Helder

Publicao do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic.
. V.4 - N.8 - abr./set. de 2003 Semestral ISSN -1518-3394 Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme
EM BUSCA DOS DESAPARECIDOS: REMANESCENTES INDGENAS NO SERTO DO SERID (SCULOS XVIII E XIX)
Helder Alexandre Medeiros de Macdo Prof. do Depto. De Histria e Geografia UFRN (CERES) e-mail:
Em trs sculos toda essa gente [ os ndios ] desapareceu. Nenhum centro resistiu, na paz, s tentativas daguardente, s molstias contagiosas, s brutalidades rapinantes do conquistador. Reduzidos, foram sumindo, misteriosamente, como sentindo que a hora passara e eles eram estrangeiros na terra prpria. (...) a liberdade do Marqus de Pombal [ a extino das misses jesuticas ] matou-os como um veneno. Dispersou-os, esmagou-os, anulou-os. (CASCUDO, 1954, p. 38)
Refletindo, hoje, sobre a afirmao de CASCUDO, nas linhas da sua Histria do Rio Grande do Norte, algumas inquietaes acabam por emergir. Elas se referem histria dos nativos que habitavam a Capitania do Rio Grande (do Norte) poca em que o Ocidente desvelou o seu rosto, quando das primcias da conquista da Amrica Portuguesa. Dizem respeito, tambm, conscincia que hoje temos acerca da ausncia desses povos no Rio Grande do Norte . Teriam os indgenas sido anulados e esmagados por completo? Teriam sumido de forma, assim, to misteriosa? A extino das Misses Religiosas e sua transformao em vilas teria sido um veneno to peonhento a ponto de acabar por matar os ndios que ainda resistiam? A priori teramos que concordar com CASCUDO sobre os ndios do Rio Grande do Norte. No Serto do Serid, interior desse estado, a voz desse autor parece ter ecoado com mais fora, com mais potncia. Talvez por terem sido os Sertes do Au e Serid palco de sangrentas lutas entre nativos e invasores , que a historiografia costuma chamar de Guerra dos Brbaros , conflitos esses que nos mostram a agressividade da conquista das terras do interior, necessrias para a expanso pecuarstica. Desaparecidos ou no das terras sertanejas, pouco se fala sobre os ndios. No mximo, ao conversarmos com nossos avs ou com idosos, escutamos histrias de ndios bravios repetirem-se nesses enunciados orais. So histrias que remetem a caboclas-brabas ou caboclos-brabos que
Piau e Rio Grande do Norte so as nicas unidades da federao brasileira em que no h presena oficial de territrios indgenas nos tempos atuais, de acordo com informaes da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), disponibilizadas em http://www.funai.gov.br/indios/conteudo.htm e do Instituto Scio-Ambiental, que esto disponveis em http://www.socioambiental.org/website/pib/portugues/quonqua/quadro.htm. 2 Um dos objetivos dos pesquisadores que hoje estudam a Histria Indgena tentar enxergar essa histria diferentemente da que conhecemos tradicionalmente, vislumbrando-a atravs do olhar dos vencidos, no caso, dos indgenas. Da utilizarmos, comumente, o termo invasor para designar os povos europeus e nativo para os amerndios. Assim estamos, ao mesmo tempo, buscando desmistificar a idia de descobrimento do Brasil, to recorrente nos nossos livros didticos. Descobrimento este que hoje preferimos tratar como invaso, se consideramos os nativos como verdadeiros donos das terras que hoje formam o Brasil. 3 Outros nomes so encontrados na historiografia regional para designar a Guerra dos Brbaros: Rebelio ou Levante dos Tapuias em SUASSUNA e MARIZ (1998); Insurreio dos Cariris, em SANTA ROSA (1974) e Guerra dos ndios em CASCUDO (s/d).
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Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic. Publicao do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte v.4 - n.8 - abr./set. de 2003 Semestral ISSN -1518-3394 Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme
eram pegas a dente de cachorro e casco de cavalo, no dizer das pessoas. A explicao: cabocla era o nome dado s ndias que conseguiram se safar das Guerras dos Brbaros, ficando escondidas nos altos das serras ou nas proximidades. Sobreviventes desses conflitos, demonstravam-se esquivas e contrrias ao desejo dos homens brancos de tornarem-nas esposas ou simples matrizes procriadoras ou apenas amans-las, docilizando o seu estado selvagem. A figura da cabocla-braba uma metfora da conquista e da colonizao do territrio sertanejo, j que somente aps amansados os ndios e inseridos dentro da sociedade que gradativamente se iniciava o Serto poderia de fato ser povoado com as famlias que hoje formam seu leque genealgico. Ao falarmos desses sobreviventes sempre nos vem a imagem de uma cabocla, talvez por terem sido as ndias um dos interesses maiores do invasor, em uma regio sem presena tanta feminina branca, ou seja, sem muita opo para que fossem efetivadas unies ao modo europeu. Os relatos orais, no entanto, tambm aludem a histrias de caboclos . A presena de ndias na formao das primeiras geraes das famlias do Serid sentida por MEDEIROS, que, referendada em autores regionais como Lus da Cmara Cascudo, Oswaldo Lamartine de Faria, Tarcsio Medeiros, Olavo de Medeiros Filho e Jos Augusto Bezerra de Medeiros nos diz que:
Uma das contribuies dadas pelos tapuias janduis (da nao Tarairius) para a formao do Serid, foi a presena de suas matrizes, isto , a utilizao de suas mulheres por parte dos combatentes brancos (nem sempre muito brancos), por ocasio do Levante do Gentio Tapuia e mesmo posteriormente dita campanha. Nos muitos anos que ficou longe de mulheres civilizadas, a soldadesca aventureira usou e abusou da indiada aprisionada. Dessa amlgama surgiu o sertanejo tpico. Muitos daqueles portugueses, recm-chegados da Europa, casaram-se no Serid com mamelucas, filhas de brancos com mulheres tapuias. A cabea fortemente braquecfala, to bem retratada pelos pintores de Nassau, ainda perdura nos sertes nordestinos. (1996)
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Afora as histrias de caboclos, convivemos, desde quando passamos pelas primeiras sries escolares, com clichs que acabam por mascarar a real face dos ndios que estiveram no Serto quando do choque com o invasor. Um deles diz respeito aos nomes desses ndios. Desde crianas aprendemos que os Cariri foram os primeiros habitantes de nossas municipalidades. O municpio de Caic possui uma origem um tanto peculiar, no dizer dos educadores que passam para os seus alunos o que se conhece da histria local: o nome da cidade seria proveniente da tribo dos Caic, que teria habitado na regio quando do incio da colonizao. A historiografia regional, no entanto, discorda dessas denominaes. MEDEIROS FILHO, ao estudar a histria do Serto do Serid, prope uma classificao para os grupos indgenas comumente tidos
Preferimos a utilizao do termo no plural, seguindo o raciocnio de PUNTONI (1998, passim), em vez de Guerra dos Brbaros por tratarem-se de muitos conflitos que ocorreram entre a segunda metade do sculo XVII e o incio do sculo XVIII no hoje espao nordestino, de forma esparsa e sem uma liderana organizada, como pensaram os historiadores clssicos. Ver, a esse respeito, o trabalho de PIRES (1990). 5 A respeito da presena de caboclos e caboclas na memria dos seridoenses consultar os trabalhos de CAVIGNAC (1995, 2000), TAVARES E MORAIS (2000), SOARES E PEREIRA (2000) e o de GOMES E MEDEIROS (2000).
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como tapuia a partir de informaes etnogrficas de cronistas coloniais e de estudos coevos nas reas de Antropologia e Lingstica Cultural. Duas grandes naes tapuia habitariam os territrios das Capitanias da Paraba e Rio Grande quando do contato com o invasor: a Tarairiu e a Cariri. A primeira, que a documentao colonial aponta como tendo habitado, alm de outras capitanias limtrofes, os sertes potiguares, estaria representada pelas tribos dos Jandu, Canind, Pega (tambm chamados de Ari, Ari ou Uri), Jav, Paiacu, Jenipapo, Sucuru, Panati, Camau, Tucuriju, Arari e Corema. Os Cariri, por outro lado, teriam habitado nos sertes paraibanos, tendo-se notcias das tribos dos Cariri (ou Bultrin), Ic-Pequeno (ou Quincu-Pequeno) e Caic (MEDEIROS FILHO, 1984, p. 21-30 e _____.,1998, p. 49-62). Seria perigoso, no entanto, adotarmos uma classificao to perfeita e rgida para os nativos que habitavam as Capitanias do Rio Grande e Paraba tanto por termos lucidez da diversidade tnica e cultural dos ndios nordestinos como pelo perigo que repousa em se generalizar todos os grupos que viviam no serto como sendo tapuia apenas pelo fato de perambularem pelo interior e falarem lnguas distintas dos Tupi do litoral. Assim sendo, no devemos descartar a hiptese de que algum ndio Cariri tenha passado pelos territrios do Serto do Rio Grande do Norte, embora a documentao colonial no referende esses ndios no espao aludido. Alm disso, a prpria denominao de Tarairiu nos soa problemtica. Segundo MEDEIROS FILHO, pelo menos trs cronistas holandeses fizeram referncia aos Tarairiu como sendo os tapuia que andavam pelas brenhas da Capitania do Rio Grande e eram liderados pelos Principais Jandu e Caracar: Elias Herckman (1639), aludindo aos Tarairyou, Johan Nieuhof (1682) aos Tararijou e Joannes de Laet (1637), aos Tarayuck, ambas as denominaes corruptelas da palavra Tarairiu (1984, p. 17-30). Alis, esse vocbulo, segundo TEENSMA (1998, on line), deriva do peixe tarara (ou trara), tambm chamado de caramuru, espcie que durante as secas se enterra no barro para reaparecer no tempo das chuvas. Esse peixe era bastante consumido pelos tapuia liderados pelo Principal Jandu nas lagoas formadas pelo correr das guas do Rio Acau, a julgar pelo relato de outro cronista holands, Roulox Baro (ou Rodolfo Baro). Confirmando nossas suspeitas sobre essa problemtica, Luiz Svio de Almeida nos diz sobre os nativos que aqui estamos tratando que Basicamente, aduzimos, nada se sabe em profundidade sobre a identidade tnica desses Tarairiu e seria possvel levantar a hiptese de que se estaria (...) diante de uma estereotipao colonial extensvel ao conjunto dos ndios no perodo [ da Dominao Holandesa ] (2000, p. 16). No havendo maiores notcias sobre os ndios que habitavam o Serto, as representaes imagticas que as populaes contemporneas do Serid fazem deles so ligadas a esteretipos que acabam por tornar-se lugares-comuns no seu cotidiano. So ndios com caracteres fsicos e culturais inerentes
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Terminologia utilizada nas crnicas holandesas para designar os chefes de grupos indgenas.
