Roger Bastide - "Le sacr Sauvage" In: Le Sacr Sauvage et autres essais Payot, Paris, 1975.

Traduo de Rita Amaral. Revista Cadernos de Campo, USP, 1992. O Sagrado Selvagem

verdade que Nietzsche proclamou a morte dos deuses; entretanto Foucault proclama a morte do homem (o que lgico, o homem no se constituindo enquanto homem seno por sua relao com os deuses). verdade tambm que o cristianismo, e o Islo em certa medida, entraram em crise. verdade, enfim, que os socilogos nos martelam os ouvidos, h algumas dcadas, com seus processos de "secularizao" (sem se dar conta, no entanto, de que s fazem retomar Hubert Spencer e seus processos de diferenciao social: o religioso tende a se purificar de toda contaminao com aquilo que no ele ). Mas a morte dos deuses institudos entranha o desaparecimento da experincia instituinte do Sagrado procura de novas formas onde se encarnar? A crise das organizaes religiosas no provm de uma no-adequao, cruelmente sentida, entre as exigncias da experincia religiosa pessoal e os quadros institucionais nos quais se quis mold-la visando, muitas vezes, retirar-lhe sua potncia explosiva, considerada como perigosa para a ordem social? Enfim, no se assiste hoje a uma nova busca apaixonada do sagrado entre os jovens - como se nossos contemporneos, aps um longo perodo de desenvolvimento do atesmo, ou apenas de abandono indiferena, se dessem novamente conta da existncia, neles, de um vazio espiritual a preencher, e constatassem, a partir desse sentimento de vazio, que uma personalidade que no se enraizasse em algum tipo de entusiasmo sagrado seria, em definitivo, apenas uma personalidade castrada disto que constitui uma dimenso antropolgica universal e constante para todo homem vivo: a dimenso religiosa? Este sagrado, porm, que se v novamente aparecer, na cultura e na sociedade de hoje, se quer um sagrado selvagem. Ele procura, por vezes, seus modelos, nos transes coletivos das populaes ditas primitivas, nos cultos de possesso que o cinema, a televiso e o teatro negro popularizaram. No, certamente, para copi-las, j que por definio um sagrado selvagem criao pura e no repetio - ele se situa no domnio da imaginao, no no da memria - mas para extrair, absorver mesmo isto que ns podemos chamar de uma pedagogia da selvageria. Andr Gide, cansado de nossa civilizao mecnica, artificial, racional, pedia j, h alguns anos, em suas preces, uma 1

nova invaso dos Brbaros, que destrusse nosso mundo e lhe desse uma chance de alteridade; estes brbaros no vieram. Ento, os jovens os recriaram - mas se inspirando mesmo nos cultos extticos, violentos e sangrentos como se definiam aos olhos de alguns historiadores. Aqui esto os dois pilares desta conferncia: o sagrado selvagem das sociedades tradicionais e o sagrado selvagem de nossa civilizao ocidental. Dois pilares que nos permitiro colocar, no propriamente o problema das relaes entre a natureza e a cultura, nem aquele que lhe vizinho, as relaes entre a psicanlise e a sociologia, mas aquele - puramente sociolgico - da domesticao do sagrado; as sociedades tradicionais se "dedicam", como tentaremos demonstrar, a passar do sagrado selvagem ao sagrado domesticado - nossa sociedade, ao contrrio, a desagregar, o sagrado domesticado para fazer brotar, ou baixar, o sagrado selvagem em toda a sua fria. Durkheim, pondo a origem da religio nos estados de efervescncia coletiva, em parte responsvel pelo erro que se comete definindo os transes primitivos como pura efervescncia. Mas basta reler "As formas elementares da vida religiosa" para perceber que os exemplos que ele d em favor de sua tese se voltam contra ele, porque o transe s aparece em certos indivduos, ele comea e termina em hora fixa, ele se desenrola segundo um cenrio dado de antemo e que no muda de uma cerimnia para outra; ele s faz representar na terra o que se passou outrora no mundo do sonho; quando h orgia, o que raro, a orgia, ela mesma, obedece a regras estritas. Porm, mais que Durkheim, certamente so os exploradores, os viajantes e os missionrios os responsveis por esta imagem de selvageria no encontro exttico dos homens e dos deuses - sobretudo quando estes viajantes eram mdicos ou ainda mais: psiquiatras, porque eles chegaram de um mundo "outro" com seus preconceitos de ocidentais, que desconfiam da linguagem do corpo - com seu cristianismo mais ou menos maniquesta, que os impele a identificar os deuses e os demnios e a ver, consequentemente, nos cultos de possesso, um fenmeno anlogo quele dos possessos da Idade Mdia, pela legio de Sat - com uma educao mdica que no lhes havia feito perceber seno crises de histeria e que, desse modo, no podiam pensar o transe seno atravs da nica categoria que a clnica lhes havia revelado na Europa ou nos Estados Unidos.Ora, o transe dos assim ditos "primitivos" o contrrio mesmo do desprendimento corporal, do abandono s pulses inconscientes, da crise histrica. um jogo litrgico - que se aproxima mais, no fundo, da representao teatral que das 2

