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Expediente

Sumrio
4 Editorial
Mundo em transio

9 Entrevista: Pierre-Etienne Jay


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

Tradutor destaca a Mensagem Esprita

15 Presena de Chico Xavier


Provas decisivas Lameira de Andrade

Revista de Espiritismo Cristo Ano 128 / Junho, 2010 / N o 2.175 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: m assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
Nos coraes Emmanuel

32 A FEB e o Esperanto
Esperanto no 3o Congresso Esprita Brasileiro Affonso Soares

38 Conselho Federativo Nacional


Reunies Especiais do Conselho Federativo Nacional da FEB

42 Seara Esprita

5 Reflexes sobre a Moral Divina Christiano Torchi 8 Momento da gloriosa transio (Capa) Bezerra de Menezes 12 Para amar o prximo Richard Simonetti 14 Perdoa Irene Sousa Pinto 16 Reconhece-se o bem pelas suas obras Jorge Leite de Oliveira 18 A metodologia kardequiana Vincius Lousada 22 A renncia da renncia Carlos Abranches 23 Nossos irmos, os estimados auxiliares domsticos Clara Lila Gonzalez de Arajo 26 Em dia com o Espiritismo A maldade: uma doena do Esprito Marta Antunes Moura 28 A excelncia do bem Mrio Frigri 29 A alegria de ser esprita Guilherme Scarance 31 Retificando... 34 Cristianismo Redivivo O Novo Testamento Redao Haroldo Dutra Dias 36 Confidncia Maria Dolores 37 Congresso Nacional homenageia Chico Xavier

Editorial
Mundo em transio

onforme se observa na questo 55 de O Livro dos Espritos, cuja primeira edio ocorreu em 18 de abril de 1857, Allan Kardec pergunta: So habitados todos os globos que se movem no espao? E os Espritos superiores respondem: Sim e o homem terreno est longe de ser, como supe, o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio. Aprofundando a anlise deste assunto, Kardec observa:
Nos mundos intermdios, misturam-se o bem e o mal, predominando um ou outro, segundo o grau de adiantamento da maioria dos que os habitam. Embora se no possa fazer, dos diversos mundos, uma classificao absoluta, pode-se contudo, em virtude do estado em que se acham e da destinao que trazem, tomando por base os matizes mais salientes, dividi-los, de modo geral, como segue: mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana; mundos de expiao e provas, onde domina o mal; mundos de regenerao, nos quais as almas que ainda tm o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas da luta; mundos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal; mundos celestes ou divinos, habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente reina o bem. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III, item 4.)

Em mensagem transmitida atravs de Divaldo Pereira Franco no encerramento do 3o Congresso Esprita Brasileiro, em 18 de abril de 2010, publicada nesta edio de Reformador (p. 8), Bezerra de Menezes assevera:
...Estamos agora em um novo perodo. Estes dias assinalam uma data muito especial, a data da mudana do mundo de provas e expiaes para o mundo de regenerao. A grande noite que se abatia sobre a Terra lentamente deu lugar ao amanhecer de bnos.

E continua sinalizando para a necessidade de todos ns aumentarmos a nossa capacidade de nos amarmos uns aos outros a fim de podermos ser realmente teis na construo desse novo mundo e assegurar o direito de nele permanecer. Devemos lembrar, ainda, a mensagem de Santo Agostinho, de 1862, que, falando sobre os mundos de regenerao, destaca:
[...] Em todas as frontes, v-se escrita a palavra amor; perfeita equidade preside s relaes sociais, todos reconhecem Deus e tentam caminhar para Ele, cumprindo-lhe as leis. Mas [...] nesses mundos, ainda falvel o homem e o Esprito do mal no h perdido completamente o seu imprio. No avanar recuar, e, se o homem no se houver firmado bastante na senda do bem, pode recair nos mundos de expiao, onde, ento, novas e mais terrveis provas o aguardam. (Op. cit., itens 17 e 18.)

Com todos estes esclarecimentos, s nos resta, em nosso prprio benefcio, empenharmo-nos no nosso aprimoramento moral.

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Reformador Junho 2010

Moral Divina
C H R I S T I A N O TO RC H I

Reflexes sobre a
te, a se tornar um homem de bem. Esta obra, embora seja um romance de fico social, inspirada na realidade e nos faz refletir sobre a questo filosfica da moral, tratada em O Livro dos Espritos.1 A crena inata em um ser superior, comum a todos ns, sugere a existncia de uma constituio divina insculpida na alma. Toda vez que infringimos as leis naturais, um juzo secreto nos diz que estamos no caminho errado. Dominados pelas paixes, nem sempre seguimos os ditames desse tribunal interior, ficando sujeitos, depois, ao arrependimento, expiao e reparao dos erros cometidos. Do ponto de vista esprita, a moral a regra de bem proceder, isto , a distino entre o bem e o mal. Funda-se na observncia da Lei de Deus. O homem procede bem quando faz tudo pelo bem de
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o raro conhecermos pessoas que, apesar de viverem em condies adversas, em ambientes viciosos, conseguem furtar-se s influncias negativas do meio e se destacam na sociedade como homens e mulheres dignos. H outras que, mesmo depois de terem experimentado uma vida de transgresses, crimes, prostituio e drogas, conseguem se recuperar, tornando-se referncia para muitos outros indivduos. Esses exemplos de superao mostram do que o ser humano capaz, quando tem f. No conhecido livro do escritor francs Victor Hugo (1802-1885), Os Miserveis, tambm retratado em filme, encontramos a histria de um ex-presidirio (Jean Valjean) que, ante um dilema moral, originado de um furto por ele praticado aps ganhar a liberdade, foi inocentado pela prpria vtima, o caridoso bispo Charles Myriel, atitude que causou um profundo impacto no ex-condenado, motivando-o, da por dian-

todos, porque ento cumpre a Lei de Deus.2 A infrao das leis morais resulta numa sano imposta pela prpria conscincia, que se traduz no remorso, sem prejuzo da eventual condenao imposta pela sociedade e suas instituies. O bem e o mal esto relacionados ao comportamento humano ditado pelo livre-arbtrio, pois a noo de moralidade inseparvel da de liberdade.3 Procedendo corretamente, o homem d mostras de que sabe distinguir o bem do mal. O bem tudo o que compatvel com a lei de Deus e o mal tudo aquilo que no se harmoniza com ela. Em resumo: quando fazemos o bem, procedemos conforme a lei de Deus, e quando fazemos o mal estamos infringindo essa lei. Nem todos, porm, se comprazem em fazer o bem, dependendo
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Idem, ibidem. Q. 629.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 629-646.

DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 3, As potncias da alma, item 22, p. 477.
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da evoluo do indivduo e dos valores que cultua. Quando o homem procura agir acertadamente, utilizando a razo e a reflexo, encontra meios de distinguir, por si mesmo, o que bem do que mal. Ainda que esteja sujeito a enganar-se, em vista de sua falibilidade, possui uma bssola que o guiar no caminho certo, que o de colocar-se na posio do outro, analisando o resultado de sua deciso: aprovaria eu o que estou fazendo ao prximo, se estivesse no lugar dele? Esse mtodo de pr-se no lugar do outro para medir a qualidade de nossos atos bem eficiente, quando nos habituamos a utiliz-lo, porque o metro de cada um est na lei natural, que estabelece o limite de nossas prprias necessidades, razo por que experimentamos o sofrimento toda vez que ultrapassamos essa fronteira. Por isso, se ouvssemos mais a voz da conscincia, estaramos a salvo de muitos males que atribumos a fatores externos ou Natureza. Deus poderia, se quisesse, ter feito o Esprito pronto e acabado, mas o criou simples e ignorante, dando-lhe, assim, a oportunidade de progredir pelo prprio esforo, para que tenha a ventura de chegar ao cume da jornada e exclamar, satisfeito: eu venci! Com o advento tanto do progresso e a consequente proliferao dos grupos sociais, caracterizados por sua diversidade cultural, como tambm das novas necessidades criadas pela moderni-

dade e pelo avano da tecnologia, somos tentados a pensar que a lei natural no uma regra uniforme para a coletividade. Todavia, este modo de raciocinar equivocado, uma vez que a lei natural possui tantas gradaes quantas necessrias para cada tipo de situao, sem perder a unidade e a coerncia, cabendo a cada um distinguir as necessidades reais das artificiais ou convencionais. A lei de Deus a mesma para todos, independentemente da posio evolutiva do homem, que tem a liberdade de praticar o bem ou o mal. A diferena que existe est no grau de responsabilidade, como no caso do selvagem que, outrora, sob domnio dos instintos primitivos, considerava normal alimentar-se de carne humana, a saber: o homem tanto mais culpado quanto melhor sabe o que faz. medida que o Esprito adquire experincia, em sucessivas encarnaes, alcana estgios superiores que lhe permitem discernir melhor as coisas. Portanto, a responsabilidade do ser humano proporcional aos meios de que dispe para diferenciar o bem do mal. Apesar disso, no se pode dizer que so menos repreensveis as faltas que comete, embora decorrentes da posio que ocupa na sociedade. O mal desaparece medida que a alma se depura. ento que, senhor de si, o homem se torna mais culpado quando comete o mal, porque tem melhor com-

preenso da existncia deste. A culpa pelo mal praticado recai sobre quem deu causa a ele, porm, aquele que foi compelido, levado ou induzido a praticar o mal por outrem, menos culpado do que aquele que lhe deu causa. Outrossim, o fato de se achar num ambiente desfavorvel ou nocivo moral, devido s influncias dos vcios e dos crimes, no quer dizer que a criatura esteja isenta de culpa, se, deixando-se levar por essas influncias, tambm praticar o mal. Em primeiro lugar, porque dispe de um instrumento poderoso para superar as circunstncias infelizes: a vontade. Em segundo, porque, antes de encarnar, pode ter escolhido essa prova, submetendo-se tentao para ter o mrito da resistncia. De outras vezes, o Esprito renasce em um meio hostil com a misso de exercer influncia positiva sobre seus semelhantes, retardatrios. Por outro lado, aquele que, mesmo no praticando diretamente o mal, se aproveita da maldade feita por outrem, age como se fosse o autor, isso porque talvez no tivesse coragem de comet-lo, mas, encontrando o mal feito, tira partido da situao, o que significa que o aprova e o teria praticado, se pudesse ou tivesse ousadia para tanto. Enquanto Espritos, quase todos nos equiparamos, na Terra, a condenados em regime de liberdade condicional, sujeitos, graas misericrdia divina, a diversas restries que, muitas vezes, nos so impostas