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s sociedades indgenas norte-americanas ou do Amazonas que os educandos em fase de crescimento estudam nos livros didticos e vem em outras mdias, como a televiso. ndios de pele vermelha, que moram em ocas, que falam tupi-guarani, que vivem cobertos de penas, que tm Tup e Jaci como deuses. So esses ndios que as crianas do Serid ainda costumam associar aos seus habitantes mais antigos. Uma pesquisa de campo efetuada em algumas cidades do Serid constatou que, quando da comemorao do Dia do ndio e da Semana da Ptria, e, ainda, quando de desfiles scio-culturais, as representaes dos indgenas tendem a obedecer, rigorosamente, padres estticos que privilegiem os esteretipos a que nos referimos (ndios norte-americanos ou em alguns casos,
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amaznicos). Alm da falta de criatividade na confeco dos trajes, utiliza-se
material reciclado e sucateado na sua composio, acabando por estilizar, cada vez mais, a imagem que se tem do nativo.
1. O desaparecimento dos ndios: um problema a ser enfrentado
Expurgo, extermnio, desaparecimento, extino. A polifonia de nomes repete-se, seja nos relatos orais, seja nos escritos da historiografia regional. Tudo leva a crer que os Tarairiu realmente desapareceram do mapa do Serid. Talvez os relatos sobre as Guerras dos Brbaros tenham lhe impingido um sentido eivado de negatividade, a comear pelo seu prprio nome , que evoca uma guerra organizada do ponto de vista militar por parte dos nativos, que nunca aconteceu. MEDEIROS fala de uma sanguinolenta luta(1973, p. 53) e CASCUDO de uma epopa obscura e sangrenta (s/d, p. 76). FARIA, em seu relato etnogrfico sobre a caa nos Sertes do Serid, principia a histria dessa prtica com o contato entre os brancos e os ndios. E com uma linguagem inconfundvel nos diz que Em maro de 1695 o bacamarte cuspia o trovo da morte, muito tacape de juc ainda rachava quengo de portugus (...) (1961, p. 160). Por outro lado, as informaes provenientes de documentao de poca, como as do Cartrio de Pombal-PB, nos falam de combates com a participao do bandeirante Domingos Jorge Velho na Serra da Rajada (prximo a Carnaba dos Dantas-RN) em 1689, donde saram mortos mil e quinhentos ndios e na Serra da Acau (prximo a Currais Novos-RN) em 1690, de onde saram mais de mil prisioneiros (MACEDO, 2000, p. 21; MEDEIROS FILHO, 2001, p. 126-7). Cifras que chocam pelos altos nmeros, mas, que nos expem o quo brutal foi a penetrao do mundo ocidental na Amrica indgena. O desaparecimento dos ndios uma fala constante nos escritos da historiografia clssica. Esse desaparecimento, no entanto, foi posto em xeque por PORTO ALEGRE em Rompendo o Silncio: por
7 Pesquisa efetuada no ano de 1999, dentro das atividades acadmicas da disciplina Histria da Amrica I, sob orientao do Prof. Joo Quintino de Medeiros Filho, quando pesquisvamos as representaes do amerndio no Serid contemporneo.
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uma reviso do desaparecimento dos Povos Indgenas (1998), onde problematiza esse desaparecimento afirmando que o mesmo surge para explicar a desorganizao das sociedades tribais e justificar a expropriao de suas terras. Os documentos civis da Colnia e do Imprio, quanto mais prximos da Repblica, tendem a negar a existncia de ndios para que os no-ndios possam apropriar-se de suas terras -, sentimento que (in)conscientemente era, tambm, apropriado por estes ltimos. A negao da existncia de indgenas transforma-os numa categoria ausente e esquecida pela sociedade brasileira. A autora prope uma retomada da temtica do desaparecimento a partir da resistncia dos indgenas a sua extino, corroborada pela presso que os mesmos fazem nos dias atuais junto a tericos, polticos e cientistas sobre sua condio de culturas diferenciadas. PORTO ALEGRE centra seus questionamentos na Histria Indgena do Nordeste, regio que, apesar de ser conhecida tradicionalmente como territrio de predominncia branca e onde houve desaparecimento em massa de nativos as Cincias Humanas e Sociais conseguiram achar brechas para a reconstituio, ainda que parcial, de uma histria marcada por lutas, sangue, resistncias, sobrevivncias e adaptaes dos ndios frente colonizao. Essas brechas referem-se existncia de mananciais de documentos inditos das antigas Capitanias do espao nordestino que ultimamente tm sido catalogados e pesquisados por historiadores e antroplogos interessados em compreender aspectos at ento obscuros sobre a vida dos nativos . Nesse sentido, vozes dissonantes da idia do extermnio total dos povos nativos deram o pontap inicial para que se pensasse o contrrio no Rio Grande do Norte. DANTAS (1979), estudioso dos temas seridoenses, empreendeu uma pesquisa no acervo eclesistico da antiga Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid, hoje correspondente Parquia de SantAna de Caic, nos anos 70 do sculo XX. Interessado em perscrutar aspectos sobre a morte no Serid de antanho, com especial ateno nas causas-mortis, examinou os dois primeiros livros de bito da freguesia. Para um perodo que vai de 1788 a 1838 localizou bitos de dezoito ndios. No entanto, sua anlise sobre os elementos contidos nos livros de bitos no se aprofundou com relao aos indgenas, embora os nmeros tenham aberto novas sendas sobre a temtica. MEDEIROS FILHO, consultando posteriormente o mesmo acervo, detectou, tambm, a presena de ndios nos livros de bito, casamento e batizado at mais ou menos o ano de 1820, embora no tenha publicado tais dados na sua obra maior sobre a genealogia dos seridoenses, Velhas Famlias do Serid (1981), que trata das principais famlias que deram origem ao caldo tnico da regio. Trata-se de um livro onde esto descritas as origens brancas dos seridoenses, se que assim podemos chamar. So feitas poucas aluses a indgenas e a negros que tiveram participao nas rvores genealgicas dos sertanejos, que passam quase desapercebidas aos olhos dos leitores.
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Ver os trabalhos de catalogao e indexao de fontes para a Histria Indgena de MONTEIRO (1994) e MARIZ (1994).
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Por outro lado, em Os lvares do Serid e suas ramificaes (1999), COSTA comps uma verdadeira obra de histria mestia, ao empreender pesquisa de campo nos principais acervos judiciais, eclesisticos e civis da regio seridoense. Estudando a famlia lvares (posteriormente Alves) dos Santos, COSTA incluiu histrias de ndios, de caboclos e de negros nas suas referncias aos titulares da famlia. E fez mais. Num anexo do livro publicou a lista de alguns assentamentos de casamentos de ndios que ocorreram no Serid antigo, bem como de negros. Na sua obra podemos perceber com mais acuidade a valorizao dos grupos sociais como formadores do povo do Serid. Esses so pequenos fragmentos de um grande quebra-cabeas do qual agora comeamos a juntar os pedaos. Pedaos esses que nos mostram que houve presena de ndios no Serto do Serid no perodo posterior s Guerras dos Brbaros .
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2. Rumando em busca dos ndios
Trilhadas as pistas deixadas por DANTAS, MEDEIROS FILHO e COSTA, ao iniciarmos a indexao dos assentos paroquiais um problema se avizinhou. Dizia respeito insero de designativos de origem tnica nos fregueses registrados. Ao assentar um bito o cura inclua o nome do fregus seguido de sua origem social. Exemplo: Antonio Carlos, ndio. Apareceram, porm, situaes complexas como: Jos, filho legtimo de Tom Gonalves da Silva, ndio e Maria Ciriaca; uma annima, filha legtima de Joo Dias, preto forro e Damsia, ndia; Teresa, filha legtima de Tom Gonalves da Silva e Maria Ciriaca da Silva. Deveramos tratar Jos e a annima acima citados como ndios? E Teresa, cujo pai no vinha designado como ndio, diferentemente do registro de Jos (embora, anteriormente, fosse tratado como indgena)? Acabamos caindo em uma discusso que envolve questes geralmente tratadas pela Antropologia. At que ponto devemos tratar um determinado indivduo citado num assento paroquial como ndio, considerando que o documento no o cita como tal? Como definir a populao ndia da no-ndia entre o final dos anos 1700 e incio dos 1800? Optamos por considerar como ndios todos os indivduos que assim apareceram nomeados nos assentos, bem como os seus filhos (mesmo sem terem sido referidos expressamente como ndios). Lembrando que ocorreram casos em que o designativo de origem tnica
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indgena aparecida em um
registro e nos posteriores desaparecia. o caso de Tom Gonalves da Silva, que citado como
Estas tiveram o seu fim oficial nos anos de 1720, segundo MEDEIROS FILHO (1984). A partir de agora estaremos utilizando a expresso designativo de origem tnica quando nos referirmos a brancos, negros, ndios, pardos, mamelucos, cabras, crioulos, etc, mesmo tendo em mente que tais termos expressam a viso das elites sobre as camadas da populao. Ousamos em pensar que tais denominaes nem sempre diziam respeito a sentimentos internos dos grupos em questo, at mesmo por serem elaborao das elites coloniais. A definio clssica de grupo tnico, para F. BARTH, compreende uma populao que 1 perpetua-se biologicamente de modo amplo, 2 compartilha valores culturais fundamentais, realizados em patente unidade nas formas culturais, 3 constitui um campo de comunicao e de interao, 4 possui um grupo de membros que se identifica e identificado por outros como se constitusse uma categoria diferencivel de outras categorias do mesmo tipo. (1998, p. 189-90).
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ndio no bito de seu filho Jos em 1789 e trs anos depois, no bito da prvula
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Teresa, no mais
referenciado como tal. Ou da ndia Damiana Maria da Conceio, casada com o preto frro Joo Dias da Silva, que aparece em um dos assentos que envolve a sua prole como preta frra" e no ndia. Quanto aos filhos de unies mistas envolvendo indgenas (mamelucos, filhos de ndios com negras, ndios com pardos e vice-versa), fruto de mestiagens biolgicas, tambm os consideramos como sendo ndios, muito embora os registros nem sempre os nomeiem dessa forma . Com relao s fontes pesquisadas alm dos cdices de assentos mais antigos coletamos os registros que apenas envolviam ndios do livro de casamentos que cobre o perodo de 1809 a 1821 e dos de bitos dos anos de 1812 a 1838 e de 1838 a 1857 . Essas informaes nos ajudaram a escrever algumas linhas sobre o viver indgena no Serto do Serid no contexto de seu povoamento, entremeado pelo tempo cristo que emanava das capelas da Freguesia de Santa Ana.
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3. Nascer para a vida e para a igreja
