Saberes em Comum: a formao de um grupo cultural e a circulao de idias sobre a colonizao da Amrica portuguesa no sculo XVII.

MILENA FERNANDES MARANHO* Atualmente, diversos historiadores, brasileiros e brasilianistas, dedicam seus estudos a revisitar temas da histria colonial do Brasil desde h muito tempo discutidos, mas que deixaram explicaes e lacunas a serem redescobertas, preenchidas ou modificadas. Dos anos trinta at a dcada de 1960, as discusses sobre a colonizao buscaram entender as possibilidades de desenvolvimento e mudanas do pas, a partir de um sentido. Desde as explicaes oferecidas por Caio Prado Jnior sobre o sentido da colonizao ( JUNIOR, 1942 ), muitos historiadores se perguntaram sobre a razo de ser da colnia, visando explicar o devir do atual Brasil. Tendo em vista a idia de Pacto Colonial, as explicaes sobre o Antigo Sistema Colonial de Antnio Fernando Novais ( NOVAIS, 1979 ) determinaram as discusses historiogrficas at pelo menos o final da dcada de 1980, quando outros objetos de estudo comearam a entrar em cena, tais como aqueles relativos ao gnero, sexualidade, inquisio, movimentos sociais, economia de abastecimento, entre outros. Acompanhando as tendncias mais recentes dos estudos na rea, essencialmente no que diz respeito economia de abastecimento ( e a insero de vrias localidades em um todo chamado Imprio portugus ), a idia de um pacto entre partes foi apresentada em pesquisa de doutorado ( MARANHO, 2006 ). Pesquisa que buscou comparar as atribuies de So Paulo e de Pernambuco a partir da anlise de sua interao e da necessidade de considerar de forma diferenciada as vrias localidades do Imprios, de acordo com os seus contextos prprios. O pacto entre partes dizia respeito alternncia de atitudes, entre a recusa e a concesso, nas decises das Coroas Ibricas com relao aos pedidos dos colonos. Em contrapartida, os vassalos deveriam cumprir sempre seu dever auxiliando a manuteno do Imprio, das mais variadas maneiras, desde produzir e buscar riquezas ( acar e ouro, por exemplo ) at representar o poder rgio no mbito local, via participao nas Cmaras. Os Reis espanhis e portugueses, durante e aps a Unio das Coroas Ibricas ( 1580-1640 ), tinham a funo de Juzes Supremos em todas as suas decises. Ao mesmo tempo, eles tambm precisavam servir enquanto mediadores de interesses, a fim de manter o equilbrio necessrio ao alicerce de seu Imprio, sempre com o auxlio de seus funcionrios rgios, em
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Instituto de Filosofia e Cincias Humanas / UNICAMP, pesquisadora-colaboradora / bolsista FAPESP.

meio a dificuldades e a existncia de muitas contravenes. Mesmo com tais semelhanas entre os interesses de ambas as Coroas, deve-se considerar as diferenas entre os dois Reinos em seus projetos polticos e de colonizao, apesar dos acordos entre os Filipes e os nobres portugueses, muitas vezes no cumpridos. Os desdobramentos desta pesquisa nos levaram a propor uma reflexo acerca das percepes de alguns vassalos da Amrica portuguesa sobre o processo colonizador ao qual estavam sujeitos, buscando compreender os sentidos que eles prprios atribuam sua realidade1. Portanto, o ponto principal que propomos desenvolver est relacionado com o vis cultural da interpretao e da veiculao de imagens e de idias, ou seja, da prpria criao e perpetuao de uma memria sobre a colonizao a partir de seus protagonistas. Ao elegermos alguns deles para o desenvolvimento das reflexes, as proximidades entre as idias divulgadas em seus escritos nos levaram a pensar a formao de um grupo cultural entre os mesmos, tema principal deste texto, desenvolvido com mais acuidade nas prximas pginas. No caso, as personagens histricas em questo so: o Sargento mor Diogo de Campos Moreno, o senhor de engenho Ambrsio