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TCNICA, PHARMAKON Y ESCRITURA Consideraciones desde la deconstruccin

Francisco VIDARTE

El abordaje de la tcnica quiz sea una tarea que se le impone al filsofo en todo tiempo, en su tiempo, un tiempo del que tal vez no sea propietario, un tiempo del que no dispone sino a travs, precisamente, de la mediacin tcnica, de la experiencia tcnica del tiempo, porque posiblemente no haya ninguna otra. El abordaje de la tcnica siempre es una cuestin de actualidad tanto ms cuanto que la tcnica llega a determinar y constituir incluso dicha actualidad, que no vendra a ser ms que una metfora nacida de la tcnica misma. El filsofo no puede impedir que su reflexin, su tiempo, la actualidad de su pensamiento se vean convertidos, trasformados, metamorfoseados en artefactos. El abordaje de la tcnica nos supone ya desde siempre inscritos en el interior de un doble movimiento: por una parte, el intento de tematizar esa cosa llamada tcnica, acercarnos a ella, comprenderla, saber siquiera cmo funciona o, ms humildemente, vencer nuestra incompetencia a todos los niveles y aprender a manejar el objeto tecnolgico; por otra parte, es la tcnica misma la que nos aborda, es el vrtigo tecnolgico el que aborda al filsofo o, ms bien, lo desborda con su desafo permanente, apresurando su reflexin, sin esperarle un instante, escapndose a cada paso de la matriz conceptual que ste quiere imponerle, sacndolo de sus casillas ante la urgencia del dispositivo tecnolgico que no tiene tiempo ni deja lugar a la parsimonia de la palabra filosfica. La tcnica impone una precipitada economa del tiempo a la que no podr ser ajena ningn discurso, ninguna propuesta poltica, siempre necesitados de ms y ms tiempo. Es siempre nefasto, polticamente, tomarse el tiempo de buscar las palabras? De hacer esperar a la cinta? La cual, por su parte, gira todo el tiempo, al menos mientras uno se lo pueda permitir [...] El efecto de banda,

NDOXA: Series Filosficas, n." 11, 1999, pp. 359-370. UNED, Madrid

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la de la cinta del magnetofn, por supuesto, dentro de su impaciencia, es sin duda, apremiar, se tiene miedo de la prdida, cinta virgen, fuerza que se gasta para nada, tiempo improductivo. Pero hay apremio, queda prohibido buscar las palabras, hasta cierto punto, en cuanto el otro est ah. En cuanto el otro est ah, hay cinta. Y hay que aprender a hacer que espere y, en la mayor medida posible, justo lo que es preciso '. Abordados por la tcnica mientras la abordamos, desbordados en nuestra labor sin que, paradjicamente, sea posible encontrar un borde externo, un margen asptico no tcnico desde el que poder juzgar y valorar, desde el que poder calibrar y partir al abordaje de la tcnica. El abordaje de la tcnica en deconstruccin no puede dejar de inscribirse en el mbito de una desmedida pasin por y de la tcnica. Justamente porque todo intento de apresarla tericamente ha de sufrir y padecer por este mismo gesto, verse a su vez prisionero de la tecnologa. Pensar la tcnica implica una cierta pasin, un amor desmedido por ella lejos de todo recelo previo, del pnico frente al porvenir teletecnolgico que bloquea cualquier intento de decir una sola palabra sobre este asunto que no sea la expresin pavorosa y asustadiza de un prejuicio angustiado frente a todo lo desconocido, lo indomeable, lo inimaginable. Mas, al mismo tiempo, ello no supone la aceptacin incondicional de cualquier porvenir tecnolgico por el hecho de serlo. La pasin de la tcnica llama a una vigilancia crtica en todo momento, incluso a una desconfianza frente a una pasin tcnica que podra degenerar en sufrimiento, ser excesiva en extremo. En sus ltimos escritos, Jacques Derrida le ha concedido a la tcnica una relevancia explcita, gesto que no responde a ningn repentino cambio de perspectiva o de orientacin de su discurso, muy al contrario responde a o contina con la reflexin iniciada en sus primeros trabajos de crtica al logofonocentrismo, al privilegio secular de la voz sobre la escritura. Tanto es as que podramos decir que, en Derrida y bajo cierto punto de vista, el pensamiento de la tcnica corre parejo de la crtica del logofonocentrismo metafsico y que, en general, se inscribe de lleno en toda su reflexin sobre la escritura, sobre la nocin tradicional de la escritura como transcripcin fontica de la voz, como archivo de la voz que supone la marginacin, por parte de la metafsica, del quehacer tcnico como algo secundario con respecto a la razn, a la presencia y la autoridad del discurso oral.

