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A DISPORA AFRICANA NA AMRICA LATINA E O CARIBE

LuisFerreira (*)

A Amrica Latina caraterizvel pela multiplicidade dos povos afrodescendentes negros na sua geografia: desde as sociedadeseculturaspredominantementenegrasdevriospasesdoCaribe,quelascomooBrasil,CubaeColmbiacom umasignificativaproporodeafrodescendentesnegros,atoutras,comoaVenezuela,oUruguaieoPerucomimportantes minoriasnegras.Naltimadcadaalgunsestudiososeativistasnasredesdeorganizaes polticasnegrasdaAmricaLatina referem a esses povos como AfroLatinoamericanos. Os sentidos dos termos "afro" e "latino" devem ser discutidos, sem dvida, em termos dassingularidadesnacionaiselocaisdestascategoriasedasexperinciasdessespovos,considerando tambm gnero, classe e etnicidade, histrias locais, regionais e nacionais. No entanto, considerada a extenso que essa discusso implica, apontamos aqui a questo mais poltica do uso do termo "negro" na regio, com uma acepo muito diferente nos pases lusofalantes como o Brasil umacategoriasocialamplaqueenglobaaidiadecorenoshispano falantesemquerefereespecificamentecor.

Na experincia mais recente do processo da III Conferncia Mundial Contra o Racismo (Durban, frica do Sul, 2001) os movimentos e organizaes sociais negros da Amrica Latina e do Caribe colocaram ousodotermoafrodescendentena linguagem das organizaes sociais negras e dos agentes de governo e agncias multilaterais. Este termo passa a ser sinnimo de pessoa negra nos pases hispano falantes. Istopossvelporquehistoricamentequem"passa"alinhadecor apagadasuagenealogiapblicaosascendentesnegros.Noentanto,noBrasilistonoparecepossvelporqueaspessoas brancas freqentemente informam seus ascendentes negros. Consequentemente, nos discursos dos movimentos e organizaessociaisnegrashispanofalantes,otermonegro,criticadoporserumacriaocolonial,pdesersubstitudopelo termoafrodescendente.Diferentemente,noBrasilapolticasobreotermonegrodevalorizao.Contudo,naAmricaLatina toda se constata que preconceitos e prticas de discriminao racial no so baseados na ascendncia africana, mas na aparncia em termos socialmente racializados. Esses preconceitos e prticas atingem s populaes negras sejam categorizadas localmente como afrodescendentes, pardas, pretas,mestiasounegrasproduzindogravesdesigualdades, estatisticamentemensurveis,nomercadodetrabalho,noacessoarecursoseconmicos,polticosedeculturadominante eurolatinoamericana,quandocomparadospopulaobranca.

1.

Apresenadepopulaoafrodescendentepodeserconsiderada,primeiro,desdeaperspectivadaimportnciaqueelatem emcadapas,isto,quepercentagemsignificanototaldecadapasindependentementedequalsejaonmeroabsolutode pessoas. A classificao resultante indicaopotencialpolticoquerepresentaessapopulaoarespeitodecadasociedade nacionalepermitealgumascomparaessobrearepresentatividadequeelatem(ousuaausncia)nasclassesmdias,elites ecpulasgovernamentaisdecadapas.

Apopulaonegrarepresentaentre84e98%dototalemtrezepasessituadostodosnoCaribe Jamaica,SaintKittseNevis, Dominica,SantaLcia,Haiti,Granada,Guadalupe,Barbados,AntigaeBarbuda,S.VincenteGrenadines,Bahamas,Repblica Dominicana.Entreestespases,saDominicanaumpaslatinoamericano,com84%depopulaonegra.

Entre41e66%depopulaonegrahseispases,quatrodelesnolatinoamericanosGuianaFrancesacom66%,Trindade eTobago58%,Guiana45%,Suriname41%edoislatinoamericanosCuba62%,eoBrasilcom45%.

Nafaixade9a31%depopulaonegratemossetepases,seisdeleslatinoamericanosColmbiacom26%,Panam14%, VenezuelaeoEquadoramboscom10%,NicarguaeUruguai,amboscom9%eumpasnolatinoamericanoBelizecom 31%.