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para nos proteger das prprias fraquezas. Assim, podemos dizer que muitos de ns s no praticamos o mal por falta de oportunidade, considerando que nem sempre temos vontade forte o bastante para resistir a determinadas conjunturas, em virtude da ausncia de autocontrole. O desejo de praticar o mal pode ser to repreensvel quanto o prprio mal, contudo, aquele que resiste s tentaes, com a finalidade de superar-se, tem grande mrito, sobretudo quando depende apenas de sua vontade para tomar essa ou aquela deciso. No basta, porm, que deixe de praticar o mal. preciso que faa o bem no limite de suas foras, pois cada um responder por todo mal que resul-

te de sua omisso em praticar o bem. Os Espritos superiores so taxativos em dizer que ningum est impossibilitado de fazer o bem, independentemente de sua posio, pois que todos os dias da existncia nos oferecem oportunidades de ajudar o prximo, ainda que seja por meio de uma singela orao. O grande mrito de se fazer o bem reside na dificuldade que se tem de pratic-lo. Quanto maiores forem os obstculos para a realizao do bem, maior o merecimento daquele que o executa. Contrrio senso, no existe tanta valia em se fazer o bem sem esforo ou quando nada custa, como no caso do afortunado que d um pouco aos pobres do que lhe sobra em abundncia. A parbola

do bolo da viva, contida em o Novo Testamento,4 retrata bem tal circunstncia. Finalizando, a essncia da moral divina pode ser encontrada na mxima do amor ao prximo, ensinada por Jesus, porque abarca todos os deveres que os homens tm uns para com os outros, razo pela qual temos necessidade de vivenciar essa lei constantemente, porquanto o bem a lei suprema do Universo que nos conduz a Deus e o mal ser sempre representado por aquela triste vocao do bem unicamente para ns mesmos [...].5
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LUCAS, 21:1-4.

XAVIER, Francisco C. Ao e reao. 28. ed. 2. reimp. Pelo Esprito Andr Luiz. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 7, p. 110.

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Capa

Momento da
... Estamos agora em um novo perodo.

gloriosa transio
nam a existncia no corpo ou fora dele. Deveremos reviver os dias inolvidveis da poca do martirolgio. Seremos convidados, no somente ao aplauso, ao entusiasmo, ao jbilo, mas tambm ao testemunho. O testemunho silencioso nas paisagens internas da alma. O testemunho por amor queles que no nos amam. O testemunho de abnegao no sentido de ajudar aqueles que ainda se comprazem em gerar dificuldades, tentando inutilmente obstaculizar a marcha do progresso. Iniciada a grande transio, chegaremos ao clmax, e na razo direta em que o planeta experimenta as suas mudanas fsicas, geolgicas, as mudanas morais so inadiveis. Que sejamos ns aqueles Espritos-espritas que demonstremos a grandeza do amor de Jesus em nossas vidas. Que outros reclamem, que outros se queixem, que outros deblaterem, que ns outros guardemos nos refolhos da alma o compromisso de amar e amar sempre, trazendo Jesus de volta com toda a pujana daqueles dias que vo longe e que esto muito perto... Jesus, filhas e filhos queridos, espera por ns! Que sejam o nosso escudo o amor, as nossas ferramentas o amor e a nossa vida um hino de amor. So os votos que formulamos, os Espritos-espritas aqui presentes, e que me sugeriram represent-los diante de vs. Com muito carinho, o servidor humlimo e paternal de sempre, Bezerra Muita paz, filhas e filhos do corao!
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no encerramento das comemoraes do Centenrio de Nascimento de Chico Xavier, realizadas no Centro de Convenes Ulysses Guimares, em Braslia, no dia 18 de abril de 2010.)

stes dias assinalam uma data muito especial, a data da mudana do mundo de provas e expiaes para o mundo de regenerao. A grande noite que se abatia sobre a Terra lentamente deu lugar ao amanhecer de bnos. Retroceder no mais possvel. Firmastes, filhas e filhos da alma, um compromisso com Jesus, antes de mergulhardes na indumentria carnal, o de servi-lo com abnegao e devotamento. Prometestes que lhes sereis fiis mesmo que vos fosse exigido o sacrifcio. Alargando-se os horizontes desse amanhecer que viaja para a plenitude do dia, exultemos juntos os Espritos desencarnados e vs outros que transitais pelo mundo de sombras mas, alm do jbilo que a todos nos domina, tenhamos em mente as graves responsabilidades que nos exor222 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 1 0

Entrevista P I E R R E -E T I E N N E J AY

Tradutor destaca
a
Pierre-Etienne Jay, tradutor de obras espritas para o francs, destaca o significado do Espiritismo em sua vida e para a Frana
Reformador: Como voc se tornou esprita? Pierre: Nascido em lar catlico, sempre tive Deus e Cristo no centro da minha vida. Na adolescncia, surgiram sinais de perturbaes que marcaram o incio de tormentos espirituais, os quais duraram cerca de dez anos. Isso levantou em mim muitas perguntas. Os sacerdotes da Igreja catlica ficavam sem respostas a essas perguntas e ningum podia me ajudar. As perturbaes foram piorando. Para os meus pais, era o demnio; para os demais, eu era louco. Na busca de uma soluo aos meus tormentos, aos 25 anos, conheci uma senhora mdium, na cidade de Vizille, perto de Grenoble, no sudeste da Frana. Duran-

Mensagem Esprita
te trs horas, esta pessoa me falou de coisas que modificariam de vez a minha vida. Ela disse que eu era mdium e falou-me tambm do Espiritismo, embora de maneira equivocada, pois ela me preveniu do perigo que os livros de Allan Kardec representariam. At hoje tenho um grande carinho para com essa pessoa. Mesmo assim, resolvi l-los com todos os cuidados devidos a livros perigosos. Assim foi o meu primeiro contato com a Doutrina. Mas aos 16-17 anos eu havia encomendado um livro chamado O Livro dos Espritos. Quando o recebi, estranhei muito essa histria de os Espritos responderem s perguntas de um autor que, segundo eu, na poca, poderia estar explorando a credulidade dos ingnuos leitores. Devolvi o livro na mesma hora para a editora! Em 2001 vim para o Brasil para reencontrar a mulher com a qual me casaria. J nos conhecamos h algum tempo, na Europa, e por razes de trabalho ela teve
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livros de Andr Luiz com Os Mensageiros. Reformador: No geral, quais foram as obras que voc j traduziu? Pierre: A parte maior do trabalho foram as obras de Andr Luiz das quais traduzi 10 das 13. Traduzi igualmente a biografia de Allan Kardec, em dois volumes, reorganizada por Zus Wantuil, e obras de Emmanuel. Estou trabalhando no momento com Boa Nova do Esprito Humberto de Campos. Reformador: Qual a sua sensao ao traduzir obras de Emmanuel e de Andr Luiz? Pierre: De incio, no me dei conta da importncia desses livros. A linguagem, s vezes muito rebuscada, no me facilitava a tarefa... e, de vez em quando, eu ficava meio irritado com a maneira de Andr Luiz escrever aproveito para pedir-lhe desculpas. Mas, esse trabalho me proporcionou muitas experincias extraordinrias e um enriquecimento pessoal muito grande. S posso agradecer a Deus por esta oportunidade bendita de trabalho que me foi concedida, e tenho um profundo respeito por esses dois Espritos que deram tanta luz Humanidade por intermdio do nosso amado Chico Xavier. Reformador: Voc tem ideia da repercusso dessas tradues para o francs? Pierre: Enquanto morava no Bra-

que retornar a seu pas. Quatro dias depois da minha chegada, ela me levou Comunho Esprita de Braslia para obter uma orientao. Foi um outro momento chave no meu caminho. Descobri que no havia demnios e que eu no era louco tambm. Era simplesmente um obsidiado colhendo frutos do passado. Comeou um longo trabalho de desobsesso e, depois, passei a colaborar como mdium em diversos grupos, depois de ter aprendido a lidar com a minha mediunidade. A partir dessa poca, o Espiritismo nunca mais deixou de ser o eixo da minha vida. Reformador: E como chegou atuao como tradutor de obras espritas para o francs? Pierre: No Sanatrio Esprita de

Braslia, que frequentava para o tratamento de desobsesso, havia uma grande atividade de difuso de livros espritas. Para mim era um sofrimento ver tantas obras transbordando de ensinamentos, enquanto no meu pas era to difcil encontrar literatura esprita nas livrarias. Fomos, minha mulher e eu, conversar com o responsvel por aquele Centro. Falamos a ele da nossa vontade de traduzir livros para o francs. Ento ele nos dirigiu para a FEB, procura do senhor Masotti, seu presidente. E fomos FEB. Quem o conhece sabe o quanto difcil encontr-lo de improviso. Mas ele estava disponvel naquele momento. Conversamos e ele gostou da ideia de traduzir obras para o francs. Assim comeou a traduo dos

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sil, no. Naquela poca tinha pouco contato com os espritas franceses, visto que s realmente descobri o Espiritismo no Brasil. Eu sabia que essas obras traziam inmeros ensinamentos, sobre diversos temas. Se tudo isso era muito benfico para mim, no havia como no ser igual para os outros. Mas foi depois de conhecer melhor as pessoas espritas na Frana que passei a entender o quanto essa traduo importante. Um dia, um amigo esprita francs me disse que a vida dele havia mudado com a leitura das obras de Andr Luiz. Se o trabalho do mestre de Lyon representa os alicerces, o trabalho do Chico, sob a direo de Emmanuel e de Andr Luiz, veio completar o edifcio esprita, trazendo exemplificao da teoria contida na Codificao. O trabalho de ambos representa as duas peas de um quebra-cabea que nos ajuda a melhor entender a vida em todos os seus aspectos. Reformador: Como avalia o 3o Congresso Esprita Brasileiro de que voc participou? Pierre: Um choque positivo! A organizao foi muito boa. Mas, alm disso, h o contedo e a vibrao geral do evento. No conto o nmero de vezes em que a emoo tomou conta de mim. claro que a maioria das pessoas presentes ficou encantada, como o comprovava o brilho no olhar dos congressistas. Para mim, como francs, foi ainda mais forte, pois diante das dificuldades en-

frentadas pelo Espiritismo na Frana, tal evento se torna, aos meus olhos, um grande momento de humildade e um exemplo a seguir no porvir e a divulgar na terra de Allan Kardec. No foi apenas um Congresso Brasileiro. A vibrao que movia os trabalhos abrangia o mundo inteiro, no s atravs da TVCEI, ou pelo mbito das coisas que estavam sendo realizadas no plano material, mas igualmente e sobretudo no plano espiritual. a minha viso pessoal, e acredito que aconteceram coisas de relevo para a Humanidade durante este Congresso. Reformador: Alguma mensagem para o leitor de Reformador. Pierre: Descobri realmente o Espiritismo na Ptria de Chico Xavier, atravs de diversas experincias. Durante os cinco anos em que morei em Braslia, fui paciente, aprendiz, colaborador, trabalhador. Todas as portas se abriram no meu caminho, Deus me ofereceu todas as oportunidades de descobrir o Espiritismo em muitos dos seus aspectos. Embora tendo ainda muitas coisas para entender, aprender e viver, aprendi e descobri muito nesses cinco anos no Brasil. Vivenciei a facilidade de ir ao Centro Esprita, de encontrar pessoas e de compartilhar com elas experincias e f. L fora, as coisas ainda so, por enquanto, bem diferentes, embora, me parece, estejam a caminho da mudana. Encontrar um Centro Esp-