' DERRIDA, J.: Ja, ou le faux-bond, en Points de suspensin. Galile, Pars, 1992, pg. 40 [trad. cast. de C. de Peretti, Proyecto A, Barcelona, 1997, pg. 69].

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El mito de Theuth La escritura ha sido desde siempre considerada como una tcnica, como uno de ios primeros procesos tcnicos, quizs hasta el objeto tcnico, el ejemplo de la tcnica por excelencia. Y ambas han recibido por ello el mismo trato. La caracterizacin de la escritura es indisociable, en cierto modo, del recurso a una metfora tcnica o, mejor, del recurso a una tcnica de la metfora. Este hecho se ilustra ejemplarmente en el mito de la invencin de la escritura que nos relata Platn en el Fedro (274c) y que Jacques Derrida comenta en La farmacia de Platn, comentario del que nos haremos eco aqu en buena medida y que seguiremos de cerca en lo que a la relacin filosofa-tcnica se refiere. Theuth es el inventor de la escritura, de las letras, que se presentan como un arte-facto. Como tal, la escritura carece an de todo valor, siquiera de utilidad, antes de que sea valorada por el rey Thamus. Vemos aqu ya la disociacin findamental que es la que ha persistido en la historia del pensamiento segn la cual la tcnica es neutra y slo adquiere su sentido, su valor, su utilidad, una vez sea juzgada por aqul que sabe, aqul que precisamente nada tiene que ver con la tcnica, que no sabe ni necesita escribir y puede mantenerse puro e incontaminado con respecto a ella para poder opinar sobre la misma desde una posicin no slo neutra, sino de supremaca, jerarquizada. La tcnica siempre aparece como secundaria respecto del saber, del valor, del bien, de la verdad: es un mero auxiliar cuyo fin est fiaera, le viene asignado desde fiera de s misma. La relacin de la filosofa con la tcnica se ve as simbolizada, en primera instancia, en las figuras y su relacin de jerarqua de Theuth, el secretario, y Thamus, el rey. En el fondo, la tcnica es prescindible, al menos el rey no la necesita. La tcnica siempre presenta a la filosofa el mismo problema: qu hacer con ella? Se configura as un modelo de relacin filosofa-tcnica muy peculiar, donde la filosofa es previa a la tcnica no slo en el tiempo, por una supuesta anterioridad cronolgica del pensar filosfico, sino por una primaca en la que la tcnica queda jerrquicamente subordinada al pensamiento que, en ltimo extremo, deber ser el que decida de la suerte del objeto tcnico. Esta relacin se ve claramente expresada en el comienzo de la respuesta que Thamus le da a Theuth, donde, para sustentar ideolgicamente todo su discurso posterior, empieza dejando bien clara la lnea divisoria, la dicotoma que separa a la tchne de la filosofa y a los que se ocupan de una y otra: A unos les es dado crear arte, a otros juzgar qu de dao o provecho aporta para los que pretenden hacer uso de l (274e).