Viver na Colnia era se ver enredado pela esfera da religiosidade. Assim como os sinos das capelas erguidas nos povoados territrio adentro ditavam os momentos de maior ateno f missas, ofcios, batizados, por exemplo -, o tempo cristo preenchia a vida das pessoas integradas ao mundo colonial, desde o momento do nascimento at a morte. Tempo cercado de pequenos rituais que marcavam as etapas do evolver dos indivduos na sua vida privada: o batismo, o casamento e a morte . No bastava nascer para tornar-se aceito na sociedade colonial. Era necessrio nascer para a Igreja, atravs da imposio dos santos leos na cerimnia batismal . Na opinio de FARIA, O batismo, para a Igreja, o momento mais expressivo em termos de significado ritual. (...) Amplamente disseminado por toda a populao, na prtica cotidiana ultrapassava o limite religioso, firmando-se como um importante instrumento de solidariedade e de relaes sociais, atravs do compadrio (1998,
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Termo corrente nos registros de batismos, casamentos e bitos durante a Colnia para designar crianas. Ora presente, ora ausente, podemos pensar que o termo ndio no fosse imprescindvel burocracia eclesistica da poca, j que, desde as Reformas Pombalinas e conseqente expulso dos jesutas do Brasil primou-se por trazer as populaes nativas para o mundo dos brancos atravs de sua integrao. O resultado que as antigas aldeias missionrias extintas na dcada de 50 do sculo XVIII foram convertidas em vilas, unidades administrativas onde paulatinamente os poucos direitos facultados aos ndios foram sendo suprimidos, seguindo-se processos de tomada e apropriao tanto de suas terras quanto de sua fora de trabalho. C.f. MONTEIRO, 2000, p. 86-92; VAINFAS, 2000, p. 377-9; 501-5. 13 O conjunto de dados relativos a batizados, casamentos e bitos foram agrupados em uma ficha para cada unio ou agrupamento familiar, em que esto includas informaes a respeito dos pais e dos filhos, com indicao de datas. O modelo foi baseado na Ficha do Mtodo de Reconstituio de Famlias (HENRY, 1977, p. 56). 14 Para um aprofundamento sobre como os pequenos rituais cotidianos do nascer, casar e morrer estiveram presentes na vida colonial ver DEL PRIORE, M. Ritos da Vida Privada. 15 Segundo DEL PRIORE A Igreja recomendava aos pais batizar seus filhos assim que possvel. O batismo de crianas livres ou escravos era ministrado por procos ou capeles, sem delongas, para garantir aos inocentes que morressem a chance de ir direto ao Cu sem passar pelo Purgatrio (1997, p. 311).
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p. 304). Era momento importante, tambm, pois havia um risco tremendo do recm-nascido morrer pago se no fosse batizado a tempo. Voltando nossas atenes para a Freguesia de Santa Ana, veremos que em 15 de maro de 1806 ocorreria o batizado da ndia Maria, filha legtima de Francisco Gomes, ndio e de Joana, parda, escrava de Maria Pais do Nascimento . A ata de batismo omite o local do recebimento dos santos leos, mas este deve ter ocorrido por ocasio de uma desobriga realizada na Ribeira do Acau, onde residiam o Padre Manuel Gomes de Azevdo (na Povoao do Acari), o Capito Mor Francisco Gomes da Silva (na Fazenda Flores) e Antonio Jos de Barros (na Fazenda Vrzea, prxima do Rio Picu, nascentes do Rio Acau), ambos filhos de Maria Pais. A matrona, natural da Freguesia de Santo Anto da Mata (Pernambuco) e j viva de Teobaldo Gomes da Silva possivelmente residia com um de seus filhos nas fazendas ou povoao citadas, marginando o Acau. O ndio Francisco Gomes adotara o sobrenome do esposo da senhora da qual era fmulo
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e seu casamento com a
parda Joana ocorrera em 19 de julho de 1801, na Fazenda Olho dgua (Acari-RN). O nmero de batismos de ndios na Freguesia de Santa Ana foi muito reduzido em relao ao dos outros grupos com os quais conviviam. A Tabela 1 demonstra que pouco mais de 1% da populao de catecmenos da freguesia era de origem indgena.
TABELA 1 ESTATSTICA DOS BATIZADOS DA FREGUESIA DE SANTA ANA POR ORIGEM TNICA (1803-1806) Brancos Negros Pardos Indios N % N % N % N % 502 73,28 111 16,20 64 9,34 8 1,16
FONTE: FGSSAS/LB1803-1806
Devemos notar, porm, que essa estatstica apenas uma amostragem, j que cobre somente trs anos. Precisaramos das sries estatsticas dos livros de batizados posteriores para ter uma idia precisa sobre a populao indgena em um espao de tempo maior, algo como meio ou mesmo um sculo. Devemos esclarecer que nem sempre as atas de batizados relatavam se o batizando pertencia a determinado grupo tnico. Sendo assim, nos 73,28% de brancos esto includos 62,04% de indivduos cujo designativo no veio aposto ao nome, mas, que deduzimos serem de origem branca pelo fato desta ser a cor preponderante entre a populao da freguesia, no sendo necessria sua presena no assento . possvel, contudo, que pesquisas futuras encontrem entre os brancos,
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FGSSAS/LB1803-1806, n 537. A palavra fmulo era um termo corrente no Brasil Colnia para designar criados ou servos de uma fazenda (geralmente ndios ou mestios) que no eram atingidos pelas malhas do escravismo. 18 Baseamos essa deduo na nossa experincia de pesquisa genealgica, efetuada desde 1991/1992 sobre famlias da Ribeira do Acau e, ainda, na descrio das famlias de origem portuguesa ou luso-brasileira descritas por MEDEIROS FILHO
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assinalados na Tabela 11, ndios, negros ou pardos, cuja designao de origem tnica, neste caso, o cura omitiu ao registrar o batismo. Somente 11,24% dos batizandos vinham expressamente diferenciados pela aposio do termo branco . Dos oito batismos de ndios localizados entre 1803 e 1806 seis traziam indicaes de onde foram celebrados, sendo 01 na Serra das Queimadas (entre os municpios de Parelhas e Equador-RN), um na Capela de Nossa Senhora dos Aflitos do Jardim das Piranhas, um na Capela de Nossa Senhora da Guia do Acari e trs na Matriz da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid, doravante chamada Matriz do Serid. A naturalidade dos pais dos catecmenos nos mostra que houve migraes para a Freguesia de Santa Ana oriundas de outras regies do Rio Grande e at de outras Capitanias (Paraba e Cear). o que podemos notar na histria dos ndios Miguel Corra e Teresa de Jesus, naturais, respectivamente, da Vila de Ars e do Au, que batizaram o seu filho Lino, ndio, na Capela do Jardim das Piranhas em 1804 . E, ainda, do casal Francisco Jos, ndio, e Leandra Corra, naturais da Vila de Portalegre, que assistiram o batizado de sua filha Josefa, ndia, na Matriz do Serid em 1806 , cujas causas da migrao ainda no conseguimos desvendar. Nas oito atas de batismo em estudo, das seis que apontam a legitimidade dos batizandos cinco aparecem como sendo fruto de relaes lcitas e apenas uma, a da ndia Joaquina, cita-a como sendo filha natural de outra ndia, de nome Ana Joaquina . primeira vista o nmero no parece surpreender muito, j que estamos trabalhando com registros nfimos. Posteriormente discutiremos, todavia, que a legitimidade no foi a tnica nas unies mistas envolvendo ndios, quando registraramse relaes ilegtimas para o olhar cristo. No Brasil Colnia, em especial nas reas urbanas, era comum o abandono de crianas, seja em casas de particulares, seja nas rodas de instituies eclesisticas, como a Santa Casa de Misericrdia. Enjeitados, expostos, largados. Era assim a forma pela qual essas crianas abandonadas eram tratadas no discurso colonial. Filhos indesejveis por razes sociais, suas mes tiveram um destino cruel, pois, ao no reconhecerem o pecado do abandono e se redimirem fatalmente teriam chance de ir para o Paraso aps a morte. Por outro lado, a criao de instncias prprias para cuidar dos expostos nos principais centros urbanos da Colnia demonstrava ser uma espcie de vlvula de escape a bem da moral pblica, j que muitos dos enjeitados eram produtos de relaes ilcitas (C.f. VENNCIO, 1999, p. 17-40; FARIA, 1998, p. 68-87).
(1981). Em Velhas Famlias do Serid o rosrio de pessoas filhas de portugueses ou de luso-brasileiros que sabemos terem origens brancas se estende do incio ao fim. Esporadicamente encontramos a designao de branco para alguma delas. Na maioria dos casos, embora fossem brancos, vinham sem o designativo de origem tnica. 19 Tambm nas atas de casamentos e de bitos a grande maioria dos registros de pessoas cujo designativo de origem tnica inespecificado, o que nos obrigou a inclu-los na categoria de brancos, com base nas discusses que descrevemos com relao aos catecmenos. 20 FGSSAS/LB1803-1806, n 230. 21 FGSSAS/LB1803-1806, n 657. 22 FGSSAS/LB1803-1806, n 452.
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Nos registros da Freguesia de Santa Ana de que dispomos encontramos casos que nos chamaram ateno, como o da pequena Rita. Exposta na casa da ndia Rosa, moradora no Acari, no viveria muito para contar sua histria de criana . Viria a falecer no dia 1 de setembro de 1788, com apenas trs meses . Caso similar aconteceu em 1805, quando na casa do ndio Jos Vidal de Brito foi exposto um annimo, que faleceria com poucos dias de nascido . Quatro anos depois a situao se inverte: a ndia Teresa, de mais ou menos seis anos, que falece prematuramente em 22 de dezembro de 1792 e sepultada na Matriz do Serid. Havia sido exposta na casa de Maria Gonalves de Jesus, moradora no Stio da Suuarana (Parelhas-RN) .Outro ndio tambm teria o destino traado como o de Teresa. Francisco, que foi largado na Fazenda Sabugi, em casa do Capito Manuel Gonalves Melo. Deixaria de existir em 1806, quando tinha ento 23 anos e seu corpo foi enterrado na Matriz do Serid . A despeito de todas as dificuldades que um exposto poderia passar durante a criao com os filhos legtimos dos pais onde foi largado, os ndios enjeitados, esmagados pela carga de discriminao infligida pelo restante da sociedade colonial, no deveramos ter notcias de suas sobrevivncias na idade adulta. Contrariando essa idia em 1799 a Capela do Acari assistiria o casamento de Serafim de Souza, natural de Mamanguape e da ndia Josefa Maria dos Santos. Esta, exposta na casa de Joana Dantas Corra, viva de Antonio Dantas Corra, seu primo em segundo grau , pertencentes aos Dantas Corra, famlia tradicional do Serid. Para o perodo que vai de 1788 a 1811, de 979 defunes registradas apenas 513 trazem a informao se o morto era filho legtimo ou no. Tomando como base este ltimo nmero, temos que a proporo de expostos era de 5,65%, conforme demonstra a Tabela 2.
TABELA 2 LEGITIMIDADE ENTRE OS DEFUNTOS DA FREGUESIA DE SANTA ANA (1788-1811) Legtimos Naturais Expostos ou Largados
27 26 25 24 23
423
82,45
61
11,80
29
5,65
FONTE: FGSSAS/LO1788-1811
FGSSAS/LO1788-1811, n 003. FGSSAS/LO1788-1811, n 708. FGSSAS/LO1788-1811, n 246. 26 FGSSAS/LO1788-1811, n 715. 27 Joana era filha de Rosa e esta de Gregrio Jos Dantas Corra e Joana de Arajo Pereira. Antonio, filho de Caetano Dantas Corra e Josefa de Arajo Pereira. Caetano e Gregrio, assim como Josefa e Joana, eram irmos. C.f. MEDEIROS FILHO, 1981, p. 184-5; 221.
24 25
23
140