Fernandes Brando, os religiosos Frei Vicente do Salvador e Padre Antnio Vieira e os cosmgrafos Joo Teixeira Albernaz, av e neto homnimos. Importa destacar que as percepes de muitos protagonistas da colonizao foram incrementadas aps 1640, com o fim da Unio Ibrica. Neste momento, uma nova etapa da geopoltica lusitana foi inaugurada com a clara escolha do Brasil em detrimento do Oriente, o que colocava a Amrica portuguesa no centro das preocupaes metropolitanas. Este fator aumentou a produo de informaes que indicassem todas as vantagens a serem exploradas nestas Conquistas, a tal ponto que algumas vezes trechos eram suprimidos ou documentos considerados sigilosos. Portanto, nesta pesquisa que atualmente temos desenvolvido no ambito do Ps Doutorado interessa-nos apreender certas percepes de alguns protagonistas do processo de colonizao na Amrica Portuguesa sobre os sentidos dessa colonizao, ou seja, sobre as suas funes, vantagens e dificuldades. O perodo e as Capitanias selecionados para a realizao desta pesquisa, fazem parte de um contexto especfico que necessrio esclarecer. Os marcos temporais eleitos, 1602 e 1672, esto relacionados a duas decises administrativas tomadas em momentos diversos sobre um mesmo tema, e as Capitanias aucareiras de Pernambuco e da Bahia, foram escolhidas devido a sua posio de destaque frente economia do Imprio. Logo no incio do sculo XVII, em 1602, foi determinado por Filipe II de Portugal, durante o momento de Unio das Coroas
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Pesquisa de Ps Doutorado desenvolvida no IFCH / UNICAMP desde setembro de 2008, com auxlio da FAPESP, intitulada Os sentidos das conquistas: relatos, retratos e percepes sobre a colonizao nas capitanias aucareiras da Amrica portuguesa 1602 1672

Ibricas, um cessar de todas as viagens diretas entre os territrios que foram conquistados por Portugal independentes de escalas em Lisboa. Setenta anos depois, ou seja, trs dcadas aps a Restaurao do trono portugus, o Prncipe Regente, futuro D. Pedro II, concedeu liberdade de comrcio entre negociantes do Reino, Estado do Brasil, ndias e Ilhas. Este comrcio poderia ser feito com toda a costa da frica, podendo voltar aos mesmos portos de onde saram, ou a outros que pertencessem ao Reino. Segundo Jos Roberto do Amaral Lapa, a Proviso de 09 de maro de 1672 visava facilitar o que at ento fora terminantemente proibido, marcando de maneira radical uma mudana de orientao na poltica econmica portuguesa em relao aos seus domnios. importante assinalar que apesar das proibies citadas, as transaes entre diferentes partes do Imprio desenvolveram-se at ento em ritmo razovel e crescente com tolerncia legal ou no, de acordo com os interesses metropolitanos ( LAPA, 2000: 256-257 ). Acreditamos que mudanas nas descries dessas caractersticas podem ser apreendidas durante esse perodo, no qual houve um deslocamento de interesses econmicos do Oriente ndico para o Ocidente Atlntico, alm de um incremento na inter-relao da Amrica portuguesa com a frica. Enfim, as diferentes conjunturas e interesses auxiliam a compreender as mudanas de atitude dos monarcas ibricos quanto legislao sobre o comrcio ultramarino, e indicam os rumos que os processos de colonizao e de explorao estavam tomando. Nesse sentido, temos como objetivo principal no momento investigar a hiptese de que as funes, vantagens e dificuldades do viver em colnia descritas em certas fontes, de autoria da lista de protagonistas indicada algumas linhas acima, podem ser tomadas enquanto uma identidade cultural que unia personagens distintas em propsitos semelhantes. Entre os registros documentais selecionados para este breve texto, os veculos propagandsticos que cumpriam bem a sua funo eram constitudos pelas crnicas, sermes e mapas escritos / realizados por certos autores em especial, entre religiosos, funcionrios rgios e cristo-novos, que visavam essencialmente demonstrar aos seus leitores as dificuldades, mas, sobretudo, as possibilidades do viver em Colnia. Em outras fontes que tambm tem sido contempladas na pesquisa, estas de cunho estritamente oficial, forjar a memria significava aos funcionrios rgios e vassalos que as redigiam, apresentar idias que contribussem para seus pleitos e explicaes ao poder metropolitano. Contudo, neste momento, apenas desenvolveremos reflexes com base nos sete autores em destaque. A idia de aplicar o conceito de grupo cultural para os protagonistas da colonizao em destaque, por sua vez, foi elaborada a partir de uma anlise particular e da apreenso de pensamentos em comum presentes em seus escritos ou produes. Assim, se o intuito

constatar a circulao de idias, a comparao s poderia ser feita, afinal, entre os escritos dos grupo, a partir da leitura e classificao temtica dos dados presentes nos mesmos. Para em uma segunda etapa, comparar os tais escritos com a documentao oficial, que em muitos momentos apresenta os anseios, preocupaes, descontentamentos e necessidades dos colonos, principalmente nas peties, feitas ao Conselho Ultramarino ou s Cmaras. Sobre a concepo de grupo cultural, para podermos compreend-la necessrio saber que ela passa por uma discusso terica da qual Raymond Williams um dos autores principais. Em artigo no qual h a investigao a propsito de um diferencial, ou uma frao, do Bloomsbury ( grupo de artistas e acadmicos da Inglaterra associado ao movimento francs dos Bomios que existiu entre 1905 e 1945 ), Williams indicou que a apenas considerar o grupo enquanto sendo de amigos, ou no mnimo, pessoas que se conhecem, no suficiente ( WILLIAMS, 1982: 153 ) . Para o autor, devem haver tambm valores compartilhados, alm de um sentimento de diferenciao para com os outros e a existncia de determinada estrutura de sentimentos relativa construo de uma conscincia social. Portanto, a definio mais geral de amizade ou conhecimento mtuo que caracterizaria o grupo cultural em estudo no Bloomsbury, no era suficiente, j que havia necessidade de estabelecer tambm o significado, ou a conscincia, social do mesmo, suas propostas em comum e os meios pelos quais havia a identificao e o reconhecimento daquelas pessoas enquanto grupo por eles mesmos ( WILLIAMS, 1982: 155 - 157 ). Raymond Williams apresentou como portador dessas caractersticas uma frao de letrados do perodo inicial de existncia do Bloomsbury. Mas, as dificuldades tericas e metodolgicas para definir as particularidades das contribuies culturais e intelectuais desta frao, nos contextos de sua formao e de seu significado, certamente marcavam presena. O diferencial que atenua tais dificuldades foi designado pelo autor no sentido de que podem existir distines na formao dos indivduos analisados, ademais da inexistncia de uma posio geral ( WILLIAMS, 1982: 163 - 166 ), ou nica, diferente da apreenso de uma orientao em comum que os aproximava. Para Williams, tal unicidade no necessria na apreenso das caractersticas do Bloomsbury, j que o grupo era formado por indivduos que no necessariamente possuam as mesmas experincias e reflexes em tempo integral. Para adaptarmos as posies de Raymond Williams quanto ao Bloomsbury e todas as suas especificidades ao nosso estudo sobre a circulao de idias nas Capitanias aucareiras seiscentistas, tambm nos auxiliou a leitura da bibliografia e de parte das fontes. No caso do grupo cultural que destacamos, composto por sete protagonistas da colonizao, certo que seus indivduos no se viam como um grupo, mas consideramos que orientaes em comum