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La escritura se presenta a juicio como ^phrmakon de la memoria y de la sabidura (274e) que har a todos ms sabios y de mejor memoria. El juicio que va a emitir Thamus es categrico en su rechazo al valor de phrmakon de la escritura. Para el rey, el poder de la escritura es absolutamente contrario al que propone Theuth, a saber, que producir ignorancia y olvido, y todo ello por el carcter de exterioridad e la escritura, siendo la memoria y el saber algo nacido desde el interior. La preocupacin fundamental de Thamus es la de mantener una delimitacin estricta y unos lmites infranqueables entre lo interior y lo exterior, entre el pensamiento y la tcnica, entre voz y escritura, entre mnme o memoria viva e hypomnme, simple recordatorio, memoria auxiliar nacida de la artificialidad que se deriva de su carcter tcnico. Dicha oposicin se va a ver multiplicada y solapada con otras similares como son las que enfrentan a la dxa, la apariencia de sabidura, y el conocimiento de la verdad que nunca es consecuencia ni se puede alcanzar exclusivamente mediante la tchne. Del mismo modo, al ser la escritura recordatorio, es tambin posterior, secundaria con respecto al carcter originario y primero de aquello que ha de ser recordado, la voz. Algo ms adelante, tiene lugar la comparacin de la escritura con otra tcnica, la pintura, ambas ejemplo de la mimesis degradada de la copia respecto del original^. Otra nueva acusacin es que la escritura, como la pintura, parecen estar vivas cuando, en realidad, estn muertas y guardan silencio, no responden. Finalmente, sale a escena el argumento fundamental, a saber, que la escritura necesita la presencia del padre para defenderse, para dejar bien claro su querer decir ^, como los lgoi, slo que en el lgos la presencia del padre que habla y los defiende est ya implcita o explcita por el hecho mismo de que quien habla est presente para dar cuenta de su lgos, cosa que es ajena a la escritura. La oposicin sobre la que parecen apoyarse todas las anteriores es la de palabra-escritura unida a otras como son la de padre-hijo, seor-esclavo, legitimobastardo (278a), alma-cuerpo, etc. Toda esta lgica oposicional en la que tienen lugar filosofa y tcnica como saberes opuestos, ser la que ms adelante vendr a ser puesta en cuestin, desde dentro del texto mismo del mito, por la lgica del phrmakon y el suplemento.

2 Cfr. Fedro 275d-275e. ' Pero, eso s, con que una vez algo haya sido puesto por escrito, las palabras ruedan por doquier [...] Y si son maltratadas o vituperadas injustamente, necesitan siempre la ayuda del padre, ya que ellas solas no son capaces de defenderse ni de ayudarse a s mismas (275e).

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La diferencia entre el igos viviente y la escritura es la presencia del padre que defiende al primero y lo mantiene con vida. El Igos, como hijo del padre, es un zoon vivo pertenece a la physis que reconoce su filiacin y la deuda con el padre y se prohibe el parricidio a diferencia de la escritura como tcnica que necesita estructuralmente la muerte del padre, pues en ello estriba su acontecer, en la ausencia de un padre que la defienda, de una instancia superior a la que poder remitirse ltimamente y donde resida su esencia. La ausencia del padre implica la escritura, es la amenaza violenta de parricidio por parte del hurfeno que no slo no se encuentra desvalido sin padre, sino que precisamente supone una amenaza para el padre: la posibilidad de su desaparicin sin la que no habra orfandad. Aqu comenzara a verse cuestionada la relacin jerrquica entre Theuth y Thamus que analizamos al comienzo, y se apunta ya una posible suplantacin y derrocamiento de la filosofa por parte de la tcnica, una suplantacin de la palabra-voz por la escritura, de la mnme por la hypomnme. Podemos ver un hecho anlogo en el mito egipcio de Thot y Ra, similar al que nos ocupa aqu: El sistema de estos caracteres pone en juego una lgica original: la figura de Thot se opone a su otro (padre, sol, vida, palabra, origen u oriente, etc.) pero suplindolo. Se aade y se opone repitindolo o ponindose en su lugar. Al mismo tiempo, toma su forma, tiene la forma de aquello mismo a lo que resiste y a la vez substituye. Por lo que se opone entonces a s mismo, pasa a su contrario y este dios-mensajero se torna un dios del paso absoluto entre los opuestos. Si tuviera una identidad pero precisamente es el dios de la no-identidad sera esta comcidentia oppositorum a la que muy pronto recurriremos de nuevo. Distinguindose de su otro, Thot tambin lo imita, se hace su signo y su representante, le obedece, se conforma a l, lo reemplaza, si es necesario por la violencia. Es, por tanto, el otro del padre, el padre y el movimiento subversivo del reemplazo. El dios de la escritura es as a la vez su padre, su hijo y l mismo. No se deja asignar un lugar fijo en el juego de las diferencias. Astuto, inasible, enmascarado, conspirador, bromista, como Hermes, no es ni un rey ni un lacayo; una especie de joker ms bien, un significante disponible, una carta neutra, dndole juego al juego ^. Esta relacin es curiosa pues la oposicin no se ve simplemente invertida, con lo que del predominio de la filosofa sobre la tcnica pasaramos justamente al modelo contrario. Lo que nos interesa aqu es que el cambio se hace segn el modelo de la

