para suas necessidades. Ou seja, o que essas pessoas realizam sem sombra de dvida muito grandioso, mas exasperado, no respeita o corpo que, afinal, tambm recebemos de Deus e que deve receber o necessrio cuidado. Porm: nos demais escritos de Paulo carne tem sempre o sentido depreciativo, o que torna difcil interpretar satisfao da carne como cuidado necessrio do corpo concedido por Deus. Essa frase final provavelmente deve ter possudo uma formulao um pouco diferente. O melhor ser construir a frase de forma que o comeo: Todas essas coisas (ou: tais coisas) so seja agrupado com o final: para a satisfao da carne como a verdadeira afirmao da frase: Tais coisas (ou tudo isso) servem satisfao da carne. O particpio tendo um cheiro de sabedoria por meio de religio de feitio prprio, de humildade e de implacabilidade para com o corpo formar, ento, uma frase secundria intercalada. bvio que tambm nesse caso o no mediante determinada honra continua de difcil compreenso para ns. Ainda no foi encontrada uma interpretao aceitvel. De qualquer modo Paulo deve ter expressado mais uma vez nessa frase que todo esse servio zeloso, essa humildade realada, at mesmo essa implacabilidade para com o corpo na verdade apenas serviam satisfao da carne. Porque em nenhum lugar a carne to bem camuflada e to perigosa como quando se torna religiosa. Afinal, carne significa eu e egocentrismo. O eu devoto, humilde, asctico, que em tudo isso busca no a Jesus, mas a si mesmo e a honra prpria, algo terrvel. Ao mesmo tempo ele se torna, com sua seriedade, muito mais perigoso para a igreja que o simples e cristalino mundo. Todas essas explicaes j deixaram claro que relevncia magna possui esse trecho para todos os tempos. Ainda que o texto imponha vrios problemas insolveis, ainda que ns j consigamos reconstruir em detalhes aquilo que incidia sobre a igreja em Colossos, ainda que vrios de seus aspectos nos paream muito estranhos por pertencerem a um mundo passado a causa em si bastante atual at hoje. Porque sempre ronda o perigo de que justamente as pessoas religiosas no experimentem uma converso radical, um reconhecimento real da prpria perdio e, por conseqncia, uma percepo grata do fato de terem morrido com Cristo. Nesse caso, porm, sobrevive um eu no-quebrantado, que busca seu espao e sua satisfao, agora no mais no mundo, mas na religio, no cristianismo. A opinio legalis, o pensamento legalista, est

profundamente arraigado em todos ns, como a Reforma tornou a constatar com a perspiccia concedida pelo Esprito Santo. A lei demanda produo e por conseqncia promete grandeza e honra. Isso propcio para o eu, que visa justamente a grandeza devota, a satisfao religiosa. Em seguida surgem em colorida abundncia os esforos legalistas de santificao, configurados e pintados de diversas maneiras, de acordo com cada circunstncia, mas no fundo sempre bastante iguais. No toque! No experimente! No use! Sim, aqui as coisas finalmente so levadas a srio! Aqui as pessoas mostram uma atitude decidida e ao mesmo tempo muito humilde! Aqui finalmente h quem seja nitidamente bblico, restituindo, enfim, ao sbado seu devido lugar, ou ento h novamente apstolos ou qualquer nova descoberta que se queira extrair da abundncia de instrues bblicas. Aqui a vida espiritual tambm alcana a ansiada grandeza misteriosa: atingese o conhecimento de mundos superiores, as pessoas tm vises, mensagens so transmitidas, sim, supostamente o prprio Senhor exaltado concede as revelaes e instrues. Acontecem curas e sinais. Tudo isso perturbador e deprimente justamente para uma igreja viva. Esses grupos no tm razo? Ali de fato no se observa a seriedade maior? Ser que eles no concretizam aquilo pelo que a igreja se empenha? Porventura ali a Bblia no est sendo levada a srio? E no seria maravilhoso se a gente tambm chegasse a tais experincias e vivncias e no continuasse to pobre e insignificante? De fato a questo no to simples assim! Porventura a igreja no precisa ser exortada para uma seriedade maior, para mais humildade, para uma obedincia mais fiel Bblia? Quanta vivncia morna e mundana muitas vezes no defendida tenazmente na igreja pelo argumento da liberdade evanglica! Como as pessoas so escorregadias e rpidas na hora de escapar de qualquer obedincia concreta, rejeitando-a como legalista! Com quanta apatia, e contra os conhecimentos bblicos, persistimos na conduta v segundo o costume dos pais! Quanta injustia a igreja j cometeu contra muitas pessoas e movimentos que tinham razo com sua crtica igreja, com seu propsitos sinceros em favor da igreja! Porventura no podemos estigmatizar e combater todo impulso vivo na igreja com as palavras-chave do presente trecho? Como encontraremos o rumo no meio disso? Como distinguiremos corretamente os exortadores enviados por Deus, abrindo-nos francamente para sua crtica, e quando devemos rejeitar os crticos de forma corajosa, como os colossenses? Com toda a certeza no simples. Por essa razo Paulo nos disse no comeo do captulo que rdua luta representa a devida preservao e continuidade de uma igreja de Jesus. Nada na vida simples. Quanto maior o bem vital que nos foi confiado, tanto maior vigilncia e empenho so demandados para sua conservao. Uma cadeira mais fcil de conservar que uma planta ornamental, uma flor mais fcil de cuidar que uma criana. No deve causar surpresa que uma igreja de Jesus necessita de muito mais cuidado, perspiccia e amor para sua conservao. No obstante, Paulo nos muniu de um meio de identificao simples. Podemos examinar tudo o que nos apresentado, com a pergunta: ser que nisso Jesus se torna grande? Ser que sua obra colocada decisivamente no centro? Ou ser que Jesus passa para segundo plano, dando lugar para destacar pessoas e suas realizaes? Porventura a f continua sendo a nica coisa decisiva do ser cristo, ou outras coisas assumem importncia? Diante dessas perguntas a tentativa da carne devota de nos aprisionar pode ficar rapidamente evidente . Nesse ponto, porm, segundo o exemplo de Paulo, no nos cabe silenciar. No podemos deixar, por suposto amor cristo ou por aparente humildade, que esse sistema carnal penetre e conquiste espao na igreja. Aqui preciso refutar e desmascarar, mesmo se isso nos rende o dio destrutivo dessa carne devota, humilde, experimentado pelo prprio Paulo com suficiente amargor. Em tudo que lemos nesta carta de Paulo, ele no engrandeceu coisas humanas, nem mesmo em si prprio e em seus amigos. Em todas as suas exposies ressoava um nico som claro: Jesus, ele, por meio dele, para ele, com ele. Paulo magnificou para ns Jesus e sua obra na cruz. Ele nos mostrou que, quando morremos e fomos ressuscitados com Jesus, nos foi dado tudo de que precisamos, a verdadeira pureza, a renovao efetiva de nossa vida, assim como todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Nele estais plenificados [v. 10]. Ser que nisso nos foi dada tambm a autntica santificao concreta? A santificao legalista foi clara e terminantemente rejeitada por Paulo. Contudo esse no somente ter fora e consistncia se no abrir mo de santificao para a igreja, se no deixar a vida prtica diria simplesmente entregue a si mesma, e se no se recolher com a igreja para a glria da mera f dissociada da vivncia. Nesse caso, apesar de tudo, os crticos teriam razo, ento apesar de tudo os membros srios da igreja se voltariam para aqueles outros grupos. Mas

Paulo no pensa de forma alguma em uma retirada dessas. Para ele importam tambm e justamente a vida prtica diria e a verdadeira e bela santificao. A essa questo dedica, pois, toda a seo seguinte da carta.

A SANTIFICAO EVANGLICA CL 3.1-17

a) seu fundamento: v. 1-4, b) sua execuo: v. 5-15, c) sua fora: v. 16s. a) 1 Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com o Cristo, buscai as coisas l do alto, onde o Cristo vive, assentado direita de Deus. 2 Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra. 3 porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus. 4 Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento, vs tambm sereis manifestados com ele, em glria. Paulo mostra o fundamento da santificao verdadeira, da santificao evanglica. Importa agora justamente tambm para nossa vida crist realmente prtica captar com preciso e clareza o que ele diz. Em certos aspectos a santificao legalista e a evanglica podem ser to semelhantes a ponto de serem confundidas. A santificao evanglica no menos sria, decisiva e concreta que a legalista. Mas, de forma significativa, a direo de ambas exatamente oposta. A santificao legalista pensa e declara: Voc tem de fazer tal coisa, para que! A santificao evanglica diz: Tenho, posso e quero fazer tal coisa, porque!! Por isso todos os movimentos legalistas de santificao sempre falaram de um mortificar e morrer com para que um cristo finalmente chegue, com ardentes esforos, ao supremo alvo de ter morrido com Cristo e ento tambm ao alvo da verdadeira vida divina. Nisso tambm Jesus sempre se resume apenas a certo ajudante. Decisiva a luta muitas vezes de fato admirvel! do ser humano. Contudo, essa luta acaba na hipocrisia ou no desnimo do Ainda no cheguei a esse ponto! Paulo, porm, diz algo exatamente oposto! O que para a santificao legalista alvo, para ele o ponto de partida, o fundamento da santificao! J morrestes, j ressuscitastes! Como isso possvel? Isso no seria usurpao e presuno? Obviamente seria assim se esse fosse um alvo alcanado pelo nosso esforo e realizao. Mas no . Por essa razo est no centro da questo novamente Jesus, que no por acaso designado aqui em conjunto com o artigo definido: o Cristo. Nas afirmaes, a reiterada ocorrncia de com o Cristo decisiva. Jesus morreu, Jesus foi ressuscitado, Jesus est assentado direita de Deus nas alturas, oculto perante olhos humanos, Jesus h de ser manifesto outra vez em uma glria visvel para todo o mundo. Mas Jesus no possui nem faz tudo isso para si mesmo. Ele no um indivduo que vivencia algo para si mesmo. Ele o Cristo, o cabea! Por isso possui e faz tudo para os que lhe pertencem, por ns. Por essa razo tudo o que pertence a Jesus, tudo que propriedade dele, tambm pertence legitimamente a ns. O Jesus inteiro, crucificado, sepultado, ressuscitado, assentado direita de Deus e o vindouro, nosso! Porque ele mesmo assim o deseja! A f, no entanto, segundo essa vontade de Jesus, simultaneamente obediente, ousada e humilde, toma posse de tudo, motivo pelo qual ela tem tudo isso e tem certeza disso. Crentes sabem, possuem e preservam que fomos ressuscitados com ele, morremos e fomos sepultados com ele, nossa vida est oculta com o Cristo em Deus, haveremos de ser revelados com ele em glria. decididamente importante aqui que se observe aqui a estreita trilha reta da f. Nossa vida est oculta e somente ser manifesta na transformao total de todas as coisas atravs do Senhor que retornar. Qualquer antecipao da escatologia, seja na forma catlica romana de uma poderosa igreja gloriosa, seja na forma protestante de falsos esforos de santificao, deixa de reconhecer tanto a totalidade da magnitude da vida que nos foi concedida em Cristo como a limitao fundamental de nossa condio de cristos na era presente. Ainda no foi manifesto o que haveremos de ser. Por isso Bengel afirma com preciso: Neque Christum neque christianos novit mundus; ac ne christiani quidem plane se ipsos (O mundo no conhece nem a Cristo nem aos cristos; obviamente os cristos tambm no conhecem a si mesmos de forma plena). Em meio a todas as crticas que os crentes recebem de fora e tambm sentem na prpria conscincia profundamente consoladora a seguinte

certeza: oculta, oculta est a nossa vida com Cristo em Deus! assim que deve ser enquanto o corpo estiver morto por causa do pecado (Rm 8.10), e por essa razo incapaz de fazer com que a nova vida concedida pelo Esprito Santo desde j rompa para a visibilidade fsica plena. Por isso a igreja permanece em ardente anseio pelo que h de vir, almejando a plena filiao e aguardando a redeno de nosso corpo (Rm 8.23). Ao mesmo tempo, porm, a f no de forma alguma mero conhecimento intelectual a respeito de uma vida oculta em Deus. Afinal, est oculta com o Cristo. Verdade que agora Cristo est invisvel, mas no inativo! Conseqentemente, tambm a vida oculta com ele no se resume a uma posse inerte, apenas terica e distante em Deus. Essa vida to prxima e to eficaz entre ns quanto o prprio Jesus! A f acolhe o que lhe concedido como posse pessoal real. No acolhe opinies e doutrinas, mas, pelo contrrio, realidades divinas, uma pessoa divina com todo seu ser e ter, padecer e realizar. De nossa parte, porm, no nos cabe colocar limites para esse acolher. No-bblica e incrdula, um confortvel subterfgio para nossa lerdeza e mornido, a pronta asseverao para outros e ns mesmos: Afinal, um cristo agora ainda no consegue! Pois nossa vida est oculta em Deus. No, todas as coisas que Paulo aguarda no comeo da presente carta (bem como em muitas outras passagens de suas cartas!) persistem ao interceder pela igreja por incessante crescimento e fortalecimento. Visa, pois, mostrar enfaticamente aos colossenses e a ns: tal ter e acolher pela f em si, por necessidade intrnseca, uma atitude de vida bem definida! Pessoas mortas e ressuscitadas vivem necessariamente de maneira totalmente diferente de outras pessoas. Se no o fizerem, com certeza ainda no aconteceu o verdadeiro receber na f, ento houve apenas pensar e no verdadeiro crer. Evidentemente tudo depende da realidade da f, do enlaamento com Jesus. Trata-se daquela fixao dupla que Paul Gerhardt [1607-1676] nos incutiu de maneira to inesquecvel: Eu sou teu, por mim morreste Redentor, por amor Salvao me deste. [HPD 222,3] Tu s meu porque te abrao, minha luz s, Jesus, isso eu no desfao. De sua atitude doadora para vs e da nossa vida receptora forma-se aquele com o Cristo, cuja concretizao permanente em nossa existncia constitui a santificao. Em termos de contedo essa santificao caracterizada inicialmente com uma frase dupla que designa basicamente seu lado positivo e seu lado negativo: Buscai o que est no alto. Atentai para as coisas do alto, no para as que esto sobre a terra. A vida no pra e no pode parar. Viver necessariamente uma permanente busca e aquisio. Na vida humana e pessoal isso no acontece instintiva e irrefletidamente, mas ao atentarmos para algo: em imaginaes e imagens interiores surge diante de ns aquilo que desejamos e buscamos e aquilo que em seguida transformamos voluntariamente em alvo de nosso aprendizado. Onde localizamos o contedo desse atentar e buscar? O ser humano o encontra na natureza sobre esta terra. O crente, porm, de fato morreu e encontrou sua verdadeira vida, nica e completa, em Jesus. Por isso ele, somente ele, passa a ser o objeto e o alvo de toda reflexo e de todo empenho. Contudo, Jesus no est sobre a terra! Est no alto, sentado direita de Deus. Portanto tambm nossa busca, e at mesmo nossa ponderao interior se volta para o que est o alto, no para o que est sobre a terra. Quem vive nesse tipo de reflexo e busca, desprendidas da terra e voltadas para o alto, vive na santificao. Contudo, notemos bem: para Paulo isso no determinado pelo fato de ele ilustrar a glria do cu para si e para ns e apresentar a terra com todo seu sofrimento e toda a sua escurido. Justamente tentou livrar os colossenses dessa devoo egosta, que gosta de referir-se a uma palavra assim quando tenta evadir-se do duro engajamento no mundo e refugiar-se no doce sossego do cu. A formulao tampouco acompanha o filsofo Plato, para o qual a terra em si, como matria, antidivina e a alma como tal divina e pertence ao reino da luz. Em Paulo tudo exclusivamente determinado pela pessoa de Jesus! Se Jesus estivesse aqui embaixo, com certeza seria preciso dizer: busquem o que est sobre a terra, onde se encontra o Cristo. Quando tudo determinado pela pessoa de Jesus, nisto reside ao mesmo tempo toda a certeza. Porque a essa pessoa ns conhecemos! Ela no fantasia, no um ideal ilustrado, no uma suposio de como poderamos imaginar a beleza do