rita na Frana no simples. H pessoas que devem percorrer centenas de quilmetros para ir s reunies. H muita descrena, preconceitos, rejeio por parte das pessoas que desconhecem a beleza da nossa Doutrina. Para um esprita brasileiro, ir ao Centro, fazer um estudo, comprar um livro esprita so atos simples e naturais. s vezes, na hora de ir reunio, vem o cansao do dia de trabalho, a vontade de ficar em casa e deixar a reunio para a semana que vem. Ento, nesses momentos, bom lembrar-se de que no mundo afora, milhares de espritas se encontram privados de reunies, sem poder juntar-se a outros espritas para comungar no mesmo ideal, sem poder encontrar os livros necessrios ao seu crescimento. Permito-me falar isto apenas para relembrar ao leitor a chance que ele tem de morar no Brasil, de ter o fcil acesso aos centros espritas e que, quando vem a falta de vontade de ir s reunies de que ele participa, deve lembrar-se daqueles outros irmos de ideal que gostariam de ter a mesma facilidade de frequentar lugares onde se pode compartilhar o nosso interesse pelo Espiritismo. Agradeo o espao que me foi dado para dividir a minha experincia com vocs, irmos do Brasil, e peo a Deus que Ele continue abenoando esta terra que soube dar ao Espiritismo o adubo necessrio ao bom crescimento da nossa Doutrina amada.
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Para amar
N
a clebre passagem evanglica, pergunta o doutor da Lei (Mateus, 22:36-40):

o prximo
a paixo por si mesmo que lhe inspira a nsia de poder e riqueza... a paixo por si mesmo que o faz comportar-se como uma criana, habituada a bater os pezinhos e a reclamar em altas vozes porque no lhe deram o brinquedo desejado, porque a Vida no atendeu s suas aspiraes... Em lugar dessa paixo desvairada que tanto nos compromete preciso edificar o amor. O caminho a caridade, a ser exercitada em duas frentes: o corpo e o Esprito.

RICHARD SIMONETTI
Gosto muito de voc, mas detesto seu filho! E Jesus estabelece a medida com a qual devemos amar o prximo para que estejamos amando a Deus: que o faamos como a ns mesmos. fcil perceber a razo pela qual no amamos o prximo que no amamos a ns mesmos. A caracterstica bsica da personalidade humana o egosmo, e onde ele impera pode haver paixo, mas dificilmente haver lugar para o amor. A paixo situa-se nos domnios dos instintos, procura apenas a autoafirmao, o prazer a qualquer preo, sem perspectivas alm da hora presente, e sem aspiraes mais nobres. O amor situa-se nos domnios do sentimento e s se satisfaz com os valores da dedicao, do sacrifcio, da renncia, das realizaes mais nobres em favor do ser amado. a paixo por si mesmo que leva o indivduo a buscar a satisfao dos sentidos no vcio e no desregramento...

Mestre, qual o grande mandamento na Lei? Responde Jesus: Amars o senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este o primeiro e grande mandamento. E h o segundo, semelhante ao primeiro: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Nesses dois mandamentos esto a lei e os profetas. Quando Jesus fala que o segundo semelhante ao primeiro, demonstra, evidentemente, que no podemos amar a Deus sem amar o prximo, porquanto no h melhor maneira de demonstrar afeto por algum do que querendo bem ao seu filho. Impensvel algum dirigir-se a um pai, nestes termos:

O corpo humano , talvez, a maior maravilha da Criao, no plano da matria. Jamais os cientistas deixaro de surpreender-se com essa incrvel mquina de peas vivas que permite a manifestao da inteligncia na Terra. uma mquina perfeita em suas finalidades, facultando ao Esprito uma bolsa de estudos na escola da Reencarnao, em abenoado recomeo, sem a lembrana

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do passado a fim de que supere desvios e fixaes que precipitaram seus fracassos no pretrito. Todavia, em relao ao corpo assemelhamo-nos a um motorista descuidado, que usa e abusa de seu automvel, sem a mnima noo de seu funcionamento, de suas necessidades, das regras de trnsito, dos cuidados indispensveis sua conservao. Quantas pessoas saberiam explicar o mecanismo da circulao sangunea? Quantas tm noo de como os nossos olhos fotografam o mundo exterior para que o crebro veja? Quantas compreendem o funcionamento do metabolismo orgnico, de assimilao e eliminao de substncias? No entanto, o conhecimento elementar de Fisiologia indispensvel para que possamos compreender as necessidades essenciais

da mquina fsica, dentre as quais destacaramos: Regime alimentar. Trabalho disciplinado. Repouso adequado. Exerccios fsicos e respiratrios. Cuidados de higiene. Tudo isso indispensvel preservao da economia orgnica, a fim de que nos movimentemos bem na Terra, desfrutando dos dons da sade, indispensveis ao bom aproveitamento da jornada humana. No entanto, raros se comportam assim. Inspirados na eterna paixo por ns mesmos, cogitamos apenas dos prazeres da hora presente. O fumo tranquiliza. O alimento pesado satisfaz o paladar. O lcool desinibe.

As drogas fazem o cu artificial. No importa que a sade seja arruinada, que dificultemos a jornada, que abreviemos a existncia. E para que exerccios fsicos e respiratrios, trabalho disciplinado, regime alimentar, repouso adequado, cuidados de higiene?... Deixa pra l! Tudo isso to cansativo e maante! O resultado que h muita gente com distrbios digestivos, hipertenso arterial, lcera gstrica, excesso de peso, colesterol elevado, corao ameaado, pulmes comprometidos o nosso carma! So as doenas escolhidas para o resgate do passado... Ledo engano, leitor amigo. simplesmente falta de caridade para com o nosso corpo, essa mquina maravilhosa que Deus nos oferece para as experincias

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na Terra, do qual teremos que prestar contas um dia.

dres roubam, formados pela cultura, o conhecimento, a virtude, a sabedoria, o exerccio do Bem...

E quanto ao Esprito imortal? Fomos criados por Deus para sermos partcipes na obra da Criao, desfrutando a felicidade suprema de uma plena integrao nos ritmos do Universo, em comunho com o Senhor. Mas Deus no quer autmatos, crebros programados. Somos seus filhos, dotados de suas potencialidades criadoras, e Ele nos fez livres para desenvolv-las com nossos prprios esforos, a fim de valorizarmos nossas aquisies. Todavia, ante to grandioso futuro, perdemo-nos nas vacilaes do presente, empolgados pela paixo de ns mesmos. Procuramos a felicidade plena em valores falsos, no imediatismo terrestre, esquecidos de que a felicidade uma construo grandiosa demais para ser alicerada sobre iluses. A caridade para com o nosso Esprito a ao em termos de vida eterna. considerar que somos imortais, que j vivamos antes do bero e continuaremos a viver, depois do tmulo. Consequentemente, nossos interesses maiores, nossas aes mais constantes devem girar em torno de quem viver para sempre, no do ser efmero que voltar ao p, conforme a expresso bblica. buscar aqueles valores que, segundo Jesus, as traas e a ferrugem no consomem nem os la-

Exercitando a caridade com o corpo, habilitamo-nos a aproveitar integralmente o tempo que o Senhor nos concede para as experincias humanas... Exercitando a caridade com o Esprito, cumprindo as metas que determinaram a jornada terrestre, habilitamo-nos a estgios mais altos de espiritualidade. Atendendo s necessidades do binmio corpo-esprito exercitaremos plenamente o amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos.

Oportunas, caro leitor, para finalizar, as observaes de Kardec (Viagem Esprita em 1862, Discursos Pronunciados nas Reunies Gerais dos Espritas de Lyon e Bordeaux, Ed. FEB, p. 87): [...] Ensinai, pois, a caridade e, sobretudo, pregai pelo exemplo; a ncora de salvao da sociedade. S ela pode realizar o reino do bem na Terra, que o reino de Deus; sem ela, o que quer que faais, s criareis utopias, das quais s vos resultaro decepes. Se o Espiritismo uma verdade, se deve regenerar o mundo, porque tem por base a caridade. [...]

Perdoa
Recebe a provao de alma serena. Desculpa todo golpe que te doa. Guarda contigo a paz singela e boa, Inda mesmo ante a voz que te condena. Tudo no mundo caridade plena. A fonte beija a pedra que a magoa. A estrela mostra o brilho na lagoa. A rosa enfeita o acleo que envenena. A rvore esquece o vento que a desnuda. A Terra inteira serve, humilde e muda. A chuva desce ao bojo da cisterna... Perdoa e quebrars grilhes e algemas, Buscando, enfim, as vastides supremas Para a glria do amor na vida eterna.

Irene Sousa Pinto


Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Antologia dos imortais. Poetas diversos. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 96-97.