^ DERRIDA, J.: La dissmination. Seuil, Paris, 1972, pig. 105 [trad. cast. de J. Martn Arancibia, Fundamentos, Madrid, 1975, pgs. 137-138].

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suplementariedad cuya indecidibilidad, como ocurre con el carcter tambin ambiguo, inasible del phrmakon de la escritura como tchne, va a mostrarnos quiz otro modo posible de concebir la relacin entre filosofa y tcnica.

La tcnica como phrmakon y suplemento La escritura, como vimos, es presentada por Theuth como un phrmakon. Esta palabra coaliga en s dos significados irreconciliables, a saber: a) remedio que trasluce la racionalidad transparente de la ciencia y de la tcnica as como la causalidad teraputica de stas, de efectos siempre controlados y calculables; b)veneno que acta con una fierza oculta, mgica, irracional, incalculable, secreta y de efectos perjudiciales. El phrmakon puede siempre, como cualquier droga o medicina, agravar el mal que pretende curar en lugar de remediarlo. En este sentido, podemos comprender la airada reaccin de Thamus a quien se le ha querido engaar dndole gato por liebre, un veneno por un remedio. La controversia, la disputa entre el rey y Theuth gira en todo caso alrededor de un mismo significante con significados opuestos pero en continua tensin y que viene a mostrar la dificultad de la relacin entre filosofa y tcnica, el papel ambiguo que la tcnica, como phrmakon, tiene para la filosofa, tcnica que oscila siempre entre remedio y veneno para el discurso filosfico. Es posible realizar sin ms la tajante distincin de los dos valores del phrmakon como hace Thamus en el mito sin destruir t\ phrmakon mismo como contaminacin esencial? Es posible neutralizar la ambigedad indecidible de este trmino que se resiste a toda conceptualizacin filosfica, incluso tcnica? Platn sabe que un phrmakon no puede ser nunca solamente positivo ni benfico; siempre est bajo sospecha; ningn remedio es inofensivo. As tambin la escritura. Por ello, la condena ha de ser radical pues hay demasiado en juego. La razn que se da de este carcter esquivo y peligroso del phrmakon es su artificialidad que contrara siempre, por tanto, la vida, lo natural, la physis. Incluso contrara la vida, el decurso vital del proceso natural de la enfermedad interfiriendo en su normal desarrollo para no arreglar nada en definitiva y, si acaso, empeorarlo. El phrmakon es el enemigo de lo vivo, est sano o enfermo. El phrmakon no hace sino desplazar, diferir e irritar an ms el mal. Para ello es necesario concebir la salud como la ausencia de relacin con nada extrao, exterior a lo propio. Entendindose entonces la enfermedad como alergia, reaccin frente a lo otro. El phrmakon, segn esta lgica, siempre viene de