cu. Ela a realidade com a qual nos deparamos, que nos venceu, ligando nossa f com ele. dessa pessoa do Cristo que depende tudo. No entanto, se essa orientao e atitude de vida necessariamente esto aliceradas sobre a f no Cristo e decorrem dele, por que, ento, precisamos aqui de mais uma exortao, um imperativo? Ser que ainda preciso que algum diga a uma noiva enamorada: fique atenta, coloque corao e vontade no lugar em que se encontra seu amado!? No e sim! Toda ordem obviamente seria v e resultaria to-somente em compulso insincera se o amor no movesse automaticamente o corao da noiva. Porm: somos e continuamos sendo pessoas, e nada em nossa vida acontece de forma to automtica quanto uma pedra voa automaticamente para o alvo determinado pela trajetria em que foi lanada. Visto, porm, que ns precisamos constantemente querer, tambm possvel e necessrio exortar e ordenar. Para ns que vivemos sobre a terra a presso e a relevncia, e por isso tambm a fora de atrao da terra, so poderosas. Diariamente ela atrai para si, com tudo o que tem a oferecer e demandar, nosso pensamento e busca. Por essa razo, apesar de tudo, s possvel manter e implementar a orientao e atitude de f necessria e diretamente decorrentes da f por meio de um determinao sria sempre renovada. Por isso a exortao permanente necessria tambm na igreja de crentes. Nem mesmo a santificao evanglica, inerente prpria f, deixa de ser questo de obedincia, de vontade, de luta. A santificao evanglica se distingue da legalista no pelo fato de que somente nela haveria ordem e empenho srios, e nesta um franco progresso em doces sonhos. Tambm a livre santificao evanglica e continua sendo um fugir e correr atrs, determinados pela vontade. Justamente por isso Paulo recorda aqui nas frases fundamentais a penosa dificuldade de uma atitude de vida assim e sua soluo definitiva vindoura. A terra com seus bens visvel. A vida, porm, que encontramos em Cristo, est oculta, invisvel. No apenas por causa da cincia e da viso de mundo modernas, mas essa terra visvel e palpvel sempre ameaava ser a nica realidade, ao passo que aquela vida oculta em Deus , invisvel e indemonstrvel, porm, corria o risco de ser auto-sugesto. Nem mesmo o crente est simplesmente isento dessa tentao! Ainda mais que no dispe a qualquer momento de sentimentos, vivncias e experincias da esfera de vida do Cristo. H perodos de f nua e crua. H perodos em que o crente no tem a menor percepo desse ter morrido e estar ressuscitado, e at mesmo momentos em que toda a sua existncia sentida e vivida contradiz isso. Nessa situao ele tem o privilgio de saber que estar oculto uma condio transitria. O Cristo, agora oculto, na verdade h de ser manifesto perante todo o mundo. Ento tambm ns, que conduzimos nossa vida com ele e dentro dele mediante uma permanente busca intencional, cheia de lutas, pelas coisas que esto no alto, haveremos de ser manifestos com ele em glria. Expresses como no alto e sobre a terra no devem nos desviar para o apego s concepes gregas que penetraram to profundamente na igreja, mesmo nas linhas dos fiis cristos. Tanto aqui quanto em todas as partes do NT o alvo no est no alto, no no cu, de sorte que l estaria a glria, em que haveremos de ser manifestos com Cristo. Mais uma vez torna-se importante o fato de que aqui o glorioso no o no alto, onde tambm est Jesus, mas que somente Jesus conta, e que no alto apenas se torna decisivo para ns porque o Cristo est l neste momento. Importante tambm que o texto no traz artigo junto palavra glria, como se fosse certo fenmeno espacial. Aqui consta em glria. Trata-se de uma forma e maneira de existncia, cuja localizao ainda no foi declarada com nenhuma palavra. Conforme o testemunho do NT, porm, essa nova existncia maravilhosa no surge pelo fato de que vamos para o cu, mas porque o Cristo volta a se manifestar em seu trono direita de Deus, consumando sua obra neste mundo, em toda a criao. A seqncia paralela de idias em Fp 3.20s nos mostra o que Paulo entendeu por nova revelao do Cristo e por nossa manifestao com ele em glria. Quando Jesus nos tiver renovado e glorificado at mesmo em nosso corpo fsico, ento ter sido alcanado o alvo de nossa busca e inteno. A santificao viver intencionalmente em direo desse poderoso alvo, a partir do fato fundamental de que j alcanamos esse alvo quando morremos e fomos ressuscitados com ele. b) 5 Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno e a avareza, que idolatria, 6 por estas coisas que vem a ira de Deus (sobre os filhos da desobedincia). 7 Ora, nessas mesmas coisas andastes vs tambm, noutro tempo, quando viveis nelas.

8 Agora, porm, despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do vosso falar. 9 No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos 10 e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou, 11 no qual no pode haver grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo em todos. 12 Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade. 13 Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim tambm perdoai vs; 14 acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo da perfeio. 15 Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao, qual, tambm, fostes chamados em um s corpo; e sede agradecidos. 5 Os fundamentos apresentados at aqui a respeito de nossa santificao agora so desenvolvidos de forma concreta. Por isso tende mortas. Um imperativo estranho. Porm, como no usada a forma Matai!, mas o imperativo do aoristo (um tempo verbal grego que expressa o aspecto concludo do passado), torna-se mais uma vez claro que nem mesmo agora a vida concreta da santificao um esforo rumo ao alvo, mas um agir a partir do alvo. Vocs morreram, por isso tambm incluam concretamente nessa morte realizada o que, afinal? Os membros que esto sobre a terra. O que isso significa? Confirma-se que entendemos corretamente justamente quando no temos mentalidade grega e passamos a considerar esta terra, o lugar fsico, a estrutura material, como algo antidivino e maligno. Porque esses membros que esto sobre a terra no so mos, ps, olhos e ouvidos! No se trata de ascese como tal. O objetivo no ter um corpo to inerte e imvel quanto possvel. Por isso Paulo no se preocupou com comida e bebida, no com a implacabilidade para com o corpo (Cl 2.16,23). Porque esses membros sobre a terra se chamam lascvia, impureza, paixo, avidez. Sem dvida essas coisas tambm esto relacionadas com nossa corporeidade e nossa insero na natureza. Se no fssemos seres sexuados no haveria para ns lascvia. Mas e muito importante que observemos isso mais uma vez o mal no est na sexualidade em si! Somos impuros no porque somos homem e mulher, ou porque temos um corpo de carne e sangue! Pelo contrrio, do corao dos seres humanos partem maus pensamentos, adultrio, lascvia (Mt 7.21). No a sexualidade em si, mas somente a sexualidade egosta que gera a aflio e culpa. Por isso a aflio e culpa no se concretizam somente pelo ato formal. Fazem parte dos membros sobre a terra justamente tambm os processos ocultos do corao que constituem a raiz de todos os descaminhos e assolaes: impureza, paixo, avidez. Talvez devamos notar particularmente que aqui tambm citada a paixo, e dessa vez sem qualquer adendo (Rm 1.26 paixes infames; 1Ts 4.5 paixo da avidez). Porque justamente para a pessoa moderna que paixo possui por princpio uma conotao positiva. Talvez a paixo seja trgica, talvez ela lance seu portador e muitas outras pessoas no sofrimento e na perdio, no importa, ela , em si, grandiosa, alm do bem e do mal, o verdadeiro motor de tudo o que merece ser retratado artisticamente no teatro e romance, cativante e instigante, enquanto sem ela a vida parece insossa. Paulo, porm, a conta entre os membros sobre a terra, que ns podemos ter mortos. Isso no significa que algum como Paulo tenha transformado uma vida morna, medocre em ideal cristo. Mas quem experimentou uma vida de dedicao a Jesus, para conhecer a ele e a fora de sua ressurreio, bem como a comunho de seus sofrimentos, sabe que perigo sombrio a paixo representa para toda vida verdadeira. Tambm uma pessoa que conheceu o amor genuno e profundo no relacionamento entre homem e mulher d razo a Paulo em seu veredicto sobre a paixo. Perniciosas no so o corpo e a vida fsica em um mundo terreno e material, mas o corao deturpado, separado de Deus, o eu. S que esse eu no permanece isolado por trs de uma vida concreta. Somente nos deparamos com ele de forma concreta nesta existncia humana sobre a terra. Existem, enfim, essas duas poderosas esferas da vida em que o eu se manifesta primordialmente, que o NT por isso cita diversas vezes em conjunto e de forma particularmente enftica: a vida sexual

e a busca do sustento. Para um sem-nmero de pessoas a vida de fato se resume a isso: apropriar-se para (de qualquer maneira relacionada com a rea sexual) aproveitar e usufruir. Por isso Paulo tambm cita aqui a avidez, um especial membro sobre a terra, acrescentando: que, afinal, idolatria. Idolatria por atacado: a propriedade deve realizar precisamente aquilo que tarefa de Deus, a saber, propiciar-nos segurana, conservar-nos e presentear-nos com felicidade. Idolatria no varejo: com que tenacidade as pessoas constantemente se prendem nesse ou naquele objeto de sua propriedade! Que horrvel perverso quando a propriedade, talvez uma jia, assume o lugar em que Deus deveria estar! Na seqncia trata-se da santificao real nessas reas concretas. Ela no obtida pela vida asctica. Exerccios exteriores de absteno no eliminam de fato o corao sequioso, o eu vido. Cedo ou tarde ele com certeza irromperia com maior fora nos antigos pontos ou buscaria novas formas, talvez muito devotas, para apesar de tudo atingir a prpria satisfao. A verdadeira santificao vem unicamente da f. Ela vem porque ao morrer Jesus levou consigo para a morte esse nosso eu e porque pela f abraamos esse estar morto, podendo assim de fato tom-lo e receb-lo. Ento torna-se possvel ter mortas todas essas coisas na constante renovao das tentaes para a impureza, avareza, etc.. Jamais nesta vida elas sero definitivamente mortas. Amanh podero e ho de brotar novamente do corao. Mas, sempre nova para elas a mesma morte, a mesma vitria sobre elas, sempre de novo abraadas concretamente mediante a f, e apesar disso representando o estar morto e ter morto, que se tornou nossa propriedade fundamental pela primeira vez na converso e no renascimento. 6 Essa santificao concreta, porm, no um belo adendo f, justificao. Com profunda seriedade Paulo enfatiza: por causa dessas coisas vem a ira de Deus. Portanto, no podemos, como pessoas redimidas e salvas pela f, p. ex., tranqilamente experimentar um pouco essas coisas! No, nesse caso camos na ira de Deus. Deus imparcial, e no pode, neste ponto, de repente considerar a lascvia, a impureza, etc. no to ms quando praticadas por seus correligionrios. Neste ponto o testemunho do NT cabalmente unnime. Paulo declara aos romanos: Se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte (Rm 8.13). Diz aos corntios: Nem lascivos, nem idlatras, nem herdaro o reino de Deus (1Co 6.9s). Afirma aos glatas: a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam (Gl 5.21). Por isso talvez seja bom deixar de fora o adendo sobre os filhos da desobedincia que no aparece em alguns manuscritos, apesar de ele aparecer em alguns outros valiosos manuscritos, a fim de que nosso olhar no seja desviado de ns para outros, ainda mais quando ouvimos tradues como a de Lutero sobre os filhos da incredulidade. muito mais plausvel que esse acrscimo tenha penetrado aqui, vindo de Ef 5.6, do que a hiptese de que copistas o omitiram, caso tenha constado originalmente aqui. No, o que conta a nossa vida, nossa vida que est em jogo! Louvado seja Deus por esta tarefa da santificao real de nossa vida no ser uma tarefa impossvel. O ter mortos nossos membros sobre a terra algo que podemos executar hoje, amanh e a cada dia, to certo como pela f podemos nos entender como pessoas que morreram com Cristo. Todo esse mundo de coisas ms que Paulo j citou e em seguida ainda enunciar com maior clareza no desconhecido para ns. E no nos limitamos a apenas ouvir a respeito de tudo isso, j que infelizmente existem pessoas to ms no mundo. Em nossa prpria vida existe o outrora, caracterizado pelo fato de que ali tambm ns tnhamos nossa vida nesse apropriar-se para usufruir. Por essa razo simplesmente verdadeiro: Nelas vs tambm andastes outrora. Ao deixarmos fora o adendo sobre os filhos da desobedincia, o nelas se refere diretamente s coisas ms enumeradas. O andar naturalmente pode ter se manifesto em formas muito distintas, ora grosseiras, ora delicadas e cultas. No entanto, isso no altera em nada o fato de que tnhamos nelas nossa vida. 8s Com a converso e o renascimento comea um agora. Esse agora no se caracteriza pelo fato de que o pecado tenha desaparecido, que nada mais de mau se manifeste em ns e que nos esbaldemos em pureza e enlevo. Muito pelo contrrio. Porm o agora est seriamente marcado pelo fato de termos despido, o que se torna um tende despido! diariamente novo. Consta aqui o mesmo imperativo do aoristo como antes. Paulo ainda cita coisas de nosso ser antigo, natural, que no fazem parte daquelas duas esferas da vida inicialmente enfocadas e que apesar disso constituem manifestaes to caractersticas do eu e do egosmo: Agora, porm, tende tambm vos despido