em seus escritos e produes os aproximavam. Alm disso, constatamos que Diogo de Campos Moreno e Ambrsio Fernandes Brando tiveram experincias semelhantes, j que ambos participaram de jornadas de conquista ( Maranho e Paraba ). Frei Vicente do Salvador e o Padre Antnio Vieira estavam em Salvador quando da invaso holandesa de 1625, sendo que aquele havia lido a Razo do Estado do Brasil e os Dilogos das Grandezas do Brasil para escrever o sua obra de Histria. Os cosmgrafos, tal e qual todos os outros citados, viveram os mesmos contextos de Unio das Coroas, Restaurao e a necessidade de Portugal usufruir das riquezas do Brasil para se fortalecer economica e politicamente, mesmo que nunca tivessem colocado os ps em terras tupiniquins. Enfim, acreditamos que todas as produes das personagens citadas tinham em comum fornecer informaes sobre as descries e possibilidades daquele territrio conquistado. A utilizao do termo grupo cultural foi feita com as ressalvas acima, principalmente quanto a no considerao de seus integrantes, por eles mesmos, enquanto grupo, apesar de todos serem, afinal, letrados, o que constitua um diferencial importante no mundo colonial. A leitura e anlise dos escritos e produes das personagens selecionadas indicaram outras caractersticas que podem ser consideradas como aproximadoras dessas pessoas, em seu intuito de demonstrar as possibilidades do Novo Mundo aos reis ibricos no sentido de incentivar o reconhecimento do importante papel dos vassalos no processo colonizador, ou seja, na concretizao do poderio ibrico em seu Imprio. Assim, em 1616 o Sargento-mor do Estado do Brasil Diogo de Campos Moreno escreveu cdices ilustrados com mapas e informaes sobre todas as Capitanias pertencentes ao mesmo Estado, excludas as Capitanias de Baixo, j que a recm criada Repartio do Sul em 1608 pertencia alada de outro Governador. Ao discorrer sobre aquelas conquistas indicou, alm das riquezas que produziam, os bens dos vassalos deste Estado, os quais incluam engenhos, canaviais, roas ou sementeiras, gados, lenhas, escravos que so o fundamento (...) sem os quais no h que tratar em fazendas ou rendas do Brasil ( MORENO, 1968 ). As cartas que ilustram a edio de 1626 so da autoria de Joo Teixeira Albernz, o velho. Sobre Joo Teixeira Albernaz, o velho, filho de Lus Teixeira, sabe-se que 1602 recebeu carta de ofcio, sendo trs anos depois nomeado cartgrafo da Casa da ndia e Mina. Algum tempo depois, em 1622, apresentou uma petio para ser provido no lugar de CosmgrafoMor, tendo sido preterido por outro cartgrafo. Os motivos que levaram recusa de seu pedido podem ser apreendidos de uma documentao posterior, j no incio da Restaurao portuguesa em 1642, quando um parecer sobre o Atlas do Brasil produzido por ele advertiu para erros constantes na primeira carta do referido Atlas, o qual no respeitava a linha de

demarcao acordada entre Portugal e Espanha. Conclua [ o parecerista ] Manuel Pimentel que o livro no tinha mais que boas pinturas e iluminaes ( SOUSA, 2002:1 ). Apesar da recusa, a oficina deste cartgrafo produziu grande parte da cartografia conhecida acerca do Brasil seiscentista, a produo deste Albernaz foi seguida pela de seu neto, que manteve o rigor e a beleza dos atlas do av, porm de forma menos cuidada na maioria dos exemplares. Apesar de os parentes cartgrafos nunca terem conhecido in loco as terras portuguesas na Amrica, eles baseavam seus trabalhos nas notcias e descries que recebiam, alm de utilizarem as cartas padro, efetuadas bordo dos navios pelos pilotos. No contexto da escrita da Razo do Estado do Brasil, o sargento mor Diogo de Campos Moreno fez um relatrio com o intuito de colocar seus superiores, e a prpria coroa espanhola, a par de todas as possibilidades do Estado do Brasil, e tambm dos gastos que demandavam a sua defesa. Durante os sessenta anos em que a unio das Coroas Ibricas vigorou, os reis