No Soal Opsi A Opsi B Opsi C Opsi D Opsi E

1 Ilmu yang membahas tentang tata cara Ilmu Hadis Ilmu hadis Dirayah Ilmu Rijal al-Hadis Ilmu Mustalah Ilmu Hadis
periwayatan, pemeliharaan, dan penulisan Hadis Riwayah
atau pembukuan (kodifikasi) hadis nabi
Muhammad Saw. disebut . . . .
2 Larangan penulisan hadis pada masa Nabi Dikhawatirkan Nabi saw menyampaikan Nabi saw Menulis ayat- Para sahabat tidak
secara umum dikarenakan . . . . bercampur hadisnya tidak secara melarangnya maka ayat Al-Quran pandai menulis,
dengan ayat- tertulis para sahabat harus lebih penting dikhawatirkan
ayat Al-Qur'an mentaatinya daripada menulis banyak yang salah
hadis
3 Abu Hurairah tercatat sebagai sahabat 2.286 hadis 2.630 hadis 5.374 hadis 5.630 hadis 6.374 hadis
yang paling banyak meriwayatkan hadis
Nabi saw. Hadis yang ia riwayatkan
berjumlah . . . .
4 Imam Abu Dawud adalah seorang Syafi’i Hanafi Maliki Hambali Zamawi
muhaddis yang menurut mayoritas
ulama merupakan penganut
madzhab . . . .
5 Perintah shalat dalam Al-Qur'an masih Bayan naskh Bayan taqrir Bayan tafsil Bayan tasyri' Bayan takhsil
bersifat global, lalu nabi menjelaskan
dengan sabdanya: "salatlah sebagaimana
kamu melihatku salat’ pernyataan nabi
tersebut berfungsi" sebagai . . . .
6 Dalam sunan Abu Dawud terdapat hadis- Masih ada Karena tidak terlalu dha'if Sayang kalau Karena tidak Lebih baik dari
hadis dha'if yang diberi kometar. Alasan manfaatnya dibuang begitu saja menemukan yang pada pendapat
pemuatan hadis dhaif tersebut adalah . . . . lebih baik orang semata-
mata
 7 Takhrij berdasarkan status hadis, dapat Al-Badr al- Takhrij Alhadis al- Ad-Dirayah Nasbur Rayah Al-Azhar al-
ditelusiri melalui kitab . . . . Munir Muhazzab fi Takhriji li Ahadis al- Muatanaśirah fi
Ahaaditsil-Hidayah Hidayah li Al- al-Akhbar al-
Marginani Mutawatirah
8 Kitab yang berisi hadis-hadis yang berasal As-Sunan Al-Mu’jam Al-Musannaf Al-Mustadrak Al-Mustakhraj
dari satu kitab kemudian disunting dengan
sanadnya sendiri disebut . . . .
9 Orang yang belum masuk Islam saat Diterima Diragukan Wajib ditolak Diabaikan saja Sebaiknya
menerima hadis, dan menyampaikannya ditolak
setelah ia masuk Islam, maka
periwayatannya . . . .
10 Seseorang diperbolehkan menerima hadis Dabit Dewasa Laki-laki Perempuan Sehat jasmani
dari orang lain jika . . . .
11 Menjaga hafalan sehingga ketika hadis Adil Tiqah Dabit Dabit fi al hifsi Dabit fi al kitabah
yang dihafal dibutuhkan
bisa menunjukkan dengan cepat. Orang
semacam ini disebut . . . .
12 Orang yang sering mengalami kesalahan Jahalah Ghaflah Al-kadzbu Su'u al hifdzi Fahsyu al ghalat
dalam meriwayatkan hadis namun
kesalahan itu tidak fatal. Oleh
muhadditsin disebut . . . .