grandes crises de nossos asilos psiquitricos. Porque ele , do comeo ao fim, controlado pela sociedade - porque ele preenche uma funo social, a de estabelecer entre os deuses e os homens uma comunicao que permite a estes deuses descer novamente terra para o bem da comunidade - porque ele constitui, para um nmero muito grande de religies, um fenmeno normal, culturalmente institudo e dirigido como posso dizer? - normal, obrigatrio e sancionado . O que sempre me impressionou, pessoalmente, tanto na frica quanto nas Amricas negras, justamente este conjunto de regras e de controles e nos s daremos aqui alguns exemplos: quando uma mulher est de luto, ou menstruada, ou mesmo se teve um pouco antes relaes sexuais, por mais que ela tenha sido dedicada a uma divindade e assista cerimnia ela no cai em transe - quando os tambores que ritimam a cerimnia no "comeram", ou seja, receberam o sangue sacrificial, que lhes permite chamar os deuses, as danas podem continuar por horas "a fio", que o fenmeno da possesso no se produz - longe de dar uma imagem de caos, de violncia ou de distrbio muscular, o transe toma freqentemente uma forma calma, to calma que desafio qualquer observador no habituado a afirmar que uma das danantes esta "possuda". E entretanto os yoruba da Nigria reconhecem num tremor imperceptvel de ombros, nas plpebras que se fecham, que um deus desceu e pram imediatamente a cerimnia, porque basta que o deus esteja presente (a mulher ficar neste transe doce uma semana) para poder abenoar as colheitas e os habitantes da aldeia, para fazer cair a chuva ou acabar com uma epidemia; intil fazer vir outros e multiplicar o xtase. Eu consagrei muitos livros ou artigos a este controle para precisar insistir nisso hoje, onde ns s queremos falar do transe selvagem. O que nos interessa mostrar que o transe selvagem existe tanto entre os africanos como afro-americanos de hoje, mas que ele , assim que se manifesta, reinserido pela sociedade para ser domesticado por ela e utilizado em seu proveito. Antes, porm, existe uma confuso a evitar; aquela entre o transe selvagem propriamente dito e o transe violento. Uma vez que a possesso consiste em ser habitado por uma divindade e em representar esta divindade - ou seja, consiste numa mudana de personalidade (os africanos dizem que uma parte de nossa alma ento expulsa para ser substituda pelo deus ), evidente que se se possudo por um deus guerreiro ou mau, a crise que se exprimir ser violenta e com desencadeamento muscular, enquanto que se se possudo por um deus do amor, da gua doce ou da 3

chuva benfazeja, a crise que se exprimir ser, pelo contrrio, calma. A violncia no selvageria, e talvez o erro de certas descries provenha da confuso entre estes dois conceitos. Mas o transe selvagem existe ainda assim porque preciso passar por ele para que se possa, em seguida, domestic-lo. Existem, com efeito, dois casos a considerar para entrar numa confraria de possudos. Ou seja, algum uma pessoa normal, mas que chamada, devido ao seu pertencimento a um cl ou famlia determinada, a se tornar uma sacerdotisa; nesse caso preciso primeiro "quebrar" seu eu para torn-la acessvel ao transe. Isso se consegue com um banho de folhas, quer dizer, droga-se a candidata e se incutem nela reflexos condicionados, permitindo-lhe cair em transe audio de alguns leitmotivs musicais, o tempo que dure o efeito destas drogas. Se se trata de uma pessoa que j tenha apresentado perturbaes psicticas ou psicossomticas, a primeira crise de natureza puramente fisiolgica : ela considerada pelo coletividade como o signo de um chamado divino; a pessoa dita ento justamente possuda por um deus "selvagem", e o ritual da iniciao, ao qual ela ser submetida imediatamente depois, consiste, segundo a expresso bem significativa dos afroamericanos, em "batizar" o deus selvagem - o que quer dizer, sociologicamente falando, domestic-lo. O que definir, portanto, as sociedades tradicionais por relao nossa sociedade ocidental, no ser tanto a no-existncia do sagrado selvagem, quanto o esforo para submet-lo a um controle da coletividade desde que se faa perceber; a necessidade deste controle responde a todo um conjunto de razes que so de ordem social tanto quanto religiosa. A primeira razo, que este sagrado selvagem no interpretado como uma crise de loucura, mas como um chamado divino. Ora, intil insistir sobre esse ponto bem conhecido : todo ritual comemorao de um mito. o mito que o funda, que o estrutura e que o explica. Como diz Van der Leeuw; "A vida primitiva uma vida representativa. Agir de modo primitivo, reexecutar o ato original ...Enquanto o homem moderno pensa que pode se arvorar, mais ou menos, em criador criando o mundo, o homem primitivo, ele, sabe que no pode seno repetir". A iniciao tem justamente por mote manipular a tendncia ao transe do candidato para "construir" no seu corpo um certo nmero de gestos estereotipados, que so ditados pelos mitos e que aparecero cada vez que este indivduo for "montado" por seu deus. Ser muito longo insistir sobre o conjunto de seqncias que vo condicionar esta futura representao de 4

papel. Digamos apenas que os sacerdotes que dirigem a iniciao so sensveis aos perigos que ameaam o equilbrio psicolgico do indivduo e que temem, muito mais do que se suspeita, a apario de crises selvagens incontrolveis. Desse modo, desde o banho de folha, se as plantas do tipo alucingeno se revelarem muito fortes para a constituio de uma determinada pessoa, eles lhe temperam logo o efeito pelo recurso s plantas calmantes. Desse modo ainda, no curso da iniciao existe uma cerimnia dita "dar de comer cabea" que tem por finalidade fortificar a cabea do candidato e impedir que a futura descida de uma divindade nela provoque, porque sua cabea seria muito fraca para suport-la, uma crise muito violenta. A segunda razo a importncia do sentimento de vergonha nas sociedades no cristianizadas (o cristianismo substituindo o sentimento de culpabilidade, que interior, ao sentimento da vergonha, que uma resposta sociolgica ao olhar do outro). No de bom tom, na frica, ter transes violentos, sobretudo se se pertence a uma classe aristocrtica; no de bom tom, para uma mulher em crise, se despir; ela deve, mesmo no mais profundo de seu transe, respeitar as regras do pudor; no de bom tom cometer excentricidades e no representar, seguindo escrupulosamente o mito, o papel que lhe devido; existe em toda cerimnia - mesmo a mais frentica (aos olhos dos brancos) indivduos que no podem entrar em transe, como os msicos, porque isto introduziria a desordem na harmonia das danas extticas. No Brasil, uma impolidez, quando se visita um candombl ao qual voc no pertence, cair em transe quando se executam as cantigas do seu deus. E se isto acontece, extremamente mal visto e objeto de reprovaes manifestas. No Brasil igualmente, quando no curso de uma cerimnia, o que acontece s vezes, um deus no chamado se manifesta, o que arrisca a perturbar a seqncia obrigatria dos gestos rituais, o babalorix ou a ialorix intervm imediatamente para expulsar o intruso. Logo, o comportamento de transe segue, como todos os outros comportamentos, as leis das boas maneiras. A crise selvagem no aceita, porque ela no pode, por definio, obedecer a este cdigo superior do permitido e no permitido, ao qual as sociedades tradicionais atentam particularmente porque toda ordem social constituda sobre o respeito a esse cdigo. A sociedade e a religio jogam, portanto, igualmente, visando transformar o espontneo em institucional. Mas naturalmente, e este o ponto que nos interessa aqui, cada vez que o controle da coletividade relaxar, por uma razo ou outra, aquilo que pode haver de selvageria latente no transe far rachar sua tnica institucional. E j que 5