espanhis iniciaram uma coleta de dados fiscais antes no realizada na chamada Amrica portuguesa. Este fato no pode ser explicado apenas devido existncia de uma tendncia burocrtica e unificadora de Castela, mas tambm ao fato de no estarem familiarizados com a Fazenda do Reino de Portugal, sendo necessrio, para melhor controlar a sua administrao, mandar tirar por seus funcionrios relatrios sobre tudo quanto houvesse em Portugal e suas colnias para a Fazenda de Espanha ( COSTA, 1985: p.3 ). O autor da Razo havia militado nas guerras da Espanha contra os Pases Baixos e chegou a Pernambuco em 1602. Entre muitas idas e vindas Bahia, Madri, Lisboa e a escrita de uma obra anterior, a Jornada do Maranho, Diogo de Campos Moreno foi incumbido pelo Governador Geral do Estado do Brasil Dom Diogo de Meneses e Siqueira a realizar uma crnica da situao presente naquela localidade, acrescida de estatsticas anuais de arrecadao de oito capitanias, desde Porto Seguro at o Rio Grande do Norte ( RODRIGUES, 1979: pp.20-21 e 455 ). Tanto os escritos do sargento, quanto os mapas de Albernaz que o ilustram apresentam as mesmas conotaes: Diogo de Campos Moreno reafirmava a existncia de riquezas, tal como Ambrsio Fernandes Brando no mesmo perodo, nas primeiras dcadas do sculo XVII, enumerando os bens dos vassalos deste Estado, os quais eram: engenhos, canaviais, roas ou sementeiras, gados, lenhas, escravos, que so o fundamento em que estriba esta potncia ( MORENO, 1968 ). No caso dos Teixeira Albernaz e suas retrataes sobre as Capitanias do Estado do Brasil, nada mais estes cartgrafos reais fizeram do que demonstrar o poderio Ibrico sobre suas possesses na Amrica portuguesa. Na inteno de ver a amplitude do mundo real numa dimenso que os olhos humanos possam abarcar ( MAGALHES, 2009:69 ), eles

contriburam para retratar momentos de redefinio do Imprio Ibrico e portugus, indicando uma estratgia eficiente que marcou o processo colonizador do Brasil: a ostentao do mando e da posse dos territrios conquistados. Os smbolos utilizados pelos cartgrafos para registrar as possibilidades da terra retratada tem relao com o acar, e nada mais so do que as construes feitas pelos vassalos, seus engenhos e as vilas habitadas.

Smbolo cartogrfico ( engenho ) no detalhe da Carta da Bahia de Todos os Santos, de Joo Teixeira Albernaz (1626 )

Os mapas antigos, referentes Amrica portuguesa do sculo XVII, so imagens visuais (...) [ que ] influenciam na criao e sustentao de noes de situaes histricas. Circunstncias nas quais as imagens so utilizadas como meio de criar percepes de poder e, de modo mais geral, [ elas demonstram ] nfase em aspectos iconogrficos da autoridade poltica e cultural que se quer retratar ( BLACK, 2005:41 ). No caso dos mapas presentes na Razo do Estado do Brasil, a inteno tambm era demonstrar o esforo dos colonos na manuteno daquela parte do Imprio, demonstrando um dos sentidos da colonizao, qual seja, a troca de favores entre vassalos ( auxiliando no processo de conquista ) e reis, ( ao atenderem as peties ). Ambrsio Fernandes Brando apresentou um discurso ainda mais tangente com relao ao importante papel dos colonos para a manuteno do poderio ibrico na Amrica, apesar de algumas crticas conduta dos mesmos nas Conquistas. Senhor de engenho, sua proximidade com a experincia do sargento Diogo de Campos Moreno, foi, como j dito, ter participado de uma jornada de conquista. Essa experincia certamente trazia aos integrantes uma percepo mais acurada tanto do processo colonizador quanto das necessidades e do trabalho dos vassalos na conquista de novas terras. Alm disso, ter um engenho de cana na Paraba, tornava Brando um agente direto da produo de riquezas na Amrica portuguesa. Nos Dilogos das Grandezas do Brasil, datado de 1618, Brandnio ( o autor da obra ) e Alviano ( Nuno lvares, cristo novo acusado, juntamente com Brando, de blasfemo e herege pela Inquisio nas denunciaes da Bahia oorridas entre 1518 e 1520 ) discutem em certo momento acerca do trabalho desenvolvido pelos conquistadores de novas terras. Segundo Brandnio, o exerccio de povoao deveria trazer proveitos a esses homens ( BRANDO, 1977: 30 ), mas a forma pela qual os conquistadores estavam povoando o