Nafaixaigualouinferiora5%depopulaonegradecadapastemosadezpasestodoseleslatinoamericanosPerucom 5%,HonduraseaCostaRicacom2%,Bolviacom0,04%.NocasodosrestantesseispasesArgentina,Mxico,Guatemala, El Salvador, Paraguai, e Chile h minorias afrodescendentes e organizaes sociais negras, mas sem uma avaliao demogrficadapopulaonegra.

Nototalde514milhesdepessoasdaAmricaLatinaeoCaribe,os119milhesdeafrodescendentesrepresentamo23% dototal.SemMxico,pascomumapopulaode103milheseumaminoriaafrodescendentesobreaqualnosedispede dados,apercentagemdepopulaoafrodescendenteo29%dototaldaregio.

Uma segunda perspectiva demogrfica em termosdapercentagemqueapopulaonegradecadapasrepresentacom respeitoaototalde119milhesdeafrodescendentesdaAmricaLatinaedoCaribe.NestesentidorelevanteoBrasil,pas cujapopulaonegrade76,419milhesdepessoasrepresenta64,3%dototaldosafrodescendentesdaAmricaLatinaedo Caribeagregados.

Emumasegundafaixatemosospasescujapopulaonegrarepresentaentre1e10%dototaldaAmricaLatinaeoCaribe, compreendendooitopases.Quatrodelesencontramseporcimade5%:Colmbiacom8,9%(10,562milhesdepessoas), RepblicaDominicana6,2%.(7,326milhesdepessoas),Cuba5,8%(6,959milhesdepessoas),Haiti5,6%(6,710milhes depessoas).Osoutrosquatropasesencontramsepordebaixodo2%(percentagensarredondados):Venezuela1,9%(2,280 milhesdepessoas),Jamaica1,9%(2,247milhesdepessoas),Peru1,2%(1,400milhesdepessoas),eEquadorcom1,0% (1,234milhesdepessoas).

Na faixa inferior, de 0,1 a 0,6% do total, h onze pases (percentagens arredondadas):TrindadeeTobagocom0,6%(674 milharesdepessoas)Nicargua(452milhares)ePanam(403milhares)amboscom0,4%,Guiana(316milhares)eUruguai (302 milhares) ambos com 0,3% Bahamas (255 milhares) e Barbados (249 milhares) ambos com 0,2% Suriname (179 milhares),SantaLcia(154milhares),Honduras(131milhares), eaGuianaFrancesa(120milhares)com0,1%cadaumdeles.

Outros sete pases do Caribe representam agregados o 0,4% do total: S. VincenteGrenadines(99milhares),Granada(85 milhares),CostaRica(73milhares),Dominica(72milhares),Belize(72milhares),AntigaeBarbuda(58milhares),SaintKittse Nevis (42 milhares). A Bolvia (2 milhares) e os restantes seis pases latinoamericanos sem dados Argentina, Mxico, Guatemala,ElSalvador,Paraguai,eChilepossuemumaoumaisorganizaessociaisnegras.

Emsuma,BrasilrepresentaopascommaiorpopulaonegraemtermosabsolutosdaAmricaLatinaeoCaribe.Noentanto, a respeito da poltica interna essa populao representa um pouco menos da metade nacional enquanto que a populao negraemquinzepasesdoCariberepresentaemtornoaduasterceiraspartesoumaisdototaldemogrficodecadapas.Por outrolado,setepaseslatinoamericanoscujapopulaonegrade5a26%,podemsercomparadosemtermosrelativoscom osEstadosUnidosdeAmrica,pascomum12%depopulaonegra.

2.

DesdeoperododaescravidonoNovoMundo,osafricanosnegrosdeportadoseseusdescendentesconseguiramatravsde diversasformasdeluta,abertasouencobertas,construirespaosforaounosinterstciosdosistemadominante,sejanomdio ruralounomdiourbanoresignificandoruas,bairroseesquinas,ondeasprticasrituaisteriamnamsica,nocantoena danaseusaspectossimblicosesignificativosmaisimportantes.

O primeiro tipo de espao, de busca de propostas devidalivre,compreendeascomunidadesnegrasruraisconhecidasno Brasilcomoquilombos,denominadascumbesnaVenezuela,palenquesemCubaenaColmbia,freevillagesnaJamaicae bushsocietiesnoSuriname.Otermocimarrn(cimarronesnoplural)eqivalenteaquilombola,atravessaaAmricaLatina toda significando a busca da liberdade, a rebelio e a resistncia contra a opresso. Nesses espaos libertrios se reconstruiriametransformaramdiferentescdigosculturaisafricanos.