de tudo isso: ira, rancor, maldade, maledicncia, fala obscena de vossos lbios. Mais uma vez as condies interiores do corao so citadas como a fonte daquilo que agora se exterioriza como palavra e ao. No entanto, que terrvel instrumento do perverso eu so justamente os lbios! Por isso Paulo ainda ressalta de forma especial a mentira. Aqui ele no consegue falar no aoristo, aqui consta o imperativo do presente: No mintais uns aos outros! preciso deixar a mentira de lado dia aps dia. Imediatamente, porm, ele retorna outra vez linha fundamental. Esse agora no mentir mais constantemente santificao possvel apenas como algo bem concreto: no porque ns nos esforamos para enfrentar o velho ser humano, mas porque afinal, nos temos despido do velho ser humano com seus atos e nos vestimos do novo, que torna a se renovar para o conhecimento segundo a imagem de seu Criador. Originalmente o ser humano foi criado imagem de Deus, porque foi criado por Cristo e para ele. Mas ele se soltou de Deus e se tornou refm do diabo, do mundo e do eu. esse o ser humano que todos ns conhecemos em ns mesmos. A esse ser humano podemos adornar, civilizar, melhorar, enobrecer, mas em sua natureza profunda ele continua sendo o inalterado velho ser humano. Por isso Deus no se esforou para consert-lo. O grande experimento divino com a lei e os inmeros pequenos experimentos do ser humano com lei, costume, tica, cultura e religio demonstraram que ele no pode ser consertado. Somente pode ser eliminado. Foi isso que Deus fez, ao mat-lo em Cristo e deit-lo na sepultura. Nesse ponto reside a diferena total entre o evangelho e toda a tica e religio do mundo! Na seqncia Deus concedeu em Cristo um ser humano completamente novo. A comparao da presente passagem com Rm 13.14 e Gl 3.27 mostra que o prprio Cristo o novo ser humano do qual podemos nos vestir. Tambm o final do v. 11 do presente texto aponta para isso. Em Cristo o novo ser humano j est pronto. Mas, olhando para ns, ele no est pronto, mas somente h de ser novamente renovado segundo a imagem de seu Criador. Porque mais uma vez Paulo combina os dois aspectos (precisamente isso caracteriza a compreenso correta da santificao evanglica): o que foi consumado nos fundamentos e acolhido mediante a f, e o que a partir disso se processa dia aps dia. O novo ser humano, do qual nos vestimos por princpio na converso mediante a f , afinal, renovado a cada dia. Isso ocorre para o conhecimento. Tambm poderamos traduzir as palavras que novamente renovado para o conhecimento muito bem da seguinte forma: que chega constantemente a um novo conhecimento. Podemos recordar o que Paulo escreveu no comeo da carta em Cl 1.9 sobre o crescimento da vida eclesial no entendimento da vontade de Deus. Precisamente nisso se mostra que nos revestimos do novo ser humano: que agora conhecemos a cada dia e de maneira crescente o que Deus deseja de ns hoje e aqui, do que nos podemos despojar mais profundamente e o que agora pode ser agarrado e apropriado de forma nova. Em tal crescimento a imagem de seu Criador, que na verdade Cristo, destaca-se cada vez mais nitidamente na pessoa. O uso da expresso renovado segundo a imagem de seu Criador remete a Gn 1.26s. Ento tambm poderemos compreender a meno, inicialmente estranha, do conhecimento no presente contexto. Alm de j possuir a semelhana com Deus, o ser humano tentou apoderar-se egoisticamente tambm do conhecimento do bem e do mal. Justamente assim ele perdeu a semelhana com Deus. O fruto roubado representa aquele impotente conhecimento moral, o equvoco legalista do bem, que sempre revela a nudez do ser humano, e que ademais presta um servio ao pecado para que desenvolva seu poder de modo cada vez mais profundo e cabal (cf. Rm 7.7-13). No envio de Jesus, porm, acontece a cura real e total da queda. O ser humano presenteado com o conhecimento do qual tentou se apoderar para sua desgraa. Sendo agora conhecimento doado por Deus, ele genuno, um entendimento salutar e afetuoso da vontade do Criador, compreenso do Cristo, na qual a imagem dele cunhada no corao daquele que cr, para que seja configurado semelhana dele. 11 Segue-se um testemunho significativo do realismo com que Paulo compreende esse ter-se vestido. Tudo o que foi dito na verdade no se resume a um idealismo. O novo ser humano no um ideal que tentamos atingir. Todo idealismo lei e obra humana, luta e busca humana, que com extrema facilidade se transforma em decepo e pessimismo. Isso pode ser constatado de forma arrasadora no grande exemplo histrico do idealismo alemo. O novo ser humano, porm, no um ideal, ele realidade presenteada por Deus e j agarrada pela f. Ainda no de tal forma que as muitas diferenas da humanidade em si simplesmente j tenham desaparecido na comunho dos fiis,

mas certamente de forma que elas so de fato superadas por meio da nova realidade da pessoa crist. Tambm na igreja ainda existem, p. ex., escravos. Ainda veremos que Paulo continua contando com sua existncia e no faz nenhuma tentativa de realizar uma libertao geral de escravos na igreja. Ainda persistiam as diferenas de raa, estudo, e at mesmo de religio. Podia haver na igreja at mesmo judeus circuncisos, que se consideravam pessoalmente comprometidos com o cumprimento da lei. Mas enquanto o mundo enceta constantes e vs tentativas para construir comunho real e nivelar as diferenas entre os humanos, essa comunho e unidade foram misteriosamente concretizadas na igreja dos renascidos e crentes, em meio a todas as diferenas tranqilamente respeitadas. Toda igreja genuna um lugar no mundo em que de fato no h grego nem judeu, circunciso nem prepcio, brbaro, cita, escravo, livre; porm tudo e em todos Cristo. Hoje podemos traduzir terica e, graas e louvor a Deus por isso, tambm praticamente: Onde no h mais branco nem negro, batista ou luterano, trabalhador braal, acadmico, empresrio, assalariado, porm tudo e em todos Cristo. 12 Paulo j falou com mais detalhes dos membros sobre a terra, os quais podemos ter mortos. Mas descreveu apenas brevemente o novo ser humano. Agora, porm, ele se volta mais uma vez para esse lado positivo da santificao. Por isso tende revestido Afinal, so pessoas que se revestiram do novo ser humano. Por ser assim, ele diz: tende revestido! Novamente torna-se explcito o trao fundamental da santificao evanglica: sejam realmente aquilo que vocs na verdade j so, sejamno concretamente, preservem-no e realizem-no cabalmente nas decises isoladas da vida diria! Com toda a luminosidade e grandeza ouvimos a nfase: como eleitos de Deus, santos e amados. Entender santos e amados como adjetivo ou como substantivo apenas uma verso levemente distinta da sintaxe grega. Essencial, porm, a viso esplndida diante de ns: no nos afadigamos com a santificao para finalmente nos tornar eleitos e santos, mas por j sermos eleitos e santos resulta agora dessa verdade uma nova maneira de viver que totalmente diferente da dos humanos que ainda tm sua vida no mundo (Cl 2.20). A metfora do revestir-se sugere que afirmemos: por serdes filhos do rei, prncipes e princesas, trajai-vos agora tambm como reis e comportai-vos regiamente! O inverso nunca ser possvel: ningum pode imaginar que pelo simples fato de ter o guarda-roupa e o comportamento de um prncipe tambm possa tornar-se um. Disso nunca resultar outra coisa seno teatro. Toda santificao legalista sempre leva, como no caso dos fariseus, apenas ao que Jesus chamou de fato de hypokrisis, encenao. Tornamo-nos filhos do rei unicamente pelo nascimento. No entanto, uma vez que o somos, toda a conduta realmente determinada a partir disso: ento essa conduta j no ser teatro. Em vista da direo oposta na santificao legalista e na evanglica tambm tipicamente diferente a conduta diante de dificuldades e entraves. Quando a santificao se torna difcil nas duras aflies da vida prtica, quando fracassamos, a pessoa que busca a santificao pela lei duplicar seus esforos, multiplicar seus exerccios ascticos, incitar sua determinao. Far isso at o colapso pela sobrecarga. Afinal, obrigada a agir assim porque l na frente reluz o alvo ao qual tenta alcanar de qualquer maneira. O ser humano no caminho da santificao evanglica age de forma exatamente contrria: no ponto difcil da vida ele retorna ao ponto de partida, a posse fundamental pela f, retorna cruz, ao fato de estar morto e ressuscitado com Cristo. L obtem novamente a certeza daquilo que tem e em Cristo por soberana graa mediante a f, retornando agora penosa tarefa, fortalecido e posicionado em Cristo e na vitria dele. Eis que agora consegue realiz-la. Como eleitos de Deus, santos e amados ser que sabemos que somos isso? Desde j, aqui e agora? Ou seja, que a vida eterna, o cu, no comea somente depois do sepultamento, mas j no tempo presente? Eleitos de Deus, santos e amados deveria ser esse o primeiro pensamento de todas as manhs, sobre o qual meditamos e que assimilamos ao acordar. Que a afirmao Fao parte disso, sou uma pessoa amada por Deus! seja o radiante sol da alegria em nosso corao, justamente tambm em dias sombrios e difceis. Porque ento abordaremos de forma apropriada a santificao desse dia e compreenderemos o que Lutero afirmou certa feita em sua profunda percepo bblica: No realizamos boas obras para entrar no cu, mas porque pela f estamos no cu somos verdadeiramente capazes de realizar boas obras. Como eleitos de Deus, santos e amados, verdade, agora existem obras realmente boas para ns, obras em que a busca furtiva do eu por vantagens prprias no torna a estragar tudo. Eleito e amado por Deus tenho, pois, o cu todo, a felicidade eterna integral! Que mais eu poderia demandar? A partir dessa imensurvel felicidade posso agora organizar meu agir, que j no precisa ser, no obstante toda a seriedade do empenho,

um agir aflito e sofrido. Alegria e repouso sabtico pairam agora sobre a obra de vida dos amados de Deus. Jesus chamou, por meio de seu procurador Paulo, para debaixo de seu jugo suave todos os que no caminho da santificao legalista se atormentam e sobrecarregam, levando-os de fato ao descanso de acordo com sua promessa (Mt 11.28-30). por essa razo que o contedo positivo da santificao agora no se resume a essas precrias exterioridades como o cumprimento de certos feriados. J no se d o dzimo da hortel, do endro e do cominho, deixando-se para trs o mais pesado da lei: a justia, a misericrdia e a f (Mt 23.23). Justamente essas coisas mais pesadas que contam, obviamente no como penosa realizao prpria, mas como algo h muito preparado e presenteado que j nos pertence e que podemos retomar e vestir a qualquer hora. significativo que tampouco se trata do declogo. Deveramos refletir muito sobre o pequeno uso que os apstolos fazem dos Dez Mandamentos em suas cartas. O declogo uma lei popular para Israel e de pouca utilidade como lei de vida para os membros do corpo de Cristo. O espao excessivo que concedemos ao declogo na igreja tambm culpado pelo moralismo que deteriora nossas igrejas e nos obstrui a viso da verdadeira santificao. No est em jogo uma precria moral conservadora (no matars, no adulterars, no furtars, no dirs falso testemunho), mas um corao de misericrdia, bondade, humildade, mansido, pacincia. No podemos dar a ns mesmos um corao de misericrdia. Bondade fabricada, humildade intencional, brandura artificial, isso no passa de encenao que sucumbe nas provaes, no passa de mscara distorcida, por trs da qual a verdadeira natureza se destaca de modo tanto mais assustador: prncipes fantasiados com imitaes de ouro e papel laminado. J a princesa autntica, de nascena, realmente tem o privilgio de vestir o esplendor autntico da vestimenta preparada para ela. Um corao de misericrdia, bondade, humildade, mansido, pacincia isso no nada mais que o prprio Cristo, do qual me revesti e que por isso posso tornar a vestir nesse dilogo difcil com uma pessoa antiptica, ou quando sou interrogado por ateus e rudes carrascos. Qualquer dicionrio mais rigoroso da linguagem do NT evidencia que essas virtudes tambm so mencionadas em diversos outros pensadores e escritores. Contudo, de onde as pessoas conhecem essas virtudes? Por que as consideram belas? De onde sabem que na verdade deveramos ser assim? certo que no a partir da natureza! Porque em conceitos como bondade, humildade, mansido, pacincia espelha-se a liberdade de qualquer auto-afirmao no servio em prol dos outros, ou seja, o exato contrrio de todo direcionamento natural da vida. Aqui se evidencia mais uma vez a profunda verdade da mensagem bblica da criao do ser humano imagem de Deus em Cristo (cf. acima, p. 352). Afetuosa misericrdia, bondade, humildade, pacincia constituem primeiramente propriedades de Deus. O ser humano criado imagem de Deus traz dentro de si de modo imperdvel a reminiscncia dessa natureza de Deus. Toda moral e tica humanas representam um recordar dessa tipo, seja ele mais superficial, seja mais profundo. Todos os conceitos morais so os ltimos raios amortecidos, vindos da luz da vida divina, da qual o ser humano originariamente devia participar. Na pessoa de Jesus a imagem originria de Deus (Cl 1.15) com toda a sua glria, justamente na misericrdia, candura e humildade, vem ao encontro da rplica destruda e deturpada no ser humano, agora no mais como conceito de virtudes apagado e impotente, mas como pessoa viva que deseja morar como Cristo em ns (Cl 1.27) e da qual nos podemos revestir. Por isso o evangelho opera tambm aqui com termos h muito conhecidos, para os quais o pesquisador poder encontrar muitos paralelos. Mas tambm aqui o evangelho concede, em lugar de plidas reminiscncias, o retorno salvador ao pleno lar divino. A santificao evanglica se diferencia de toda tica humana como a palmeira selvagem que cresce na praia de uma ilha do Pacfico se diferencia da pobre planta ornamental que criada artificialmente em nossa sala. 13 Paulo tem em vista sobretudo a vida na prpria igreja. Afinal, considera a igreja de Jesus como uma irmandade claramente circunscrita que vive uma vida de certa forma separada de seu entorno, ainda que como missionria lhe caiba avanar constantemente para dentro desse contexto. aqui na igreja que se mostra a verdadeira santificao. No em performances esdrxulas, nas tmidas proibies No toque, no experimente, no mexa!, mas no fato de que a vida na irmandade seja vivida suportando-se uns aos outros, perdoando-se mutuamente, quando algum tem uma queixa contra outro. Traduzir o kathos da breve justificativa por assim como um pouco fraco. O termo tem uma conotao de em correlao ao que, e at mesmo de em virtude de que. Desse modo se expressa uma justificativa no de princpio terico, mas de grande eficcia prtica. verdadeiramente santificado quem consegue perdoar. Quando, porm, ser capaz disso? No quando