Esse percentual de expostos excede em pouco s estatsticas apontadas para outras freguesias brasileiras que tambm tinham rea de abrangncia preponderantemente rural. Nestas o nmero de enjeitados era bem menos que nas freguesias urbanas . A equivalncia do nmero de expostos entre a Freguesia de Santa Ana e outras freguesias rurais coloniais, bem como a diferena de ndices com relao a freguesias urbanas encontra-se anotada na Tabela 3.
28
28 Segundo FARIA Variava muito o nmero de expostos, portanto, dependendo do perodo e da regio, mas est bastante evidente que nos centros urbanos o abandono era especialmente maior do que em reas tipicamente agrrias (1998, p. 69).
141
TABELA 3 PROPORO DO NMERO DE EXPOSTOS EM FREGUESIAS URBANAS E RURAIS DO BRASIL COLNIA Nome da Freguesia N de Expostos (%) poca Freguesias Rurais Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid29 5,65 1788-1811 Guaratiba, Iraj, Jacarepagu e Inhama (RJ)* 3,3 Ubatuba (litoral paulista) 0,6 Sorocaba (SP)** 4,1 1679-1845 Freguesias Urbanas S e So Jos (RJ)* 21,3 S (SP) 15%*** 1741-1755 Vila de Curitiba (PR) Entre 4,1 e 14,9 1731-1798 Vila Rica (MG) 11 1818 FONTE: FGSSAS/LO1788-1811 e FARIA, 1998, p. 69. * Populao livre ** Mdia *** Mdia Geral
Passado o tempo do nascer e do ser batizado, os sinos das capelas anunciam um novo degrau a ser galgado para se atingir a plenitude crist, aquele do casamento. Direcionemos nosso exame para as unies que existiram na Freguesia de Santa Ana enredando indgenas e descubramos o porqu de falarmos em unies e no em casamentos.
4. Por trs dos panos: famlia, ilegitimidade e unies informais
Antes de tudo preciso anotar que em se tratando de famlias nucleares (pai, me e filhos, como v FARIA, 1998, p. 40) envolvendo ndios, fizemos uma opo por trat-las como sendo fruto de unies e no somente de casamentos. Essa escolha se deu em funo de, em primeiro lugar, termos conseguido reconstituir cerca de 60 famlias nucleares
30
ao investigar os dois livros mais antigos de
bitos e de casamentos, alm do mais antigo de batizados, cujas folhas continham presena de ndios. No poderamos tratar essas famlias como sendo resultantes de casamentos, pois apenas 27 bnos nupciais se acham inscritas nos assentos de 1788 a 1821. Da ser mais razovel que falemos de unies. No devemos jogar fora, porm, a hiptese de que o assento das outras unies estivesse registrado nos livros de casamentos anteriores a 1788, hoje desaparecidos, podendo ser, tambm, relaes informais . No Livro de Casamentos que vai de 1788 a 1809 foram assentados 537 unies matrimoniais, das quais 91,79% intratnicas (dentro de um mesmo grupo tnico) e 8,21 de intertnicas. Partindo do
31
Dados provenientes dos bitos do perodo de 1788 a 1811. Algumas dessas famlias fugiam regra e eram compostas apenas de mes solteiras e de seus filhos, como ocorreu no Acari, em 1797, onde moravam a ndia Fabiana e seu filho natural, Flix. 31 Aqui excetuamos os casos de trs ndias que tiveram filhos naturais (ilegtimos) e de outra ndia que criou uma exposta por curto perodo de tempo.
30
29
142
nmero total de registros, constatamos que quase 2,5% dos consrcios envolviam ndios (Ver Tabela 4).
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TABELA 4 CASAMENTOS DA FREGUESIA DE SANTA ANA (1788-1809) N % 463 86,21 12 2,42 81 15,08 23 4,28 01 0,18
Origem tnica Envolvendo brancos* Envolvendo ndios Envolvendo negros Envolvendo pardos Envolvendo mestio** FONTE: FGSSAS/LC1788-1809 * Aqui esto includos os indivduos sem designao de origem tnica ** Mestio de pardo e de negro.
Os 27 casamentos que os dois livros mais antigos de consrcios nos mostram foram celebrados nos templos existentes, poca, na freguesia: dez na Matriz do Serid, seis na Capela do Acari, cinco na Capela dos Currais Novos e um na Capela do Jardim das Piranhas. Os demais foram feitos nas Fazendas Jucurutu , Olho dgua
32 33
e Mulungu, alm de um na Serra do Graja.
Em maro de 1790 os ndios Ludovico de Azevdo e Maria da Conceio compareciam Matriz do Serid para dar sepultura ao seu filho, o ndio Francisco. Detalhe: o pequeno ndio, falecido quando tinha apenas trs dias, era filho natural de Ludovico e Maria, moradores na vizinha Freguesia de Nossa Senhora do Bom Sucesso . Os registros no contam se Ludovico e Maria casaram posteriormente. Mas, mostram-nos que, para alm de todas as imposies da Igreja Catlica Romana no sentido de que todos os habitantes da Colnia prestassem juramento nupcial sob as bnos divinas, as coisas pareciam no acontecer como mandavam as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707). Estas Constituies fixavam o ordenamento jurdico do Cristianismo no Brsail at 1917 quando da publicao do Cdigo de Direito Cannico -, tem suas razes no Conclio de Trento (1545-1563), que determinou a formalizao da prtica dos registros de batizados, comunhes, crismas, casamentos, mortes ou enterros em livros separados e ainda a supervalorizao da famlia institucionalmente constituda atravs do casamento em detrimento de conversaes ilcitas, adultrios, concubinatos, amasiamentos e demais formas de convivncia sexual e conjugal que no o sagrado matrimnio (DEL PRIORE, 1994a, p. 71). Todavia, as injunes do Padroado Rgio contriburam para que a Igreja fizesse vnia s estruturas de poder coloniais, permitindo que parentes bastante chegados se consorciassem (tios com sobrinhas, por exemplo), atitude que asseverava a garantia do poder das famlias de elite. Entre os pobres
(...) o arranjo afetivo mais comum era o concubinato. Os casamentos em geral no eram legalizados, mas permitiam criar os filhos com alguma segurana e dividir as dificuldades materiais da vida. A Igreja tinha atitudes ambguas diante da realidade
34
32 33 34
Hoje, municpio de Jucurutu-RN. Hoje, municpio de Acari-RN. FGSSAS/LO1788-1811, n 068.
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colonial de africanos arrancados s famlias em sua terra natal, ndias vivendo como amantes de brancos e poucas mulheres brancas disponveis para o casamento(Idem, 1994b, p. 34-5) [ grifos nossos ]35.
Similar histria de Ludovico e Maria a dos ndios Brs Martinho e Ana Maria Gonalves, cuja unio (consensual) gerou o ndio Joo, falecido com quatro meses em 1798, o qual foi sepultado na Capela do Jardim das Piranhas . Porm, nos assentos da freguesia tambm constam os nomes de ndios filhos do que hoje chamaramos de mes solteiras. Joaquina, batizada em 1805; Flix, falecido em 1797 com seis anos e Alexandre, falecido em 1802 com 16 anos , ambos ndios, foram filhos naturais que s conheceram as mes, Ana Joaquina, Fabiana e Joana da Rocha, respectivamente. Talvez nunca saibamos os nomes de seus pais, j que as genitoras ndias no os declararam nas atas de batizado e bito, razo pela qual acreditamos serem Joaquina, Flix e Alexandre rebentos de relacionamentos proibidos ou impossveis para a poca. Uma mincia deve ser anotada: na ata do bito do ndio Alexandre consta a referncia de que o mesmo era moo do Capito Mor Cipriano Lopes Galvo. O termo moo deveria designar criados livres que mantinham laos de dependncia com fazendeiros - a exemplo dos fmulos - tornando-se seus filhos de criao. Cipriano Lopes Galvo, no ano da morte do ndio (1802) era Capito Mor do Regimento de Cavalaria das Ordenanas da Vila Nova do Prncipe, patente mxima das Tropas de 3 Linha existentes na Colnia e residia na Fazenda Totor, em territrio do atual municpio de Currais Novos-RN (MEDEIROS FILHO, 1983, p. 88; 201). bastante provvel que Alexandre e sua me, a ndia Joana da Rocha, residissem no Totor na categoria de agregados da Casa Grande do Capito Mor Galvo, como era ento conhecido na regio Cipriano Lopes Galvo. Se unies informais eram presentes entre os ndios de que estamos falando, tambm alguns dos que receberam a graa do matrimnio provinham dessas mesmas unies. Assim foi com o ndio Jos Roberto de Castro, filho natural da ndia Josefa Maria da Conceio, que casou em 1813 na Capela do Acari com a preta Maria Manuela do Rosrio, filha natural de Joana Francisca de Vasconcelos, tambm preta . Dos 27 casamentos celebrados na Freguesia de Santa Ana envolvendo indgenas a taxa de ilegitimidade dos nubentes era de 22,22% para os noivos e de 18,51% para as noivas, conforme explana a Tabela 5.
38 37 36
35 SAMARA, em seu estudo sobre a famlia brasileira, constatou que na sociedade colonial era avultado o nmero de relacionamentos, nas diversas classes sociais, que no precisavam do favor da Igreja para existir (1993, p. 41-56). DEL PRIORE confirma essa alocuo quando diz que A maioria da populao [ colonial ] vivia em concubinato ou em relaes consensuais, apesar de a Igreja punir os recalcitrantes com admoestaes, censuras, excomunhes e prises (1997, p. 312). Sobre a ilegitimidade vista pelos assentos das freguesias consulte-se GALVO, R.R. e NADALIN, S.O. Bastardia e ilegitimidade: murmrios dos testemunhos paroquiais durante os sculos XVIII e XIX (Nota Prvia). 36 FGSSAS/LO1788-1811, n 384. 37 FGSSAS/LO1788-1811, ns 420 e 485. FGSSAS/LB1803-1806, n 452. 38 FGSSAS/LC1809-1821.
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TABELA 5 LEGITIMIDADE DOS NUBENTES NOS CASAMENTOS ENVOLVENDO NDIOS NA FREGUESIA DE SANTA ANA (1788-1821) Legtimos Naturais Expostos Vivos Inespecificado* N % N % N 01 % 3,70 N 5 4 % 18,51 14,81 N 4 6 % 14,81 22,22
Noivos 12 44,44 6 22,22 Noivas 11 40,74 5 18,51 FONTE: FGSSAS/LC1788-1809 e FGSSAS/LC1809-1821 * A condio de legitimidade no vem expressa nas atas
5. Relacionamentos intertnicos, migraes, moradia e condio de vida
Capela dos Currais Novos, 1814. Em 02 de julho recebiam as bnos nupciais o pardo Manuel Vicente escravo de Bernardino de Freitas Leito e a ndia Damiana Tavares. Manh do dia 13 de novembro do mesmo ano, no mesmo templo. Foram abenoados pelo matrimnio o ndio Manuel Acioli do Nascimento e Joaquina Maria da Conceio, cabra . Unies como estas demonstram que as Constituies de 1707, embora institussem, em seu cnon, a famlia abenoada no matrimnio catlico como a forma legal e pia do viver em comum sob o mesmo teto, permitia, por outro lado, que os nubentes escolhessem seus parceiros dentro da mesma categoria social, cultural e racial (C.f. DEL PRIORE, 1994b, p. 36). Para os ndios do perodo ps-Guerras dos Brbaros, que viveram numa sociedade onde status e prestgio se adquiriam pelo bero ou pelo cabedal acumulado, a escolha de um companheiro que compartilhasse da mesma situao de excluso promovida pelo preconceito e discriminao a grupos tnicos minoritrios poderia significar uma luz no fim do tnel. Assim, foram comuns na Freguesia de Santa Ana as unies entre ndios, negros e pardos. Das 60 unies envolvendo indgenas que conseguimos reconstituir a partir dos livros de assentos pesquisados, 53 traziam o designativo de origem tnica de, pelo menos, um dos membros do casal . Destas a maior proporo ficou com ndios ou ndias que casavam com pessoas cuja origem tnica no veio aposta ao seu registro na ata do casamento (45,28%). primeira vista poderiam ser brancos, os quais, por serem maioria populacional, nem sempre era necessrio que aparecessem com essa designao no assento. possvel que se tratasse de negros, ndios ou pardos cujo designativo de origem tnica, por razes que no sabemos, foi omitido . Das unies entre ndios e negros