ns distinguimos dois modos de controle (que se juntam, alm disso um ao outro) aquele da instituio religiosa e o do cdigo de boas maneiras, distinguiremos, da mesma forma, dois fatores de retorno ao sagrado selvagem; um que tender a um enfraquecimento da instituio religiosa tradicional e outro que tender passagem de uma sociedade orgnica (para empregar o jargo dos socilogos) a uma sociedade anmica. O Brasil nos oferece excelentes ilustraes desse duplo processo de regresso. A religio africana, centrada no transe, se reconstituiu, efetivamente, entre os escravos e entre seus descendentes, mas esta religio africana ficou submissa presso da sociedade global, s foras de secularizao que caracterizam a vida urbana e a industrializao. Ela resistiu apesar de tudo, mas nas grandes metrpoles como Rio de Janeiro, deixou-se aculturar pelo catolicismo ou espiritismo dos brancos; ela se ligou, na defesa de classes marginalizadas, a uma outra religio popular: a dos ndios, para dar nascimento a um culto sincrtico: a macumba. Ora, a fora de controle e domesticao de uma religio sincrtica evidentemente menos forte que a de uma religio no sincrtica, porque partilhada entre muitas postulaes diferentes, muitas vezes mesmo contraditrias. Atravs dessas fissuras do controle, outras motivaes aparecem e um outro Desejo se inscreve no transe, que no forosamente religioso, mas que utiliza os smbolos religiosos para mascarar outras preocupaes. Na macumba vemos o transe domesticado do candombl, sustentado pelo ritmo dos tambores e terminando em beleza tornar-se mais e mais violento, at tomar, muitas vezes, formas histerides: rolar na terra, gritar, debater-se furiosamente - e o espasmo substituir o gesto estereotipado. O controle relaxou. No cessou completamente. Porque devemos fazer uma primeira distino: a possesso pelo esprito de Velhos Africanos e a possesso pelos espritos dos ndios. A violncia s aparece na segunda e se ela no aparece seno na segunda que as representaes que o brasileiro se faz do negro e do ndio regem ainda inconscientemente o desenrolar do transe. O brasileiro, efetivamente, considera o negro como fundamentalmente bom; ele concebeu, no tempo da escravido, uma ideologia do negro da mesma natureza daquela que deu, nos Estados Unidos, a imagem do Pai Toms; ele jogou no esquecimento coletivo o negro mulato ou rebelde para s guardar o negro submisso, respeitoso, amando seu senhor e se devotando a ele, como um velho co, muitas vezes surrado, sempre contente. A possesso por espritos africanos reflete a persistncia desse esteretipo. O ndio, ao contrrio, no aceitou a escravido (pelo 6

menos diz-se, por que houve uma escravido ndia e das mais importantes; mas no o que realmente se passou que nos interessa: so as idias que se faz disso), ele lutou contra o branco; foi vencido, sem dvida, mas guardou toda sua altivez de homem livre; e esta altivez de homem livre, guerreiro, valoroso, que o transe por espritos ndios reflete: a violncia no portanto, o ponto de partida, expresso da selvageria, mas expresso de um esteretipo tnico; apenas, a selvageria vai utilizar o esteretipo para melhor fluir. Como no sonho, tal como Freud o analisa, as pulses do "aqui" (ou do "eu") se disfaram para poder passar impunemente pela censura, na macumba o transe selvagem reprimido se autoriza da barbrie do ndio para exprimir, contra a cultura branca, uma contra-cultura em formao ou uma anti-sociedade. E tem mais. Entre os deuses africanos que descem na macumba, um toma importncia considervel: Exu. Exu uma divindade (ou quase divindade) yoruba; mas entre os yoruba da frica como nos candombls do nordeste do Brasil, Exu antes de tudo portador dos pedidos dos homens aos deuses tanto como o portador do discurso dos deuses aos homens. uma divindade intermediria, mensageiro divino e no se pode defin-lo melhor que comparando-o a Mercrio da mitologia grega. E, porque no h transe de Exu, se Exu tem vontade ( o que pode acontecer, se bem que a coisa me parea muito rara) de possuir uma pessoa, ele no pode faz-lo seno por divindade interposta, por Ogum , que seu irmo, e no diretamente. Mas Exu apresenta tambm um outro carter, como tambm Mercrio criana: ele "trickster"; ele adora pregar peas nos humanos, vingativo, ele pune secretamente quem no lhe rende homenagem. Tem-se, portanto, medo dele. So esses dois traos que fazem com que no sincretismo catlicoafricano Exu seja s vezes identificado com So Pedro, que tem a chave do Paraso, ou seja, que intermedirio entre o reino celeste e o reino terrestre - ou com o diabo, que define ento seu aspecto "trickster" e vingativo. E, bem, na macumba Exu primeiramente considerado como o chefe dos demnios e no como mensageiro do divino; seu aspecto sombrio que domina; em segundo lugar, contrariamente ortodoxia africana, ele desce no corpo dos homens para provocar transe entre eles. Estes transes tomam um carter demonaco. Ora, ns vimos, desde a poca em que Arthur Ramos estudou as primeiras macumbas at hoje, o lugar destes transes demonacos se tornou mais e mais preponderante; toda cerimnia comporta pelo menos 3 partes: o apelo aos Exus, o apelo aos pretos-Velhos, o chamado aos espritos amerndios. Portanto duas seqncias de transes violentos para uma apenas de transe doce. Quer 7