13 Dibawah ini adalah cara-cara periwayat Mematuhi Jujur dan proporsional Cermat dalam Menjaga rahasia Global dalam
dalam mentajrih dan menta'dil, kecuali . . . kesopanan membahas periwayat menta'dil dan
. detail dalam
mentajrih
14 Kata-kata tajrih yang paling membuat Da'ifun Fulan layinu Laisa bi siqah La yus'alu Fulan akzabu an-
periwayat menjadi tidak diterima sama hadisuhu nas
sekali hadisnya adalah . . . .
15 Hadis yang diriwayatkan oleh orang Aziz Masyhur Mutawatir Gharib nisbi Mutawitir lafdzi
banyak yang menurut kebiasaan tidak
mungkin sepakat berdusta, di setiap
tingkatan sanad disebut . . . .
16 Keutamaan hadis mutawatir dibandingkan Menghasilkan Menghasilkan Menghasilkan hadis Menghasilkan Menghasilkan
hadis lainnya adalah . . . . hadis yang pengetahuan yang banyak yang bisa dijadikan pengetahuan keyakinan yang
sahih menjadi hujja yang luas tentang pasti bahwa hadis
sanad hadis dari nabi
17 Hadis yang diriwayatkan oleh rijāl yang Aziz Masyhur Mutawatir Gharib Nisbi Mutawatir
sendirian dalam suatu ṭabaqah sanad ma'nawi
selain ṭabaqah sanad yang pertama disebut
... .
18 Keunggulan kitab hadis sahih Muslim Lebih muttaṣil Sebih detail dalam hal Sebih berhati-hati Syaratnya harus Sistematikanya
dibandingkan dengan kitab hadis sahih menggali hukum fikih dalam menentukan ada pertemuan yang tidak
Bukhari, disebabkan karena kitab hadis ketsiqohan rijāl antara guru dan mengulang sanad
sahih Muslim mempunyai kelebihan . . . . murid dan tidak
memotong hadits.
19 Hukum mengamalkan hadis ḍa'if menurut Boleh secara Boleh dalam hal faḍa’ilu Boleh dengan Muthlaq tidak Boleh dalam hal
Bukhari dan Muslim adalah . . . . mutlaq al-a’mal syarat-syarat tertentu bisa dijadikan selain akidah dan
hujjah halal haram
20 Hadis ḥasan jika ada hadis yang sama Hadis ḥasan Hadis shahih Sahih lighairihi Hasan lighairihi Hadis
dengan sanad berbeda yang keṡiqahannya aha ligairihi
sama atau lebih ṡiqah. hadis semacam ini
oleh muḥaddiṡīn dikenal dengan
istilah . . . .
21 Rasul menyampaikan hadis kepada Abu Ali Musnad Muttasil Musalsal Mu'an'an
Hurairah dengan menepuk pundaknya
terlebih dahulu, kemudian Abu Hurairah
juga menepuk pundak muridnya sebelum
menyampaikan hadis hingga akhir sanad.
Deskripsi tersebut adalah Hadits . . . .
22 Hadis hanya boleh dikatakan muttasil jika Harus Saling bertemu antara Tabi'innya harus Diriwayatkan Makna ḥadisnya
sanadarannya adalah nabi atau sahabat. disebutkan guru dan murid menerima dari oleh orang yang sesuai dengan
Adapun jika disanadarkan kepada tabi’īn nama tabi'in shahabat ḍabiṭ dan adil hadis yang dari
diperbolehkan dengan syarat . . . . nya Nabi
23 Hadis yang ketentuan matan hadisnya Hadis marfu' Hadis marfu' Ṣariḥ Hadis marfu' Qauli Hadis marfu' Hadis marfu'
disandarkan kepada nabi tetapi Fi'li Hukmi Taqriri
diriwayatkan dengan kata-kata yang
memungkinkan bahwa sandarannya bukan
nabi, disebut . . . .