Duasgrandesexperinciaspolticasserecortamnessahistria.Aprimeira,oQuilombodePalmares,ouRepblicaPalmarina como conceitualizada por pensadores afrobrasileiros, teve existncia ao longo de cem anos nosculodezessete,liderada pelafiguradeZumbi.Asegunda,apartirdefinaisdosculodezoito,emqueseiniciaumprocessodelutas,levaem1804, com a conduo de Toussaint Louverture, formao do Haiti como a primeira repblica livre no mundo liderada pelos africanos da Dispora. A nova repblica oferece, ainda, sua ajuda militar e moral ao libertador Simn Bolivar para a independnciadecincopasesdaAmricaLatina.

OsegundotipodeespaoaolongodaAmricaLatinaedoCaribecompreendeosespaosreligiososemquesedesenvolvem trsformasdeprocessosculturaisquerespondemadiversasestratgiasdosafricanoseafrodescendentes.Aprimeirasoas reconstrues e transformaes de sistemas religiosos africanos no Novo Mundo, onde se encontram freqentemente paralelismoscomosistemadecrenascristo,especialmenteoCatlico,resultantesnosomentedetticasdecamuflagem, mastambmdeinteligentestraduesculturais.Asegundaformasoastransformaesafricanizadasdesistemascristos,a reinterpretao e resignificao desses sistemas. A terceira so os sistemas emergentes resultantes de processos de sincretismo e de fuso de vrios sistemas religiosos africanos, europeus, amerndios. Nessas trs formas se encontram centralmenteastcnicassagradasdamsica,ocantoeadana.Nosrituais,esseselementosseconfiguramcomopontede conexoentreohomemeocosmos,prefigurandoutopiasnasformasdasociabilidade,nosanseiospornovasrelaessociais e,especialmente,naperformanceexpressivaeemencapsuladosverbaisdemetforasemitos.

Naprimeiraformadeprocessoencontramseosdesenvolvimentosdospovosdelnguaiorub(hojeRepblicadeNigria)no NovoMundo:aRegradeOchaemCuba,tambmconhecidacomoSanteraLucum,equivalenteaoShangoCultemTrinidade eTobagoe,noBrasil,aoCandomblemSalvador,oTambordeXangnoRecife,oBatuquedeNaonoRioGrandedoSul. A msica depercusso,ocantoeadanaconstituemofundamentodoritual,promovendoodescentramentodoegoedo logoscomomodosdeconhecimentosobreoshomenseocosmos.EmCuba,ocentrodoritualdaSanterasoosBat,trs tamboressagradosemformaderelgiodeareiachamados,demaioramenor,Iy(meemlnguaiorubdaNigria),Itotele,e Okonkolo. Os povos de lngua ewefon (antigos reinos do Dahomey, hoje Repblica de Benin) desenvolveram o Vodn no Haiti,emqueoritualimpulsionadopelostrstamboresRara,chamadosMaman,SecondeBul.Desenvolveramtambmo cultoAraranaprovnciadeMatanzasemCubae,noBrasil,ocultoVodnnasCasasdeMinasemSoLuizdeMaranho.

Destacase nesse tipo de espao a influncia das culturas dos povos banto, que se identificaram no Novo Mundo como Congos, Angolas, Cabindas, Benguelas, entre outros etnnimos. A importncia dessa influencia em Cuba se exprime na

chamadaRegradePaloMayombe,comexpressesnalnguakikongoenadenominaodoDeusSupremo:TataNzambi.O instrumento musical chamado Kinfuiti, semelhante Cuica no Brasil, os cnticos com termos em kikongo, a utilizao de elementosdanaturezacomosmboloscentrais,continuamsendocanaisdecomunicaocomomundodosantepassadose dosespritosinkissessimbolizadosemesseselementos.