dizer que o declnio que podemos acompanhar na evoluo e transformaes das religies africanas no Brasil o declnio que vai do sagrado domesticado para um sagrado mais e mais selvagem. Por qu ? aqui que outros fatores intervm e que ns devemos juntar o enfraquecimento do controle religioso, pela lenta perda dos mitos originais e a mistura de religies, o enfraquecimento do controle da sociedade global pela seqncia de profundas mudanas desta sociedade com a passagem de uma sociedade rural e pr-industrial a uma sociedade urbana e industrializada. A abolio do trabalho servil no foi precedida por uma educao prvia da liberdade para escravos; estes refluram de plantaes nas cidades onde se chocavam, no mercado de trabalho, seja com mulatos libertos que j ocupavam o estrato do pequeno artesanato, seja com os migrantes europeus, que forneceram os primeiros elementos do novo proletariado industrial. Tambm, se fizermos exceo das mulheres que puderam encontrar trabalho na domesticidade, os negros se encontraram marginalizados na sociedade de classes em formao. Marginalizados profissionalmente, porque foram finalmente jogados nas ocupaes mais duras e menos pagas, em particular a construo, ou no semi-desemprego (ou sub-emprego); marginalizados ecologicamente, porque eles foram viver nos "subrbios" (favelas do Rio de Janeiro, casebres e pores midos de So Paulo); marginalizados enfim socialmente porque muitos entre eles no encontraram outra soluo para sobreviver que os pequenos furtos, o proxenetismo de baixa categoria, a vagabundagem com seu acompanhamento, a mendicncia e, nas horas de grande aflio, a bebedeira. Neste estado de anomia, as confrarias religiosas afroamericanas puderam lhes servir de ponto de segurana mas, nelas, entretanto, eles deviam forosamente introduzir suas ansiedades e suas frustraes, o que devia determinar, finalmente, a exploso desses cultos enquanto institucionalizao do sagrado. A situao melhorou depois. E a esta melhora corresponde a passagem da macumba a uma nova forma religiosa: o espiritismo de Umbanda. Eu j contei em outro lugar esta histria. Mas a situao no melhorou, entretanto, ao ponto de fazer desaparecer inteiramente o sub-proletariado dos subrbios, o capitalismo brasileiro necessitando para ser concorrencial, de uma reserva permanente de sub-empregados. Ao contrrio, esta melhora s podia fazer nascer, neste sub-proletariado, novas aspiraes, impossveis de realizar - o sonho de uma vida melhor, que permanecia utpica. Isso s fazia, consequentemente, multiplicar as frustraes, as tenses psicolgicas, as revoltas 8

abortadas. A macumba continuou, portanto, a existir ao lado do Espiritismo de Umbanda, e enquanto este ltimo tendia a exprimir valores de uma pequena classe mdia em formao, a macumba regressava, paralela e simultaneamente, da religio para a magia negra, do sagrado domesticado ao sagrado enlouquecido, ou ao sagradorebelio. Ao sagrado enlouquecido primeiro porque, quando as tenses so muito fortes e a sociedade no pode lhes fornecer uma sada, elas no podem encontrar outras solues seno a exploso selvagem que extravasa a energia numa breve crise de quase loucura. O transe religioso oferece, assim, s frustraes tornadas insuportveis, o lugar de sua superao. o aspecto que os psiquiatras ou os antroplogos brasileiros melhor expressaram, dando s religies afro-brasileiras uma funo catrtica. Mas elas tm, tambm, uma outra funo; aquela que Balandier bem demonstrou para os messianismos africanos da poca colonial: quando a revolta poltica impossvel, ela se d, para exprimir-se, um carter religioso. O religioso torna-se, ento, o smbolo de uma contestao. talvez o que acontece tambm na macumba e o transe violento, que constitui o centro de sua cerimnia. O transe, com efeito, um meio de extrair da sociedade presente "outra" que pode ser o contra-p desta sociedade presente. Ele no pode, sem dvida, s-lo sempre, porque os caminhos do imaginrio so mltiplos. A sociedade "outra" dos candombls tradicionais uma sociedade onde humildes vendedoras ambulantes e domsticas de grandes casas, representam o papel de deuses e heris. Estamos, agora, no nvel dos "Bonnes" de Genet, onde o assassinato da senhora branca s se efetua oniricamente. Mas a macumba, privilegiando, em detrimento das divindades africanas, os ndios que souberam guardar sua liberdade lutando contra aqueles que os queriam dominar e explorar, e entre as divindades africanas privilegiando Exu, transformando a significao de deus intermediador em um anjo da rebelio, permitiria revolta do sub-proletariado descobrir uma via onde o desejo de uma sociedade "outra", impossvel de realizar politicamente porque no estruturada e no pensada conceitualmente, poderia assim mesmo se exprimir, seno em um discurso coerente e construtivo, ao menos em gritos desarticulados, em gestos sem significao, logo em puro desencadeamento de selvageria. Se insistimos nestes fenmenos de des-dosmesticao do transe, no interior dos cultos afro-brasileiros (e teramos podido dar outros exemplos, no perodo da colonizao africana; o filme de Jean Rouch, "Os deuses loucos", poderia aqui nos servir de ponto de partida), que ns iremos justamente encontrar no sagrado selvagem 9