24 Hadis mauquf menurut bahasa artinya Yang terputus Yang terhenti Yang diangkat Yang disucikan Yang dinisbatkan
adalah . . . . kepada shahabat
25 Hadis yang berisi perkataan, perbuatan Hadis Qudsi Hadis maqtu Hadis marfu' Hadis mauquf Hadis muttasil
atau taqrir yang disandarkan kepada
tabi`in atau orang yang berada pada
tingakat dibawahnya, disebut . . . .
26 Jika menyukai pemberian seseorang Dibuang saja Dapat disedekahkan lagi Diabaikan saja Menolak Pura-pura
hendaknya kita makan, dan jika tidak suka pemberian dari menyukai
maka . . . . pada mubazir pemberian
tersebut agar tidak
tersinggung
27 Pemberian hendaknya didahulukan Para musafir Anak-anak yatim Orang yang terdekat Orang yang Orang yang
kepada . . . . sedang kesusahan menuntut ilmu
dinegeri orang
28 Syukur dibagi menjadi 3, yaitu syukur Lisan, badan Hati, akal dan perbuatan Badan, hati dan Badan, hati dan Lisan, perbuatan,
dalam . . . . dan hati perbuatan penghasilan dan nurani
29 Zunnun al-Misri menjelaskan bahwa sabar Dunia Perang Akhirat Kehidupan Keagamaan
adalah menjauhi hal-hal yang
bertentangan, bersikap tenang ketika
tertimpa cobaan, dan menampakkan sikap
mampu saat datangnya kefakiran di
 medan . . . .
30 Yang tidak termasuk manfaat pertama dari Memberikan Menghasilkan bahan Mendatangkan Menyediakan Mendatangkan
penanaman pohon adalah . . . . keteduhan makanan pahala yang banyak kayu sebagai oksigen yang
bahan bangunan dibutuhkan
31 Ada dua manfaat yang diperoleh melalui Manfaat materi Manfaat duniawy dan Manfaat secara Manfaat jangka Manfaat yang
penanaman pohon yaitu . . . . dan non materi ukhrawy jasmani dan rohani pendek dan akan dirasakan
jangka panjang oleh anak cucu
dikemudian hari
32 Siapa yang tidak tabah menghadapi Gelisah dalam Menghadapi bahaya Menjalani sisa Menjalani sisa Menjalani sisa
kesulitan belajar, dia akan . . . . hidupnya kekafiran hidupnya dalam umurnya dalam hidupnya dalam
kesulitan kegelapan kebodohan
33 Perbedaan antara ‫( غرس‬gharsun) Keduanya Gharsun dan zar’un Zar’un adalah Gharsun adalah Zar’un dan
dengan ‫( ع زر‬zar’un) adalah . . . . tidak berkayu adalah sinonim, keduanya tanaman berbatang tanaman gharsun adalah
berbatang kayu kayu sedangkan berbatang kayu sinonim,
gharsun tidak sedangkan zar’un keduanya tidak
tidak berbatang kayu
34 Dalam merespon perintah mencari ilmu, Karya wisata Perjalanan jauh Pergi ke negeri Cina Perjalanan Mengembara
banyak tabi’in melakukan rihlah ilmiyah, mencari ilmu sebagai musafir
yaitu . . . .
35 Secara kelembagaan, perintah Rasulullah Perintah Kode Etik Pendidikan Undang-Undang Institusi-Institusi Adab Ta’lim wa
untuk mencari ilmu melahirkan . . . . pendidikan Pendidikan Pendidikan Muta’allim
36 Salah satu tugas manusia sebagai khalifah menyeru, mengajak, memanggil, mengajak, menyeru, mengajak, mengajak,
dibumi adalah menampaikan dakwah memanggil, dan juga berarti berdoa dan juga berarti menyeru, menyeru,
kepada sesama manusia dan seuruh alam. dan juga dan memohon berdoa dan memanggil, dan memanggil, dan
Secara bahasa, lafaz dakwah adalah isim berarti berdoa memohon memohon juga berarti
masdar dari da'a, yad'u menjadi da'watan, dan memohon berdoa dan
du'a,an yang berarti . . . . memohon
37 Semakin banyak orang yang mengajak negeri atau suku dan bangsa golongan kaum umat
kebaikan, semakin besar pengaruh wilayah
kebaikan
dan pengikutnya, semakin berkuranglah
pengaruh keburukan dan pengikutnya.