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fuera, es una amenaza que proviene del exterior, como la escritura. Cmo mantenerlo entonces fuera y que no parasite el adentro como quiere hacer Thamus con su enrgica condena? Para este fin ser preciso establecer un sistema de oposiciones rgido, de barreras y lmites infi-anqueables que se mantenga firme en torno a una nica tesis: la clara distincin entre un adentro y un afuera. Sin embargo, el phrmakon es lo que no se deja reducir a este sistema de oposiciones binarias entre una supuesta interioridad y una exterioridad incontaminables, lo que no se deja ubicar en ninguna de sus polaridades. Y desafa la oposicin misma por su ambigedad indecidible. Se apunta con ello a una irreductibilidad de la tcnica al discurso filosfico que no la puede controlar, ni dominar sus efectos secundarios, ni le puede asignar un fin determinable, utilizarla. An ms, no slo no es controlable el phrmakon, sino que, a su vez, puede solicitar, amenazar el discurso que pretende controlarlo, y contaminarlo destruyendo su sistema establecido de oposiciones. La peligrosidad del phdrmakon de la escritura que amenaza a la memoria es que no puede ser quitado de en medio con la facilidad del gesto de Thamus pues la escritura persiste, resiste e insiste. La memoria implica siempre una referencia, una reproduccin, una re-memoracin, una repeticin de lo recordado. El mal de la memoria est presente en su propia actividad como memoria finita que no puede ser simplemente presente a s misma. Una memoria presente a s misma en cada instante, sin repeticin, rememoracin, desvelamiento, signo, monumento, no sera memoria sino la infinidad de una presencia a s. La memoria necesita siempre de un signo para referirse al no-presente al que necesariamente hace referencia. La memoria se ve as desde siempre contaminada por la hypomnesis, por un suplemento de memoria, por una suerte de escritura, de phrmakon. ste es peligroso porque no es accidental ni emprico, ni viene de fuera, sino que se vincula al funcionamiento mismo ideal de la memoria como repeticin, al implicar la idealidad la posibilidad de repetirse, de la no presencia, del signo, del representante. El alejamiento del origen es lo que debilita, por la exterioridad que porta. Platn mantiene, sin embargo, simultneamente la exterioridad de la escritura y su necesidad, su haber penetrado ya el lgos, la memoria desde siempre: una memoria sin suplemento es un sueo contradictorio de presencia no rememorante. El complejo argumento que parece tener lugar sera: 1. La escritura es rigurosamente exterior e inferior a la memoria y a la palabra vivas, que, por lo tanto, aqulla deja intactas. 2. [La escritura] les resulta perjudicial porque las adormece y las infeaa en su vida misma que quedara intacta sin ella. No habra ^;ujeros en la memoria ni en la palabra sin la escritura. 3. Por otra parte.

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si se recurre a la hypomnsis y a la escritura no es por su valor propio, sino porque la memoria viva es finita y ya tena agujeros antes de que la escritura dejara en ella sus huellas. La escritura no tiene ningn efecto sobre la memoria ^. El lmite es pues sutil. Desde que hay repeticin y no-presencia, la escritura ya est Sancionando. Slo que, pretendidamente, la repeticin del lgos es viva y la de la escritura material, maqunica, muerta: no hay presencia. Como ocurra en la distincin entre significante-significado. El phrmakon es acusado de corromper la seguridad y la pureza interiores que, pese a todo, siempre estn y deben quedar intactas. Acusacin paradjica que slo se puede llevar a cabo introduciendo una nueva lgica que se solapa con la del phrmakon: la del suplemento accesorio, inesencial, accidental, superfino. El suplemento seala, por una parte, lo que es exterior e innecesario, aadido; pero, por otra parte, hace referencia asimismo a lo que suple, se pone en lugar de, colmando una falla inicial que le da lugar y lo hace posible. Lo externo y superfino es esencial e inevitable. La escritura y la tcnica, adems de phrmakon, son un suplemento. Es necesario mantener a raya su exterioridad sobreaadida. Es el gesto inaugural de la lgica metafsica tradicional: a partir de una identidad consigo misma, rechazar lo no propio, lo extrao y conservar el interior puro. La escritura, el phrmakon, el suplemento deben volver a ser lo que jams tuvieron que dejar de ser (aadido, resto, accesorio, postiche) y lo mismo para con la memoria ^. Entonces por qu dejaron de ser accidentales? O acaso no lo fiaeron nunca? El phrmakon y el suplemento estn en el lmite entre el adentro y el aftiera en una imposible topologa, habitan ya desde siempre un interior que se querra puro. La exterioridad total de lo que se supone una amenaza para la integridad del pensamiento es una tesis que se establece artificialmente declarando