Brasil no era do agrado daquele profundo conhecedor das coisas do Brasil, j que, apesar da terra ser farta, no era bem explorada adequadamente, principalmente nas questes relacionadas ao abastecimento interno. Todo esse problema era criado pela negligncia e pouca indstria dos moradores quanto a este tipo de atividade, j que s interessava enriquecer para os homens haverem de ir para o Reino, ou seja, voltarem a Portugal. Enfim, mesmo com os problemas apontados com relao atuao dos vassalos para o melhor funcionamento da colonizao da Amrica portuguesa, a essncia do processo era, de fato, os colonos se fazerem ricos [ para ] Sua Majestade colher mais rendimentos, sendo que todas as condies favorveis aos vassalos eram necessrias ( BRANDO, 1977: 33-34, 121). Mesmo que o escrito de Ambrsio Fernandes Brando tenha sido publicado apenas no sculo XIX, suas ideias podem ser representantes de um pensamento comum entre muitos letrados. Ademas, acreditamos que grande parte desses escritos, indicam representaes e idias construdas a partir das prticas cotidianas vivenciadas pelos seus escritores. Ao buscarmos compreender tais prticas e vivncias, possvel situar os textos a serem analisados em uma ampla rede de relaes nas quais foram produzidos ( REIS e FERNANDES, 2006: 39 ). Tais idias poderiam circular entre meios letrados e iletrados, talvez de forma oral ou mesmo a partir de trechos copiados dos manuscritos originais. Segundo Fernando Bouza, as notcias que testemunham o contato da populao analfabeta com os escritos que no podiam entender por si mesmos so to abundantes [ nos Reinos Ibricos ] que permitem romper as barreiras estabelecidas pela historiografia entre as culturas letrada e iletrada ( BOUZA, 2001: 68 ). Ainda segundo o mesmo autor, forjar a memria das coisas, das idas e das pessoas atravs da transmisso do conhecimento dos seus fatos, sentimentos e paixes era um dos objetivos mais importantes da escrita dos sculos XVI e XVII, o que muitas vezes tambm era perpetuado atravs da tradio oral. Imagens e palavras faladas tinham o mesmo potencial dos textos escritos, mas a oralidade foi exclusivamente convertida numa forma definidora do popular em oposio prpria escrita e rivalizando na eficcia expressiva. No entanto, nos sculos XVI e XVII, o escrever/ler e o falar cumpriam a mesma funo expressiva, comunicativa e rememorativa (...) no nas mesmas circunstncias ( BOUZA: 2002, 107, 111 e 115 ). Nos casos de missionao, ou pregao para destinatrios que eram em sua maioria analfabetos, a entrada do escrito era feita sob a forma de leitura alta. Assim, quando nos referimos aos Sermes do Padre Antnio Vieira, alm dessa caracterstica principal, a particularidade est no fato desses escritos terem sido impressos algumas dcadas depois de terem sido proferidos. Alguns poucos o foram praticamente no mesmo momento da fala. A associao que podemos perceber a do doutrinamento a partir das questes / tradies