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Presena de Chico Xavier

Provas
C
lamas contra o infortnio que te visita e desespera-te, sem reao construtiva, ante as horas de luta. Falaram-te do Senhor e dos aprendizes abnegados que o seguiram, nas horas primeiras, na senda marginada de prantos e sacrifcios... Queres, porm, comungar-lhe a paz e viver em menor esforo... Todavia, quase todos os grandes vultos da Humanidade, em todas as pocas e em todos os povos, passaram pelo tempo das provas decisivas. Seno observemos: Cervantes ficou paraltico da mo esquerda e esteve preso sob a acusao de insolvente, mas sobrepairou acima da injria e legou um tesouro literatura da Terra. Bernard Palissy experimentou tamanha pobreza que chegou, em certo momento, a queimar a moblia da prpria casa, a fim de conseguir suficiente calor nos fornos em que fazia experincias; contudo, atingiu a perfeio que desejava em sua obra de ceramista. Shakespeare sentiu-se em to grande penria, que se achou, um dia, a incendiar um teatro, tomado de desespero; entretanto, superou a crise e deixou no mundo obras-primas inesquecveis. Victor Hugo esteve exilado durante dezoito anos; todavia, nunca abandonou o trabalho e deps o corpo fsico, no solo de sua ptria, sob a admirao do mundo inteiro. Faraday, na mocidade, foi compelido a servir na condio de ajudante de ferreiro, de modo a custear os prprios estudos; no entanto, converteu-se num dos fsicos mais respeitados por todas as naes. Hertz enfrentou imensa falta de recursos e foi vendedor de revistas para sustentar-se; entretanto, ven-

decisivas
ceu as dificuldades e tornou-se um dos maiores cientistas mundiais. De igual modo, entre os espritas as condies de existncia terrestre no tm sido outras. Na Frana, Allan Kardec sofreu, por mais de uma dcada, insultuoso sarcasmo da maioria dos contemporneos; contudo, jamais desanimou, entregando posteridade o luminoso patrimnio da Codificao. Na Espanha, Amalia Domingo Soler, ainda em plenitude das foras fsicas, tolerou o suplcio da fome, na flagelao da cegueira; todavia, nunca duvidou da Providncia Divina, consagrando ao pensamento esprita a riqueza de suas pginas imortais. No Brasil, Bezerra de Menezes, abdicando das fulguraes da poltica humana e, no obstante a posio de mdico ilustre, partiu da Terra, em extrema necessidade material, o que no impediu a sua elevao ao ttulo de Apstolo. Em razo disso, no te deixes vencer pelos obstculos. A resignao humilde, a misturar lgrimas e sorrisos, anseios e ideais, consolaes e esperanas, constri sobre a criatura invisvel aurola de glria, que se exterioriza em ondas de simpatia e felicidade. Quando o carro de tua vida estiver transitando pelo vale da aflio, recorda a pacincia e continua trabalhando, confiando e servindo com Jesus.
Pelo Esprito Lameira de Andrade
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 68.
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bem pelas suas obras


JORGE LEITE
DE

Reconhece-se o
OLIVEIRA
trole sobre isso, mas sua ao, em seguida, pode provocar uma reao em cadeia. Primeira hiptese: Voc briga com sua filha e ela chora, critica sua esposa por ter colocado a xcara muito na beirada da mesa e comea uma discusso. Voc fica estressado e troca a camisa. Sua filha continua chorando e perde o nibus escolar. Sua esposa vai para o trabalho chateada. Voc tem que levar sua filha de carro para a escola. Como est atrasado, dirige em alta velocidade e multado. Discute com o guarda e perde mais 15 minutos. Quando chega escola, sua filha entra e no se despede de voc. Ao chegar atrasado ao escritrio, percebe que esqueceu sua pasta. Ansioso para o dia acabar, quando chega a casa, sua esposa e filha esto aborrecidas com voc. Tudo isso por causa de sua reao ao caf derramado na camisa. Segunda hiptese: o caf cai na sua camisa e voc diz, gentilmente, filha: No fique triste, acidentes acontecem. Troca de camisa, d um beijo em sua esposa e na

o captulo XVII, item 4, de O Evangelho segundo o Espiritismo, edio FEB, encontramos uma frase de Kardec muito citada nas palestras espritas: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. Nesse mesmo captulo, item 1, Kardec cita os versculos 44, 46 a 48, do captulo 5, do Evangelho de Mateus, com a recomendao de Jesus para amarmos os nossos inimigos, fazermos o bem aos que nos odeiam e orarmos pelos que nos perseguem e caluniam. Pois se amarmos apenas os que nos amam e se saudarmos somente os nossos irmos estaremos fazendo o mesmo que os publicanos e pagos j faziam. E termina Jesus: Sede, pois, vs outros, perfeitos como perfeito o vosso Pai celestial (entenda-se aqui a perfeio relativa, ou da caridade ampla, que abrange todas as virtudes). Exemplo: ao tomar caf-da-manh com a famlia, sua filha derrama caf em sua camisa branca de trabalho. Voc no tem con230 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 1 0

filha e, antes de sair de carro para o escritrio, v a filha, ao longe, pegando o nibus e lhe acenando adeus com uma das mos. A situao foi a mesma, mas sua reao pode determinar se seu dia ser bom ou ruim. Segundo Kardec, o homem de bem: cumpre a lei de justia, de amor e de caridade em sua maior pureza, consulta sua conscincia para saber se violou essa lei, se fez todo o bem que podia; tem f na bondade, na justia e na sabedoria de Deus e se submete sua Vontade; tem f no futuro, colocando os bens espirituais acima dos temporais; aceita as dificuldades da vida como provas ou expiaes; faz o bem pelo bem, retribui o mal com o bem e sacrifica seus interesses justia; pensa primeiro nos outros antes de pensar em si mesmo e faz o bem com satisfao; o egosta, ao contrrio, calcula as vantagens e os prejuzos de sua ao;

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v todas as pessoas como irms; respeita as crenas alheias; no alimenta dio nem desejo de vingana; perdoa e esquece as ofensas; tolerante com as fraquezas alheias, pois sabe que precisa de tolerncia para com as suas; no comenta os defeitos alheios, mas se obrigado a isso, procura ver o lado bom das pessoas; estuda as prprias imperfeies e trabalha incessantemente para corrigi-las; modesto com as prprias qualidades e procura destacar as dos outros; usa os bens que possui sem vaidade e com conscincia; trata com respeito seus superiores, e com bondade e simplicidade seus subordinados; respeita todos os direitos naturais do prximo como deseja que sejam respeitados os seus. (Op. cit., item 3.) Conclui Kardec que no ficam assim enumeradas todas as qualidades do homem de bem, mas, quem se esforar em pratic-las encontra-se no caminho que conduz a todas as demais qualidades. Em seguida, tratando sobre os bons espritas, ele informa que, bem compreendido e bem sentido, o Espiritismo leva-nos condio de homem de bem. [...] O Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos homens a inteligncia e a prtica da do Cristo, facultando f inabalvel e

esclarecida aos que duvidam ou vacilam. (Op. cit., item 4.) Infelizmente, muitas pessoas acham que a moral esprita ou crist se aplica s outras pessoas e no a si prprias. A Doutrina Esprita muito clara, no necessita de uma inteligncia fora do comum para pratic-la. Prova disso que muitas pessoas sem instruo compreendem perfeitamente o Espiritismo, enquanto que outras, mesmo possuindo muito estudo, no o aceitam. O mesmo ocorreu com os apstolos de Jesus e os cristos... Quanto mais espiritualizada, mais facilmente a pessoa compreende as mensagens da vida espiritual... preciso, pois, domnio sobre a matria... Da a concluso de Allan Kardec, citada na introduo: Reconhece-se o verdadeiro esprita [...].

Quando percebermos e pusermos em prtica os amorveis conselhos do Mestre Divino, certamente reconheceremos as vantagens de vivermos em harmonia com o nosso prximo. Em O Livro dos Espritos, temos algumas informaes fundamentais para uma vida melhor. Uma delas a de que a fonte de nossos sofrimentos se baseia em dois sentimentos: egosmo e orgulho. A outra a de que uma s coisa necessria para vivermos bem: devotamento ao prximo, ou seja, vivenciar o amor na sua mais alta expresso. Assim, pelo devotamento e abnegao, dizem os bons Espritos, estaremos pondo em prtica a mais excelsa das virtudes: a Caridade. Quando entendermos isso, estaremos no caminho que nos tornar homens e mulheres bons.

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kardequiana
A fora do Espiritismo no reside na opinio de um homem, nem na de um Esprito; est na universalidade do ensino dado por estes ltimos; o controle universal, como o sufrgio universal, resolver no futuro todas as questes litigiosas; fundar a unidade da doutrina muito melhor do que um conclio de homens. 1 Allan Kardec

A metodologia
V I N C I U S L O U S A DA

mestre lions concebia que a fenomenologia esprita constitua uma ordem de fenmenos radicalmente diferente daqueles estudados sob a gide do modelo positivista e materialista de Cincia, at ento. Assim como coisas novas pedem palavras novas, fenmenos inusitados merecem, no olhar do pesquisador lcido, a utilizao de um novo mtodo capaz de apreender o objeto cientfico na sua totalidade, indo alm do que j afirmava o jeito materialista de

KARDEC, Allan. Sociedade Esprita de Paris discurso de abertura do 7o ano social. In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 7, p. 193, mai. 1864. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009.

fazer cincia e as leis descobertas, combinando os dados oriundos dos dilogos com os Espritos juntamente com a observao metdica, atenta e perseverante dos fatos. Alis, percebemos, ao passar os olhos sobre as pginas da Revista Esprita, quando editada por Allan Kardec, que os colquios com os Espritos no se estabeleciam sem questionamentos. Os ditados do Alm, trazidos pela mediunidade caracterizada por efeitos inteligentes, no ficavam sem novos e insistentes questionamentos. Era a marca do sbio pesquisador, Prof. Rivail, levantar dvidas e pro-

blematizar as teses propostas pelos Espritos. O que diziam os Espritos no era considerado verdade, pura e simplesmente, por se tratar da

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palavra de algum domiciliado no mundo dos Espritos, como erroneamente muita gente ingnua imagina ainda hoje, apesar das reiteradas advertncias do hbil Codificador. Nem os mdiuns, nem os Espritos foram considerados por Allan Kardec como seres infalveis. Tanto uns como outros so dotados de saberes relativos, condicionados sempre sua condio evolutiva e matizados por suas matrizes culturais, sociais e histricas. No caso dos mdiuns, no podemos desconhecer o quanto suas matrizes conceituais tm presena na filtragem medinica, como se pode conceber ao estudar o papel do mdium nas comunicaes inteligentes, conforme o exposto em O Livro dos Mdiuns. So intrpretes e, como tal, emprestam ao objeto de sua interpretao elementos de sua subjetividade. Individualmente, a produo medinica tem o valor relativo opinio de um Esprito fornecida

atravs de um mdium. Caso a Doutrina Esprita tivesse sido assim concebida, no seria dotada da autoridade cientfica e filosfica que possui, tratar-se-ia de mais um sistema de ideias espiritualistas como tantos outros ou como as religies que, de forma geral, conferem autoridade somente letra das Escrituras. Os sbios como eram chamados os cientistas no sculo XIX, nem sempre to sbios quanto pareciam ser , presos ao paradigma dominante de fazer Cincia, eram incapazes de ver na fenomenologia esprita motivo para uma completa observao dos fatos; normalmente, as anlises que atribuam descrdito a tais fenmenos eram superficiais e precipitadas. Ignorando os limites metodolgicos das cincias positivas que abraavam, muitos pesquisadores, embora honestos, invalidavam os fatos espritas porque esses simplesmente no atendiam aos seus critrios de repetio, medio e verificao em laboratrio, sob a ao exclusiva da sua vontade, e no se sujeitavam a leis j conhecidas. Os membros das corporaes cientficas desconheciam que esses fatos, revelando uma das foras da Natureza, eram to antigos quanto a Humanidade, vindo, naquela poca, a se reproduzir vertiginosamente, em vrios