Na segunda forma de processo, as culturas religiosas e expressivas de matriz banto participaram em processos de africanizaodocristianismodelongadatanaAmricaLatinaeoCaribe,desenvolvidosemConfrariaseIrmandadesdeN.S. doRosrio,SoBenedito(SanBenito),eSoJoo,entreoutros.EmLaHavana,ascrnicashistricasreferemsConfrarias e aos Reinados Congos em procisso pelas ruas da cidade. Na Venezuela a expresso desse tipo de irmandades se desenvolveu em mltiplas formas. Os "Chimbngueles" no sul do Lago Maracaibo so formados por uma hierarquia de capitesevassalosdeSoBenedito,emtornoaumaorquestraformadaporsetetambores,realizandocortejoseprocisses naruanoleste,naregiodoBarlovento,ostrstambores"culoe'puya"ou"redondos"sealternamnoscortejosdasfestasde SoJoo,como"mina"eo"curbeta".NacostadoCaribe,dePuertoCabelloLaSabana,asfestasreligiosassoanimadas pelos"cumacos",grandestamboresdetroncosobreocho,eas"pipas",construdasdegrandestoneis.Ostambores"ngoma" quecronistascomoCavazzireportaramnoCongonosculodezesseis,encontramsemelhanasnostambores"redondos"do Barlovento,no"tambordecrioula"emSoLuizdeMaranhonoBrasil,nostamboresde"yuka"emCuba,enos"atabales"em SantoDomingo,tocadosdepeamarradoscintura.Osgrandes"ngoma"encontramsemelhananos"cumacos"dolitoral venezuelano,assimcomonostamboresdoscultosCuminanaJamaicaeemoutrasilhasdoCaribe.Asorganizaespara rituais e procisses festivas como os Chimbngueles na Venezuela, encontram paralelos na Amrica toda e, no Brasil, na formadeCongados,Catups,MoambiqueseReinados,tantoformasdevocionaisafricanizadascomoformasdeorganizao polticaalternativassdominantes.

Noterceirotipodeespao,novossistemasreligiosossurgemnosculovinteapartirdeprocessosdefusoedesincretismo religiosodeelementosafricanos,afroamericanos,europeusendioscomonocasodoUmbandismonoBrasileocultoaMaria Lionza na Venezuela com elementos do catolicismo popular, ou o Revival e a Pukumina na Jamaica e os Shouters em Trinidade,apartirdeelementosdoprotestantismobatistanegro.

NaAmricaLatinaessasorganizaessedesenvolveramemtrsetapashistricas:aprimeiravinculadaaIgrejaCatlicaa segunda organizada em Sociedades Africanas independentes, conhecidas como Naes seguindo um etnnimo (Congo, Benguela,MinaMah,MinaNag,FantiAshanti,GegeFon,Ijesh,Moambique,Carabal,entreoutros)aterceira,emtornoa formas festivas vinculadas participao e resignificao do carnaval como espao de liberdade. Assim, em Cuba e no Uruguai, por exemplo, a passagem do controle catlico ao controle poltico colonial a finais do sculo dezoito marcou a passagemdasConfrariasparaosurgimentodasNaes,JuntaseCabildos.Afinaisdosculodezenove,comapassagemda sociedadeenvolventesformasdamodernidade,surgemsociedadesrecreativasnegraseblocoscarnavalescosdenominados "comparsas".EmLaHavana,essesblocospopularizaramoritmodaconga,realizadoemtamboresdetonel"tumbadoras" , bumbo,frigideirasemduplas,sinosou"cencerros",eas"claves".EmMontevidu,osblocossoconhecidospelocandmbe, baseadoemgruposdesessentaoumaistamboresdetonel.Emsuma,desdeasprocissesreligiosas,ascoroaesdereis denao,aoscortejoscarnavalescos,foramseorganizandoeresignificandoespaosurbanoscommodosdefazereformas desensibilidadeafricanas,umatransformaocimarronaouquilomboladessesespaosnosinterstciosdosistemaquetem sidoapontadaporpensadoresnegrosdaDisporacomoAbdiasNascimentoeBeatrizNascimentonoBrasil,ManuelZapata OlivellanaColmbiaeJessGarcanaVenezuela,entreoutros.

3.

No sculo vinte, entretanto, pese a diversidade demogrfica e de formas culturais dos africanos e seus descendentes na Dispora,ahistriacultural,polticaedasrelaesraciaisnaAmricaLatinapodesercompreendidaemtornoatrsgrandes perodos: at 1930, de 1930 a 1970, e de 1980 ao presente. O primeiro perodo, iniciado nas ltimas dcadas do sculo dezenove depois da abolio, se carateriza pelas polticas raciais das elites atravs do Estado e do jornalismo excluindo explicitamente populao negra e sua cultura dos projetos de construo nacional. As elites latinoamericanas tentaram embranquecerseuspases,implicandopolticasetnocidascomapromoodemigraomassivademodeobraeuropia brancaeamarginalizaodapopulaonegra.Aquedadomodeloexportadordematriasprimasem1930trouxetambma queda desse modelo e a percepo de que as sociedades latinoamericanas no eram europias: a persistncia africana nestespasestantoemtermosdecaractersticasdefentiponapopulaocomoderesistnciaemtermosculturais.