' Op. cit., pg. 126. [trad. cast., pg. 166]. ^ La pureza del adentro no puede, a partir de entonces, ser restaurada sino acusando a la exterioridad bajo la categora de un suplemento, inesencial y, no obstante, daino para la esencia, de un excedente que habra debido no venir a aadirse a la plenitud inencentada del adentro [...] Para curar a este ltimo [el igos-zon] del phrmakon y echar al parsito es preciso, pues, volver a poner el afuera en su sitio. Mantener el afuera afuera. Lo que constituye el gesto inaugural de la 'lgica' misma, del buen 'sentido' en consonada con la identidad a s de /f que es: el ente es lo que es, el afuera est afuera y el adentro dentro. La escritura debe por tanto volver a ser lo que nunca habra debido dejar de ser: un accesorio, un accidente, un excedente. (Op. cit., pg. 147 [trad. cast., pg. 193]).

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absolutamente extrao lo que no lo era, lo que slo ser extrao y ajeno a partir de este destierro precisamente; la exterioridad absoluta de lo artificial, del artefacto, del objeto tcnico procede de un decreto de expulsin violento, como es el caso de la condena de la escritura por Thamus. La marginacin y segregacin, la secundarizacin de la tcnica y la escritura es el primer acto poltico de la metafsica o el primer gesto metafsico de la poltica que se fundan as de modo recproco en la gratuidad de una exclusin hecha por decreto desde el abismo de la ausencia de fundamento. Una vez expulsada la tcnica y la escritura de los lmites de la ciudad ^, la poltica que de este proceder se deriva, o la justificacin metafsica de este acto poltico, se limitar a conservar la precariedad de ese corte esquizofi-nico primero injustificable. La poltica de qu hacer y cmo comportarse respecto de la tcnica es posterior a, y a la vez coincide con, la exclusin primera que ya degrada y deforma, conceptualiza lo tcnico como alteridad oponible, afuera absoluto. La tcnica como phdrmakon o phrmakos, sin embargo, representa la disolucin misma de fronteras y por ello no es excluible sin ms de la filosofa por la filosofa, sa es su radical alteridad: no ser un afuera absoluto oponible a un interior puro, sino representar una lgica distinta, la de la contaminacin y el phdrmakon o el suplemento que, pese a todo, seguirn insistiendo, provocando malestar, pasendose impunemente entre el adentro y el afuera, no estando ni adentro ni afuera, estando adentro y afliera.

El archivo de la tcnica La relacin, pues, entre filosofa y tcnica parece bastante ms compleja de lo que aparece en el mito platnico o, mejor, tan compleja como muestra el

^ La condena de Thamus del phdrmakon de la escritura obedece a la lgica implcita en la costumbre asentada en la polis griega de expulsar de la ciudad y condenar a muerte a un hombre como vctima propiciatoria en un rito de purificacin y ahuyentar as los males que aquejaran a la ciudad en ese momento encarnados en la figura del pharmaks. Con este gesto, la pureza e integridad de la ciudad quedaban restauradas habindose expulsado de su interior el mal, la alteridad absoluta y habindose procedido a redistribuir nuevamente el espacio en un adentro y un afuera incontaminados. Slo que, curiosamente, el pharmaks antes de ser expulsado viva ya en el interior de la ciudad y era mantenido a sus expensas: Los Atenienses mantenan regularmente, por cuenta del Estado, un cierto nmero de individuos degradados e intiles; y cuando una calamidad como la peste, la sequa, el hambre se abata sobre la ciudad, sacrificaban a dos de estos condenados como chivos expiatorios (FRAZER, Le Bouc missaire, pg. 228. Citado por Jacques DERRIDA en La dissmination. ed. cit., pg. 152 [trad. cast., p ^ . 201])