pontos do Globo, atendendo a uma intencionalidade certamente superior. Do mesmo modo, esqueciam-se de que, em se tratando de inteligncias invisveis, elas eram dotadas de vontade prpria, no sendo possvel subjug-las cegamente ao desejo do cientista. Essa postura to prpria do dogmatismo cientfico qualificadamente criticada por Kardec na Introduo de O Livro dos Espritos, no item VII, ao dizer que o Espiritismo no da alada da Cincia. Allan Kardec, por sua vez, estabeleceu uma metodologia capaz de verificar e validar as informaes obtidas pelas entrevistas, que encetava junto aos Espritos, da observao, da induo que constri a generalizao a partir dos fatos empiricamente examinados, e da deduo que, no caminho inverso, sugere como ponto de partida verdades universais rumo a outras mais particulares. Mas foram os Espritos que se revelaram como tais, no sendo essa descoberta fruto de uma hiptese elaborada por Kardec em seu escritrio ou laboratrio, diferentemente do que acontecia no campo das cincias exatas. E vale, ainda, lembrar que o fenmeno transitou das mesas girantes, das batidas e diferentes manifestaes fsicas para as cestas e pranchetas com lpis, culminando na escrita psicogrfica, muito mais veloz e til para dar materialidade ao contedo filosfico que os Espritos superiores estavam incumbidos de revelar.
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Para entendermos, de maneira adequada, qual a metodologia criada e empregada por Allan Kardec para a sistematizao da Doutrina dos Espritos em O Livro dos Espritos, que, posteriormente, vai ser desdobrada noutras obras, preciso visitar as pginas de O Evangelho segundo o Espiritismo. Na Introduo dessa obra extraordinria em que Kardec se ocupa de trazer reflexes dos Espritos superiores e as suas prprias acerca da moral crist, da aplicao tica dos ensinos de Jesus Cristo em todas as circunstncias da vida que podemos apreender o controle universal do ensino dos Espritos, a metodologia cientfica empreendida pelo Codificador. O ponto capital dessa metodologia pode ser sintetizado assim:
Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as revelaes que eles faam esponta-

neamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares.2

Para Kardec, o primeiro crivo a respeito de qualquer contedo trazido pelos Espritos era a anlise da razo, do bom senso, para, em seguida, verificar a veracidade de qualquer princpio, contando com a contribuio de dilogos com outros Espritos atravs de mdiuns diferentes, que no fizessem parte do mesmo agrupamento esprita. Somente aqueles princpios revelados coletivamente e que atendiam aos reclames da razo vieram a ser coletados por Kardec e acolhidos no corpo da Doutrina dos Espritos. Os que careceram do aval do ensino coletivo no figuravam no rol dos saberes genuinamente espritas, ficaram sendo
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KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Introduo, item 2, p. 30.

considerados apenas como hipteses, e o leitor atento verificar nas obras da Codificao que, quando o eminente professor se ocupa de uma hiptese, ele a distingue claramente do que est firmado no ensino coletivo dos Espritos. Na concordncia universal que reside a melhor comprovao do que ensinam os Espritos. E, para que no haja falhas em seu emprego, devem ser levadas em conta as condies apontadas por Kardec. nelas que reside a autoridade da Doutrina dos Espritos, como fcil ver nos esclarecimentos a seu respeito que constam nas pginas introdutrias de O Evangelho segundo o Espiritismo. As matrias que compem as obras da Codificao foram elaboradas atendendo a esse critrio: o do controle universal do ensino dos Espritos. Naturalmente, vamos contar com as profundas reflexes e a genialidade de Allan Kardec na sistematizao e no desdobramento dos princpios da Doutrina dos Espritos.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Nos coraes
Recebei-nos em vossos coraes. PAULO. (II CORNTIOS, 7:2.)

s crentes e trabalhadores do Evangelho usam diversos meios para lhe fixarem as vantagens, mas raros lhe abrem as portas da vida. As palavras de Paulo, de Pedro, de Mateus ou de Joo so comumente

utilizadas em longos e porfiados duelos verbais, atravs de contendas inteis, incapazes de produzir qualquer ao nobre. Recebem outros as advertncias e luzes evanglicas, maneira de negociantes ambiciosos, buscando convert-las em fontes econmicas de grande vulto. Ainda outros procuram os avisos divinos, fazendo valer princpios egoltricos, em polmicas laboriosas e infecundas. No imenso conflito das interpretaes dever-se-ia, porm, acatar o pedido de Paulo de Tarso em sua segunda epstola aos corntios. O apstolo da gentilidade roga para que ele e seus companheiros de ministrio sejam recebidos nos coraes. Muito diversa surgir a comunidade crist, se os discpulos atenderem solicitao. Quando o aprendiz da Boa Nova receber a visita de Jesus e dos emissrios divinos, no plano interno, ento a discrdia e o sectarismo tero desaparecido do continente sublime da f. Em razo disso, meu amigo, ainda que a maioria dos irmos de ideal conserve cerrada a porta ntima, faze o possvel por no adiar a tranquilidade prpria. Registra a lio do Evangelho no dito do ser. No te descuides, relegando-a ao mundo externo, ao sabor da maledicncia, da perturbao e do desentendimento. Abriga-a, dentro de ti, preservando a prpria felicidade. Orna-te com o brilho que decorre de sua grandeza e o Cu comunicar-se- com a Terra, atravs de teu corao.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. 27. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 147.

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A renncia da renncia
C A R LO S A B R A N C H E S

s Espritos costumam reverenciar a renncia como uma das virtudes mais elevadas do ser. Emmanuel dedicou um livro inteiro ao estudo dessa qualidade, mostrada em sua expresso mais sublime atravs das vivncias de Alcone e Carlos, na Paris do reinado de Lus XIV.1 Uma leitura indispensvel a quem deseja aprender a arte desse valor maior a ser conquistado pelo Esprito imortal. Diante de to nobre virtude, podemos propor uma srie de desafios ao ser humano, em face dos tempos em que a aferio de valores morais se faz imprescindvel para a ascese fundamental.

H quem tora pela renncia do poltico corrupto. H quem espere que ele reconhea a falcatrua cometida e devolva sociedade o mandato que lhe foi confiado. H o filho que aguarda a renncia do pai quela velha postura autoritria e ultrapassada, de quem no muito afeito ao dilogo e costuma impor o que bem lhe entende a quem lhe aparea pela frente, dentro de casa.
XAVIER, Francisco C. Renncia. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
1

Mas h o pai que espera igualmente que o filho renuncie inconsequncia, percebendo que chega uma hora em que preciso tomar uma atitude em favor da responsabilidade, de acordar para assumir as rdeas da prpria vida e comear a construir suas prprias metas. H quem espere da mulher amada a renncia aos velhos clichs de superficialidade, insegurana crnica e falta de firmeza no controle de si mesma. Mas h mulheres que aguardam de certos homens a renncia definitiva s ncoras arcaicas do machismo, da arrogncia de se achar dono da verdade e da falta de capacidade em dar o mnimo de carinho a quem diz que ama. H quem duvide que o ser humano seja capaz de renunciar a alguma emoo, ou a algum bem, ou a qualquer apego. Mas h quem enxergue renncia no silncio vivido no momento certo, quando tudo era um convite fala; na chance de gol oferecida de bandeja para outro jogador marcar, quando mais um tento daria o ttulo de artilheiro a quem premiou o colega de equipe; no presente que me deram, mas que fica bem melhor se vestido, calado ou lido pelo meu melhor amigo.

H quem queira, mas no aprendeu ainda a renunciar. H, no entanto, quem sabe como fazer e no renuncia chance de ensinar. A poeta Ceclia Meireles, no livro Cnticos, trata disso ao escrever: S o que renuncia Altamente: Sem tristeza da tua renncia! Sem orgulho da tua renncia! Abre a tua alma nas tuas mos E abre as tuas mos sobre o [infinito. E no deixes ficar de ti Nem esse ltimo gesto!2

Andr Luiz3 considera tambm, acerca dessa virtude, que o verdadeiro amor a sublimao em marcha, atravs da renncia. O Benfeitor ainda ressalta que quando o amor no sabe dividir-se, a felicidade no consegue multiplicar-se. Que aprendamos a fazer da renncia o instrumento de suporte arte de viver momentos de desprendimento. Certamente, os felizes com essa deciso seremos todos ns.
2

MEIRELES, Ceclia. Cnticos. Ed. Moderna, 1982. Cntico 25.


3

XAVIER, Francisco C. Nos domnios da mediunidade. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 14, p. 151.

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Nossos irmos,
auxiliares domsticos
[...] Sua me e seus irmos vieram ter com ele, mas no puderam aproximar-se dele por causa da multido. Disseram-lhe ento: esto l fora tua me e teus irmos que te querem ver. Jesus respondendo, disse: Minha me e meus irmos so os que escutam a palavra de Deus e a praticam. (Lucas, 8:19-21.)

os estimados
CLARA LILA GONZALEZ
DE

ARAJO
tismo, analisa, de forma exemplar, o efeito da autoridade para aqueles que a utilizam, no pelo vo prazer de mandar, nem como um direito, uma propriedade:2
Quem quer que seja depositrio de autoridade, seja qual for a sua extenso, desde a do senhor sobre o seu servo, at a do soberano sobre o seu povo, no deve olvidar que tem almas a seu cargo; que responder pela boa ou m diretriz que d aos seus subordinados e que sobre ele recairo as faltas que estes cometam, os vcios a que sejam arrastados em consequncia dessa diretriz ou dos maus exemplos, do mesmo modo que colher os frutos da solicitude que empregar para os conduzir ao bem. [...]3
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esus anuncia que todos os seres humanos so seus irmos por serem filhos do mesmo Pai Criador. Refere-se na passagem de Lucas, complementada nos registros contidos nos evangelhos de Marcos (3: 20-21 e 31 a 35) e de Mateus (12: 46-50) ao preceito da parentela espiritual e da parentela corporal e edifica-nos com o seu ensinamento ao estabelecer a diferena entre as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corporais:
[...] Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente, j na existncia atual.1

O Mestre rene-se a ns ao permitir que sejamos uma s famlia pelos liames do Esprito, enquanto permanecermos fiis a Deus e confiantes em sua infinita compaixo. Essas primeiras reflexes destacam algumas interpelaes e do origem ao tema central do presente artigo: pertencem nossa parentela espiritual aqueles que nos acompanham no desempenho das tarefas a realizar junto ao lar que organizamos? Esses serviais so tratados com respeito e benevolncia, sem distino de raa, de credo, ou de nvel social, pelo nosso grupo familiar? Procuramos as situaes que lhes possam atenuar a condio subalterna em que se encontram? O Esprito Franois-Nicolas-Madeleine, Cardeal Morlot, em O Evangelho segundo o Espiri-