41 40 39
MEDEIROS FILHO nos informa a respeito das designaes utilizadas para os negros em antigos inventrios da regio do Serid. Crioulos eram os negros j nascidos em territrio brasileiro; mulatos, os filhos de brancos com negras e vice-versa; cabras, os filhos de mulatos com negras e vice-versa; Angolas, os negros africanos provenientes dessa regio (1983, p. 31). 40 Os outros sete registros so de ndias sem designao de marido, mes solteiras e me de exposta. 41 importante ressaltarmos que os designativos de origem tnica (pardos, mamelucos, ndios, cabras, por exemplo) so terminologias criadas pelas elites dominantes poderamos cham-los, tambm, de designativos sociais, j que exprimem categorias da sociedade - para classificar as populaes brasileiras, no se tratando de denominaes desses grupos com sentimento de identidade coletiva ou de identidade prpria.
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146
constatamos a presena de pretos (sem maiores especificaes tnicas), cabras, crioulos e Angolas (Ver Tabela 6).
TABELA 6 UNIES MISTAS NA FREGUESIA DE SANTA ANA ENVOLVENDO NDIOS (SEGUNDA METADE DO SCULO XVIIIPRIMEIRA METADE DO SCULO XIX) Etnias envolvidas N % Observao ndio + inespecificado 24 45,28 ndio + ndio 14 26,41 ndio + negro 10 18,86 Preto + ndio (5); cabra + ndio (2); crioulo + ndio (2); Angola + ndio (1) ndio + pardo 05 9,43 FONTE: FGSSAS/LO1788-1811; FGSSAS/LO1811-1838; FGSSAS/LC1788-1809; FGSSAS/LC1809-1821; FGSSAS/LB18031806.
Outro aspecto que merece considerao que das 53 unies anteriormente citadas 17, no caso dos homens e 15, no das mulheres, indicam a naturalidade. A grande maioria das ndias ou das pessoas que a elas se uniram eram naturais da Freguesia de Santa Ana, havendo ndios nascidos em freguesias do Rio Grande, da Paraba e at em vilas do Cear e Alagoas, o que denota, mesmo com nmeros nfimos, que as migraes entre as Capitanias eram freqentes . interessante notar que as regies de procedncia dentro da Capitania do Rio Grande eram lugares onde havia presena indgena desde, pelo menos, a poca dos aldeamentos missionrios. Assim era com Extremoz, Portalegre e Ars (antigas misses de aldeamento) e com Au e Goianinha, tambm territrios tradicionais indgenas (Ver Tabela 7).
TABELA 7 NATURALIDADE DOS NDIOS E DE SEUS CNJUGES Noivos
42
Lugar de procedncia
Noivas
ndio Inespec. Pardo Negro ndia Inespec. Parda Negra Freguesia de Santa Ana 4 1 1 3 2 1 2 Freguesia da Paraba 1 Vila Viosa (Alagoas) 1 Freguesia de Extremoz 1 1 Baa da Traio 1 Vila da Princesa (Au) 1 1 Acara (Cear) 1 Mamanguape 1 Portalegre 2 2 2 Vila Messenjana (Cear) 1 Vila de Ars 1 Goianinha 1 Subtotal 14 2 1 7 5 1 2 Total 17 15 FONTE: FGSSAS/LO1788-1811; FGSSAS/LO1811-1838; FGSSAS/LC1788-1809; FGSSAS/LC1809-1821; FGSSAS/LB18031806.
42 Os naturais da Freguesia de Santa Ana eram 35,29% de homens e 60% de mulheres, enquanto que os naturais de outras freguesias ou vilas eram 64,70% de homens e 40% de mulheres.
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Poderamos nos perguntar onde famlias como a do pardo Manuel Vicente e da ndia Damiana Tavares moravam. Os assentos no trazem com freqncia essa informao e tampouco fazem referncia ao tipo de casa onde residiam. possvel que habitassem nas proximidades da Fazenda dos Currais Novos, j que contraram matrimnio na Capela de Santa Ana, daquele lugar. preciso, contudo, termos cincia de que nem sempre morar, com o sentido que hoje emprestamos ao termo, era to fcil para os ndios desse perodo. Se o preto frro Joo Dias e a ndia Damsia eram moradores no Quinqu em 1790
43
o mesmo no acontecera com o ndio Filipe, falecido em 1805 e
sepultado na Capela do Acari . Era assistente em casa de Domingos lvares dos Santos, na Fazenda Umari, localizada no Riacho da Luiza (So Vicente-RN). O termo assistente, bem como morador, no Brasil Colonial, se referia a pessoas de condio social inferior, quase sempre habitando em terras ou casas de favor ou pagando certa quantia ou, ainda, prestando servio aos proprietrios (...) (VAINFAS, 2000, p. 409). Estes eram chamados de vizinhos e correspondiam a o morador considerado apto a receber privilgios, alm de ser capaz de exercer certos cargos de administrao (Idem, ibidem). Nos assentos da Freguesia de Santa Ana no encontramos o uso do termo vizinho, apenas de morador indistintamente para ndios ou outras pessoas e assistente, para ndios ou pessoas expressamente pobres. Acreditamos que o termo morador, na freguesia que estamos estudando, designasse as pessoas que tinham residncia fixa em determinado lugar, podendo servir, tambm, para indicar agregados de uma fazenda, enquanto assistente deveria se referir expressamente a indivduos de baixa posio social, que ocupavam casas ou terras de terceiros em troca de favores. Era na categoria de assistentes que alguns dos ndios da freguesia eram includos, o que denota que faziam parte de uma populao marginal, mendigando terras ou casas para morar. No devemos rejeitar a hiptese de que a palavra morador - nos assentos de Joo dos Santos e Damsia, por exemplo tenha sido usada com o sentido de agregado . Tambm no devemos absolutizar a idia de que todos os ndios desse perodo viviam em condies de penria. Cruzando a lista dos
45
44
indgenas da Freguesia de Santa Ana com a lista de inventrios post-morten da Comarca do Caic encontramos o Inventrio do ndio Jos Vidal de Brito, processado em 1822, que dispondo de bens, teve-os partilhados entre os herdeiros perante a Justia, o que nos leva a pressupor que deve ter aquinhoado alguma posse, conjetura que s poderia ser melhor detalhada em pesquisas futuras.
FGSSAS/LO1788-1811, n 111. FGSSAS/LO1788-1811, n 722. 45 Um caso em que podemos perceber o emprego dos termos morador e assistente como sinnimos o do ndio Tom Gonalves e de sua companheira, Maria Ciriaca. Em 1789 aparecem como moradores na Fazenda Suuarana e em 1792 como assistentes na mesma fazenda. C.f. FGSSAS/LO1788-1811, n 017 e n 222.
44
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Casos como o do ndio Jos Vidal de Brito parecem-nos uma exceo. Em 1790 se dava sepultura, na Capela do Acari, Damiana Maria, casada com Joo dos Santos, ambos ndios . O assento traz uma informao peculiar, pois trata Damiana e Joo como ndios vagabundos e assistentes no Riacho do Boi . J no bastasse a condio de assistentes, receberam a alcunha de vagabundos, o que concorre para que possamos pensar que ainda estivessem em regime seminmade de vida, vagando pelo serto na busca por um local que os pudesse acomodar. Em 1813, por exemplo, o ndio Joo Rodrigues faleceu quando vinha de viagem, estando na Fazenda Bestas Bravas (Caic-RN) . O bito do ndio Incio, que faleceu na Fazenda do Quixer (So Joo do Sabugi-RN) em 1790, anota que o mesmo vinha na companhia de Antonio da Cruz . No era, portanto, morador fixo no Quixer, pelo que se depreende do registro. Em conseqncia da vida errante e de favores para morar junto s fazendas vinha a pobreza. Que ndios como Joo dos Santos, Filipe e Damiana Maria conviviam em condies precrias no h incerteza. A pobreza aparece patente em outros assentos da Freguesia de Santa Ana. O mesmo Filipe teve o seu funeral feito de graa, por ser notoriamente pobre , assim como o do ndio Miguel em 1806 , o da mameluca Rosa Maria no mesmo ano
51 52 50 53 49 48 47 46
e o da ndia Lusa em 1807 , a qual era
assistente na casa de Antonio Jos Rodrigues Paiva. Mais taxativa ainda a anotao do bito de Ana Francisca Xavier, que era casada com o ndio Caetano Barbosa e foi sepultada na Matriz do Serid em 1815: seu funeral foi grtis pela sua pobreza .
54
6. Linhas e linhagens: famlias possveis?
Em condies de vida to desfavorveis como as que acabamos de ressaltar talvez no fosse possvel para a maioria dos ndios constituir famlias que se multiplicassem tanto quanto as famlias brancas . De fato, das 60 unies envolvendo ndios que conseguimos recompor o nmero mximo de filhos, para o perodo de 1788 a 1821, foi de 02, como demonstra a Tabela 8:
55
FGSSAS/LO1788-1811, n 088. Hoje esse stio fica em territrio de Frei Martinho-PB. 48 FGSSAS/LO1812-1838. 49 FGSSAS/LO1788-1811, n 101. 50 FGSSAS/LO1788-1811, n 722. 51 FGSSAS/LO1788-1811, n 743. 52 FGSSAS/LO1788-1811, n 745. 53 FGSSAS/LO1788-1811, n 777. 54 FGSSAS/LO1812-1838. 55 R. SLENES conseguiu contrapor o discurso de viajantes do sculo XIX como Charles Ribeyrolles sobre as famlias escravas, demonstrando atravs de estudos demogrficos na perspectiva cultural que alguns negros da regio Sudeste conseguiram montar arranjos familiares e viver em habitaes muito parecidas esteticamente com as da frica -, em meados do Oitocentos. O resultado de seu trabalho pode ser visto em Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava Brasil Sudeste, sculo XIX (1999).
47
46
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TABELA 8 N DE FILHOS NAS UNIES ENVOLVENDO NDIOS NA FREGUESIA DE SANTA ANA (1788-1821) N de Filhos Quantidade de Unies No indica 39 01 18 02 03 Total 60 FONTE: FGSSAS/LC1788-1809 e FGSSAS/LC1809-1821.
O ndio Tom Gonalves da Silva, natural da Vila Messenjana (Cear) e morador na Fazenda da Suuarana (Parelhas-RN) teve com Maria Ciriaca da Silva, de que temos conhecimentos, dois filhos: Jos, nascido em 1788 e falecido um ano depois
58 56 57
e Teresa, nascida e falecida em 1792 . De sua
segunda unio com Maria Egipcaca, ndia, natural da Freguesia do Serid, nasceram Clara em 1806 e Manuel Pereira Raimundo. Este constituiu sua prpria famlia ao casar-se com Simplcia
59
Maria em 1806 . Suspeitamos que outros ndios tambm construram seus arranjos familiares na Suuarana. Ali moravam em 1792 o casal Incio Gonalves da Silva e sua mulher, Joana Maria, quando lhes faleceu o filho Manuel . Pela semelhana do nome e por morar no mesmo lugar que Tom Gonalves, supomos ser seu parente. Aproximadamente em 1786 Maria Gonalves de Jesus, moradora na Suuarana, recebeu em sua casa uma criana abandonada, ndia, que seria chamada de Teresa e faleceria em 1792 . possvel que fosse, tambm, parente de Tom, tanto por seus nomes semelhantes quanto por ter sido escolhida para criar uma ndia que veio ao mundo sem que seus pais biolgicos quisessem. possvel que o ndio ngelo Ribeiro da Costa, outro dos fregueses de Santa Ana, tenha conhecido um dos netos. Em 1795 casou com a ndia Eullia da Costa de Melo, viva de Francisco de Melo. Ele, j sendo vivo de outra ndia, Sima Ferreira . Da sua primeira unio com Sima nascera o filho Antonio Jos da Costa, ndio. Este casaria assim como seu pai -, na Matriz do Serid, em 1798, com Ana Joaquina dos Santos
65 63 64 62 61 60