OmodeloeconmicoepolticocompartidospolticoselideranaspopulistasemergentenaAmricaLatinanasdcadasde 1930 e 1940 procurou no povo os smbolos de integrao nacional e de mudana poltica que necessitava. Se o perodo anteriorfoicaraterizadopeloexplicitoembranquecimentoeomimetismocomasformasculturaiseuropias,agoraossmbolos nacionais so o mestio e as formas culturais populares de matrizes africanas. Mas haver um preo a pagar: a essencializao da categoria mestio ocultar a variabilidade de fentipo e, sobretudo, da uma forma sofisticada para a continuidade da poltica de embranquecimento do perodo anterior, enraizada na valorizao positiva das caratersticas brancas e negativa das negras. A aceitao das formas populares, no entanto, pagar o preo da nacionalizao das referncias s matrizes africanas, isto , a desafricanizao dos seus significados e de seus referentes raciais com a passagemdotemponaeconomiademercadocultural,seassistefreqentementeainvisibilizaodosatoresnegrosnaprtica dessasformas,substitudosporatoressocialmentebrancos.

Asdcadasde1930a1960vmaemergnciaeaceitaodaculturaexpressivamusicaldematrizesafricanas:noBrasil,com as Escolas e o gnero do samba, a capoeira regional (em oposio africana), inclusive de religies sincrticas como o Umbandismo gneros musicais e de dana como o son e a rumba em Cuba so aceitos depois do sucesso nos EUA e Europa, o gnero do merengue na Repblica Dominicana, o do calypso eostamboresdeao(steelpans)emTrinidadee Tobago,osgnerosdabombaedaplenaemPortoRico,as"comparsas"blocoscarnavalescosdecongaemCubaeno Uruguai,decandmbe.Msicos,artistas,religiososafrodescendentesnegrosterovisibilidade,aceitaoe,porvezes,uma certa mobilidade social. Orquestras e encartes de discos com imagens de msicos negros e pardos circulam ao longo da AmricaLatinaveiculandoaconstituiodeumaconscinciaeidentidaderacialeculturaldiaspricanegra.

Nasdcadasseguintes,umanovageraodeafrodescendentesvercomsuspeitastodoesseprocesso,percebendoquea nfasenaidentidademestiaencobreumarealidadededesigualdadessocioeconmicasedediscriminaesqueafetama pardoseapretosporigual,queasformasculturaisnegrasforamresignificadascomonacionaisepopulares,apagadosseus referentespopulaonegraesmatrizesafricanas.Procurarentonovosreferentesculturaisondeseidentificar,tomando fora,dosfluxosglobaisdisponveisdemsicanegra:oreggaedaJamaicaemSalvador,ofunkedepoisorapdeEUAemSo Paulo, Rio de Janeiro, Braslia, e transformando logo esses gneros em formas de expresso locais e nacionais de contestaoedereflexodarealidade.

Umacontinuidadedeprincpiosculturaispodeserapontada,noentanto,aolongodahistriadaculturaexpressivanegra:a importnciadocontadordehistriasougriot,presentenoscantosreligiosos,nopuxadordosambaounosoneroeocantador derumba,noscalypsonians,nosrappersaformaantifonaldechamadoeresposta,centralnoscongados,nocandombl,no

gspel, no samba, no sonmontuno, na plena, no candmbe, em forma instrumental ou vocal, ou na interao entre o instrumentistaeodanarinocomonarumba.

Emsuma,emtermosdanoodeculturaemAntropologia,oslegadosculturaisafricanos,transformadosaolongodevrios sculos no Novo Mundo, sofreram dois grandes processos de cima para baixo na Amrica Latina durante o sculo vinte: rejeio e desvalorizao, desetnicizao e nacionalizao. Por outro lado, desde finais da dcada de 1980, nos cenrios nacionaiseinternacionalemergemdistintosmovimentossociaiseculturais,blocos"afro",rappers,organizaeseredesde organizaesnegrasdaAmricaLatinaedoCaribe,assimcomooprpriotermo"afrolatinoamrica"dandoespecificidade idiadaDisporaafricananocontinente.