de nossa civilizao ocidental, as mesmas causas em jogo: a crise das instituies religiosas e a anomia social. Quer aceitemos ou no o ponto de vista de Durkheim sobre os estados de efervescncia social onde surgiria a religio, um fato certo: que estes estados de efervescncia no so durveis - eles so esgotveis, escreve Durkheim. H, portanto, em seguida, uma recada do fervor sociolgico; a religio se desenvolve a partir dessa "recada" como instituio de gesto da experincia do sagrado. Esta "administrao" do sagrado pela igreja tem um valor positivo, certamente: ela permite sua continuao sob forma de uma comemorao, e como uma lembrana ensurdecida - mas, por outro lado, a instituio se volta contra o vivido, para aprision-lo atrs das grades de seus dogmas ou de sua liturgia burocratizada, de modo que ele no desperte mais, em inovaes perigosas, em um outro discurso alm do nico discurso aceito pela ortodoxia, ou no se exalte na desmedidamente. Toda Igreja constituda tem, sem dvida, seus msticos, mas ela desconfia deles, ela lhes delega seus confessores e seus diretores para dirigir, canalizar, controlar seus estados extticos, quando ela no os prende em algum convento que seus gritos de amor perdido no possam perfurar. A sociedade em torno desse bloco, que quer manter um passado revolto, no entanto, muda. Donde os despertares, os movimentos de reformas, as heresias, os messianismos e os milenarismos, para tentar lutar contra o descolamento crescente entre as infra-estruturas mveis e as superestruturas conservadoras. Donde todos esses "deuses sonhados" de que fala excelentemente Henri Desroche e todos estes delrios msticos que abalam a intervalos regulares o equilbrio das igrejas. Por que Deus, que j falou outrora aos homens, teria se tornado subitamente mudo e no teria mais mensagens a transmitir humanidade sofredora? Os catlicos sonham, com e aps Joaquim de Flore com um reino do Esprito-Santo que substituiria aqueles da lei e da graa, que fizeram seu tempo. Os protestantes, com o pentecostalismo, substituem a religio do livro pela de inspirao divina. Os revolucionrios tentem ler, nas mudanas da sociedade, o discurso ininterrupto do Senhor da histria. E certamente, estes despertares, que podem se acabar em danas, estes messianismos que podem se acabar em transes, esses pentecostalismos que inventam novas lnguas extticas, no rompem inteiramente com o passado; trata-se de uma descontinuidade contnua mais que de ruptura propriamente dita; entretanto, nos estamos, com o advento desses novos deuses sonhados, muito prximos, j, da busca desse sagrado selvagem que vai fazer, ns 10

veremos, repentinamente irrupo hoje, aps todos esse sagrados revoltados ou todos estes sagrados onricos. Porque estes sagrados revoltados desembocam em utopias, em construes da razo, em programas planificados de transformao da sociedade: o Novo cristianismo de So Simo em uma Republica de Produtores - a religio harmoniosa de Charles Fourier em um Novo Mundo industrial - o verdadeiro cristianismo de Etinne Cabet em um comunismo messinico. Porque, igualmente, todos esses sagrados onricos no fim das contas acabaram em heresias, ou seja, em igrejas paralelas, portanto em instituies; caos, sem dvida, na origem de sentidos desregrados, sentimentos liberados, imaginao desenfreada, mas caos que acaba por se dar normas, como se houvesse uma lgica no excesso que no seria possvel no respeitar, e que arrasta atrs dela, na liturgia e dogmtica das novas seitas inventadas, abas inteiras da memria coletiva, palavras de profetas, parbolas de Jesus, vide os apocalipses proibidos. A heresia pode aparecer como uma contra-religio, mas inverter uma religio no , ainda, segui-la? Entretanto, atravs dessas crises, a instituio religiosa parece bem atingida; ela se enfraquece de vez em quando, malgrado seus esforos para se reformar, responder aos crticos, exorcizar os pesadelos e encontrar um novo equilbrio com a sociedade em mudanas. Equilbrio cada vez mais precrio e que faz, como eu disse no comeo, vaticinar a morte de Deus. A industrializao, desenvolvendo o pensamento racionalista - a urbanizao, quebrando a solidariedade comunitria - a escola laica, colocando a religio entre parntesis - a sociedade de consumo enfim, apoiando-se na propaganda insidiosa do mass media, canalizando as aspiraes dos homens para os bens materiais, retiram destas igrejas rasgadas pores cada vez maiores de fiis. Mas a morte de Deus no necessariamente a morte do sagrado, se verdade que a experincia do sagrado constitui uma dimenso necessria do homem. medida que a igreja perde seus fiis, v-se pulular, em particular nas grandes metrpoles, as pequenas seitas esotricas, os consultrios de astrlogos, clnicas de novos "curadores". Espcies de compromisso entre o racionalismo, que constitui o ideal de nossa nova sociedade planificadora, e a necessidade de religio, porque o esoterismo se funda sobre sistemas de idias simblicas bem ligadas - a astrologia tem carter matemtico que afirma nosso pensamento - os "curandeiros" opem ao empirismo dos mdicos uma teoria teraputica utilizando a linguagem dos fsicos: ondas, fluidos, tomos. Pode-se, desse modo, deixar11

se guiar pela religio sem temor, j que essa religio se exprime, aparentemente, na linguagem mesma da cincia. Este compromisso entre o racionalismo todo poderoso e a aspirao subjacente a uma experincia "outra" s pode ser, entretanto, uma soluo efmera. Um momento vir forosamente - e parece que esse momento chegou para nossa civilizao ocidental - onde a aspirao subjacente acaba por se desprender da "canga" da razo para inventar novos deuses de homens. Logo, a crise do institudo, ou seja das igrejas, no entranha em sua continuao uma crise do instituinte, quer dizer, da efervescncia de corpos e coraes, da buscada experimentao da dinmica do sagrado. Apenas, as jovens geraes querem permanecer no fervor do instituinte sem ir at a constituio de novos institudos, que o cristalizariam logo e o mineralizariam em novas instituies, de idias sistematizadas, gestos estereotipados, de festa regulada e incessantemente recomeada. Eis porque o sagrado de hoje se quer um sagrado selvagem contra o Sagrado domesticado das Igrejas. Tal o primeiro movimento que conduz, a partir das instituies religiosas histricas, at a selvageria do transe instituinte. Mas h, paralelamente um segundo movimento que devemos seguir, agora, que nos far igualmente "desmanchar" a necessidade de um novo sagrado: o movimento de natureza mais sociolgica, que resulta da anomia social a qual, malgrado todos os esforos dos governos, apesar de todas as ideologias polticas que se ofereceram aos jovens no mercado de idias, ns no chegamos a produzir - porque a soluo dos problemas da anomia s pode ser encontrada num alm de idias, a menos bem entendido que o poltico, o que freqente hoje, seja s uma simples mscara que dissimule o baixo do rosto coberto de um messianismo sem nome; apenas na medida em que seja assim, ns encontramos at na poltica o fervor do Sagrado instituinte. "A imaginao no poder", gritava-se em maio de 1968, e no: "a razo no poder". A imaginao, quer dizer, o fervor instituinte. E no a razo, ou seja, novos sistemas de leis como remdio anomia; recusa de todo institudo. Simples variao, v-se, sobre o tema desta conferncia e que um estruturalismo do tipo Lvi-Strauss poderia facilmente inserir num mesmo grupo de transformaes, que eu chamaria aquele de "selvageria". Ns no temos que refazer um quadro da anomia, tantas vezes apresentado, mas que sublinhar apenas os fatores que puderam agir sobre os indivduos para impeli-los novas formas de transe. H, primeiramente, a passagem da comunidade, com seus 12