e em 1803 o casal batizaria, na Serra das Queimadas , o filho Antonio,
ndio . Histrias como a de ngelo e sua descendncia podem nos ajudar a compreender, com o prosseguimento das pesquisas, quais as estratgias que levavam os ndios a construir suas famlias e em que momentos ocorriam as suas unies.
56 57 58
FGSSAS/LO1788-1811, n 017. FGSSAS/LO1788-1811, n 222. FGSSAS/LB1803-1806, n 613. 59 FGSSAS/LC1788-1809, n 467. 60 FGSSAS/LO1788-1811, n 221. 61 FGSSAS/LO1788-1811, n 246. 62 FGSSAS/LC1788-1809, n 111. 63 FGSSAS/LC1788-1809, n 167. 64 Localizada entre os municpios de Parelhas e Equador-RN. 65 FGSSAS/LB1803-1806, n 045.
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A respeito dos bens materiais presentes nas casas dos ndios desse perodo nada sabemos. Quando nos debruarmos, no futuro, sobre o Inventrio post-morten do ndio Jos Vidal de Brito, que se encontra arquivado na Comarca do Caic, poderemos ter uma idia de que objetos compunham a sua casa e qual a proporo de bens semoventes se que os tinha e de raiz em relao s partilhas de outros indivduos da poca. Jos Vidal era filho do Capito Mateus de Abreu Maciel e de Maria Dias, ambos ndios. O que nos deixa vidos de curiosidade, aqui, o fato do ndio Mateus ser tratado nos assentos como capito. Uma primeira hiptese seria a de que o ndio Mateus fizesse parte do Corpo de Ordenanas da Vila Nova do Prncipe, j que faleceu em 1793
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e data de 1748 a instalao daquele Regimento de
Cavalaria. No do nosso conhecimento que houvesse impedimento aos ndios de entrar para as Ordenanas, tropas de 3 linha cujo recrutamento se fazia no mbito das freguesias junto populao masculina entre 18 e 60 anos, desde que ainda no tivesse sido requisitada pelos Regimentos das Capitanias (1 linha) ou pelas Milcias (2 linha). As Ordenanas Possuam forte carter local, diferentemente das milcias, no podendo ser afastados dos locais de moradia. (...) constituam, na verdade, uma espcie de arrolamento automtico de toda a populao para as situaes de necessidade militar (VAINFAS, 2000, p. 396). Os Corpos de Ordenanas situados nas vilas subdividiam-se em distritos, os quais eram comandados por um capito, que deveria prestar contas da ordem pblica ao Capito Mor da vila. Provavelmente era nessa instncia que o ndio Mateus estava colocado . No entanto, ele tinha mais ou menos 86 anos quando morreu, o que o isentava de compor as Ordenanas. presumvel que o ttulo de capito dado a Mateus fosse um designativo firmado no nas tropas militares coloniais, mas, no relacionaemnto que tinha com outros ndios da regio, que poderiam t-lo como uma personalidade importante pela sua idade e experincia . Outra unio da qual no poderamos deixar de falar a de Joo Dias cujo nome varia, nos documentos, entre Joo Dias de S e Joo Dias da Silva e Damiana Maria da Conceio. Ele, preto forro, natural do Gentio de Angola. Ela, ndia. Casaram-se possivelmente nos finais do sculo XVIII ou comeos do XIX. Em 1805, na Matriz do Serid, encontramos o casal batizando o filho Manuel, quando foram mencionados, ambos, como pretos forros . Dois anos depois a Capela do Acari
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FGSSAS/LO1788-1811, n 264. VAINFAS cita que o primeiro ndio a receber o hbito da Cavaleiro da Ordem de Cristo foi o temimin Araribia, bem como o potiguara Felipe Camaro e o negro Henrique Dias, ambos por terem ajudado os portugueses em operaes militares. O mameluco Domingos Jorge Velho, embora tenha prestado muitos favores Coroa e conseguido vencer as tropas rebeldes de Palmares no conseguiu igual merc (2000, p. 438). 68 Falecido em 1793 com mais ou menos 86 anos, o Capito Mateus deve ter nascido por volta dos anos de 1706 e 1707. C.f. FGSSAS/LO1788-1811, n 264. Lembramos que Elias Herckman, tratando dos povos ditos Tapuia, afirmou a respeito dos ndios que atingiam idade avanada que os mesmos (...) so tidos em grande considerao, pois, quanto mais velhos se fazem, tanto mais honras lhes tributam, isto , sendo pessoas do sexo masculino, e no do outro sexo (...) (Apud MEDEIROS FILHO, 1984, p. 37) [ grifos nossos ]. 69 FGSSAS/LB1803-1806, n 307.
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receberia os restos mortais de um annimo, filho dos mesmos Joo e Damiana, com apenas 8 dias de vida . Em 1810 seria a vez de Joo Dias deixar o mundo dos vivos e ter seu cadver depositado no cho glido do templo dedicado a Nossa Senhora da Guia . Passados seis anos uma dor causaria a morte da ndia Damiana, viva de Joo Dias, sendo sepultada na Capela dos Currais Novos . O impressionante na histria de Joo e Damiana que eles percorreram grande parte do territrio da freguesia, desde a Matriz de Santana at a Capela do Acari, culminando na Capela dos Currais Novos, caminhada feita seja na vida, seja na morte.
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FGSSAS/LO1788-1811, n 801. FGSSAS/LO1788-1811, n 932. FGSSAS/LO1812-1838.
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7. Caminhos do morrer
(...) estando em mu perfeito Juzo com aquele entendimento que Dos me du, sem molstia alguma, temendo a morte que h infalivel, e dezejando pr a minha alma em estado da Salvao, pr possuir alguns limitados bens, fasso meu Testamento (...) (Manuel Pereira Monteiro)73.
A fala desse seridoense, no seu testamento escrito na Fazenda da Serra Negra em 1813 expressa o temor que a morte insinuava nas pessoas durante os tempos coloniais. Entendida como uma passagem obrigatria para a eternidade, intermediada ou no pelo Purgatrio, era necessrio que se pagasse um preo um tanto alto para alguns para ultrapass-la: o perdo dos devedores, o reconhecimento de filhos tidos em unies ilcitas, a alforria de escravos, o pagamento de taxas a irmandades e confrarias, o pagamento do prprio funeral e de missas post-morten e, por outro lado, a encomendao da alma ao Pai Eterno, aos anjos e suas potestades, e, ainda, a uma mirade de santos. Esse era o preo para se ter uma boa morte e poder gozar das benesses no paraso celestial. Morte que devia ser mediada por uma boa relao na terra com os homens e uma melhor ainda com os santos , no cu (REIS, 1997, p. 96-141). Em seu estudo sobre as atitudes diante da morte no Serid COLHO nos fala de similar ansiedade frente partida para outro mundo. Para a autora Na sociedade colonial seridoense, assim como em toda a sociedade colonial brasileira, no perodo compreendido entre os sculos XVIII e XIX, o medo da morte uma constante e a passagem para uma vida no alm gera um sentimento de pavor no homem sertanejo, que se revestia de uma sensao de permanente angstia devido incerteza de sua salvao (2000, p. 68-9). No era para menos. A morte grassava na Freguesia de Santa Ana, em uma poca onde as condies mdico-sanitrias no eram desenvolvidas o bastante para salvar pessoas da morte causada por bexigas, fraturas sseas, tuberculose, urinas doces (diabetes), tumores, molstias venreas, quedas, sarna, sarampo e maligna . A lista da doenas campes pela morte dos seridoenses era encabeada pela maligna e seguida de hidropisia , estupor , etica , catarro
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amalignado, feridas nas crianas, cibras e tsica (DANTAS, 1979, p. 129-136). A mortalidade infantil era alta em relao ao restante da populao, chegando a 32,17% o percentual de defuntos de at 1 ano de idade registrados de um total de 979 defunes no livro que vai de 1788 a 1811. Os que tinham de 1 a 10 anos quando faleceram somavam 15,62% da populao inscrita no
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Citado por MEDEIROS FILHO, 1983, p. 225. Ou febre maligna, designando a febre tifide ou malria. C.f. MEDEIROS FILHO, 2002, p. 169. 75 Acumulao de lquidos nos tecidos ou no interior do corpo. Idem. 76 Acidente vascular cerebral, paralisia sbita, congesto ou molstia do ar. Idem, ibidem. 77 Tsica, tuberculose pulmonar. Idem, ibidem.
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obiturio da freguesia, e a mdia ser de 5% para a faixa etria de 10 a 60 anos completos, por decnio, de acordo com o que mostra a Tabela 10:
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TABELA 10 MORTALIDADE NA FREGUESIA DE SANTA ANA SEGUNDO A FAIXA ETRIA (1788-1811) Faixa Etria* N de Pessoas % Inespecificada 153 15,62 At 01 ano 315 32,17 01 a 5 anos 114 11,64 5 a 10 anos 39 3,98 10 a 20 anos 61 6,23 20 a 30 anos 51 5,20 30 a 40 anos 48 4,90 40 a 50 anos 51 5,20 50 a 60 anos 56 5,72 60 a 70 anos 37 3,77 70 a 80 anos 23 2,34 80 a 90 anos 22 2,24 Mais de 90 anos 09 0,91 FONTE: FGSSAS/LO1788-1811 * O ltimo nmero do intervalo corresponde idade completa. A linha de At 01 ano corresponde a indivduos que tinham 01 ano completo quando morreram.
Os enterros dos fregueses de Santa Ana foram celebrados nos templos da regio como era de praxe na Colnia -, locais onde, em vida, tinham assistido a missas, batizados, casamentos e outras cerimnias litrgicas. Na opinio de REIS Ter uma cova dentro da igreja era tambm uma forma de os mortos manterem contato mais amide com os vivos, lembrando-lhes que rezassem pelas almas do que se foram, o que faciltava (...) a permanncia do morto na memria da comunidade de vizinhos e parentes (1997, p. 125). A maioria esmagadora dos defuntos sepultou-se na Matriz do Serid (44,84%) e na Capela do Acari (34,52%), situadas nas duas manchas urbanas mais importantes de um Serid ainda predominantemente rural. As Capelas do Jardim das Piranhas, de Santa Luzia (PB), da Serra Negra, da Conceio, da Serra do Cuit (PB), dos Currais Novos, da Pedra Lavrada e do Rosrio da Vila do Prncipe receberam, em ordem de nmero de sepultamentos, os restos mortais do restante dos defuntos. Em 1791 a Matriz do Serid teria mais um cadver sepultado em seu cho, o da ndia Domingas de tal, que faleceu na Vila do Prncipe quando contava com cerca de 20 anos . Esse e mais 38 registros de bitos de ndios, que vo de 1789 a 1843, preenchem as folhas dos trs livros mais antigos de bitos da Freguesia de Santa Ana. Dentro das capelas o sepultamento das pessoas obedecia ao que REIS chama de a geografia da morte, variando a ordem de importncia (...) das covas no adro , de menor prestgio, quelas prximas do altar-mor, onde se acomodavam os mortos melhor situados na vida (1997, p. 128). Alguns preferiam ser enterrados perto da pia batismal, para que os respingos de gua benta lhe
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FGSSAS/LO1788-1811, n 102. Nome dado base de alvenaria que circunda um templo religioso. Designa, tambm, o terreno em frente e/ou ao lado dos templos.