tenta se obrigar a isso, no quando se torna um santo vaidoso com toda sorte de artes ascticas, mas com certeza quando a prpria pessoa experimenta poderosamente o perdo de seu Senhor e se situa todos os dias dentro dessa experincia. 14 Junto disso tudo, porm, o amor, que um lao de unidade da perfeio. O prefixo syn, que aparece antes da palavra lao, ligao, foi reproduzida aqui com lao de unidade. Por terem um senso lingstico diferente, os gregos utilizam o genitivo para expressar algo que ns preferimos dizer por meio de adjetivo e advrbio: Esse um lao que mantm completamente coeso. Talvez se tenha em mente o cinto que manter em seu lugar todo o esplendor das vestimentas dos eleitos de Deus. Talvez a pessoa que ditava a carta tambm tenha sido conduzida pela recordao da igreja. Paulo j falara em Cl 2.19 de laos e tendes que cuidam do corpo e o mantm unido, e em Cl 2.2 tambm de permanecer unidos em amor. De qualquer modo, assim como em 1Co 13 o amor aparece no meio de todos os dons espirituais como o caminho ainda mais precioso, assim o amor tambm constitui a coroa da verdadeira santificao. Essa santificao no cria corifeus solitrios, que ostentam seus grandes feitos de santificao e assim dividindo a igreja, mas posiciona dentro da irmandade e lhe serve, sintetizando tudo o que foi referido anteriormente. No entanto, para que no ocorram perigosos equvocos, temos de lembrar que esse amor, a gape, de forma alguma o que ns comumente entendemos por amor cristo. Tampouco ele algo que possumos a partir de ns mesmos e que por conseqncia pudssemos apresentar como vantagem. No podemos afirmar, por exemplo: pois bem, para qu uma f complicada, para qu todo esse estranho estar morto e ressuscitado com Cristo? Simplesmente amamos, e tudo est bem. No, justamente no s capaz de amar. Toda a tua bondade e gentileza natural pertencem ao velho ser humano e esto contaminados pelo eu, de modo que precisam morrer! Somente algum que foi incompreensivelmente amado por Deus, algum que foi salvo pela cruz do Cristo ser capaz de amar com o amor verdadeiro, divino, devendo por isso evidentemente tambm vestir esse amor para com todos esses. 15 Em Cl 1.24 ouvimos de tribulaes de Cristo, em Cl 2.11 de uma circunciso de Cristo. Agora ouvimos a respeito da paz do Cristo. Ela seja determinante em vossos coraes. Paulo utiliza a mesma raiz semntica da qual antes derivou a expresso negar o prmio da vitria (Cl 2.18). Logo se tem em mente a atividade do rbitro. Quando nosso corao indaga: O que devo fazer agora? Que rumo devo tomar? Que palavra direi? ento a paz do Cristo deve ditar a deciso. Dessa paz j se falou na saudao inicial. Em seguida ouvimos que ela foi conquistada por Cristo pelo sangue de sua cruz (Cl 1.20), ao eliminar a nota promissria que nos tirava a paz e nos acusava. Paz um daqueles conceitos que no se pode explicar nem tornar compreensvel por mais exaustivas que sejam as consideraes. Quem, no entanto, encontrou paz sabe muito bem que a possui e a inefabilidade que essa palavra contm. Paz pode abarcar todos os bens da salvao, a paz com Deus (Rm 5.1) assim como a decorrente paz do corao e a paz para com as pessoas. Paz aquilo que as pessoas separadas de Deus jamais conseguem ter (Is 57.20s). Unicamente na redeno por meio de Cristo e na comunho de vida com ele encontramos essa paz, que justamente por isso se chama a paz do Cristo. Por isso essa paz no tem nada a ver com transigncia natural e pusilanimidade pessoal. Existe uma pacificidade que no passa de carne. Foi justamente a paz do Cristo que determinou os coraes de Paulo e Timteo quando decidiram continuar a rdua luta pela igreja em Colossos e resistir implacavelmente a todos que tentavam confundir essa igreja. A paz do Cristo sempre a paz daquele que no veio para trazer paz, mas a espada (Mt 10.34). Ao mesmo tempo, porm, realmente ela que mantm coesa a igreja em um s corpo. Quantas cises dolorosas e denegridoras do nome de Jesus teriam deixado de ocorrer na igreja se, em vez da teimosia, da necessidade de afirmao e s vezes tambm do ardor poltico, a paz do Cristo tivesse sido determinante nos dilogos e negociaes, em assemblias sinodais e disputas teolgicas. A coeso dos coraes em amor e para a riqueza total da plena certeza do entendimento somente tem xito naqueles que se encontram na paz da cruz de Jesus, na paz do perdo e que permitem que essa paz seja decisiva. dessas pessoas santificadas na paz do Cristo que a igreja precisa. O trecho encerra com uma referncia gratido. Evidentemente Paulo considerou que ser agradecido era uma questo muito importante, no apenas uma bela caracterstica. Desde sua primeira carta a uma igreja (1Ts 5.18) ele lembra constantemente dessa tarefa, considerando o agradecer sempre por tudo um dos meios pelos quais uma igreja se torna cheia do Esprito (Ef

5.18,20). Por isso declara tambm aqui: e tornai-vos agradecidos. Pois podemos nos tornar cada vez mais agradecidos, ainda que j o sejamos. Esses so os verdadeiros santos que agradam a Deus e s pessoas, que sabem agradecer do fundo do corao sem cessar. c) 16 Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao. 17 E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. Paulo descreveu a verdadeira santificao evanglica. Ela dada com a prpria f autntica. Apesar disso permanece relevante a pergunta de como ela, afinal, adquire fora de maneira prtica em nossa vida. Paulo passa a falar um pouco mais a esse respeito. significativo que a presente passagem constitua o paralelo da resposta pergunta como ficamos cheios do Esprito? da carta aos Efsios (Ef 5.18-21). Na verdade ambas as coisas esto interligadas. Somos santos porque o Esprito Santo habita em ns. A santificao acontece pela ao do Esprito Santo em toda a nossa vida. Nossa santificao se torna vigorosa quando nos enchemos do Esprito. Como isso acontece? 16 A palavra do Cristo seja abundante em vossa casa. Para muitos a palavra uma visitante dominical bem-vinda. Isso no basta. Outros ainda acolhem a palavra em outras oportunidades: no estudo bblico, no grupo de homens, na ordem de senhoras, na reunio de jovens. Isso no basta! Outros a deixam entrar em seu lar at mesmo diariamente para uma breve visita por ocasio da devocional em casa. Isso no basta! Ela precisa estar em casa entre ns, de modo que ns estejamos em casa nela. Afinal, a igreja de Jesus no pode ficar devendo congregao da velha aliana, qual fora dito: Estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao; tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te (Dt 6.6s). Porque na palavra do Cristo est o Esprito e est a vida (Jo 6.63). Lutero empregou a ilustrao do fogo, no qual o ferro frio e cinzento passa a arder como brasa viva. Como se formar uma vida santificada se a palavra viva e plena do Esprito no perpassar e iluminar tudo de forma abundante? Por que ns, que de resto gostamos de ter tudo abundantemente, somos to parcimoniosos nesse ponto? Em geral dizemos a palavra de Deus. Paulo escreve aqui a palavra do Cristo. Obviamente isso no significa que o AT esteja sendo colocado de lado. Para a igreja daquela poca a Escritura na verdade era somente o AT. ela que d testemunho de mim, afirma Jesus (Jo 5.39). Justamente por isso o AT se tornou to familiar e prximo da igreja apostlica, porque ela o lia como a palavra do Cristo. Contudo s Escrituras e palavra que Cristo (por meio de quem e em direo do qual tudo foi criado) fala atravs delas acrescentava-se agora sua nova palavra. Ela ainda no estava fixada como livro. Ainda era palavra vivamente narrada, proclamada, ouvida, guardada. Temos hoje a felicidade de comprar essa palavra do Cristo, bela e nitidamente impressa, por pouco dinheiro. Mas talvez, justamente por ser palavra muito pouco narrada, ouvida, guardada e refletida em nosso meio que ela esteja to pouco em casa entre ns. Mais uma vez Paulo no pensa em cristos solitrios que apenas meditam sobre a palavra silenciosamente, para si mesmos. Novamente ele v a irmandade em vivas trocas de idias ao redor da palavra. Por isso ele acrescenta imediatamente o segundo aspecto: Com toda a sabedoria instru e aconselhai-vos uns aos outros. A irmandade no tem pastor, ao qual se delega o instruir e aconselhar e que por fim reivindica isso como seu direito exclusivo. Igreja corpo, no qual os membros do uns aos outros aquilo de que carecem, para que o corpo todo cresa seu crescimento divino. So capazes de dar uns aos outros porque eles mesmos recebem, porque eles mesmos vivem na palavra do Cristo e se abastecem dela. Como deixariam de ter algo para passar adiante em abundncia! Toda irmandade que de fato permite que a palavra esteja abundantemente em casa em seu meio experimenta isso continuamente com alegria e como fato real. Nestas exposies Paulo distingue entre instruir e aconselhar. Afinal, ele levava muito a srio o crescimento do entendimento: Cl 1.9; 2.2s. Por isso preciso instruir sem cessar. Contudo, levava igualmente a srio a santificao real, e precisamente a santificao concreta de cada trajetria de vida individual. Nessa situao preciso aconselhar. O termo grego na realidade diz: corrigir o sentido, ou seja, algo como pr a cabea no lugar. Como fcil que o indivduo veja as coisas de

forma distorcida, porque a influncia oculta do eu turba sua viso. Ento cada um precisa do irmo, que o ajuda a ter uma viso clara e uma vontade firme. Obviamente esse ensinar e aconselhar precisa acontecer com toda a sabedoria. Argumentar insensatamente com o outro traz mais dano que ajuda, mesmo quando seu contedo muito correto. Mas essa sabedoria tambm gerada, como tambm em Cl 1.9, pelo Esprito de Deus e brota tanto do amor que mantm tudo unido quanto do convvio abundante com a palavra do Cristo. Pode chamar nossa ateno que Paulo utilize as mesmas expresses para a atividade da igreja que ele usa em Cl 1.28 para seu prprio trabalho. No h diferena fundamental entre o grande apstolo e os simples membros da igreja em Colossos. No verdade que o apstolo exista para ensinar e exortar, e o membro da igreja em Colossos apenas para contar o dinheiro das coletas e distribuir folhetos. A diferena est somente na amplitude da tarefa. Paulo tem conscincia de ser devedor de todo ser humano, os colossenses tm uma tarefa uns para com os outros. Contudo Paulo no conhece aqui um cargo que monopoliza o ensino e a exortao. O modelo que Paulo desejava no era uma igreja calada e sbria. Vislumbra coraes to viva e profundamente movidos que deles emana o cntico a Deus. Ele imagina esse louvor de mltiplas formas. Em salmos, hinos e canes conforme os concede o Esprito, pela graa cantai em vosso corao a Deus. No somente os salmos da Bblia, no apenas os hinos solenes (louvores) tm origem divina e so dignos de ser entoados na igreja. Tambm canes foram concedidas por Deus. Paulo no fala do valor literrio ou musical das canes. Afinal, est ciente de que Deus freqentemente escolhe justamente as coisas comuns e desprezadas diante do mundo para envergonhar aquelas que so algo (1Co 1.28). Seu empenho unicamente que uma cano se origine do Esprito de Deus e seja portadora desse Esprito. Ao falar de um cantar em vossos coraes, Paulo dificilmente tem em mente apenas um louvor interior que nem mesmo chega aos lbios. Por um lado, numa poca de moradias superlotadas, em que cristos viviam em ambientes hostis, um consolo saber que podem cantar em seus coraes e que Deus ouve tambm a cano dos coraes. Mas o prprio Paulo cantou to alto na priso de Filipos que sua cano repercutiu por todo o prdio. Por isso tambm aqui a preposio grega en deve ter novamente o significado muito mais amplo que nosso em, visando expressar que o corao o lugar em que surge o cantar autntico. Corresponde ao nosso cantar de corao. Sem envolvimento dos coraes todo o louvor perde o valor perante Deus, ainda que cantores e coros de alto nvel apresentem a mais nobre msica sacra. Pela graa, acrescentou Paulo, posicionando essa palavra entre conforme os concede o Esprito e cantai. Com que parte a relacionaremos? Em termos de contedo a diferena no ser grande. A igreja pode cantar porque experimentou a graa e se encontra na graa. Pessoas agraciadas sentem-se impelidas a jubilar, louvar e agradecer. Isso se torna automaticamente uma cano. Sentem-se incentivadas a levar a mensagem da graa adiante por meio do canto. Assim o Esprito Santo gera as canes pela graa, assim a igreja as entoa pela graa. Esse cantar no um belo nmero extra acrescentado vida da igreja, mas faz parte da prpria vida eclesial, uma parte da santificao verdadeira, porque faz com que as pessoas se encham do Esprito. 17 E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em obra, [fazei-o] em nome do Senhor Jesus, agradecendo a Deus, o Pai, por ele. Em nome de uma expresso freqente cujo teor tambm ns percebemos quando, por exemplo, uma priso acontece em nome da lei ou uma grave sentena promulgada em nome do povo. Declarar algo em nome de algum, por incumbncia desta pessoa, acontece de tal maneira que a rigor a prpria pessoa representada esteja agindo, falando ou reivindicando. Foi o que aconteceu, por exemplo, na cura do mendigo aleijado diante da porta Formosa do templo em At 3. No foram Pedro e Joo que tiveram a capacidade e realizaram algo, foi Jesus que o fez por meio da ordem expressa em nome dele. Por isso somente posso dizer ou fazer algo em nome de outra pessoa quando sei que essa sua vontade e ter aprovao dela. Sim, preciso at mesmo abrir a mente a ponto de imaginar que a outra pessoa est presente, que ela fala pessoalmente atravs de minha palavra, age atravs de minha ao. Portanto o em nome de tambm contm uma fora divisria. Por exemplo, quando digo uma palavra em nome do meu pai em algum lugar, preciso deixar de dizer muitas coisas que talvez diria, sem muita reflexo, em circunstncias normais, ou preciso tocar em assuntos que preferiria omitir. Fazei tudo em nome do Senhor Jesus significa, portanto: lembrem-se de que Jesus Senhor em sentido mximo, Senhor sobre toda a sua vida. Um escravo no pode fazer absolutamente nada

em seu prprio nome, arbitrariamente, pois no possui a liberdade para tanto. Pertence integralmente a seu senhor e agora vive para ele. Entre pessoas isso obviamente possui limitaes at mesmo se forem servos da gleba. Mas Jesus verdadeiramente Senhor, a ele pertencemos por inteiro. E pertencemo-lhe duplamente: por sermos criados por intermdio dele e para ele (Cl 1.16) e porque ele nos redimiu da escravido da culpa empenhando sua prpria vida (Cl 2.14). Por isso j no temos a liberdade de tomar qualquer iniciativa vivencial a partir de ns mesmos, e tampouco queremos t-la. Afinal, ns morremos, ns fomos sepultados com ele no batismo. Como coressuscitados, porm, vivemos apenas nele e com ele. Logo tambm j no h mais nada que quisssemos dizer ou fazer de outra maneira que no em seu nome. Que luz brilha neste instante! Sob essa luz desaparece toda a diferena entre pocas, lugares, coisas, palavras e aes santas e seculares! Por isso Paulo no aconselhou os colossenses: faam agora todas as coisas religiosas e devotas em nome de Jesus! Tampouco: tentem realizar o mximo possvel em nome de Jesus de maneira bem santa! Mas ele escreveu de forma muito enftica: Fazei tudo o que fizerdes. Somente agora entendemos de modo bem prtico o que Paulo queria dizer quando ditou a espantosa frase: quem deixa que outros lhe imponham preceitos ainda tem sua vida no mundo (Cl 2.20). A mais rigorosa santificao por meio de certos preceitos ainda nos faz viver como se basicamente estivssemos separados de Deus e tivssemos de encontrar o mximo de dias sagrados em que podemos nos dispor para Deus e cuidar para no afundar demais no mundo por meio do maior nmero possvel de ordens como No toque! No experimente! No mexa!. Agora, porm, totalmente diferente. Afinal, agora Cristo nossa vida (Cl 3.4). No existe absolutamente mais nada simplesmente mundano, distante de Deus em nossa vida, porque tudo o que fizermos de agora em diante ser realmente feito em nome do Senhor Jesus, sob o governo e a direo desse Senhor, diante dos olhares dele, em sua presena, dignos do Senhor para seu inteiro agrado (Cl 1.10). Sem sombra de dvida, tambm nisso acontece o mesmo que no estar morto, ter-se despido e ter-se revestido: tudo assim por origem e por princpio, razo pela qual agora tem de ser constantemente praticado. por isso que Paulo tambm exorta para isso. Devem concretizar justamente isso porque em Cristo o fim da esquizofrenia da vida j realidade para eles, de forma que a vida se torna integralmente uma vida em nome de Jesus e, portanto, santa. Nas palavras de Lutero: por isso tambm podem e devem substituir a santificao fragmentada e mendiga por outra total. Desse modo acabam-se todas as perguntas maantes da santificao legalista: ainda posso fazer isso? posso aquilo?, todo o desejo pela lista mais exata possvel de coisas proibidas e permitidas! Qualquer lugar em que eu possa estar com Jesus, meu Senhor, bom, ainda que seja um banquete de publicanos e pecadores. Qualquer espao em que eu no possa lev-lo comigo impenetrvel, ainda que seja um espao moralmente muito limpo ou pelo menos inofensivo. No. Para usar palavras ainda mais graves e explcitas: o caminho autnomo e arbitrrio decididamente acabou para mim. J no sou eu quem anda segundo suas opinies e desejos, ponderando apenas se posso levar comigo a Jesus. Jesus o Rei e o Senhor que conduz e vai na frente, levando-me com ele em sua marcha triunfal (2Co 2.14). Aonde ele no me conduzir, para l eu tampouco j no desejo ir. Todo dia, toda hora tempo santo. O tempo pertence a Jesus, e no desejo mais ter uma liberdade em que existo unicamente para mim mesmo ou posso me entregar ao mundo. Segunda-feira tarde, entre quatro e cinco horas, em meio ao trabalho profissional, um momento to sagrado quanto o horrio do culto na manh de domingo. A atuao em palavras e obras em nome do Senhor Jesus no acontece mais expressivamente no domingo e menos na segunda-feira. Igualmente meu lazer, meu repouso e minha descontrao me so concedidos pela mo bondosa de meu Senhor, da qual no me separo em nenhum lugar. No estou preocupado por levar desvantagem junto dele, que at mesmo entregou a vida em meu favor e a quem pertence tudo o que visvel e invisvel. Tiro tambm as frias em nome do Senhor Jesus, agradecendo a Deus, o Pai, por ele. Posso usufruir alegremente de tudo que consigo receber agradecendo dessa maneira, ainda que seja algo mundano. Posso realizar tudo como cristo que se deixa alinhar com o nome de Jesus. Mas no desejo fazer nada que eu tenha de ocultar diante de Jesus, meu Redentor, que no combina com o nome dele. Paulo teria considerado profundamente doentia uma vida crist em que vou experimentando em que medida o Senhor, enfim, ainda tolera as coisas que empreendo puramente em meu nome sem que contradiga o nome de Jesus. Ningum que compreendeu quem esse Jesus