Ketika
kebaikan merata dan meluas, maka semua
orang akan memperoleh manfaat dari
kebaikan itu. Sebaliknya ketika keburukan
meluas dan merata, maka semua orang
akan
merasakan dampak buruk dari keburukan
tersebut, baik orang buruk maupun orang
baiknya. ini berarti bahwa proses
mengajak kebaikan (dalam berbagai
modelnya) sudah terlaksana dengan baik,
pasti akan berpengaruh posistif bagi
kebaikan suatu . . . .
38 Contoh pembunuhan atau tindakan balas dedam terinspirasi dan bentuk pelanggaran alasan untuk penyebab
kriminal lainnya yang diberitakan termotivasi undang-undang berbuat kehilangan
berlebihan dan diulang-ulang akan sewenang- kendali dan akan
menjadikan orang lain tergerak wenang melakukan hal-
melakukan hal yang sama atau mungkin hal yang tidak
bahkan lebih parah. sebisa mungkin bermoral
ditutup atau disensor agar tidak dijadikan
inpirasi kejahatan dan kemudian diikuti
orang lain dengan kejahatan yang
mungkin
lebih besar dari contoh yang ada,
penyataan diatas menjelaskan bahwa
kejahatan sebaiknya jangan di
publikasikan karena karena bisa dijadikan
 orang lain sebagai . . . .
39 Amar makruf dapat berupa gerakan kampanye anti kampanye keluarga sakina kampanye politik kampanye kampanye
pendidikan, kesehatan, sosial, ekonomi, korupsi demokrasi kebersihan pemilihan kepala
dan politik ke arah kondisi yang lebih desa/kota desa
baik. Salah satu contoh amar makruf
yang nyata dalam di masyarakat
adalah . . . .

40 Menurut Kuntowijoyo, perubahan perubahan perubahan emosional perubahan sikap dan perubahan sosial perubahan sosial
masyarakat ke arah yang lebih baik dapat bahasa tingkah laku dengan usaha tanpa usaha
dilakukan dengan strategi struktural, tertentu tertentu
kultural, dan mobilitas sosial. Mengubah
dengan “tangan” berarti perubahan
struktural. Mengubah dengan “lidah”
berarti perubahan kultural. Sedangkan
mengubah dengan “hati” adalah . . . .

41 Dengan pelaksanaan amar makruf dan rusakna rusaknya kehidupan rusaknya tatanan rusaknya adat rusaknya
nahi mungkar yang komprehensif dan lingkungan manusia ekonomi istiadat persatuan dan
didukung oleh segenap kekuatan di kesatuan
masyarakat dan negara, akan tercipta
kehidupan yang baik, adil, makmur dan
sejahtera, bahagia dunia dan akhirat.
Sebaliknya, pengabaian terhadap kedua
doktrin ini akan berakibat rusaknya tata
kehidupan masyarakat, baik ekonomi,
sosial, politik, dan hukum yang akan
berakibat pada . . . .
42 Negara indonesia merupan salah satu aspirasi rakyat kedaulatan rakyat pemerintahan rakyat kepemimpinan kepengusaan
negara yang sangat majemuk baik dari rakyat rakyat
aspek budaya, bahasa, adat-istiadat
maupun agama atau kepercayaan, hal
tersebut menjadikan negara indonesi
sebagai salah satu negara yang dikagumi
dunia karena keberagamannya, namun
demikian indonesia dikenal sangat baik
dalam hal demokrasi. Demokrasi menurut
bahasa adalah . . . .