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propio mito desde una lectura articulada a partir del relieve que adquiere la lgica del phnnakon como rasgo fundmental de la tcnica. Es precisamente este rasgo el que nos impide concebir esta relacin en trminos de irreconciliable lucha entre dos mbitos radicalmente diferentes, el que nos impide solapar un mbito y otro concedindole el predominio a cualquiera de los dos; ms bien nos hace contemplar la posibilidad de una tecnicidad originaria del pensamiento, de la propia filosofa, de la voz de la razn, de la experiencia en su conjunto. Tecnicidad originaria del pensar que no debe conftindirse con una simple inversin de la jerarqua anterior, como ya hemos apuntado, ni siquiera con algo as como una tecnicidad pura en el origen a partir de la cual derivara el pensamiento sirvindole incluso de gua, de tbs. Concebir una tcnica pura, para bien o para mal, con sus beneficios o riesgos, admirada o denostada es seguir creyendo en la pura metafsica y en su lgica de opuestos perfectamente discernibles, lo cual, por otra parte, no deja de ser una opcin. Se trata de alcanzar a comprender el fracaso de todo intento de inmunizacin tanto de parte de la filosofa como de la tcnica frente a lo que consideran, instituyen como su otro y del que creen poder mantenerse apartadas y a salvo, al que creen poder tener sometido, controlado, dominado y utilizar a su antojo segn su propia conveniencia sin que ello implique efecto secundario alguno o alejado sin ms en la neutralidad y asepsia de lo marginal. Toda poltica de higiene que quiera mantener intacta una pretendida pureza, todo intento de blindaje inmunitario frente a lo otro porta ya en s a ese otro como su posibilidad ms propia, es decir, como la posibilidad de la autoinmunizacin, de la destruccin de la propia mismidad contaminada ineluctablemente por la alteridad que se pretenda excluir por decreto. Tiene lugar as entre tcnica y filosofa una confrontacin paradjica en la que cualquiera de ellas llega a desencadenar una guerra terrible contra lo que no la protege ms que amenazndola, segn esa doble estructura contradictoria: inmunitaria y auto-inmunitaria. Ahora bien, la relacin es ineludible, por lo tanto, automtica y maquinal, entre esas dos mociones o esas dos ftientes de las cuales una tiene la forma de la mquina (mecanizacin, automatizacin, maquinacin o mekhan) y la otra la de la espontaneidad viva, la de la propiedad indemne de la vida, es decir, la de otra (supuesta) autodeterminacin. Pero lo autoinmunitario asedia a la comunidad y a su sistema de supervivencia inmunitaria como la hiprbole de su propia posibilidad. No hay nada comn, nada inmune, ni sano y salvo, heilig y holy, nada indemne en el presente viviente ms autnomo sin riesgo de autoinmunidad. Como siempre, el riesgo se carga dos veces, el mismo riesgo finito. Dos veces mejor que una: con una amenaza y una eventualidad. En dos palabras.

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tiene que hacerse cargo de, podra decirse que tiene que aceptar como aval, la posibilidad t ese mal radical sin el que no se puede hacer nada bien *. El mal radical de la escritura condenada por Thamus, que hemos venido tomando hasta ahora como modelo ms representativo de la tcnica. Sin embargo, podemos verla ahora bajo otro aspecto no reido con el anterior, a saber, su carcter de archivo, de repeticin, de copia, de memoria mecnica de la palabra viva original. Con el instrumento tcnico de la escritura se pone en reserva, se guarda, para que no se pierda, un contenido unvoco la voz del rey y la autoridad de su interpretacin y custodia. El archivo se reduce tradicionalmente al papel de mero soporte externo y material, un artefacto que posibilita la conservacin, el depsito. No obstante, Thamus sabe ms de lo que quiere confesar y ni siquiera contempla esta posibilidad si no es para descartarla desde un inicio. Sabe perfectamente que, una vez puesta en marcha la mquina archivante, su artefactualidad, su alteridad ya no podr ser controlable; que no podr delimitar con claridad meridiana dnde comienza el archivo y dnde termina, dnde comienza el original, la palabra viva, lo archivado y dnde termina el soporte archivante, la escritura. El problema es precisamente dnde comienza el afuera? Esta cuestin es la cuestin del archivo. Sin duda no hay otra ^. El hecho de que algo se someta a la archivacin implica la posibilidad necesaria de su destruccin, su desaparicin, el mal de archivo, la difericin de su presencia, un retardo esencial en su presentacin y su modificacin por el hecho mismo de estar archivado, repetido. La repeticin ms conservadora tiende hacia el imposible origen de lo sin-archivo, la palabra viva, la huella originaria que ella misma borra con su paso. El archivo, como impresin, escritura, prtesis o tcnica hipomnmica en general, no solamente es el lugar de almacenamiento y conservacin de un contenido archivable pasado que existira de todos modos, tal y como, sin l, an se cree que fie o habr sido. No, la estructura tcnica del archivo archivante determina asimismo la estructura del contenido archivable en su surgir mismo y en su relacin con el porvenir. La archivacin produce, tanto como registra, el acontecimiento ^^. Quiz estribe aqu lo no dicho del mito, lo que slo se apunta en el dilogo entre Theuth y Thamus.