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servissem de alento espiritual no alm e outros na porta da igreja, para que fossem lembrados pelos fiis que entravam na capela (Idem, ibidem). Assim sendo, dos 979 registros de bito que vo de 1788 a 1811, excludos 31,76% que no indicam o local da sepultura, 44,53% dos defuntos foram inumados no corpo da capela (hoje corresponde nave), regio destinada grande massa da populao. O arco cruzeiro separava o territrio dos mais abastados (o cruzeiro, ou capela mor) das pessoas de menos condies (o corpo). As expresses antagnicas acima e abaixo na geografia da morte demonstravam que quanto mais acima e prximo do altar se sepultava, mais influente se era. Continuando nossa anlise dos bitos de 1788 a 1811 observamos que 10,62% dos defuntos foram enterrados das grades para baixo e 8,17% das grades para cima. Cerca de 2% foram sepultados no cruzeiro e pouco mais de 1% em outras partes do templo, junto da pia batismal, por exemplo. Os enterros no adro atingiram esse mesmo percentual, sendo sepultados nessa regio apenas negros e ndios. No chegou a 1% a cota de pessoas que foram sepultadas fora dos templos (Vide Tabela 11).
TABELA 11 REGIES DE SEPULTAMENTO NA GEOGRAFIA DA MORTE FREGUESIA DE SANTA ANA (1788-1811) Regio N de defuntos sepultados % No especificado 310 31,76 Fora do templo 05 0,51 Adro 12 1,22 Corpo 436 44,53 Grades abaixo 104 10,62 Outras partes do templo 11 1,12 Grades acima 80 8,17 Cruzeiro ou capela mor 20 2,04 Total 979 FONTE: FGSSAS/LO1788-1811
Dos 39 ndios sepultados na freguesia no mesmo perodo afora dez assentos que no indicam o local de enterramento 24 foram sepultados no corpo da capela, 02 no adro e uma, a ndia Lusa , junto a uma das portas do templo. Dois foram enterrados fora dos templos, sendo um na Fazenda do Bonfim (o ndio Lus)
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e outro, o ndio Antonio Carlos, no stio (alicerces) da Capela do Rosrio .
Embora o padro fosse o enterro dentro das capelas, Lus e Antonio Carlos fugiram a essa regra quando foram sepultados fora de templos religiosos. Seria um retorno tradio nativa do sepultamento em meio natureza? cedo para afirmarmos e ainda mais quando estamos discorrendo sobre apenas dois assentos. Casado com a crioula Rosa Maria, o ndio Antonio Carlos no deve ter tido maiores problemas quando de sua chegada ao alm, j que, mesmo tendo morrido quase repentinamente, recebeu o sacramento da Penitncia e o terreno onde foi enterrado j estava
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FGSSAS/LO1788-1811, n 777. FGSSAS/LO1788-1811, n 749. FGSSAS/LO1788-1811, n 461. Trata-se do atual Santurio do Rosrio, cuja construo estava no incio.
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delimitado para ser solo sagrado. Um cristo fervoroso do incio do sculo XIX, no entanto, provavelmente diria que o ndio Lus estaria suscetvel a se tornar uma alma penada e por ele rezaria muitos teros. O motivo: Lus foi sepultado no mato, fora da capela, vitimado por uma morte no menos terrvel, proveniente de mordida de cobra venenosa. Pior: no recebeu os sacramento antes de expirar, por no chegarem a tempo. Estava fadado a vagar pelas brumas do alm-mundo por tempo indeterminado, at que uma ou mais almas piedosas enviassem, da terra, missas e oraes suficientes para sua salvao. Para Lus pode ser que no fosse to urgente e necessrio o recebimento dos sacramentos e tampouco o enterro numa capela. Sendo ndio, provavelmente no fazia muita diferena ter seu corpo enterrado no solo quente do serto ou no cho frio de uma igreja, j que suas tradies nativas possivelmente estavam entrelaadas com os preceitos cristos que deve ter aprendido. O recebimento dos sacramentos Penitncia, Eucaristia e Extrema Uno era um dos passaportes para o Cu, mesmo que o morto tivesse que quarar por uns tempos no Purgatrio. REIS, contudo, afirma que No Brasil rural a assistncia paroquial era dificultada pelas distncias, pela prpria ausncia de padres e sobretudo pela populao a ser assistida, enquanto no ambiente urbano, no sculo XIX, as pessoas foram assistidas com alguma regularidade pelos padres na hora da morte (1997, p. 106). Mesmo assim, dos 25 assentos de ndios que fizeram aluso ao recebimento dos sinais sagrados, 16 os receberam e 09 no. Desses 16 sacramentados chegou a 10 o nmero dos que morreram com todos os sacramentos, como podemos observar na Tabela 12.
TABELA 12 SACRAMENTOS RECEBIDOS PELOS NDIOS NA FREGUESIA DE SANTA ANA (1789-1843) Sacramentos N de defuntos ndios Penitncia 05 Penitncia e Extrema Uno 01 Penitncia, Eucaristia e Extrema Uno 10 Total 16 FONTE: FGSSAS/LO1788-1811, FGSSAS/LO1812-1838 e FGSSAS/LO1838-1857
Como j dissemos, provvel que no tivesse importncia crucial na vida dos 09 ndios no sacramentados antes da morte o recebimento desses sinais como perdo divino. Se deduzirmos que ainda estavam de alguma forma apegados a tradies nativas, no faria distino ser ungido ou no para que pudessem morrer. O Capito Mateus, ndio, no os recebeu por morrer de repente . O ndio Lus, citado ainda h pouco, por no chegarem a tempo. O caso da ndia Damiana Maria enche-nos de indagaes, pois no foi sacramentada pelo fato de no chamarem sacerdote . perigoso afirmarmos quando estamos tratando de somente um indivduo, mas, tal recusa aos sacramentos
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FGSSAS/LO1788-1811, n 264. FGSSAS/LO1788-1811, n 088.
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pode significar uma forma de resistncia religio dominante. Resistncia muda, emanada do seu cadver glido e do cuidado de seu companheiro, o ndio Joo dos Santos, em no chamar o capelo mais prximo para administrar os sinais sagrados. Se alguma tradio nativa, ou mesmo o desapego a alguns prescries crists subsistia entre a populao indgena da poca, no caso de Damiana tudo concorria para isso, j que em seu registro de bito citada como vagabunda e assistente, pelo que supomos ainda viver em regime seminmade, percorrendo o serto como uma errante. Para confirmar mais ainda a nossa hiptese ela foi enterrada no lugar destinado aos que estivessem mais longnquos do Deus cristo, o adro da igreja. Assim aconteceu, tambm, com o ndio Florentino, que no recebeu os sacramentos e foi sepultado no adro da Capela do Acari . A mesma resistncia que vislumbramos em Damiana iremos encontrar no ndio Joo Rodrigues. Falecido em 1813, proveniente de uma maligna, na Fazenda Bestas Bravas (So Fernando-RN) , esse celibatrio no recebeu os sacramentos porque no os procuraram. Teria seu lugar reservado no corpo da Matriz do Serid, junto da grande massa populacional. Outro aspecto da cultura funerria existente no Brasil Colnia e mesmo depois diz respeito forma como os defuntos eram sepultados. Mortalhas piedosas, panos e hbitos de santos vestiam os mortos. No pensamento cristo o seu uso (...) sugere um apelo proteo dos santos nelas invocados, e sublinha a importncia do cuidado com o cadver na passagem para o Alm, ateno com a alma em sua peregrinao expiatria e com a ressurreio no dia do Juzo Final (REIS, 1997, p. 114). A mortalha ou hbito branco estava entre as mais usadas, j que tinha importante expresso no simbolismo dos rituais da morte cristo por lembrar o Santo Sudrio, no qual Jesus Cristo foi envolto aps ter sido descido doa Cruz (Idem, p. 111). Os ndios sepultados entre 1789 e 1843 na Freguesia de Santa Ana no fugiram a esse padro. Apenas 03 assentos no indicam o material e a cor do hbito morturio. Alguns assentos trazem apenas a espcie da roupa fnebre (hbito, mortalha ou pano), outros o tecido ou a cor do mesmo e, ainda, as trs informaes juntas. Assim, 25 ndios foram envoltos em branco, um em preto e um em carmesim, em hbitos, mortalhas e panos cujo tecido variava entre chita, druguete, seda, algodo, linho e Bretanha (ou bertanha).
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Ora consentindo, ora tolerando que as prticas crists penetrassem em seu cotidiano, os indgenas que viveram no territrio da Freguesia de Santa Ana entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX provaram com sua existncia que sobreviver em meio a uma sociedade excludente e cujo
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FGSSAS/LO1788-1811, n 360. FGSSAS/LO1812-1838.
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tempo era marcado pelas badaladas dos sinos das capelas no foi to difcil. Seria custoso, sim, se encampssemos as frases que CASCUDO escreveu em sua Histria do Rio Grande do Norte, que tomamos emprestado para colocar no incio da segunda parte desse estudo. Seria difcil, sim, se os ndios tivessem sido esmagados ou anulados, como falou o historiador. Eles no desapareceram. No futuro poderemos afirmar, com convico, quais as tticas que utilizaram a partir de meados do sculo XIX para continuar a viver e se, como pensamos, estamos entre seus descendentes.
8. Fontes e bibliografia
8.1. Fontes manuscritas
Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid
Livro de Batizados (1803-1806): registros de n 045, 230, 307, 452, 493, 537, 613 e 657
Livro de bitos (1788-1811): registros de n 003, 017, 068, 088, 101, 102, 111, 221, 222, 246, 264, 314, 355, 360, 375, 384, 420, 461, 485, 514, 707, 715, 722, 743, 745, 749, 777, 801, 932 e 933
Livro de bitos (1812-1838): 12 registros de ndios ou de homens de cor a eles relacionados
Livro de bitos (1838-1857): 02 registros de ndios
Livro de Casamentos (1788-1809): registros de n 111, 146, 167, 205, 206, 227, 234, 291, 295, 326, 535 e 467
Livro de Casamentos (1809-1821): 15 registros envolvendo ndios
8.2. Bibliografia
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SOARES, G. A., PEREIRA, V. S. Os caboclos brabos: memria de famlia e imaginrio seridoense. Caic, RN: 2000. 39p. Mimeo (dissertao apresentada disciplina Histria do Rio Grande do Norte I).
SUASSUNA, L. E. B. MARIZ, M. da S. Histria do Rio Grande do Norte Colonial (1597/1822). Natal: Natal Editora, 1997.
TAVARES, R. L., MORAIS, V. de B. Caboclos brabos: memria e orgulho de famlias sabugienses. Caic, RN: 2000. 18p. Mimeo (dissertao apresentada disciplina Histria do Rio Grande do Norte I).
TEENSMA, B.N. O Dirio de Rodolfo Baro (1647) como Monumento aos ndios Tarairiu do Rio Grande do Norte (1998). Ethnos Revista Brasileira de Etnohistria, ano II, n.3. Disponvel em <http://www.galindo.demon.nl/ethnos3/teensma.html> Acesso em: 13 de fev. 2000.
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VENNCIO, R. P. Famlias abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de Janeiro e em Salvador sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus, 1999.
8.3. Sites visitados
Fundao Nacional do ndio. Disponvel em http://www.funai.gov.br/ Acesso em 01 de mar.2002.
Instituto Scio-Ambiental. Disponvel em http://www.socioambiental.org.br Acesso em 01 de mar.2002.
Abreviaturas utilizadas FGSSAS Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid LO Livro de bitos LB Livro de Batizados LC Livro de Casamentos
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Publicao do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic.