locais, tal como era realizado na Europa rural do sculo XVII. A leitura pblica explica o modo como a cultura letrada alcanava as massas iletradas ( BOUZA: 2002, 116-8). Segundo Lus Filipe Silvrio Lima, o sermo no sculo XVII, e talvez em grande parte do perodo moderno, era um dos principais meios de comunicao, circulao de informaes e de doutrinamento das populaes crists na Europa e no Novo Mundo. Tratavam dos assuntos mais diversos, que estivessem em pauta no momento e que parecessem importantes para instruir os ouvintes. Os sermes servem assim de repertrio riqussimo para desenhar quadros sobre as sociedades (...) nas quais o jesuta esteve ao longo do sculo XVII ( LIMA: 2010, p.1 ). Eles so antes de tudo, fontes de linguagem retrica e de teologia, mas eles tambm podem ser pensados como documentos histricos. Para Lima, as principais diferenas entre o discurso oral e o sermo impresso podem ser visualizadas a partir de aproximaes e hipteses. Mas a questo central que a publicao das idias comeava do plpito para a tomada de notas pela audincia, alm da circulao de verses manuscritas e at mesmo a continuidade e repercusso do sermo nos crculos de conversas ( LIMA: sd, p.1-6 ). Antnio Vieira proferiu mais de 200 sermes entre 1630 e 1690, aqui tomamos apenas o exemplo de um entre os primeiros sermes proferidos na Bahia. O sermo em questo datado de 1640 e foi um dos poucos publicados no mesmo ano em que foi pregado. A questo da justia e da busca pelo equilbrio na maneira pela qual os vassalos e o prprio rei deveriam proceder no processo de colonizao, tambm foi assunto recorrente na fala de Vieira: pois a doena do Brasil (...) [ a ] falta da devida justia primitiva, que castiga maus, como da justia distributiva, que premia bons. Prmio e castigo so os dois polos, em que se resolve, e sustenta a conservao de qualquer Monarquia ( SERMES, 1690: vol. VI, p. 393 ).Este o principal sentido da colonizao que pode ser encontrado em muitos escritos contemporneos do perodo colonial, mas com uma nfase em especial no sculo XVII, quando os olhos dos reis ibricos se voltaram com mais interesse para a Amrica portuguesa. Na conjuntura em questo, possvel verificar no s o interesse crescente de outras potncias pelo Brasil, como no caso das invases holandesas na Bahia em 1624 e Pernambuco em 1630, mas tambm a circulao de escritos que apontavam as possibilidades que o Brasilrepresentava frente ao Imprio. Obras como a Razo do Estado do Brasil e os Dilogos das Grandezas do Brasil foram lidos por letrados como o Frei Vicente do Salvador, que havia presenciado os esforos dos vassalos na expulso dos holandeses de Salvador em 1625, tal como o tambm religioso Padre Antnio Vieira. Essa experincia em comum leva a crer que para esses protagonistas da colonizao, a questo da justia distributiva que deveria premiar os colaboradores da manuteno das Conquistas era preemente.

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Frei Vicente do Salvador escreveu a sua Histria do Brazil em 1627 e esteve presente nos acontecimentos relativos tomada de Salvador pelos batavos em 1624, da qual Antnio Vieira tambm participou. Sobre o assunto, Vieira escreveu um relato, no qual chamava os portugueses de conquistadores da f e afirmava que eles haviam tomado as terras vastssimas do Brasil custa de tantas vidas e tanto sangue ( VIEIRA, 1955: 96-97 ). O Imprio ampliado pelos vassalos tinha o intuito principal de estender a f catlica, por isso o significado do Brasil e de sua retomada aos hereges ( VIEIRA, 1955: 97 ). A religio era parte intrnseca do processo de construo dos territrios ibricos, e dentro dos vrios projetos que existiam para o Imprio, a questo das potencialidades do Brasil existia em vrios autores que escreveram sobre o Novo Mundo. Dessa forma, a Histria do Brazil era a demonstrao de como esta potencialidade (...) estava sendo desperdiada devido s ms polticas da poca ( OLIVEIRA, 2008: 11, 13 ), desperdcio que ocorria no s por parte dos colonos que no sabiam aproveitar as oportunidades da terra, tal como Brandnio afirmara. Para Frei Vicente, o Brasil deveria participar dos projetos para o Imprio portugus enquanto corao do mesmo e a Corte deveria ser instalada em Salvador, em