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A Doutrina Esprita orienta-nos: se hoje mandamos, nas prximas reencarnaes, poderemos ser mandados, recebendo ordens daqueles sobre os quais exercemos autoridade e, inevitavelmente, seremos tratados conforme tenhamos procedido para com eles. Por sua vez, nossos subordinados, se conscientes e resignados de suas provas para a conquista da suprema humildade, certamente, assumiro outros papis em suas mltiplas existncias futuras, fortalecidos pelas significativas experincias terrenas, vividas anteriormente, que lhes permitiram alcanar expressivo adiantamento espiritual. Os benfeitores espirituais, comumente, enviam-nos mensagens salutares, lembrando-nos que devemos amar a todas as criaturas; chamam nossa ateno, sobretudo, para com aquelas que nos auxiliam nas tarefas domsticas e para a necessidade de ajud-las. A esse respeito, citamos a passagem contida no livro Boa Nova, entre Pedro e Jesus. Na ocasio, o apstolo preocupava-se com as desigualdades das condies sociais e a diversidade das aptides entre os homens, e o Mestre, sereno e sbio, elucidou:
Pedro, precisamos no esquecer que o mundo pertence a Deus e que todos somos seus servidores. Os trabalhos variam, conforme a capacidade do nosso esforo. [...] Todo trabalho honesto de Deus. [...] J pensaste que, se a tua esposa

cuida das plantas de tua horta, Joana de Cusa educa as suas servas?! A qual das duas cabe responsabilidade maior, tua mulher que cultiva os legumes, ou nossa irm que tem algumas filhas de Deus sob a sua proteo? [...] precisamos considerar, em definitivo, que somos filhos e servos de Deus, antes de qualquer outro ttulo convencional, dentro da vida humana. Necessrio , pois, que disponhamos o nosso corao a bem servi-lo, seja como rei ou como escravo, certos de que o Pai nos conhece a todos e nos conduz ao trabalho ou posio que mereamos. (Grifo nosso.)4

nao e o rico pelo emprego que d aos seus bens e ao seu poder.5

Esse belssimo colquio nos faz apreciar os desgnios justos e amorosos do Altssimo e compreender as razes das diferentes provas da riqueza e da misria, mormente ao avaliar a nossa responsabilidade se, porventura, estejamos em posio material mais favorvel do que outrem. Sobre o assunto, assegura Allan Kardec, em nota questo 816, de O Livro dos Espritos:
A alta posio do homem neste mundo e o ter autoridade sobre os seus semelhantes so provas to grandes e to escorregadias como a desgraa, porque, quanto mais rico e poderoso ele, tanto mais obrigaes tem que cumprir e tanto mais abundantes so os meios de que dispe para fazer o bem e o mal. Deus experimenta o pobre pela resig-

O homem feliz quando faz da sua fortuna um meio de prosperidade e justia, tendo como objetivo o progresso e o desenvolvimento da coletividade. Da mesma forma, o pobre sente-se alegre, sereno e equilibrado quando compreende e aceita as situaes mais difceis e penosas, em existncias apagadas, mas extremamente ricas de nobres realizaes, deixando-se amparar pela providncia divina, para que possa conquistar, honestamente, ocupao adequada s suas habilidades, que lhe permita ter o mnimo necessrio para sua sobrevivncia. Quando, porm, reinam a caridade e a solidariedade entre todos, mais fcil se torna, para muitos, uma vida de bem-estar moral e material. Isso acontece com certas famlias que se identificam com seus serviais, acolhendo-os como verdadeiros amigos e parentes espirituais; alguns desses auxiliares permanecem ao lado de seus protetores no decorrer de vrias dcadas (muitas vezes, at a desencarnao), tornando-se, eles e seus descendentes, membros do cl familiar. Comovente caso, citado pela literatura esprita, mostra-nos a relao duradoura, de confiana e ajuda mtua, entre a serva Ana e sua patroa Lvia, esposa do senador Pblio Lentulus. Trata-se do romance H Dois Mil Anos, narrado pelo Esprito Emmanuel, que exibe, entre cenrios de difceis

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testemunhos, a amizade das duas mulheres, compartilhada com respeito e amor. Em um desses ternos dilogos, Lvia, mulher de decises hericas em nome de sua f, solicita a amiga:
[...] no sei como serei chamada pelo Messias, mas, na hiptese da minha breve partida, peo-te continuares nesta casa, no teu apostolado de trabalhos e sacrifcios, porque Jesus h de abenoar-te os labores santificantes.6

A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no h fraternidade real, slida, efetiva, seno assente em base inabalvel e essa base a f [...]. Quando todos os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para todos; de que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada de injusto pode querer; que no dele, porm dos homens vem o mal, todos se consideraro filhos do mesmo Pai e se estendero as mos uns aos outros. (Grifo nosso.)8

Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 14, item 8, p. 265.


2 3 4

______. ______. Cap. 17, item 9, p. 316. ______. ______. p. 316-317. XAVIER, Francisco C. Boa nova. Pelo

Esprito Humberto de Campos. 3. ed. esp. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 18, p. 147.
5

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 816 (nota).
6

XAVIER, Francisco C. H dois mil anos.

Pelo Esprito Emmanuel. 48. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. 5, p. 338.
7

Mostra-nos, a expressiva histria psicografada por Francisco Cndido Xavier, que ambas iro viver, lado a lado, momentos de extremos sacrifcios e renncias ao serem perseguidas pelos inimigos do Cristianismo, adeptas que eram da Doutrina do Meigo Nazareno. Nos ltimos instantes de sua existncia, a distinta esposa do insigne tribuno demonstra o seu afeto pela serva humilde ao exprimir sua preocupao:
[...] fomos chamadas ao testemunho sagrado da f, nas horas que passam e que devem ser gloriosas para o nosso esprito. Perdoa-me, querida, se algum dia te ofendi o corao com alguma palavra menos digna. [...]7

______. ______. p. 354. KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Guillon

Referncias:
1

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

Ribeiro. 92. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 18, item 17, p. 470-471.

espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 127. ed.

Estes trechos, de luminosas lies, encorajam-nos a manter vivncias fraternais onde predomine a sinceridade, sem outro intuito que no seja o benefcio do prximo. Sigamos a orientao do ilustre Codificador, Allan Kardec:
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Em dia com o Espiritismo

uma doena do Esprito


M A RTA A N T U N E S M O U R A

A maldade:
Em termos mdicos, maldade (do latim malus: mal) o desejo ou inteno de causar danos a algum ou de verem outras pessoas sofrerem.2 A psiquiatria considera a maldade como uma psicopatia que no aparece de forma nica e uniforme [pois], h graus variados,3 afirma Ana Beatriz Barbosa Silva, professora brasileira de Psiquiatria e autora da instrutiva obra Mentes Perigosas: o psicopata mora ao lado (Rio de Janeiro, Objetiva, 2008). Em linguagem compreensvel ao grande pblico, o livro estuda a maldade, segundo critrios mdicos, mais precisamente da Psiquiatria, oferece ao leitor oportunos esclarecimentos, pontua conceitos, indica os avanos da Cincia e, ao final, apresenta um manual de sobrevivncia, que ensina como a pessoa pode se prevenir de

mpossvel ignorar a existncia do mal. Relatos de maldade e atos criminosos ocupam espao na mdia escrita e falada, corriqueiramente. O assunto faz parte de estudos mdicos, psicolgicos, filosficos e literrios, do passado e do presente. A Cincia admite, inclusive, a existncia de componente gentico para a maldade. O pensamento esprita, porm, que
O mal no intrnseco no indivduo, no faz parte da natureza ntima do Esprito; , antes, uma anomalia, como o so as enfermidades. O bem, tal como a sade, o estado natural, a condio visceralmente inerente ao Esprito. Um corpo doente constitui um caso de desequilbrio, precisamente como um Esprito transviado, rebelde, viciado, ou criminoso.1

aes ou situaes que envolvam a maldade. A doutora Ana Beatriz ensina que, como psicopatia, a maldade um transtorno da personalidade que apresenta dois elementos causais fundamentais: uma disfuno neurobiolgica e o conjunto de influncias sociais e educativas recebidas ao longo da vida. Informa ainda que tais psicopatas so, em geral,
indivduos frios, calculistas, inescrupulosos, dissimulados, mentirosos, sedutores e que visam apenas o prprio benefcio. Eles so incapazes de estabelecer vnculos afetivos ou de se colocar no lugar do outro. So desprovidos de culpa ou remorso e, muitas vezes, revelam-se agressivos e violentos. Em maior ou menor nvel de gravidade e com for-

26

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mas diferentes de manifestarem os seus atos transgressores, os psicopatas so verdadeiros predadores sociais, em cujas veias e artrias corre um sangue glido.4

A maldade apresenta gradaes que, no ponto mximo, denominado perverso pelos psicanalistas. Originada do latim perversione, a palavra designa o ato ou efeito de tornar-se mau, corromper, depravar ou desmoralizar. [...]. Da mesma raiz de perverso, deriva perversidade que quer dizer ndole ferina ou ruim.5 Para a Doutrina Esprita Deus no criou Espritos maus; criou-os simples e ignorantes [...]. Os que so maus, assim se tornaram por sua vontade.6 Neste contexto, a ndole perversa ou as ms tendncias identificadas em certas pessoas refletem o somatrio de aes infelizes, atentados contnuos legislao divina, em razo do uso incorreto do livre-arbtrio, ao longo das reencarnaes. Nestas condies instalam-se perturbaes nos refolhos da alma que produzem desordens mentais, observveis nas atitudes e comportamentos individuais, s vezes desde a mais tenra infncia.