caracteres mais igualitrios, sua solidariedade mais ntima, a homogeneidade relativa de suas crenas e seus valores, sociedade que distende as ligaes, aprofunda os vazios, a solido dos homens, perdidos na massa indiferente. A famlia nuclear, que ajudou durante muito tempo o homem a levar mais facilmente este fardo de isolamento, sofre uma crise, onde a concorrncia entre os sexos substitui sua complementaridade, no tanto (como se repetiu) porque os jovens se revoltaram contra seus mais velhos, mas antes porque eles se sentiam abandonados por seus pais. H, em seguida, a ruptura do mundo mecnico, artificial, de mquinas e casas de concreto armado e do mundo vivo; as rvores mesmo so domesticadas nas grandes aglomeraes, a evaso das frias com seu fluxo massivo de machos transpirantes e fmeas nervosas, termina nos cenrios organizados, nas festas planejadas, o casamento do homem com o cu, a gua, as plantas, os pssaros no mais possvel; preciso se contentar com relaes frgeis, no nvel dos momentos, em qualquer hotel de passagem, dito de campanha. Enfim, como Max Weber demonstrou, toda nossa cultura uma cultura da razo, da cincia, do progresso que no deixa nenhum domnio de nossa vida fora de seu campo, nenhuma gratuidade possvel: ora as regras da razo, se so imperativas, postulam a adeso prvia do esprito que se submete a um certo nmeros de valores que as justificam a nossos olhos; e estes valores podem ser contestados se a regra que se extrai deles no o podem ser. Mas se elas (as regras) so contestadas, a lei social no aparece mais, ento, seno como um instrumento de opresso, como um constrangimento arbitrrio, ou, se se prefere: como a ltima ameaa de castrao dos filhos por aqueles que detm o poder, em nome do Pai. No impunemente que o despertar do sagrado selvagem foi historicamente precedido pelo triunfo da filosofia do absurdo, que s fazia traduzir, numa linguagem sbia, estes traos da anomia que acabo de enumerar; a solido do homem que vai fazlo buscar uma "alteridade" nova, capaz de saciar uma sede que ele no pode extinguir a ruptura com a natureza viva, que vai despertar no fundo de seu ser a nostalgia de uma experincia csmica - o triunfo da Razo, que s pode forjar novas cadeias, sejam elas douradas, onde vai aprisionar sua jovem liberdade, apenas nascida com a crise da adolescncia. A revolta contra o institudo social faz parte, desse modo, dos mesmos fenmenos coletivos que a revolta contra o institudo religioso; que preciso criar um social in statu nascendi, como preciso, sempre, criar uma religio a partir da 13

experincia instituinte do sagrado, vivida no interior do transe original. Nestes dois casos, o mesmo recurso ao "selvagem" entendido como o "anti-domesticado". Mas pode haver muitos tipos de transe e assim no retornamos, por um outro caminho, ao mesmo sagrado selvagem que aquele onde ns sempre chegamos, seguindo a histria das igrejas? Pessoalmente, acredito nisso. Em todos os casos, as duas buscas se fundem sempre, porque o Sagrado selvagem dos religiosos ultrapassa o exotismo dos sonhos do imaginrio ou expresses corporais desencadeados para se tornar um combate poltico porque de seu lado social vivido in statu nascendi nas diversas experincias comunitrias que se multiplicam em nossos dias, transcende rpido o retorno grande famlia camponesa, economia de auto-subsistncia, ou promiscuidade sexual, para buscar, alm, um fundamento espiritual que enraze, ele tambm, sua, vez o sagrado instituinte. "Nem Marx nem Jesus", proclamavam eles. O slogan significativo dessa ligao, ou desta confuso de domnios. preciso analisar este sagrado selvagem tal como ele se manifesta hoje. curioso notar que ele busca muitas vezes, para instituir-se, os modelos das sociedades arcaicas. Por exemplo nos cultos de possesso, onde no se sabe por quem se possudo, j que o deus imaginado que se agita em seu ser no tem nome. Os haitianos que trouxeram o Vodu a Paris viram bem os espectadores parisienses, durante o curso de suas cerimnias, tomados por "saltos" selvagens que os faziam cair no cho. Sabe-se a importncia tomada pelas drogas na juventude de hoje, como elas estavam na base de certas iniciaes religiosas; o ponto de partida o mesmo nos dois casos; trata-se de estilhaar a personalidade antiga, aquela que foi modelada pela sociedade, mas nos rituais de iniciao dedica-se, logo aps, a criar, construindo-lhe todo um conjunto de reflexos coordenados, uma nova personalidade que substituir a antiga cada vez que a chamado dos tambores sagrados, o cavalo dos deuses cair em crise; isto que nos chamamos a domesticao do transe. Os jovens de hoje, que querem permanecer no selvagem original, no procuram, naturalmente, o desdobramento da personalidade ainda que se encontre traos dele, s vezes, nas mudanas de nomes que acompanham a entrada numa comunidade de drogados: Gros Oswald, Jacques Le Thibetain, Savonette; todavia esta mudana no significa tanto que se rompeu com os pais, o que simbolizado pela recusa em usar o nome de sua famlia, quanto a aquisio de uma nova identidade; porque a mitologia da droga aquela da "viagem", viagem no imaginrio, "pegar a estrada"; que permite a todas as aventuras onricas, "decolar" da realidade para 14