uma histria motivada por seu presente e que prognosticava o tempo futuro ( OLIVEIRA, 2008: 84 ). Logo no incio da obra, Frei Vicente tambm afirma o problema da ao dos colonos na terra, que a usavam no como senhores, mas como usufruturrios, s para a desfrutarem, e deixarem destruda ( SALVADOR, 2008: 4v ). Ao mesmo tempo, no deixa de ressaltar tanto as possibilidades oferecidas na terra quanto o trabalho de povoao feito custa de seus moradores, para os quais muitas mercs foram concedidas ( SALVADOR, 2008: 36 ). A questo principal que muitas vezes poderia envolver a deciso voluntria de reinis habitarem a Amrica portuguesa, era a busca por melhores condies econmicas e sociais, ou a tentativa de refazer suas vidas nas terras desconhecidas. Durante muito tempo, pensavam no dia em que poderiam voltar para Portugal com os frutos conquistados, aps terem cumprido o seu papel de vassalos merecedores recompensados pela obrigao que a Coroa tinha de premiar pelos servios prestados colonizao. Este era um componente indissocivel da prtica genrica da justia no Antigo Regime, e os colonos sabiam muito bem como cobrar as suas recompensas ( SALDANHA, :100 ). Para Maria Beatriz Nizza da Silva, era preciso o incentivo do prmio para o vassalo se prontificar a realizar feitos em benefcio da Coroa, mas, tais prmios dependiam muito do tipo de servio prestado e da pessoa que o prestava ( SILVA, 2005: 10, 77 ). Todos aqueles que escreveram ou produzirem material sobre a Amrica portuguesa tinham plena conscincia das condies da colonizao, as quais acreditamos que eram, na poca, da alada do pblico e notrio.

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Por isso, ao considerar a formao de um grupo cultural em meio aos letrados que habitavam ou se interessavam pelo Brasil do sculo XVII nada mais fazemos do que constatar uma idia comum sobre as condies, vantagens e desafios inerentes ao processo colonizador. Um processo que no era homogneo nem previsvel, mas que era marcado pelas relaes pessoais e pela premiao aos que contribussem para o aumento e manuteno do Imprio. Portanto, o grupo escolhido e analisado neste estudo materializou no papel a circulao de uma idia comum sobre qual era um dos sentidos da colonizao: o pacto entre partes, realizado sempre na medida do possvel e enquanto os interesses conciliassem. Referncias Bibliogrficas: BLACK, J. ( 2005 ) Mapas e Histria Construindo imagens do passado, 1. edio 1997, Bauru, Edusc. BOUZA, F. A. ( 2001 ) Corre Manuscrito Una historia cultural del Siglo de Oro. Madrid, Marcial Pons. BOUZA, F. A. ( 2002 ) Comunicao, conhecimento e memria na Espanha dos sculos XVI e XVII, in Cultura 14, Lisboa. BRANDO, A. F. ( 1977 ) Dilogos das Grandezas do Brasil ( 1618 ). So Paulo, Melhoramentos. COSTA, C. X. de A. da G. e ( 1985 ) Receita e Despesa do Estado do Brasil no Perodo Filipino Aspectos fiscais da administrao colonial. Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, UFPE / Recife. JUNIOR, C. P. ( 1968 ) Formao do Brasil Contemporneo Colnia. 1. Edio 1942, So Paulo, Brasiliense. LAPA, J. R. do A.( 2000 ) A Bahia e a carreira da ndia. So Paulo, Hucitec. LIMA, L. F. S. ( 2010 ) Sermes do Padre Antnio Vieira, <http://www.brasiliana.usp.br/vieira_sermoes> ( 15/06/2010 ) LIMA, L. F. S. ( sd ) Ainda ressuscitados so cadveres os Sermes de Vieira enquanto fonte para o historiador. Verso modificada da comunicao apresentada no VIII Congresso da Associao Internacional de Lusitanistas no ano de 2005 ( texto datiloscrito ). MAGALHES, J. R. ( 2009 ) Mundos em miniatura: aproximao a alguns aspectos da cartografia portuguesa do Brasil ( sculos XVI a XVIII ), in Anais do Museu Paulista Histria e Cultura Material, So Paulo, O Museu, vol. 17,n. 1, pp. 69-94.

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