' DERRIDA, J: Foi ct savoir, en AA.W. La religin. Seuil, Pars, 1996, pg. 62. [trad. cast. de C. Peretti y P. Vidarte. Madrid. PPC. 1996, pg. 74]. ' DERRIDA, J: Mal d'archive. Galile, Pars, 1995, pg. 20. [trad. cast. de P Vidarte. Trotta. Madrid. 1997, pg. 16]. '" Op. citp. 34 [trad. cast., pg. 24].

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Si cambian los archivos, la tcnica como archivo general, no se pueden ya tratar las cosas de la misma manera. No hay una identidad de la tcnica ni del archivo; al cambiar el soporte archivante se modifica su propia conceptualizacin, la estabilidad de su definicin as como de su funcin. En la relacin filosofa-tcnica todo depender de cmo se defina no slo la filosofa si es que disponemos de una definicin de ella firme e inmutable sino la tcnica, y sta es una cuestin siempre abierta al porvenir. Lo que se ve solicitado de esta forma es la independencia del pensamiento respecto de su archivo, de la voz con respecto a la escritura. El problema consiste en si es posible pensar desde la filosofa el otro de la tcnica, la mquina, la repeticin, un fincionamiento sin sentido, sin finalidad, sin rendimiento ni trabajo, no reapropiable, en pura prdida. Simplemente una mquina que hiciese su trabajo, que fincionase simplemente, mal que bien, sin ni siquiera una tarea que cumplir, sin dotarla de esencialidad ni subordinarla a un tbs previo y extrao a su solo ftincionar. Ante la represin, el aplastamiento, el constreimiento, la economa de reserva frente a lo otro, la relacin con la alteridad como dominio del objeto tcnico cabe desde la filosofa preferir en todo caso lo otro, lo porvenir, lo inanticipable de la mquina, de la tcnica, de la escritura, del archivo, de la literatura como radical e intil sinsentido de una tcnica sin predicados, sin adjetivos, sin explicaciones, ms all de lo que la filosofa comprende? El proyecto que nacera, segn este modo de ver las cosas, de la filosofa de la tcnica si es que hay algo as como una filosofa de la tcnica, una tcnica de la filosofa, si es que el de tiene an alguna pertinencia para caracterizar esta relacin, no podra culminar sino en una nocin, un deseo ms bien, de hospitalidad incondicional frente a lo otro, una economa sin reservas frente a lo cualquier/radicalmente otro que nos saca de nosotros mismos, ltimos avatares por los que va transcurriendo ms recientemente la escritura del propio Jacques Derrida. Lo otro que saca de s pero que es asimismo lo que el s (mismo) da de s (mismo), como el suplemento: as Scrates, no pudiendo ni queriendo escupirlo friera de s, se acaba bebiendo el phrmakon, deviene l mismo phrmakos, chivo expiatorio, lo otro absoluto, escritura, tcnica, lo para siempre excluido pero, a la vez, lo ms interior al pensamiento. Lo irrenunciable que resta en todo lo que la filosofa condena al ostracismo.