Se as manifestaes de maldade no forem precocemente controladas ou tratadas, a pessoa pode se transformar em sociopata, praticando atos classificados como crimes hediondos. O Esprito Andr Luiz explica melhor a problemtica:
[...] na retaguarda dos desequilbrios mentais, sejam da ideao e da afetividade, da ateno e da memria, tanto quanto por trs de enfermidades psquicas clssicas [...] permanecem as perturbaes da individualidade transviada do caminho que as Leis Divinas lhe assinalam evoluo moral. [...] Torturada por suas prprias ondas desorientadoras, a reagirem, incessantes, sobre os centros e mecanismos do corpo espiritual, cai a mente nas desarmonias e fixaes consequentes e, porque o veculo de clulas extrafsicas que a serve, depois da morte, extremamente influencivel, ambienta nas prprias foras os desequilbrios que a senhoreiam, consolidando-se-lhe, desse modo, as inibies que, em futura existncia, dominar-lhe-o tempo-

rariamente a personalidade, sob a forma de fatores mrbidos, condicionando as disfunes de certos recursos do crebro fsico, por tempo indeterminado.7

O esprita consciente evita, a todo custo, praticar atos de maldade, mesmo os considerados tolerveis pela sociedade. Mantm-se atento aos prprios pensamentos e atos, a fim de no fazer vinculaes mentais com entidades desarmonizadas, encarnadas ou desencarnadas. Compreende, enfim, que o processo obsessivo est na maioria das vezes associado s desarmonias espirituais, exacerbando-as. O Instrutor Barcelos, de acordo com os registros de Andr Luiz, orienta, a propsito:
[...] No crculo das recordaes imprecisas, a se traduzirem por simpatia e antipatia, vemos a paisagem das obsesses transferida ao corpo carnal, onde, em obedincia s lembranas vagas e inatas, os homens e as mulheres, jungidos uns aos outros pelos laos da consanguinidade ou dos compromissos morais, se transformam em perseguidores e verdugos inconscientes entre si. Os antagonis-

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27

mos domsticos, os temperamentos aparentemente irreconciliveis, entre pais e filhos, esposos e esposas, parentes e irmos, resultam dos choques sucessivos da subconscincia, conduzida a recapitulaes retificadoras do pretrito distante. [...]8

1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. O criminoso e o crime, p. 97.


2

p. 38. So Paulo: Duetto Scientific American Brasil.


6

THOMAS, Clayton (organizador). Dicion-

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

rio mdico enciclopdico taber. Trad. Fernando Gomes do Nascimento. 17. ed. So Paulo: Manole, 2000. p. 1070.
3

Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 121.
7

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Me-

SILVA, Ana Beatriz Barbosa. A essncia

canismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 24, item Perturbaes morais, p. 186-187.
8

da maldade. In: Revista Mente e Crebro, ano 17, n. 202, p. 36. So Paulo: Duetto. Scientific American Brasil.
4

Uma vez reveladas tendncias para a prtica do mal, na criana ou no jovem, pais e educadores devem somar esforos, buscando apoio profissional, mdico e/ou psicolgico. O auxlio espiritual, usual na casa esprita (prece, passe, irradiaes, estudo etc.), tambm imprescindvel. O Instrutor Barcelos, anteriormente citado, orienta que como medida preventiva
[...] Precisamos divulgar no mundo o conceito moralizador da personalidade congnita, em processo de melhoria gradativa, espalhando enunciados novos que atravessem a zona de raciocnios falveis do homem e lhe penetrem o corao, restaurando-lhe a esperana no eterno futuro e revigorando-lhe o ser em suas bases essenciais. As noes reencarnacionistas renovaro a paisagem da vida da Crosta da Terra, conferindo criatura no somente as armas com que deve guerrear os estados inferiores de si prpria, mas tambm lhe fornecendo o remdio eficiente e salutar. [...]9

______. Mentes perigosas: o psicopata

XAVIER, Francisco C. Obreiros da vida

mora ao lado. Rio de Janeiro: Objetiva, 2008. Cap. 2, p. 37.


5

eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 2, p. 43.
9

______. A essncia da maldade. In: Re-

vista Mente e Crebro, ano 17, n. 202,

______. ______. p. 41.

A excelncia do bem
Mrio Frigri
Ouviste que o salrio da bondade sempre a ingratido, que a violncia e a perfdia prevalecem em toda parte, que o poder do mal o senhor do mundo. No creias, meu filho, nessa mentira soez. Letcia

A mo da morte obriga o mentiroso A olhar de frente a face da verdade; E o orgulhoso, cheio de vaidade, Retorna Terra num corpo andrajoso. Volta outra vez o fraudador lida E aqui devolve, ceitil a ceitil, A algum os bens que lhe subtraiu, Bem como a honra, a paz e at a vida. Ningum afronta a Lei impunemente. Todo triunfo do mal fachada, Mera iluso nos fundamentos seus. Por isso, filho, vive o bem somente, Visto que o mal no dono de nada: Tudo que existe s pertence a Deus.
Fonte de consulta: Mensagem Simples iluso, pelo Esprito Letcia, do livro Amar e servir, psicografado por Hernani T. SantAnna. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2009. p. 169.

Referncias:
1

VINCIUS. Em torno do mestre. 9. ed.


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A alegria de ser esprita


Querem escravos para os sistemas falaciosos que mentalizam, quando Jesus deseja te faas livre para a conquista da prpria felicidade. Emmanuel 1

GUILHERME SCARANCE

e, estou aqui! A psicografia, assinada por uma garota que desencarnara aos 14 anos e voltava para amparar a inconsolvel mezinha, o retrato da era

que comea a se delinear na Terra. O prprio Allan Kardec fez a evocao e registrou a conversa na edio de lanamento da Revista Esprita,2 em janeiro de 1858. Ante as provas contundentes da identidade de Jlia, o Codificador indagou aos leitores: [...] quem
1

XAVIER, Francisco C. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Uberaba, MG: Comunho Esprita Crist, 2007. p. 134.

KARDEC, Allan. Evocaes Particulares Me, estou aqui! In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 1, p. 42-45, jan. 1858. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009.

ousaria falar do vazio do tmulo, quando a vida futura se nos revela assim to palpvel?. O Espiritismo o sol de nossas vidas. Alegremo-nos em saber que no estamos ss, pois a morte foi desmistificada e todos os dias na bendita seara esprita temos provas da justia e da perfeio absoluta das leis divinas. Cansados do vazio secular que nos invadia a alma em turvao, entre erros crassos, viciaes e crimes, ora desperdiando encarnaes, ora malbaratando o tempo na erraticidade, fomos chamados iluminao de ns mesmos. Eis a fonte de alegria perene dos nossos dias... Retirados dos escombros morais, resgatados por almas afins ou mentores espirituais, percorremos longos caminhos e estudos para estarmos aqui hoje, irmanados no grande ideal to bem expressado nas obras bsicas da Codificao. O Evangelho,
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hoje, renasce das cinzas a que foi relegado pela nossa prpria ignorncia, em tempos no to longnquos... Incitam-nos Emmanuel e Bezerra de Menezes, entre outros benfeitores, a aplicarmos as lies de Jesus a ns, primeiramente, depois ao lar, por fim ao mundo... Quanta alegria em saber que at os espinhos colaboram em nossa ascenso, ainda quando provenientes dos que mais amamos! A mentora do mdium Divaldo Pereira Franco, Joanna de ngelis, na obra Alegria de Viver,3 nos faz um apelo sublime, mas no pela alegria estrdia dos que riem sem saber o porqu. A referida obra concita-nos alegria existencial, inspirada nas bem-aventuranas que o Cristo proclamou. A alegria
FRANCO, Divaldo P. Alegria de viver. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador: LEAL.
3

do dever cumprido, da quitao, de conviver em sociedade, de saber obedecer a Deus. A bandeira de luz que levamos adiante rota segura. Ainda nos momentos de dor suprema, termo inspirado em obra homnima do Esprito Victor Hugo,4 a misericrdia do Pai estende-se aos filhos sequiosos do po da vida. No h existncia sem motivo, no h um homem sequer criado para a inutilidade, nada que nos alcance sem objetivo providencial e til, quando vemos o mundo pela tica esprita. As aflies so justas, ensina-nos O Evangelho segundo o Espiritismo, mas no cultuemos a dor e a expiao. Que falar da justia? O escritor Vincius (Pedro de Camargo) es4

creveu que a lei mosaica era preldio de justia,5 limitando a vingana a ato equivalente ao mal sofrido. Ou seja, visava impedir reaes desproporcionais. Nosso orbe [...] no chegou sequer a integrar-se no vetusto e rude dispositivo da legislao hebraica, diz. Quanta alegria em conhecermos a justia mais branda, inspirada na lio inesquecvel do Mestre de nossas vidas, de fazer ao prximo o que gostaramos que nos fizessem! Que estejamos sendo veculos do preldio dessa outra justia, mais espiritualizada, a do Cristo! Amando e reconstruindo vidas, em vez de apenas cumprir leis e regras para cercear e punir. Cultuando pensamentos, palavras e
VINCIUS (Pedro de Camargo). Na escola do mestre. 7. ed. So Paulo: FEESP. Cap. 3, p. 27-35.
5

GAMA, Zilda. Dor suprema. Pelo Esprito Victor Hugo. Rio de Janeiro: FEB, 2007.

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atos voltados ao bem, ainda que por ora sejamos meros vasos de barro, na acepo evanglica. Faamo-nos a pergunta: servimos a quem, sob a luz retumbante que rasgou os dogmas e o academicismo, iluminando-nos como ao peixinho vermelho, citado por Emmanuel em Libertao?6 Quanta gratido Doutrina de nossas vidas, que nos elucidou, aps sculos de procuras infrutferas, o verdadeiro sentido da caridade que salva! A definio surge em O Livro dos Espritos, questo 886: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas.7 Aprendemos que a caridade no se faz apenas com a moeda que sobra nos bolsos e aplicaes financeiras, mas tambm no sorriso generoso, que se torna verdadeiro carto de visita do esprita e dos ideais que professa. Quantas benesses e quanto refrigrio em saber que nossa elevao no depende de indulgncias e favores, mas apenas de ns mesmos! Quanta justia! No se compra um cu de fantasias nem se herda um inferno injusto, mas se conquista a evoluo, dia a dia, com a renovao moral. Que importam, ento, as pequenas diferenas? Aprendamos a servir amando,
6

unidos, como uma famlia disciplinada ante o dirigente maior, Jesus. Quantas bnos temos colhido to-s com o Evangelho no lar, evitando desastres!... Tenhamos em mente o desfavor das queixas. Quanto deixamos de sofrer com isso! H uma justia subliminar que a tudo permeia, em tudo conspirando a nosso favor... Kardec abriu a trincheira pela qual tantos bandeirantes da nossa Doutrina, abusando do codinome aplicado ao precursor paulista Cairbar Schutel, semearam ou esto semeando um futuro melhor para a humanidade terrena. Hoje, como nos tempos de Jesus, tudo parece desvirtuado, incorrigvel. Mas o exrcito do bem nos sustentar, firmemente. Os benfeitores esto por todos os lados, amparando-nos. Nunca estivemos ss. Quanta consolao nessa verdade! Quanto a isso, a pliade do Esprito de Verdade no deixa dvidas, em O Evangelho segundo o Espiritismo:

Os Espritos do Senhor, que so as virtudes dos Cus, qual imenso exrcito que se movimenta ao receber as ordens do seu comando, espalham-se por toda a superfcie da Terra e, semelhantes a estrelas cadentes, vm iluminar os caminhos e abrir os olhos aos cegos.8

Os que no alcanaram o osis do Evangelho so os cegos, como j fomos um dia. Irmos estorcegam aniquilados, outros zombam da realidade espiritual, mas no ntimo amargam o vazio existencial, sinal dos tempos que varrero o egosmo e o orgulho do planeta-escola. Espritas, herdeiros dos mrtires excelsa Codificao, amparemos o prximo! Felizes pelo despertar gradual, mas compungidos ante a dor alheia, recordemos a menina Jlia e Kardec, h 152 anos, testemunhando: Jesus! estou aqui!
Idem. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 129. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Prefcio.
8

Retificando...
No artigo Francisco Cndido Xavier (1910-2002), (Reformador de abril de 2010, p. 6, 2a coluna), no subttulo Primeiros passos na vida terrena, 2o pargrafo, onde se l quando a criana ainda no havia leia-se quando a criana havia. Na notcia Jonas da Costa Barbosa, (Reformador de maio de 2010, p. 36, 1a coluna, ltima linha), onde se l 48 anos, leia-se 28 anos; na 3a coluna, ltimo pargrafo, 10a linha, onde se l foi membro, como esperantista, da Par Esperanto Asocio, acrescentar: criou o Departamento de Esperanto na Unio Esprita Paraense.