para ele procura mbitos neutros em que se possa mover sem Jesus! No, est em jogo a totalidade de minha atuao, em palavras ou obras, e tudo deve ser um agir genuno e claro em nome de Jesus. Que mudanas acontecem em uma vida vivida desse modo! verdade, torna-se uma vida radicalmente santificada! Ademais, situa-se muitssimo acima de toda santificao legalista fragmentria e arbitrria. assim que uma vida de fato se torna viva, rica, preciosa e compensadora. Como estranhamente triste, desanimada, decepcionada e amarga a vida dos muitos que correm atrs da felicidade e ousam tudo, precavendo-se de tornar-se devotos cabisbaixos. Uma vida no Senhor Jesus perpassada de pura gratido. Lanamos um retrospecto sobre todo o bloco. Nele Paulo falou diretamente conosco ao dialogar com os colossenses. No h necessidade de nenhuma traduo especial para a atualidade. Mas como filhos da Reforma, particularmente da Reforma luterana, devemos ouvir mais uma vez: em momento algum Paulo conhece uma justificao que fique estacionada antes da vida real ou que paire acima dela como mero arco-ris da graa. A santificao no um apndice de pouca importncia dessa vida. Leremos a carta de maneira totalmente equivocada se a fecharmos no final do cap. 2, pensando: essa foi a parte doutrinria, a parte importante, a palavra de nossa redeno e bem-aventurana; agora vem uma srie de exortaes, que j conhecemos, que na verdade podemos dispensar. No! O cap. 3 precisamente o alvo visado por Paulo! Aqui neste cap. 3, na santificao, decide-se a questo se fizemos a leitura correta do cap. 1 e 2 e de fato os entendemos! A razo justamente que no existe uma santificao legalista qualquer que seja um acrscimo justificao, mas que a santificao j resida na verdadeira justificao e est dada nela e com ela. Quando a santificao no nos interessa tanto, isso apenas demonstra que tampouco captamos realmente, no sentido de Paulo, a justificao. Pois, de acordo com Paulo, santificao no significa realizar, por vrias razes considerveis, isso e aquilo, alm da condio de justificados mediante a f. Pelo contrrio, significa viver real e concretamente na justificao mediante a f. Separar a santificao, como secundria, da justificao, encerrando a carta aos Romanos no cap. 5 e a carta aos Colossenses no cap. 2, significa: no quero mais saber do matrimnio vivido na prtica pelo simples fato de, afinal, estar casado! Ora, a circunstncia de estar casado somente se torna realidade quando esse matrimnio vivenciado dia aps dia e, sem ele, se resumiria a uma formalidade puramente jurdica. O cristianismo evanglico tem aqui muito a recuperar em termos bblicos.

SANTIFICAO NO COTIDIANO DO LAR CL 3.18-4.1

18 Esposas, sede submissas ao prprio marido, como convm no Senhor. 19 Maridos, amai vossa esposa e no a trateis com amargura. 20 Filhos, em tudo obedecei a vossos pais; pois faz-lo grato diante do Senhor. 21 Pais, no irriteis os vossos filhos, para que no fiquem desanimados. 22 Servos, obedecei em tudo ao vosso senhor segundo a carne, no servindo apenas sob vigilncia, visando to-somente agradar homens, mas em singeleza de corao, temendo ao Senhor. 23 Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como para o Senhor e no para homens, 24 cientes de que recebereis do Senhor a recompensa da herana. A Cristo, o Senhor, que estais servindo. (Ou: pertenceis ao Senhor Cristo tambm na condio de escravos). 25 pois aquele que faz injustia receber em troco a injustia feita; e nisto no h acepo de pessoas. 4.1 Senhores, tratai os servos com justia e com eqidade, certos de que tambm vs tendes Senhor no cu. Paulo nos mostrou com esplndida magnitude a vida na f, a vida na santificao evanglica. No entanto, quanto mais concretamente concebemos a vida, tanto mais difcil tudo se torna. relativamente fcil ter amor de forma genrica, simpatizar por princpio com a bondade, candura, humildade, pacincia. Talvez tambm consigamos ainda arregimentar as foras necessrias para atender demandas especiais a nosso corao misericordioso. Mas eis aqui nosso lar, com seu dia-adia. Estou aqui eu, mulher, nesse matrimnio; eu, marido, ao lado dessa mulher. Estou aqui eu, filho, talvez adolescente, estou aqui eu, como pai diante dos filhos. Estou sobrecarregado com a difcil sina

de um escravo ou, como proprietrio, tenho de colocar em ordem o relacionamento com os escravos. Como, pois, se configura isso tudo? Nessa situao o esplendor de santidade especial e de grandes feitos desaparece totalmente. Agora comeam as pequenas tarefas ocultas, dia aps dia. No h a inteno nem a possibilidade de Paulo se pronunciar aqui sobre o sem-nmero de questes isoladas que sempre esto ligadas a circunstncias bem especficas. Isso vivel apenas no aconselhamento pessoal. O aspecto que esse processo adquire, por exemplo, a forma como Paulo trata o relacionamento escravo senhor em aconselhamento pessoal no caso especfico e na casa particular em Colossos, pode ser lido pessoalmente por ns na carta a Filemom. Na presente carta geral a uma igreja Paulo somente esboa algumas linhas bsicas. A princpio nos parecem ser bastante sbrias e bvias ou, conforme a percepo modernas, tambm bastante questionveis. Contudo somente as leremos de modo correto se as virmos no contexto da carta toda e no esquecermos que precisamos ter em mente tudo o que foi enunciado anteriormente. Isso particularmente difcil para ns porque como pessoas modernas estamos por demais acostumados a considerar a religio em si como uma questo sublime e solene, entendendo a vida real sobre esta terra propriamente como apenas secular, com regras prprias e no fundo atia. Ns nos vemos sozinhos nela. Para regulamentar esse cotidiano, no possumos nada alm de nossas idias e sentenas, desejos e reivindicaes puramente humanos. Facilmente sentimos a meno de Deus nesse espao como constrangedora, como flor de retrica devota, sem base real. Se lermos as frases de Paulo com essa atitude, cometeremos um equvoco total. Ento se tornaro mera moral, mais que isso, uma moral contestvel, cujo carter questionvel precisa ser encoberto por palavras devotas. Com belas palavras se ordena a mulheres, filhos, escravos que se enquadrem, conforme convm aos senhores. Mas o leitor moderno se equivoca redondamente. Se nessas breves frases a expresso o Senhor ocorre diversas vezes (sete vezes nestas poucas linhas!), essa palavra a decisiva. Nesse caso cabe-nos lembrar nesse Senhor tudo o que lemos acerca da magnitude de Jesus, de sua obra na cruz e o que resultou como decorrncia disso para toda a nossa conduta na vida. 18 Esposas, submetei-vos ao marido, como convm no Senhor. Como moral genrica isso imediatamente suscitar muitas perguntas e toda sorte de rebeldias. Por que sempre a mulher deve se subordinar? Ela no igual ao marido? No ela, em muitos matrimnios, a parte mais preciosa e sbia? Justamente o cristo no deveria lutar pela equiparao da mulher? Ser que Paulo no sabe como so os homens? Ou ser que, como homem, ingenuamente toma o partido dos homens? E no haveria tambm muitas outras coisas a dizer mulher acerca de seu matrimnio? Paulo sabe como so os homens, e por isso se voltar imediatamente aos maridos. Paulo tambm est ciente da igualdade de direitos da mulher no servio de Jesus. Basta ler como ele cita as mulheres no meio dos homens na lista de saudaes em Rm 16, valorizando o servio delas. Se os nomes no fossem uma indicao, nem saberamos se essas saudaes se referem a uma mulher ou a um homem. Mas aqui se trata do matrimnio e do lar. Aqui no se resolve nada com um chavo como igualdade de direitos. Embora em um navio haja dois oficiais da marinha de igual capacidade e escalo somente um deles pode ser capito! Homem e mulher em casa algum precisa se submeter. Paulo atribui essa funo mulher, porque assim convm no Senhor. o que corresponde s prprias condies dadas pela criao. Tentem o contrrio, observando matrimnios em que a mulher governa e o marido se submete! Nem o lar nem a prpria mulher prosperaro nessa situao. Contudo, ao dizer no Senhor, Paulo no pensa apenas no Criador, cuja ordem transgredimos to-somente em prejuzo prprio. Tem em mente Jesus, o primognito de toda a criao, que andou pessoalmente a trajetria da subordinao e da obedincia, no perdendo com isso sua glria extraordinria, mas justamente obtendo-a nesta atitude. Porventura a mulher chamada crist conforme esse Senhor Cristo consideraria esse caminho como degradante? Ser que justamente como crist, como salva pela cruz de Jesus, deveria inclinar-se a lutar por outra posio para si? No, ela tem a possibilidade de ocupar de forma completamente nova essa posio de subordinao ao marido, j no contrariada por uma coao do direito matrimonial, dos costumes, no cedendo por fora da robustez do marido, nem mesmo apenas pelo argumento de que algum tem de ser o capito, mas no Senhor, sabendo como isto a deixa prxima justamente de Jesus, conhecendo a fora que h precisamente nesse caminho, sabendo que sublimidade justamente lhe est sendo concedida. Essa , portanto, uma subordinao que dificultar em muito a atitude tirana do marido que pode surgir! 19 Maridos, amai vossa esposa e no vos torneis amargos contra elas. Ao marido no dito: assuma uma posio de superioridade! Exera sua prerrogativa! Nada disso. Os idiomas latinos

expressam com muita preciso: somente um autor possui autoridade, algum capaz de criar, de dar. Enquanto a mulher anda pelo caminho de Jesus na subordinao voluntria, o marido anda por ele ao amar. Nessa palavra ao marido o Senhor no citado, mas se encontra no centro dela atravs do termo agape = amor! Esse termo sempre se refere ao amor claro e dadivoso oriundo de Deus, no excluindo a afeio natural, mas que por essncia algo completamente diferente. Como lao de unidade da perfeio (Cl 3.14) engloba tudo o que foi dito a respeito do corao de compaixo, etc. Para cumprir corretamente a tarefa de liderana no matrimnio e no lar so necessrias justamente tambm bondade, humildade, mansido. Amai a esposa uma formulao curta, cujo contedo, porm, representa toda a riqueza do matrimnio, confiada responsabilidade do marido. No est bem claro o que Paulo imaginou ao usar a expresso tornar-se amargo. Ser que pensa especificamente em relacionamentos matrimoniais difceis? Talvez at mesmo na possibilidade de que a mulher despertada para a f crist tenha uma vida mais autnoma e sria do que antes, quando talvez era apenas dona de casa? Ser que tem em mente a maneira especial pela qual a mulher capaz de irritar e amargurar o homem? Ou ser que, pelo contrrio, pensa simplesmente no jeito natural do homem, de se incomodar e reagir com aspereza? Seja como for, essas perturbaes do matrimnio podem ser superadas. Segundo essas simples declaraes, homem e mulher podem lidar um com o outro em santidade. 20 Filhos, obedecei aos pais em tudo; pois isso agradvel no Senhor. Agora de fato gostaramos de ter uma noo real da vida nos lares daquele tempo. Ser que a poca era marcada pelos traos do desregramento e da dissoluo tambm no fato de que os filhos consideravam a obedincia uma exigncia superada, impossvel? De acordo com Rm 1.30 parece que sim. Nesse caso uma casa crist pode e precisa ser fundamentalmente diferente. Os filhos so interpelados pessoalmente. Evidentemente trata-se de filhos mais crescidos, aos quais possvel dirigir a palavra, e de filhos crentes, que podem ser remetidos ao Senhor, ao qual conhecem e amam. Apesar disso no fcil para eles obedecer. Ser que somente eles devem ser to arcaicos, enquanto seus camaradas, amigos e amigas em redor tm liberdades muito maiores? Ser que somente eles devem aceitar tudo e pedir permisso em qualquer coisinha? Devem submeter-se a tudo, inclusive quando como gerao mais jovem encaram muitas coisas de maneira bem diferente? Sim, reponde Paulo, obedecer em tudo. Por que, afinal? Novamente a justificativa bem singela: assim agrada ao Senhor! Nosso parmetro j no so nossas prprias opinies e sentimentos instveis. No precisamos nos guiar por teorias que hoje ensinam uma e amanh outra coisa. Vivemos tambm como filhos sob o Senhor. O que ele requer de ns determinante. O fato de ele se agradar faz com que tambm as coisas difceis se tornem fceis. Acontece que a ele agrada a obedincia. Como sabemos disso? Porque ele, o Filho amado, foi pessoalmente obediente at a morte, e morte na cruz, porque era seu alimento fazer a vontade daquele que o havia enviado (Fp 2.8; Jo 4.34). Mais uma vez no se trata, portanto, de moral, muito menos da moral dos adultos que declara que filhos tm de obedecer, porque isso o mais cmodo para os adultos. a vida sria de morto e ressuscitado, a vida sria em e com Cristo, que para o filho no lar resulta em pronta e total obedincia. 21 Pais, no irriteis os vossos filhos, para que no fiquem desanimados. Na ndole dos cristos ainda persiste o modo de ser dos adultos. O abuso da fora fsica e intelectual diante da criana tambm faz parte dos membros que esto sobre a terra, que os pais cristos podem ter mortos. Na seqncia Paulo antecipa, com a sabedoria concedida pelo Esprito Santo, a mais moderna psicologia. Desanimar, afinal, uma das principais palavras da psicanlise. Por intermdio de inmeras pesquisas com pessoas difceis e nervosas constatou-se que a aplicao excessivamente dura (ou tambm excessivamente carinhosa) da superioridade do adulto desanima a criana e que desse desnimo brota a maior parte daqueles recalques, complexos de inferioridade e distrbios nervosos que dificultam a vida das pessoas e tambm de seu entorno. Pessoas redimidas por Cristo podem ser to sbrias em sua funo de pais que no prejudicaro os filhos nem pela dureza nem pela moleza. Quem vive debaixo de Cristo tambm se despiu, com o velho ser humano, da vontade de se impor e preservar a prpria honra. Alis, isso que irrita um filho: a percepo instintiva de que esto em jogo no a causa e as necessidades, mas o eu do pai e seus desejos e caprichos egostas. Quando o filho se v confrontado com necessidades e verdades divinas, s quais os prprios pais tambm se submetem, ele aprende talvez com lgrimas, mas sem desnimo a obedecer.