No entanto, a cultura poltica dos movimentos sociais negros na regio muda, deixando para trs o modelo baseado na formaodepartidosdebaseracial.AsexperinciasmaisimportantesnaregioforamoPartidoIndependientedeColor,em Cubanosanos1920,aFrenteNegraBrasileira,nosanos1930,eoPartidoAutctonoNegro,noUruguai,afinaisdosanos 1930,osquaisnotiveramsucessoemlevarumscandidatoaocargo.Osnovosmovimentossociaisnegrossebaseiamna formaodeconscincia,nalutapelainterpretaodarealidade,operandoacrticasupostaexistnciadedemocraciaracial oudeintegraoeigualdadesocialnospasesdaregio.

Asformasorganizativasnosanos1980somovimentossociaisbaseadosnamobilizaoemrededosativistas,comatosde protestoembaseagruposdepercusso,assimcomonaformao,depois,deorganizaesnogovernamentaisnegrasem rede com osmovimentosdebaseeamobilizaoderua.decisivaparaaeficciadessesmovimentoseorganizaesa formaoderedesnacionaisetransacionais.Aprimeiraparticipaohistricaafrolatinoamericanaemeventostransacionais foiem1974comaparticipaodoativistaepensadorafrobrasileiroAbdiasNascimentonoSextoCongressoPanAfricanoem DaresSalaam,Tanznia.Em1977,1980e1982,aconteceramostrsprimeiroseventoscontinentais chamadosCongressos deCulturaNegradasAmricasrespetivamenteemCli,Colmbia,comalideranadeManuelZapataOlivella,noPanam comGerardoMaloney,eemSoPaulocomAbdiasNascimento.

Dezanosdepois,umimportantssimomomentoparaasorganizaesnegrasdaregiofoiareunioemMontevidude1994, denominadaSeminarioContinentalSobreRacismoeXenofobia,convocadaporOrganizaesMundoAfrocomalideranade RomeroRodrguez.Centroetrintadelegadosdetodosospasesamericanos,donorteaosul,permitiuaconstituiodaRede Continental de Organizaes AfroAmericanas, conformada por cinco redes regionais: Andina, Cone Sul, Caribe, Norte Amrica e CentroAmrica. Na dcada de 1990 surgem tambm outras redes como a Red de Mujeres Afrocaribeas y Afrolatinoamericanas, a rede AfroAmrica XXI, e a Iniciativa Global Afro Latina y Caribea (GALCI). Em 2000, perante o processodaIIIConfernciaMundialContraoRacismo,criadaaAlianaEstratgicadeOrganizaesAfroLatinoamericanas eCaribenhas,comumdecisivopapelemlevarConfernciaasdemandasepropostasdosmovimentossociaisnegrosda AmricaLatinaeoCaribe.

Umanovaculturapolticadosafrodescendentesmarcaadcadados2000,comotrabalhoemredesnacionais,regionais,e transacionais de movimentos sociais, organizaes nogovernamentais, e o instrumento internacional da Declarao e o PlanodeAoemanadosdaConferenciadeDurbanem2001.Aeficciadosnovosinstrumentoseformasdeorganizaofaz quedemandashistricasporpolticaspblicas,debaixoparacima,sejamatendidasagorapelosgovernos.Oavanoacontece emdoisgrandesfrentes:areparaodasdesigualdadesqueafetamaosafrodescendentesaeducaonadiversidadecultural enasrelaesraciais.OsavanosnoBrasil,emessesentido,soobservadoscomgrandeatenopelosoutrospasesda regio,especialmenteUruguai,Peru,ColmbiaeVenezuela.

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_______________________ (*) Luis FerreiraDoutoremAntropologia.AtualmentePesquisadorAssociadodoNcleodeEstudosAfroBrasileirosda

UniversidadedeBraslia.SeusinteressesdepesquisacompreendemaMsicaNegradaAmricaLatinaeosEstudossobre Cultura, Poder e Relaes Raciais, publicando Los Tambores del Candombe (2002), e El Movimiento Negro en Uruguay (2003).