43 Demokrasi menurut istilah (terminologi) bentuk bentuk pemerintahan yang bentuk pemerintahan bentuk bentuk
adalaha . . . . pemerintahan dipilih melalui yang merupakan pemerintahan pemerintahan
yang berpusat pemungutan suara antitesa terhadap yang yang didadaskan
kepada rakyat pemerintahan mengikutsertakan pada kepentingan
kerajaan masyarakat seluruh anggota
dalam masyarakat
pengambilan
keputusan
44 Sebaik baik pemimpin adalah yang . . . . mencintai mencintai dan dicintai memiliki wawasan mendengarkan memberi
rakyatnya rakya kebangsaan keluhan sumbangan
warganya kepada warganya
45 Syura yang diajarkan dalam al-Qur’an dan musyawarah musyawarah untuk musyawarah untuk musyawarah musyawarah
Hadits adalah . . . . untuk mencapai keputusan mencapai keputusan untuk mencapai untuk mencapai
mencapai bersama kenegaraan keputusan keputusan yang
keputusan masyarakat mengikat seluruh
terbaik warga

46 Orang munafik diibaratkan sering syarr alnas zu al-wajhain jannah dan nar sidqu dan kizbu birru dan fujuru
berganti-ganti wajah atau topeng luar.
Nabi Muhammad saw. mengistilahkannya
dengan sebutan . . . .
47 Sidq berasal dari kata adaqa-yasduqu- menyatakan menyatakan sesuatu menyatakan sesuatu menyatakan menyatakan
sadqan aw sidqan yang berarti diddu sesuatu sesuai sesuai dengan kebenaran sesuai dengan sesuatu sesuai sesuatu sesuai
kazib, lawan kata berbohong. (Ma’luf: yang benar kenyataan dengan kondisi dengan melihat
2005, 419-420). Menurut al-Manawi, sidq pribadi sendiri sesuatu yang
adalah al ikhbar ‘ala wafqi alwaqi‘ yang terjadi
artinya . . . .
48 Kejujuran melahirkan kebaikan dan fitnah kadzib dholala khilaf dzu'uzon
bermuara kepada surga. Sedangkan
kebohongan akan melahirkan kebohongan
yang lebih besar dan menyeret pada
tindakan kejahatan serta akan
menjerumuskan pelakunya ke dalam
neraka. Oleh karena itu islam
mengajarkan kepada umatnya agar
mengindari perilaku berbohong atau
dusta, nama lain dari kata dusta adalah . . .
.
49 Kejujuran adalah kemuliaan. Siapa yang shidiq amanah kadzib khilaf dapat dipercaya
menjaganya, berarti menjaga kemuliaan
diri
dan agamanya. Sebaliknya, siapa yang
mengkhianatinya, berarti telah mengganti
wajah
kemuliaan dengan kehinaan. Hal ini
berlaku pula bagi lembaga atau institusi,
swasta
maupun pemerintah. Kejujuran adalah
salah satu sifat dasar para nabi dan rasul
Allah.
Karenanya, kejujuran menjadi tolak ukur
untuk membedakan antara manusia
mukmin dengan munafik, nama lain dari
 jujur adalah . . . .
50 Aljannah (surga) dan alnar (neraka) kejujuran kebaikan dalam ibadah dalam sedekah dalam pergaulam dalam
dinyatakan sebagai muara dari dalam kehidupan kehidupan manusia kehidupan lingkungan
kehidupan dan penantian panjang umat kehidupan manusia masyarakat
manusia. Dunia yang sementara ini akan
berakhir dan dilanjutklan dengan alam
barzakh/kubur yang tidak lama kemudian
akan
berlanjut lagi ke kehidupan akhirat yang
abadi. Pada akhirnya manusia akan
menuai apa yang selama hidup di dunia
ditanamnya. Kejujuran dan kebaikan akan
berujung ke kehidupan bahagia dunia
akhirat dan sebaliknya, kedustaan dan
kejahatan akan berakhir dalam kehidupan
yang mengenaskan di dunia dan
akhirat.penyataan diatas menjelaskan
bahwa begitu pentingnya nilai . . . .