Naquele tempo obviamente tambm escravos faziam parte da casa. O relacionamento com eles se tornava problemtico todas as vezes que o cristianismo tomava conta do lar, seja quando o senhor, seja quando o escravo, seja quando ambos abriam o corao para o evangelho. Ser que essa questo se tornou particularmente candente em Colossos por causa de sua indstria? Ser que a fuga do escravo Onsimo da casa de um lder cristo contribuiu para essa questo, ou ser que ela era evidncia das dificuldades surgidas? Porventura Onsimo se dirigiu conscientemente ao apstolo Paulo, e no apenas atravessou por acaso seu caminho em Roma? No sabemos. Contudo chama ateno que na presente carta Paulo debate a questo dos escravos de forma to exaustiva como nenhum outro escrito, nem mesmo na carta aos Efsios. Ser que por isso o presente trecho se reveste apenas de interesse histrico? No seria melhor enfoc-lo desde j sob essa perspectiva histrica? Contudo em qualquer estrutura social existem as circunstncias de superioridade e subordinao, nas quais cabe a um ordenar e determinar, a outro executar e cumprir. Ainda que nos dias de hoje um ser humano graas a Deus no possa mais ser comprado como mercadoria e, sem direitos, entregue ao aoitamento, as relaes de dependncia entre as pessoas continuam suficientemente complicadas para ambas as partes. Justamente o poder pblico pode ser um senhor muito duro. Precisamente onde a liberdade foi mais alardeada que as pessoas muitas vezes tm de cerrar impotentemente os punhos, s escondidas ou de forma mais acerba. Hoje as circunstncias so infinitamente mais complexas (no simplesmente melhores) que naquele tempo, quando senhor e escravo se encontravam frente a frente como pessoas. Tanto mais importante para ns que Paulo tambm aqui se restringe a linhas bsicas simples, de modo que as diretrizes continuam norteadoras mesmo na confuso da realidade moderna. Paulo no menciona em nenhum momento a abolio do escravismo. No aconselhou os proprietrios em Colossos que chegaram f que libertassem seus escravos. Ser que devemos critic-lo por isso? sempre muito fcil emitir entusiasmadas palavras de ordem, e quem as emite obtm prontamente os louros da fama. Contudo a execuo pesa sobre os ombros dos outros. Paulo deve ter constatado as grandes dificuldades: somente uma parcela dos escravos convertidos tambm tinha proprietrios cristos. Como so penosas as aes isoladas em um sistema global estruturado de modo diferente! Que indagaes surgiam quanto existncia posterior dos ex-escravos, da mesma forma como para a vida dos lares e empreendimentos! Acontece que Paulo no queria nem podia ligar essas questes com o evangelho. O evangelho causou fortes conseqncias polticas e sociais em todas as pocas. Contudo o evangelho sempre colocado em risco quando essas conseqncias so visadas diretamente como alvo. Paulo no queria nem escravos que se tornassem cristos esperando vantagens civis dessa converso, nem senhores que se fechavam de antemo ao evangelho porque ele ameaava lhes tirar a indispensvel fora de trabalho. Basta que inicialmente ambos se tornem de fato convertidos e renascidos; ento certamente haver diversas mudanas em sua vida e em seu relacionamento mtuo! Paulo bem capaz de explicitar o que o evangelho significa para cada realidade da vida, e quanta luz, alegria e revoluo interior ele traz justamente para dentro da mais escura e pesada situao. Em que consiste essa revoluo? Em acabar com a desarmonia e a insegurana interiores que deixam a pessoa to cansada. O escravo cumpria o que lhe competia, ele obedecia, mas no em tudo, porque quando o olhar do patro no notava, ele se esquivava. Interessava-lhe apenas agradar o ser humano. Afinal, respondia apenas ao seu senhor humano. Ser que este destino no era injusto ou pelo menos cego, fazendo dele um escravo e do outro, o senhor? Porventura no tinha razo em fazer o menos possvel, mantendo-se to ileso como podia? Desde que agisse bem perante a vista e satisfizesse o proprietrio, por que se esforaria alm disso? Contudo assim jamais haver uma vida satisfatria e de fato realizadora. Esse tipo de vida e trabalho perverte o ser humano, lanando-o em desarmonia e amargura. 22-25 Como poder haver mudanas enquanto as circunstncias exteriores no forem transformadas? Tornar-se cristo no faz com que a sorte dos escravos seja ainda mais insuportvel? Um filho de Deus redimido, um herdeiro da glria eterna escravo na mo de senhores humanos? isso mesmo, declara Paulo, vossos senhores o so somente segundo a carne. Seu senhorio se estende a esse breve tempo passageiro do mundo e por isso no atinge o essencial. Mas em seguida Paulo no chega concluso mais plausvel que nosso eu preferiria: ento, o que esses senhores ainda tm a dizer a mim, justamente a mim, um cristo!? Pelo contrrio, Paulo chega concluso oposta: portanto, obedecei em tudo queles que segundo a carne so vossos senhores. Porque justamente por isso 22

a resonsabilidade de vocs em ltima anlise no com eles, mas com o Senhor. No so esses senhores temporais que vocs devem temer, pois isso somente produz um insatisfatrio servio sob vigilncia. ao Senhor que vocs devem temer, acabando justamente por isso com a subservincia vista dos senhores. Agora vocs j no tm dois alvos de vida que se digladiam, arrastando o corao para l e para c: como posso obter a satisfao de meu senhor e como levarei a maior vantagem possvel para mim mesmo? Agora vocs podem viver em singeleza do corao, podem realizar o trabalho, independentemente de qual for, a partir de dentro, tendo diante dos olhos unicamente o Senhor Jesus, o Senhor que com seu sangue transformou tambm vocs em propriedade dele, em eleitos de Deus, santos e amados. O trabalho de vocs, sua existncia de escravos no uma mancha escura na existncia crist de vocs, mas a vida de vocs torna-se vida unitria e integral para Jesus. Pertenceis ao Senhor Cristo at mesmo na condio de escravos. Com isso a vida e o servio de vocs tambm so libertados do elemento degradante, do absurdo e torturante. Muitas dessas pessoas sem dvida tinham a impresso de que sua vida humana tinha acabado na hora em que foram arrastadas de sua terra natal e de sua liberdade para a escravido. Mas como crists no precisam mais pensar assim. Tambm sua vida atual plena, inteira, por ser uma vida para Jesus. Esse seu verdadeiro Senhor tambm lhes d uma preciosa recompensa: a herana. Eles, que perderam tudo, apesar disso no so deserdados. Estendem-se diante deles sculos que j no significaro escravido, mas liberdade e glria. Sem dvida: Quem pratica injustia, h de receber a injustia que cometeu, e nisso no h partidarismo. No devem pensar que, sendo eles escravos, no ter tanta importncia e que ser compreensvel e desculpvel se no seguirem sempre por caminhos retos em sua situao de opresso. No, por pertencerem a Jesus, ele os leva to a srio como pessoas livres e abastadas. 4.1 Uma frase tambm dita aos senhores: Senhores, concedei aos escravos o que justo e equnime (literalmente: a igualdade), sabendo que tambm vs tendes um Senhor no cu. Em termos lingsticos no absolutamente certo que as duas expresses no incio da frase de fato correspondem apenas ao que traduzimos por justo e equnime, ou se podemos entender isotes aqui no sentido bsico pleno de igualdade. Nesse caso o peso de toda a frase aumentaria consideravelmente. Tambm escravos no so destitudos de direitos. Como cristos, respeitem o direito deles! Ainda que vocs no possam simplesmente alforriar os seus escravos, ainda que eles continuem escravos e tenham de realizar seu trabalho com dedicao, no obstante existe igualdade entre eles e vocs! Trata-se, pois, no apenas da mesma condio humana; os melhores representantes da Antigidade podem tentar extrair dela a atitude correta perante o escravo. Para cristos a igualdade muito mais profunda: senhores e escravos tm o mesmo Senhor, experimentaram o mesmo sangue da redeno e aguardam a mesma herana dos santos na luz. Concedam-lhes essa igualdade de fato, mesmo que vocs no possam ou no queiram alterar a condio jurdica formal deles. Afinal, vocs como senhores tambm no esto sem Senhor e livres. Igualmente vocs tm um Senhor no cu, diante do qual so responsveis, inclusive pelo seu relacionamento com os escravos. No por acaso que o Senhor colocado antes de dos senhores: em Jesus eles experimentam o que significa ser realmente Senhor, que seu senhorio entrega e sacrifcio. Porventura tudo isso no representa uma palavra norteadora tambm para ns? Como so poucas as pessoas que podem exercer uma profisso autnoma de acordo com sua inclinao pessoal. A maioria, na condio de operrio e empregado, encontra-se em servio subordinado. Justamente no mundo moderno esse servio com freqncia muito montono, no proporcionando em si a alegria de criar. Apesar da abolio do escravismo, o ser humano enfrenta a ameaa de ver sua atual jornada de trabalho transformar-se em algo rotineiro, um ambiente sombrio ao lado da verdadeira vida. Se os empregadores forem instncias annimas, com as quais j no se pode ter um relacionamento pessoal, e os superiores imediatos, mestres de obra e gerentes forem pessoas com uma srie de defeitos e fraquezas, os modernos operrios estaro ameaados exatamente pela mesma indisposio, pelo mesmo servio vigilncia, a mesma desarmonia interior como naquele tempo os escravos. Fazer somente o que estritamente exigido e tirar o maior proveito possvel para si mesmo, conduzindo a vida como algo parte do trabalho profissional ser ento a atitude que, afinal, nos deixa to insatisfeitos e vazios. Mas se formos cristos poder acontecer uma mudana entre ns, se tivermos um Senhor ao qual pertence a nossa vida. Atravessando pessoas e circunstncias, nosso olhar dirige-se diretamente at ele. Se nosso trabalho for montono, mecnico, sem sentido para

ele que podemos realiz-lo, e o que for feito para ele ser sempre acompanhado de alegria e presenteado com um sentido. Ele tambm nos v no trabalho; ele olha de forma muito pessoal para cada um de ns em meio grande massa, em que corremos o risco de submergir como um nmero. o beneplcito dele, no o julgamento humano, que determina at mesmo nossa profisso. Por conseqncia, conseguimos realizar o trabalho a partir de dentro e fazer o melhor com alegria, ainda que as pessoas no vejam nem recompensem isso com reconhecimento. Tudo o que fizerdes, fazei-o de corao como ao Senhor, e no para pessoas [Cl 3.23] - uma palavra dirigida a escravos, que foi o lema da confirmao de Bismarck, sendo considerada digna de ser o lema de vida desse homem poderoso na liderana de um grande imprio. Agora tambm estamos precavidos contra os pensamentos pusilnimes de que em nossa posio insignificante e oprimida no precisamos levar as coisas to a srio, tendo uma desculpa para um pouco de injustia. Seremos chamados responsabilidade! J se disse muitas coisas, com zombaria ou ira, contra a consolao crist para o alm. Certamente um consolo vazio e fraudulento seria uma baixaria diante de quem abre mo de riqueza e felicidade terrenas. Mas visto que a herana divina realidade, e que a esperana da vida maravilhosa para todos na terra uma iluso, constitui um auxlio ntegro e poderoso para ns o fato de que em todas as renncias e privaes e at mesmo sob a presso de um trabalho montono, mecnico, e mal-pago podemos saber que nossa existncia terrena no a nica e que no fomos ludibriados quanto realizao plena da vida, ainda que agora nosso caminho nos leve por escurido, sofrimentos e sacrifcios. Se formos empregadores, superiores, mestres-de-obra e gerentes, carecemos de maneira especial da atitude correta frente a nosso servio. Todos ns temos no sangue o senhorio errado, at mesmo quando teoricamente repudiamos o conceito senhor. Em Cristo nos concedida a verdadeira autoridade, que concede de todo o corao o direito e a igualdade aos que nos so subordinados.

A IGREJA PARTICIPA DO SERVIO MISSIONRIO PELA ORAO E PELO TESTEMUNHO CL 4.2-6

2 Perseverai na orao, vigiando com aes de graas. 3 Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns, para que Deus nos abra porta palavra, a fim de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual tambm estou algemado, 4 para que eu o manifeste, como devo fazer. 5 Portai-vos com sabedoria para com os que so de fora; aproveitai as oportunidades. 6 A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal, para saberdes como deveis responder a cada um. 2 Depois da vida domstica Paulo passa a tratar novamente da igreja como um todo. Est em pauta a participao dela no servio missionrio atravs da orao e do testemunho. A orao est em primeiro lugar, por ser a ao decisiva. Nossa traduo perseverar na orao por demais desgastada e no apreende integralmente o sentido de proskarterein. Orar precisa ser constantemente o alvo firme da vontade da igreja. No pode ser realizada em segundo plano. Trata-se de um trabalho srio, para o qual preciso abrir espao permanentemente. Por essa razo a solicitao subseqente de vigiar no se refere somente postura atenta e ateno interiores em contraposio recitao sonolenta e indiferente na orao. Vigiar tambm dever ser entendido literalmente como viglia. Como os colossenses, p. ex., os escravos, tero tempo suficiente para orar intensa e demoradamente? Vocs tero de sacrificar horas da noite, responde Paulo. o que ele mesmo fazia, visto que seus dias estavam superlotados com trabalho para seu sustento, com evangelizao, cuidado pastoral e correspondncia da manh at a noite. Agiu assim seguindo o prprio Senhor Jesus. Agora tambm os colossenses podem ingressar nesse mais importante dos servios com a mesma determinao. Paulo confia que eles tambm no faro tais sacrifcios de mau grado, mas com aes de graas. nisso que consiste primordialmente a solicitao to importante: no permitir que a orao seja apenas pedir e interceder, mas permitir o devido espao gratido por tudo que Deus j fez e concedeu. No entanto, uma orao com lcida gratido tem em mente todo agir e dar, proteger e ajudar de Deus. Ser uma orao alegre, ainda que demande horas noturnas. 3s Essa orao dos colossenses tambm se torna cooperao na misso de Paulo. Suplicai ao mesmo tempo tambm por ns. por isso que a orao preciosa, pois por meio dela somos real e