. V.4 - N.8 - abr./set. de 2003 Semestral ISSN -1518-3394 Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme

amaznicos). Alm da falta de criatividade na confeco dos trajes, utiliza-se

1. O desaparecimento dos ndios: um problema a ser enfrentado

2. Rumando em busca dos ndios

3. Nascer para a vida e para a igreja

e seu casamento com a

4. Por trs dos panos: famlia, ilegitimidade e unies informais

ao investigar os dois livros mais antigos de

e Mulungu, alm de um na Serra do Graja.

Hoje, municpio de Jucurutu-RN. Hoje, municpio de Acari-RN. FGSSAS/LO1788-1811, n 068.

5. Relacionamentos intertnicos, migraes, moradia e condio de vida

o mesmo no acontecera com o ndio Filipe, falecido em 1805 e

e o da ndia Lusa em 1807 , a qual era

6. Linhas e linhagens: famlias possveis?

e Teresa, nascida e falecida em 1792 . De sua

e em 1803 o casal batizaria, na Serra das Queimadas , o filho Antonio,

e data de 1748 a instalao daquele Regimento de

FGSSAS/LO1788-1811, n 801. FGSSAS/LO1788-1811, n 932. FGSSAS/LO1812-1838.

e outro, o ndio Antonio Carlos, no stio (alicerces) da Capela do Rosrio .

FGSSAS/LO1788-1811, n 264. FGSSAS/LO1788-1811, n 088.

FGSSAS/LO1788-1811, n 360. FGSSAS/LO1812-1838.

8.1. Fontes manuscritas

Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid

Livro de bitos (1812-1838): 12 registros de ndios ou de homens de cor a eles relacionados

Livro de bitos (1838-1857): 02 registros de ndios

Livro de Casamentos (1809-1821): 15 registros envolvendo ndios

CASCUDO, L. da. Histrias que o tempo leva. [ s/n ]: s/d.

http://www.seol.com.br/mneme/resumo.php?atual=009&edicao=002. Acesso em: 12 de abr.2001.

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8.3. Sites visitados

Fundao Nacional do ndio. Disponvel em http://www.funai.gov.br/ Acesso em 01 de mar.2002.

Instituto Scio-Ambiental. Disponvel em http://www.socioambiental.org.br Acesso em 01 de mar.2002.

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