poder "planar" num espao sobrenatural (estes so os termos prprios do jargo dos drogados) e sabe-se que esta viagem muitas vezes acompanhada de uma outra viagem, no espao geogrfico, aquele que leva a Katmandou. Esta mudana de mitologia, quando passa das cerimnias tradicionais da iniciao (aquisio de uma nova personalidade) para os rituais contemporneos da droga (ir at o incio da viagem no desconhecido, do qual no se sabe o que ele lhe reserva, talvez a morte, mas tanto pior :" preciso saber mudar a campa em beleza"), significativo justamente de tudo isto que separa o transe tradicional (controlado e, portanto, institudo) do novo transe (que quer permanecer no instituinte, no desembocando em nenhuma possibilidade de instituio).

E isto nos permite, talvez, ir mais longe. O transe domesticado funcional em relao sociedade global no interior da qual ele est inserido, seja que lhe favorea uma melhor complementaridade entre os sexos e os estatutos sociais, seja que ele sirva para atrair, de algum modo magicamente, a beno das divindades descidas (baixadas) na comunidade alde. O sagrado investido numa instituio que o gere em benefcio de todos. O transe selvagem de hoje se quer, pelo contrrio, desfuncional; ele no busca nenhum resultado positivo, nem mesmo para o indivduo que a ele se abandona, j que ele pode ir at o no ser seno uma tcnica de suicdio; ele quer ser pura experimentao de uma alteridade que permanecer confusa e difusa, ato gratuito, ou simples gestos de revolta. No demncia, compensao, catarse, nem a violncia e o delrio, como pretendem os psiquiatras, porque ento o transe se tornaria funcional e perderia sua ponta revolucionria. Mas a contestao, por sua vez, do social como sistema de regras, e do indivduo como identidade pessoal - do social, abandonando-se ao interdito; do indivduo, fazendo-o levantar dos abismos interiores a legio anrquica dos fantasmas censurados. O selvagem primeiramente, e antes de tudo, a decomposio, a desestruturao, a contra-cultura que no pode, nem o deseja, acabar em uma nova cultura. Aqueles que estudaram os cultos de possesso nas sociedades tradicionais, muitas vezes se espantaram com seus aspectos espetaculares e seus carteres de festas coletivas. Estes aspectos so tais que s vezes o transe representado, mais do que vivido; fala-se ento de simulao, ainda que no se trate propriamente de simulao, sendo dado que todo rito, mesmo consciente, comemorao dos gestos dos deuses. Ora, nos encontramos fenmenos anlogos no transe selvagem de hoje. De Antonin 15

Artaud, com seu teatro da crueldade, a Jerzy Grotowski, com seu teatro de tenso, a possesso moldada sobre chapas. Parte-se ento da improvisao, mas procura de um cenrio; da espontaneidade, mas procura de um novo ritual; do transe violento (ficar nu, fazer amor, gritar, se debater, danar at o esgotamento...) e que se desejaria contagioso; que desejaria entranhar finalmente o conjunto dos espectadores numa mesma comunidade exttica, mas que permanece regulada pelo diretor (a nudez comandada, o amor simulado, o grito modulado, a violncia esteticamente representada, o espectador permanece geralmente em sua poltrona). Pode-se muito bem falar, ento, de simulao, como certos etnlogos o fazem a respeito dos transes que permanecem apenas representados e no vividos nas sociedades tradicionais. Mas um certo nmero de observaes so necessrias aqui: o que representado, nas sociedades tradicionais o mito fundador da ordem; o que representado no Living Theater, ou qualquer outra forma de teatro contemporneo, o transe desfuncional - a festa primitiva que encontra sua culminao no transe o lugar da comunicao, da solidariedade alde reconstruda, da unidade a um tempo csmica e sociolgica, fundada sobre isto que a um tempo a base do cosmos e do social : o sagrado politesta; a festa teatral de nossos dias no , numa sociedade anmica, seno pura provocao, que no pode, apesar de sua vontade, acabar em comunho. Mesmo entre os atores: nos Estados Unidos os africanos quiseram se misturar s danas afro-americanas ou dos brancos "desatados", mas eles no chegaram a entrar no jogo porque os ritmos corporais dos africanos no so os ritmos corporais dos afro-americanos, ainda menos os brancos; quer se queira ou no, a sociedade age at sobre o psicolgico para model-lo, e o somtico ele tambm, como o psquico, socializado; o que faz com que a dana selvagem que desejaria entranhar numa mesma roda extenuante os homens de culturas e sub-culturas diferentes, se paralise na impossibilidade de uma qualquer

intercomunicao dos seres. Aqui, ainda, como no nosso pargrafo precedente, as diferenas prevalecem sobre as semelhanas; o transe selvagem simulado no da mesma natureza que o transe domesticado simulado; e ele no quer s-lo, porque o transe domesticado aquele das comunidades homogneas; o transe selvagem aquele das sociedades heterogneas. E bem aqui, talvez, que se separa mais nitidamente o sagrado selvagem do sagrado domesticado. que o sagrado domesticado um sagrado coletivo, mesmo se um nico dos danantes possudo por seu deus. Nas comunidades hippies ou outras, 16