ativamente envolvidos em obras geograficamente muito distantes. Porventura voc deseja realizar algo grandioso em prol da gloriosa causa de Jesus, apesar de sua pequena fora, de ser tolhido pelo trabalho profissional, da sua famlia em sua localidade, talvez at mesmo apesar de retido no quarto ou no leito pela idade avanada e pela enfermidade? Ento torne-se uma pessoa que ora e vigia nisso com ao de graas! Por que isso assim? Por que at mesmo o grande e autorizado Paulo carece da orao dos colossenses? Porventura no tinha a incumbncia, no tinha a rica experincia, no tinha o zelo ardente? Certamente que sim. Tampouco est sozinho, pois tinha junto de si colaboradores, com certeza Timteo, como mostra no pedido o ns. No entanto, o que lhe cabe anunciar o mistrio do Cristo. Precisamente na presente carta ele apresentou esse mistrio aos colossenses de forma poderosa. Agora sabem com clareza que na verdade o evangelho a nica resposta verdadeira s perguntas existenciais do ser humano, que a filosofia formula mas no responde, e que este evangelho tambm representa a nica soluo real para as aflies mais profundas do ser humano. Justamente por isso, porm, ele no uma mensagem que qualquer pessoa possa compreender com facilidade ou que, como outras filosofias, possa ser apresentada de forma convincente com a necessria oratria. Jesus, o primognito de toda criao, por meio do qual e em direo do qual tudo foi criado, Jesus, que estabeleceu a paz por meio do sangue de sua cruz, Jesus, com o qual ns podemos ser co-mortos e co-ressuscitados que mistrios essenciais so esses que (como diramos hoje) somente podem ser captados existencialmente! Por isso preciso que, como outrora no caso de Ldia, Deus abra o corao para o evangelho. Paulo formula aqui: abrir uma porta da palavra. Esse genitivo no significa apenas abrir uma porta para a palavra. A palavra no imaginada apenas como um dado objetivo que agora pode entrar no ntimo do ser humano pela porta aberta. Ao mesmo tempo a prpria palavra uma porta, ela prpria possui uma fora ativa que produz abertura, uma fora que lhe precisa ser conferida por Deus. Isso se evidencia pelo fato de que as formulaes seguintes se referem justamente maneira correta da proclamao: a fim de dizer o mistrio do Cristo, para que eu o torne manifesto, assim como tenho de diz-lo. Sem dvida o mistrio do Cristo constitui determinado elemento objetivo, concedido de uma vez por todas em tudo que Deus realizou ou ainda realizar em Cristo, da criao at a consumao. Mas Paulo no pensa simplesmente de forma ortodoxa. Assim como crer no simplesmente concordar com uma doutrina correta e reconhecida como tal, mas ressuscitar junto com Cristo, assim tambm a proclamao, o dizer do mistrio de Cristo, um testemunhar (1Co 4.15) e dar luz (Gl 4.19). Importa tornar manifesto este mistrio. Para isso existe uma obrigao divina. Mais uma vez cabe entender esse tem de de forma muito profunda e sria do que nosso uso desgastado da palavra inicialmente deixa transparecer. Essa obrigatoriedade divina no se cumpre simplesmente por si, mas precisa ser constantemente cumprida por Paulo e seus colaboradores. O ensino objetivamente correto (a doutrina condizente com a Escritura) poderia ser feito por uma bem-elaborada teologia pessoal, como no fundo sempre foi inteno de toda ortodoxia. Mas dizer o mistrio de Cristo assim como ele tem de diz-lo algo que no pode ser alcanado nem mesmo pela melhor e mais correta teologia, por mais importante que de fato seja a clareza teolgica. A fora de abertura da palavra no assegurada por nenhum tipo de zelo, por mais ardente que seja. Nenhuma experincia de longos anos de servio abenoado garante alguma coisa neste caso. Sim, at mesmo a eleio e autorizao fundamentais apenas apresentam a tarefa, sem lhe dar uma soluo automtica. Aqui h necessidade de que Deus abra e conceda, algo de que nenhum ser humano, nem mesmo um mensageiro autorizado e experiente dispe. Unicamente Deus abre a porta da palavra. A cada hora Deus concede novamente o como tenho de diz-lo. Por isso preciso suplic-lo sem cessar. No por acaso que Paulo acrescenta: pelo qual tambm estou algemado. Isso no apenas constatao de um fato. Por meio desse fato Paulo mostra aos colossenses como estranho o mistrio do Cristo. No uma doutrina que se pode considerar correta ou tambm rejeitar como incorreta. Ele acomete de tal forma o ser humano e possui relaes to profundas com sua natureza mais ntima que, ao ser rejeitado, suscita o dio e a inimizade. Esse dio to visceral que no se satisfaz com escrnio e palavras violentas. Pelo contrrio, no sossega at ver o mensageiro dessa mensagem acorrentado. Precisamente nisso se apresenta mais uma vez aos colossenses o mistrio do Cristo: assim como ele mesmo, o crucificado e assassinado, o Redentor de todos e o vitorioso para Deus, assim ele, o Senhor do universo, conduz sua causa na terra por intermdio de um homem algemado! Como deveras maravilhoso no apenas o contedo do evangelho, mas

igualmente sua trajetria atravs do mundo! Ser que os colossenses compreendem agora quanta orao perseverante, alerta e engajada precisa estar por trs de toda misso? Ser que ns tambm compreendemos isso com eles? O servio da orao decisivo. Mas ele se tornaria insincero se a pessoa que ora no se dispusesse pessoalmente tambm para o servio de testemunhar. Oro por voc, e em troca voc fala, se empenha, luta e sofre por coraes humanos Este tipo de diviso de trabalho no existe na igreja. Os colossenses tambm participam do falar, do servio missionrio direto. Obviamente no como um apstolo, que tem uma incumbncia de amplitude mundial, ou como Timteo, no servio itinerante em determinados locais distantes. Contudo tambm eles tm um l fora, para onde so enviados: as muitas pessoas em sua cidade que ainda esto l fora. O NT ainda no tem conhecimento de todas aquelas estranhas constelaes mescladas com que nos atormentamos hoje em dia. Em sua perspectiva a igreja de Jesus est claramente delimitada em relao aos l fora. Ningum podia ter dvida sobre se fazia parte da igreja de Jesus ou ainda estava l fora. A hipocrisia, o caso dos falsos irmos que penetraram na igreja, um caso parte. Mas Paulo no esperava que os colossenses respondessem sua instruo com a sofisticada objeo: afinal, no sabemos quem est realmente dentro e quem est de fato fora, pois impossvel enxergar dentro do corao de algum. Os colossenses sabiam muito bem quem, em seu crculo de conhecidos e familiares, era incrdulo (ou seja, algum que ouviu o evangelho, mas o rejeitou) e quem era leigo (ou seja, algum que ainda era ignorante em relao ao evangelho). , pois, ali que reside a tarefa missionria dos colossenses. Agora, porm, Paulo no incentiva a igreja a maiores promoes evangelsticas. Na situao daquele tempo, a evangelizao pessoa-apessoa era considerada decisiva. A grande oportunidade de evangelizar o povo o constante encontro com pessoas l fora, nas oportunidades proporcionadas pela profisso, pelo comrcio, pela vizinhana e pelo trnsito. Inicialmente isso ainda no se refere palavra dirigida ao outro. Disso Paulo falar depois. No comeo trata-se de andar contra os de fora. Evidentemente preferiramos traduzir o termo, muito utilizado, com comportar-se diante. Afinal, a presente passagem no quer dizer que nossa vida como cristos, nossa conduta em si deve ter fora de atrao ou de convencimento. Pelo contrrio, visa-se nosso contato direto com os outros, aparentemente j no sentido da conversa com eles. Porque no trato com os demais no se demanda coisas como amor, mas sabedoria. bvio que Paulo no precisa afirmar que a igreja no deve se isolar. Os cristos relacionam-se de mltiplas formas com no-cristos de todos os tipos. Paulo igualmente pressupe que visam conquistar o outro nesse relacionamento, que esse assunto o tema essencial nos dilogos. Mas importa-lhe que tudo isso acontea com sabedoria. Na difcil tarefa do convvio correto com pessoas l fora no basta apenas a boa vontade. A melhor das vontades e o mais ardente zelo estragam muita coisa quando as coisas so feitas de forma desajeitada e errada! Mas Paulo no considera a sabedoria inatingvel para a igreja. Sabedoria gerada pelo Esprito Santo, e o Esprito Santo habita nos crentes. O adendo remir o tempo oportuno mostra que essa sabedoria especfica no refere aptido no falar, mas a compreender a situao e reconhecer a hora certa para o testemunho eficaz. A linguagem daquela poca tinha dois termos diferentes para nossa palavra tempo. Chronos (que conhecemos a partir das palavras crnica e cronologia) significa o curso do tempo de forma neutra, o tempo que vemos passando incessamente no relgio. Em contraposio, kairs o tempo qualificado, o tempo certo, a hora certa, o momento favorvel. Como tola a idia de que pudssemos dizer tudo a todos a qualquer hora! Uma mesma frase, em ocasio inoportuna, pode amargurar e endurecer um corao e, na oportunidade certa, abrir e atingir salutarmente o mesmo corao. Por isso a sabedoria presenteada pelo Esprito precisa mostrar quando nos cabe falar e quando calar, quando interpelar a outra pessoa com firmeza e quando esperar com afetuosa pacincia. A sabedoria espiritual nos ensina a reconhecer e aproveitar a hora, que talvez jamais retorne dessa forma no encontro com outra pessoa. evidente que na hora apropriada tambm preciso falar a palavra correta. disso que Paulo passa a falar. A frase comea literalmente: Vossa palavra sempre em charis, temperada com sal Falta um verbo, que precisamos acrescentar segundo nosso linguajar. A locuo em charis aqui muito difcil de traduzir. A palavra charis traz em si um grande nmero de conotaes. Significa graciosidade, amabilidade, encanto, mas igualmente graa. No temos expresso equivalente em nosso idioma. Se destacarmos a amabilidade da fala, faltar com certeza a referncia tambm

intencional a seu encanto, e vice-versa. E em ambos os casos faltaria a conotao, to clara ao ouvido grego, do conhecido termo cristo graa. Teramos de parafrasear de uma maneira pouco fluente: Sua palavra demonstre o jeito amvel e encantador que concedido pela graa, ou Sua palavra corresponda em seu jeito encantador e amvel graa que ela testemunha ao semelhante. O adendo temperado com sal no uma correo, a fim de excluir da uma falsa debilidade do aspecto amvel. Afinal, no vem precedido de mas igualmente. Ou seja, Paulo descreve o aspecto cativante da palavra a partir de outro ngulo. Comida insossa, sem sal, no apetece a ningum, e ningum gosta de se servir dela em quantidade. Por isso a palavra de vocs deve ser interessante no bom sentido, deve despertar a vontade de ouvir mais, deve chamar a ateno e impressionar bem o outro. Deve realmente ter algo a dizer. Porque na realidade nosso servio no acontece em forma de palestra, mesmo que diante de um grupo pequeno. Realiza-se no dilogo. Quantas vezes o prprio Paulo deve ter exercido seu ministrio desse modo, e com certeza no apenas em Atenas, onde mencionado expressamente! Paulo no parte do pressuposto de que nosso testemunho sobre Jesus conquista o outro de imediato, e de forma alguma considera que nosso empenho fracassou se inicialmente resultar apenas perguntas e objees. Porque essas perguntas e objees na verdade do prosseguimento ao dilogo e mostram que o outro foi atingido por nossa mensagem e se ocupa com ela. evidentemente necessrio, porm, que o cristo saiba responder! De nada adianta, nesse caso, a mera repetio de frmulas conhecidas. Toda pergunta, toda objeo, tem uma colorao especfica por causa da pessoa e da situao do parceiro de dilogo. Por isso necessrio que saibais como deveis responder a cada um. No somente no grande servio missionrio de Paulo, mas tambm no dilogo tranqilo na rua ou na casa em Colossos importa o como da proclamao e existe um tem de que requer concretizao (cf. v. 4). Afinal, justamente como cristos no podemos responder com hbil dialtica nem fundamentar nossa mensagem de maneira to plausvel para o outro que ele entenda tudo e concorde com tudo. Pelo contrrio, nossa resposta precisa ter o peso da premncia divina, ela precisa vir de Deus para o corao e a situao do outro. A conduo do dilogo evangelstico no questo de inteligncia, da arte de esgrima intelectual, de erudio cientfica. Muitas vezes uma pessoa simples, que ora e se serve da sabedoria do Esprito Santo, acerta com maior segurana esse tem de no dilogo. A palavra surpreendente, afetuosa e temperada com sal expressar exatamente aquilo que tinha de ser dito a essa pessoa naquele instante e que por isso tambm atinge o corao e a conscincia como um golpe de espada.

COMUNICAES PESSOAIS CL 4.7-9

7 Quanto minha situao, Tquico, irmo amado, e fiel ministro, e conservo no Senhor, de tudo vos informar. 8 Eu vo-lo envio com o expresso propsito de vos dar conhecimento da nossa situao e de alentar o vosso corao. 9 Em sua companhia, vos envio Onsimo, o fiel e amado irmo, que do vosso meio. Eles vos faro saber tudo o que por aqui ocorre. 7 Aquilo que geralmente ocupa o centro de nossas cartas aparece aqui somente no final: a situao pessoal do autor da carta. No entanto, no se trata de uma questo meramente pessoal. Paulo, o procurador do Cristo, est detido e envolvido em um processo de vida ou morte. O desfecho desse processo tinha a maior relevncia para a histria subseqente da misso mundial e para a vida da igreja de Jesus. Por isso muitas igrejas, entre elas evidentemente tambm a de Colossos, aguardavam ansiosamente por notcias. Tampouco o prprio Paulo considerou seu destino algo secundrio, mas como parte necessria de sua vocao e como inevitvel participao nos sofrimentos de Cristo. Ele j assinalara isso nesta carta, em Cl 1.24 e 4.3. O anseio da igreja por maiores detalhes sobre o estgio do processo e a continuao do trabalho de Paulo era considerado justo por Paulo, de modo que envia especialmente um de seus colaboradores para levar a carta a Colossos, para informar pessoalmente acerca de tudo. Hoje compreendemos isso novamente muito bem, depois que a resistncia da igreja Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial mostrou como difcil dar uma noo real da situao por escrito, e como necessria a viva informao oral. Afinal, reveste-se de extrema importncia que as igrejas encontrem desde j tambm a correta sintonia interior com

aquilo que ouvem. Tambm nisso Tquico deve ajudar os colossenses. Por isso tambm aqui o parakalein (cf. o acima exposto sobre Cl 2.2) no significar simplesmente consolar, mas abranger todo o encorajamento que necessrio em vista da situao. O prprio Tquico vem da provncia da sia, da qual faz parte Colossos. Ele era o representante das igrejas da sia Menor na comisso que acompanhou Paulo na entrega do grande donativo das igrejas gentias crists primeira igreja em Jerusalm (At 20.4; 1Co 16.3s). Por isso no deve ser desconhecido dos colossenses. Paulo, porm, volta a salientar o quanto ele ama e valoriza esse homem como irmo, como servo e colaborador. No possvel chegar concluso se aqui a palavra servo (dikonos) deve ser entendida apenas como referncia geral para o trabalho de colaborao de Tquico ou j, em certa medida, como ttulo. De qualquer maneira temos de nos distanciar completamente da concepo corrente que corresponde nossa habitual viso da histria, de que Paulo tenha realizado seu enorme trabalho de forma extremamente solitria. Pelo contrrio, precisamos v-lo em estreita comunho de trabalho com muitas pessoas, que so seus conservos no Senhor e que ele classifica como tais at mesmo quando se submetem liderana dele. Tquico possui a mesma incumbncia para feso (Ef 6.21). Seu envio a essa comunidade, aparentemente com o intuito de uma permanncia naquela cidade durante mais tempo, mencionado tambm em 2Tm 4.12. Depois talvez venha a substituir Tito em Creta, para que este possa reunir-se rapidamente com Paulo em Nicpolis (Tt 3.12). No caso de feso somente Tquico foi mencionado como portador das notcias. Na viagem a Colossos ele acompanhado por Onsimo. Pela carta a Filemom conhecemos melhor esse escravo fugido, que veio de Colossos para Roma, onde aceitou a f por meio de Paulo (Fm 10). De que maneira delicada, com a sabedoria do amor, Paulo presta um servio a ambos, aos colossenses e a Onsimo! Para o escravo fugido no era fcil retornar para Colossos. Agora tem o privilgio de ir como mensageiro de Paulo, e aos colossenses foi mostrado o modo como devem se portar diante desse fugitivo: agora ele para eles o fiel e amado irmo, da mesma forma e pelo fato de que irmo para Paulo. Algum que saiu da prpria Colossos lhes trar, portanto, informaes detalhadas sobre Paulo. 8s Como precria e distorcida nossa concepo daquela poca quando lemos as cartas que nos foram transmitidas somente como escritos teolgicos doutrinrios de um pensador solitrio! Apesar da distncia histrica, aquele tempo est muito mais prximo de ns em sua vitalidade humana natural do que em geral presumimos. Por essa razo essas frases pessoais so to importantes para comunicar essa proximidade! Como leitores da Bblia faremos muito bem se pararmos um instante e imaginarmos a cena da chegada de Tquico e Onsimo em Colossos, portando essa carta. Vinham da parte de Paulo; no de um santo sobrenatural que passava a vida escrevendo a Bblia, mas de uma pessoa genuinamente humana, cuja mo eles tinham apertado, cujo som de voz, com seu timbre especial, eles haviam ouvido, com o qual dialogaram e cujas emoes sinceras eles experimentaram por um perodo. Da mesma forma estavam tambm em Colossos em meio a um outro grupo de autnticas pessoas, cuja f no era um esquema abstrato, mas uma trajetria de vida cheia de lutas e perguntas, como acontece tambm conosco. Essas pessoas, pois, ouviam a carta assim como tambm ns a podemos sorver viva e pessoalmente na leitura. As saudaes finais tambm nos ajudam a obter um quadro apropriado da situao.

SAUDAES FINAIS CL 4.10-18

10 Sada-vos Aristarco, prisioneiro comigo, e Marcos, primo de Barnab (sobre quem recebestes instrues; se ele for ter convosco, acolhei-o), 11 e Jesus, conhecido por Justo, os quais so os nicos da circunciso que cooperam pessoalmente comigo pelo reino de Deus. Eles tm sido o meu lenitivo. 12 Sada-vos Epafras, que dentre vs, servo de Cristo Jesus, o qual se esfora sobremaneira, continuamente, por vs nas oraes, para que vos conserveis perfeitos e plenamente convictos em toda a vontade de Deus. 13 E dele dou testemunho de que muito se preocupa por vs, pelos de Laodicia e pelos de Hierpolis. 14 Sada-vos Lucas, o mdico amado, e tambm Demas. 15 Saudai os irmos de Laodicia, e Ninfa, e igreja que ela hospeda em sua casa.

16 E, uma vez lida esta epstola perante vs, providenciai por que seja tambm lida na igreja dos laodicenses; e a dos de Laodicia, lede-a igualmente perante vs. 17 Tambm dizei a Arquipo: atenta para o ministrio que recebeste no Senhor, para o cumprires. 18 A saudao de prprio punho: Paulo. Lembrai-vos das minhas algemas. A graa seja convosco! 10 Ao ler a Bblia, talvez tenhamos, por longo tempo, passado por cima dessas linhas finais de saudaes, considerando-as pouco importantes e montonas. Nomes, saudaes que valor teria isso! No tratam de problemas, no trazem explicaes edificantes. Mas aqui a vida concreta da igreja realmente ativa est particularmente prxima de ns! E quantas coisas nos comunicam at mesmo as breves observaes amorosas que Paulo acrescenta aos nomes. H apenas trs homens judeus colaborando com Paulo, um nmero dolorosamente pequeno para o apstolo, que pessoalmente judeu e ama profundamente seu povo com as enormes ddivas e promessas de Deus. Mas esses trs esto definitivamente presentes, atestando que Deus no rejeitou seu povo (Rm 11.1). Por isso tornaram-se um consolo especial para Paulo. No fcil para ns ter uma idia apropriada do peso que representou para Paulo presenciar repetidamente que multides de gentios vinham a Jesus, o Cristo, e seu povo, o Israel eleito, se negava, de modo que apenas poucos da circunciso se tornavam crentes em Jesus. Mas por isso Paulo se alegrava de forma bem especial com esses poucos, e certamente era uma grande satisfao para ele que o homem que compartilhava de sua priso era um israelita. O fato de que neste caso Paulo utiliza a to rara expresso colaborador para o reino de Deus certamente tem a ver tambm com o fato de que ele aqui fala de homens judeus. A basileia tou theou ou malkut Jahve, a soberania de Deus e no deixa de ser uma expresso israelita. 10 Aristarco vinha de Tessalnica (At 20.4; 27.2) e como Tquico fez parte da delegao que levou as ofertas das igrejas fundadas por Paulo a Jersusalm. Ele havia participado da obra de Paulo em feso (At 19.29) e por isso certamente era conhecido de diversas pessoas tambm em Colossos. Na viagem do apstolo detido para Roma ele mencionado de forma muito especial (At 27.2), ou seja, partilhava j naquele tempo o cativeiro de Paulo. Na carta a Filemom no ele, mas Epafras quem aparece como co-detento na lista de saudaes, sem que possamos descobrir a razo disso. Marcos oriundo de Jerusalm e na realidade se chama Joo. Sua me Maria tinha uma casa em Jerusalm, que ela disponibilizava para reunies da igreja (At 12.12). Presumivelmente foi apresentado a Paulo por meio de seu primo Barnab e foi levado como ajudante na primeira viagem missionria (At 13.5). Provavelmente ainda era jovem. Nessa viagem, porm, fracassou e retornou por conta prpria a Jerusalm (At 13.13), de modo que Paulo no quis mais lev-lo na segunda viagem (At 15.37). A seriedade da rejeio de Paulo contra um sujeito jovem que fugira diante das penrias e dos perigos da misso pode ser depreendida do fato de que Paulo permitiu que essa questo se tornasse causa da ruptura com Barnab (At 15.39). Tanto mais prazer temos em saber, por meio da saudao na presente carta, que aconteceu uma reconciliao e de que Marcos novamente alvo de considerao no servio de Paulo (Cf. tambm 2Tm 4.11). Parece que a vida de f de Joo Marcos remonta a Pedro, com o qual mantm estreitas relaes (1Pe 5.13), uma circunstncia que confirma para ns que a ligao entre Paulo e Pedro tambm era sincera. 11 Jesus Justo mencionado unicamente na presente passagem; no temos nenhuma outra indicao a respeito de sua trajetria pessoal. Seja como for: um israelita que ousava reconhecer em Jesus o Messias de Israel e em seguida at mesmo formava uma slida comunho de trabalho com algum como Paulo tinha de ser uma pessoa ntegra, na qual Deus havia realizado algo grandioso. 12s Na seqncia sadam trs cristos que saram das naes. J conhecemos Epafras de Cl 1.7s como fundador da igreja em Colossos. Aqui ele recebe a mesma designao escravo de Cristo Jesus (cf. nota 78) com que Paulo eventualmente denomina tambm a si mesmo no servio para o Senhor (Fp 1.1; Tt 1.1). Mas aqui temos mais uma viso da natureza desse homem! No se contenta em que a igreja em Colossos agora esteja fundada, em que ele teve a oportunidade de conduzir pessoas maravilhosa converso. Em seu corao vibra o mesmo Adiante! Avante! que constatamos em Paulo (cf. o comentrio a Cl 1.9-14). Os colossenses devem tornar-se pessoas totais. Talvez seja essa a melhor traduo de teleioi, a fim de evitar qualquer falso perfeccionismo. Em Fp 3.12 e 15 Paulo diferenciou entre teleleiomai e teleioi. No estou perfeito,

pronto, no alvo, mas na igreja devem existir teleioi = pessoas totais, em contraposio com toda a personalidade dividida, oscilante, insegura. Como o prprio Paulo em Cl 2.2, tambm Epafras est preocupado com que a certeza dos colossenses, justamente diante de todas as influncias que tentam penetrar nela, seja firme e concisa. Devem ter essa certeza em toda a vontade de Deus. Afinal, a igreja de Jesus no possui o deus dos filsofos, o deus em repouso, sobre o qual se reflete e se rene informaes de forma racional, mas o Deus vivo, que vontade e que por isso age conosco e tambm deseja ter nossa vontade viva engajada na ao em prol de sua grande causa. Aqui no final da carta mais uma vez se torna explcito todo o contraste com nosso cristianismo acadmico. Por isso tambm toda a carta tratou unicamente da pergunta: o que Deus deseja da igreja? Ser que ele requer o cumprimento de feriados, a abstinncia de determinadas coisas, ser que ele visa nosso relacionamento com poderes angelicais? Ou ser que ele deseja nica e integralmente nossa vida em e com Cristo mediante a f? Tambm as frases aparentemente especulativas de Cl 1.15-20 serviram exclusivamente para responder a essa questo. Epafras est totalmente unido com Paulo nessa atitude bsica. Por isso tem muito claro diante de si o alvo da igreja fundada por ele. Mas como ele tenta, agora, alcanar esse alvo? Ele luta pelos colossenses. Mas no recorrendo a exortaes, apelos e medidas disciplinares eclesisticas, mas com oraes. Quanta confiana essas pessoas devem ter depositado na orao! Que grandes oradores devem ter sido! Para Epafras e para Paulo, a preservao de uma igreja de Jesus no brincadeira, nem aprazvel atividade secundria, mas uma questo de muita labuta. Mas essa labuta , em primeiro lugar, orao. Como Paulo teria gostado de emitir o bom atestado em vista dessa concordncia na concepo da obra! Nesse empenho Epafras no se restringe apenas a Colossos, mas tambm se considera responsvel pelas igrejas vizinhas em Laodicia e Hierpolis. 14 Todos ns conhecemos Lucas, autor do terceiro evangelho e de Atos dos Apstolos, cujos trechos escritos na primeira pessoa do plural j evidenciam sua estreita ligao com Paulo. Isso confirmado nesta missiva. Lucas mencionado em 2Tm 4.11 como algum que restou sozinho ao lado de Paulo, e brevemente em Fm 24 como colaborador. O presente versculo nos diz que ele era mdico. Isso no deixa de ser importante. Paulo, portanto, tinha um mdico em seu grupo mais prximo e entre seus colaboradores, e obviamente no defendia que Lucas tivesse de abandonar a profisso como pessoa realmente crente. Isso se reveste de relevncia para a questo da atitude do cristo frente ao mdico. Paulo acrescenta designao Lucas, o mdico ainda um cordial o amado. E Demas. Paulo no diz nenhuma palavra adicional sobre ele, o que digno de nota neste contexto em que todos os nomes recebem, de certa forma, alguma especificao. Ser que naquela ocasio Paulo j estava um pouco insatisfeito com Demas? Ser por isso que no podia, a bem da verdade, acrescentar algo mais amistoso? Em 2Tm 4.10 nos dito que Demas no suportou ficar junto de Paulo. De forma alguma poderemos falar de apostasia. Afinal, Paulo sabe para onde Demas viajou: para Tessalnica, i. , certamente foi para a igreja de l. No entanto, ficar ao lado de Paulo parece perigoso demais para ele, est apegado existncia terrena. precisamente esse o sentido da expresso: passou a amar a era presente. 15 [15] Na seqncia Paulo ainda encomenda saudaes pessoais. Os laodicenses na verdade receberiam uma carta prpria, mas as duas cidades ficavam to prximas que deve ter ocorrido um intenso intercmbio tambm entre as igrejas. esse intercmbio que Paulo visa fomentar, incumbindo-os de saudaes uns aos outros. Essas saudaes so endereadas de maneira mais especfica a uma pessoa, que reuniu sua famlia e sua igreja em uma comunidade caseira, de maneira anloga ao que fez Filemom em Colossos. Paulo entregou vrias cartas a Tquico, que na verdade deveria visitar diversas igrejas na sia Menor. As cidades vizinhas Colossos e Laodicia devero trocar suas cartas entre si. Observamos aqui um pouco da forma como surgiu o Novo Testamento. Desde o comeo as Sagradas Escrituras, isto , o AT, haviam sido lidas na reunio da igreja para o culto, segundo o costume da sinagoga. Agora tambm um escrito apostlico que chega lido oficialmente perante a igreja, e com certeza no apenas uma vez. Contudo, havia um interesse em ouvir tambm epstolas de Paulo que haviam sido dirigidas a igrejas vizinhas, e a carta dirigida prpria igreja era passada adiante de bom grado. As cartas emprestadas eram copiadas, de modo que estivessem sempre mo. Aos poucos a leitura pblica de trechos das cartas tornou-se costume nos cultos da igreja. Para isso as cartas eram colecionadas, e dentre elas escolhia-se determinado nmero que era usado concordemente por todas as igrejas. Assim o Novo Testamento tornou-se Escritura normativa para as igrejas ao lado do

Antigo Testamento. O prprio Paulo tinha interesse em que inicialmente pelo menos igrejas prximas tambm fizessem uso da oportunidade de participar daquilo que ele havia apresentado a toda a comunidade crist em uma missiva. Na realidade no havia uma igreja abrangente organizada. Apesar disso Paulo reconhecia em cada congregao local a igreja de Jesus, razo pela qual considerava as igrejas locais obviamente como uma unidade, como o corpo do Cristo. Expressou isso claramente sempre que endereava uma carta. Por isso, em uma poca que ainda no conhecia a imprensa, ele tenta fomentar a unidade e comunho das igrejas por meio do intercmbio das epstolas dirigidas s igrejas. 17 E dizei a Arquipo Parece que a igreja em Colossos numericamente to pequena que ela pode dizer algo a Arquipo como um todo. No sabemos mais nada sobre Arquipo. Ele tambm mencionado em Fm 2. A partir da forma como ele mencionado naquele texto, vrios intrpretes tentaram concluir que ele era um filho de Filemom. Assumiu um servio na igreja. Embora fosse tarefa de todos os membros da igreja ensinar e exortar (Cf. o comentrio a Cl 3.16), toda a comunho precisa, em longo prazo, de determinadas funes que precisam ser firmemente assumidas por algumas pessoas. No dito que incumbncia Arquipo tinha. Mas deve ter sido uma funo importante, talvez a de liderar no lugar de Epafras, que estava junto de Paulo (e conforme Fm 23 at mesmo estava preso com ele). Recebera essa funo no Senhor. J constatamos que a igreja uma equipe com um cabea. o prprio cabea que distribui os servios em seu corpo, que so assumidos nele. Isso, porm, no exclui o engajamento de toda a vontade, a entrega pessoal e a responsabilidade prpria, muito pelo contrrio. O servio deve e pode ser realizado plena e integralmente. essa a exortao. Uma exortao assim no precisa nos levar a imaginar que Paulo tivesse recebido notcias negativas a respeito do trabalho de Arquipo. Quando um servio demandava o constante empenho de toda a ateno e energia, ele no se realizava com facilidade e por si s. No vergonha nem sinal de insatisfao que a irmandade exorta o detentor do servio de forma repetida, assim como Paulo tambm considerava necessria a constante admoestao em uma igreja desperta e viva, no tendo cessado, em feso, de exortar cada um sob lgrimas (At 20.31). Neste momento Paulo no exerce a exortao pessoal e diretamente, mas remete-a com delicado tato irmandade. At aqui Paulo ditou a carta. Agora ele assina de prprio punho com uma saudao (cf. 1Co 16.21; Gl 6.11; 2Ts 3.17; Fm 19). a saudao do mrtir, que, por causa de sua situao, ordenada pelo Senhor, sim, mas mesmo assim difcil, est muito preocupado em permanecer na comunho e na intercesso da igreja: Lembrai-vos das minhas algemas. Trata-se do breve desejo que engloba tudo, porque a graa do grande Jesus abarca tudo de que a igreja precisa: sabedoria, redeno, santificao, consumao. Foi exatamente isso que a carta evidenciou. Por isso: A graa convosco!
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Boor, W. d. (2006; 2008). Comentrio Esperana, Carta aos Colossenses; Comentrio Esperana, Colossenses (4). Editora Evanglica Esperana; Curitiba.