mesmo quando os corpos alongados se misturam uns aos outros, na inconscincia dos gestos, cada um permanece sozinho. No h trocas de experincia, nem dons nem contra-dons, mas coexistncia e paralelismo de experincias que permanecem, para cada um, de um domnio estritamente pessoal. No h coletividade possvel seno pela e na regulao, o que obriga a um salto fora da selvageria, a fim de entrar no domnio da lei. Ora, por definio, o selvagem aquilo que est fora de toda lei, quando ele no se deseja ainda mais, contestao de uma Regra qualquer. E entretanto...entretanto, j que ns estamos nas comunidades, e que ns definimos as comunidades de jovens como sociedades in statu nascendi, preciso que haja, para que se possa falar de comunidade (em fracasso da regulao) um mnimo de troca interindividuais; apenas, estas trocas se situam no nvel do discurso. Mas a palavra no o vivido congelado? O instituinte, na medida em que continuamente falado, no se arrisca a se constituir imediatamente em novos institudos. O sagrado selvagem no seria mais, ento, seno uma usina de fabricar deuses ou inventar mitos, ou seja, de fazer o institudo. Tal o n do problema colocado pelo sagrado selvagem. A bblia nos prope toda uma srie de ilustraes impressionantes destas metamorfoses do sagrado selvagem em sagrado domesticado, como se o selvagem no pudesse sobreviver seno com a condio de se domesticar. O encontro de Moiss com Deus sobre o Monte Sinai, entre as tempestades e nuvens permeadas de relmpagos, se prolonga pela chegada da lei ao povo de Israel. A mata ardente que queima no deserto de mistrio torna-se smbolo decifrvel; a luta noturna de Jac com o Anjo deixa sua cicatriz indelvel no corpo extenuado do combate... Os inovadores de hoje, sociais como religiosos, se do conta dessa necessidade; eles devem elaborar, a partir de suas experincias-piloto, outros modos de viver ou de adorar em conjunto: as festas coletivas se arrefecem em liturgias repetidas; o fascinante do sagrado se traduz em planos de utopias, em reformas de Igrejas ou em contra-igrejas luciferianas. Mas no v que neste esforo para passar do instituinte a novos institudos, para substituir os institudos antigos, que faliram, a imaginao obrigada a apoiar-se na memria coletiva. A psicologia o demostrou: a imaginao criadora se apia sempre, nesses processos inovadores, sobre o material que lhe fornece a imaginao reprodutiva. O sagrado selvagem no , definitivamente, seno o sagrado difuso, que no pode se precisar, a no ser pela utilizao de formas arcaicas significativas. Eis porque o sagrado selvagem, que acredita inventar novos deuses,

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mais freqentemente o momento da ressurreio (para empregar a expresso de Halbwachs) de antigos deuses que se acreditava mortos. A filosofia dos hippies j deu lugar, sobretudo nos Estados Unidos, a artigos ou livros interessantes. Ora, percebe-se, lendo-os, que esta filosofia apenas um bric-brac de velhas religies, orientais e crists, leituras mal digeridas ou apreendidas na telinha da televiso. Georges. Balandier empregou a expresso "mercado de pulgas" que d bem a impresso destes institudos recuperados mais que inventados. Os deuses sonhados so apenas mmias das antigas divindades, das quais se desenrola a bandagem para ver se elas no podem servir outra vez ... Entretanto, alm dessas religies que falharam, ou dessas propostas deliberadas de voltar a formas esquecidas por nossa civilizao ocidental, os cultos de possesso africanos ou as igrejas primitivas do cristianismo nascente, com seus carismas explosivos, o dom das lnguas, o dom de profecia - estes cultos e estas igrejas primitivas crists consideradas com efeito por aqueles que as aceitam como coquetis molotov capazes de incendiar nossa civilizao condenada, no podem encontrar, ao menos numa pequena elite, um sagrado selvagem puramente instituinte, desejado como tal, que no cria nenhum institudo, que escapa para sempre s recadas sociolgicas? Talvez. Mas se coloca, ento, a questo de saber se este instituinte no ainda um Institudo. Na medida em que ele no seno a manifestao de um arqutipo inscrito de algum modo, seja na natureza humana, como quer Jung, seja na histria da humanidade, como quer Eliade. O sagrado selvagem, com efeito - e que permanece selvagem - se quer experincia vinda do caos, da exploso de toda ordem csmica ou psquica, do embargo de um Deus que flutua, ovo no aberto, sobre um mar de trevas agitadas. E se situa, portanto, numa categoria arquetpica "a priori" que lhe dita a lei obrigatria da desordem e do desfuncionamento, categoria que se encontra em todas as mitologias dos povos, desde a sia sumria ou hebraica, at aqueles das ilhas perdidas nos arquiplagos da Oceania. Eu acabei de empregar a expresso de "categoria a priori" que lembra a filosofia de Kant e com efeito, aqui como no mundo kantiano, impossvel ao indivduo atingir o novo (ns diramos o sagrado puro, em sua transcendncia absoluta); ele se molda com aquilo que ns o impressionamos, seja atravs do corpo, seja atravs do espirito, nas formas arquetpicas que nos so constitutivas; no pode portanto haver para o homem, instituinte j - e do princpio institudo. 18

Pouco importa, porque samos de um perodo - aquele que os socilogos chamam de a "secularizao" - onde a religio no estava morta, certo, mas se escondia sob os substitutos emprestados ao mundo profano - o culto s vedetes substituiu o dos santos, as novas mitologias dos mass media substituindo as das antigas igrejas (Karl Marx j havia tomado conscincia disso quando no existia ainda, entretanto, sua poca seno o mundo dos jornais) ou ainda sob a valorizao de heris sacrlegos (Prometeu, caro, Axion e, com a psicanlise, dipo), mas no h propriamente sacrilgio sem postular ao mesmo tempo um sagrado contra o qual se luta - mas hoje todos esses substitutos da religio colocados pela sociedade de consumo ou pela psicoterapia analgsica, so objetos de uma contestao crescente. Ento, permitam-me ver nestas experincias do sagrado selvagem, mesmo se elas so ainda desajeitadas, a vontade de retomar o gesto de Moiss quando bateu sua vara - mesmo se os psicanalistas no veem nela seno uma vara flica - no solo ressecado para fazer dele brotar a gua que faz reflorescer os desertos.

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