XAVIER, Francisco C. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Ante as portas livres. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010.
7

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A FEB e o Esperanto

Esperanto
o
A F F O N S O S OA R E S

Esprita Brasileiro M
emorveis dias viveram em Braslia boa Instalados em estande de singela beleza e acolheparte da famlia esprita brasidora funcionalidade, trabalhadores da leira e adeptos de outras causa da Lngua Internacional Neuterras, reunidos para os trabatra, associada divulgao do lhos do Congresso que, de Consolador, ali se dedicaram 16 a 18 de abril, homenas tarefas de exposio de geou Chico Xavier por livros em e sobre o idioocasio do seu centema, distribuio de imnrio de nascimento. pressos, esclarecimenDentre tantos betos aos visitantes, los frutos daquela aproveitando o valiocarinhosa manifestaso ensejo de evideno de amor, avultam, ciar sua estreita sintoa nosso ver, a evocania com os ideais do o e consequente forEvangelho e do Espiritalecimento dos slidos tismo. Um sugestivo e profundos vnculos enbanner, ilustrado com as tre o Espiritismo e o Evanfiguras de Allan Kardec, Lgelho, demonstrados na vida zaro Lus Zamenhof e Chico e na obra do saudoso mXavier, estampava a declarao dium, totalmente impregnado mdium de que aqui, ou A simptica visita de Andr Trigueiro das dos ensinos e exemplos em outra esfera, Jesus lhe conde Jesus. cederia a necessria oportuniTambm o esperanto, a que o Chico dedicava dade de aprender a Lngua Internacional. carinhoso apreo, se fez presente em todos os Adeses, promessas de colaborao, contatos dias do evento. com eminentes trabalhadores espritas portado246 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 1 0

no 3 Congresso

32

res de sincero incentivo aos servios em torno da lngua da fraternidade, esclarecimentos, informaes, encontros de adeptos que no se conheciam pessoalmente, proporcionaram-nos, a todos os que ali servamos, momentos de alento e edificao, encorajando-nos perseverana no cultivo dos ideais esperantistas. No podemos omitir o registro da presena de dois destacados esperantistas-espritas, cuja dedicao e prestgio nos crculos do esperantismo internacional funcionaram como verdadeiros polos de atrao nos trabalhos do estande. Referimo-nos ao casal rsula e Giuseppe Grattapaglia que, se deslocando, a nosso convite, de suas intensas atividades na Fazenda Bona Espero, que dirigem em Alto Paraso (GO), serviram durante os trs dias, em tempo integral, conferindo especial brilho ao programa esperantista do Congresso. Contamos tambm com a colaborao, no menos valiosa, do samideano1 Waldir Silvestre, de Braslia, presidente da Associao Brasileira de Esperantistas-Espritas, que possibilitou, no estande, a exposio de expres-

Sandra Ventura e Affonso Soares

Coidealista, em esperanto. Vocbulo j registrado no Aurlio.

sivas obras da literatura do idioma graas aos seus contatos com a Liga Brasileira de Esperanto. E agradecemos a preciosa colaborao de Sandra Ventura, da Equipe do Temrio, que, no obstante intenso servio no Congresso, usava o tempo disponvel para otimizar os trabalhos no estande. Confiamos em que as sementes ali lanadas germinaro nos coraes que as acolheram e daro belos frutos, dignos do trplice ideal: Evangelho Espiritismo Esperanto.
Da esq./dir.: Affonso Soares, Giuseppe Grattapaglia, um congressista visitante e rsula Grattapaglia

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Cristianismo Redivivo

O Novo Testamento
Redao
HAROLD O DUTRA DIAS
E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. 1

a poca de Jesus eram utilizados rolos de papiro ou de pergaminho para o registro de livros, cartas, documentos pblicos ou privados. Havendo necessidade de uma cpia do original (autgrafo), recorria-se ao trabalho dos copistas profissionais, que estavam munidos de equipamento e tcnica indispensveis ao xito da difcil empreitada. Do contrrio, o interessado deveria lanar-se ao trabalho meticuloso e exaustivo de produzir sua prpria cpia, correndo o risco de perder o material, papiro ou pergaminho, por falhas no processo de escrita, acondicionamento ou preparo fsico das tintas e dos rolos. Ao longo dos sculos, os livros que compem a coletnea chama1

DIAS, Haroldo D. (Tradutor). O novo testamento. Braslia: EDICEI, 2010. Joo, 8:32.
248 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 1 0

da Novo Testamento (NT) foram copiados por milhares de pessoas nos mais diversos locais ao redor do Mar Mediterrneo. A maior parte dessas cpias se perdeu, algumas por desgaste natural do material utilizado, papiro ou pergaminho, outras por ignorncia do local onde foram guardadas pelos copistas. Por volta do sculo XVIII, foram descobertos diversos locais naquela regio onde estavam acondicionados manuscritos do Novo Testamento. Essas descobertas desencadearam verdadeira corrida em busca dos papiros e pergaminhos antigos. Atualmente, esto catalogados cerca de 5.500 manuscritos gregos do NT, sem contar os manuscritos das tradues feitas ao longo dos sculos, tais como manuscritos da Vulgata Latina, da verso Siraca, Armnia, Egpcia (Copta), alm das citaes dos Pais da Igreja.

A catalogao e comparao desses manuscritos ganharam flego na dcada de 70, ocasio em que se reuniram os maiores especialistas do mundo para publicarem as duas edies crticas do texto grego do NT, uma, destinada aos tradutores (UBS), e outra, aos especialistas (Nestle-Aland). As duas adotam o mesmo texto-padro, variando apenas as notas de rodap, que no caso da edio Nestle-Aland mais robusta e completa. A essa altura o leitor deve estar se perguntando: o que vem a ser uma edio crtica? Antes de responder a essa aparentemente singela pergunta, convm esclarecer alguns pontos. O ramo do conhecimento que lida com a comparao e catalogao de manuscritos antigos se chama Crtica Textual. O estudioso da rea, por sua vez, denominado Crtico Textual.

34

Considerando que a imprensa foi inventada somente no sculo XVI, no difcil imaginar que, antes dessa data, h uma profuso de manuscritos, nas mais diversas lnguas, de um nmero incalculvel de autores. Existem os manuscritos gregos de Homero, Plato, Aristteles; os manuscritos em latim de Virglio, Horcio, Santo Agostinho; os manuscritos egpcios, hindus, hebreus, chineses, entre outros. Em suma, toda a literatura antiga est preservada em cpias manuscritas. Desse modo, os crticos textuais acabam se especializando em determinado autor e/ou livro, razo pela qual no devemos nos surpreender com a existncia de especialistas em manuscritos do NT. O primeiro trabalho de um crtico textual consiste na catalogao, datao, determinao da origem de cada manuscrito em particular que contenha determinado livro ou fragmento dele. Uma vez realizado esse trabalho preliminar, compete-lhe a explicao da histria da transmisso daquele texto, separando os manuscritos por regio, poca, tipo de escrita, tradio textual. Ao reconstruir a histria da transmisso do texto, o crtico textual deve especificar quais so os manuscritos mais antigos, os mais completos, os mais bem redigidos, demonstrando como esses ancestrais chegaram at ns e

quais cpias derivam deles, numa espcie de construo da rvore genealgica dos manuscritos. Encerrado o trabalho de catalogao, inicia-se a comparao crtica de cada frase para se descobrir em quais pontos os manuscritos divergem. Essas divergncias so conhecidas como variantes textuais.

Obtida a lista de variantes para cada frase do texto, no caso do NT para cada versculo, o crtico textual deve ser capaz de explicar a existncia de cada uma em particular, apontando quais delas so alteraes intencionais e quais so decorrentes de erro ou desateno do copista. A edio crtica de um texto antigo, portanto, representa a definio do texto adequado, ou seja, aquele que melhor reflete o

texto original perdido (autgrafo), aps catalogao e comparao do maior nmero possvel de cpias manuscritas disponveis, acompanhadas de notas de rodap com as variantes textuais mais importantes. Em se tratando de textos redigidos antes da inveno da imprensa, os especialistas utilizam apenas edies crticas, pois elas constituem um resumo de todo o material manuscrito disponvel para determinado livro, possibilitando ao estudioso a comparao das variantes textuais e a reconstituio da histria da transmisso daquele texto. o caso do Novo Testamento, que dispe de duas edies crticas, como j mencionado, cuja diferena reside apenas nas notas de rodap, uma contendo mais variantes textuais do que a outra. Considerando que essas duas edies crticas somente foram publicadas na dcada de 70, todas as tradues do NT feitas no sculo XX se baseiam nesse texto crtico da UBS/ /Nestle-Aland. O estudo da edio crtica do texto grego do Novo Testamento nos permite compreender as variantes textuais de todos os versculos, para podermos avaliar de forma crtica quais foram introduzidas com interesse teolgico e quais so resultado de simples erro dos copistas. Por outro lado, muito comum algum dizer que determiJunho 2010 Reformador

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35

nado versculo foi acrescentado, mas sem embasamento da Crtica Textual, ou seja, sem dizer em quais manuscritos aquele texto est ausente, de modo a comprovar suas afirmaes. No vale apenas dizer algo, preciso demonstrar mediante provas manuscritas a veracidade das afirmaes. Para tanto, imprescindvel conhecer a edio crtica a fundo. bom lembrar que iluso buscar o autgrafo (manuscrito original) dos textos antigos. No caso do Novo Testamento, nenhum original foi encontrado. Todos os manuscritos que possumos (5.500) so cpias feitas ao longo de 1.500 anos. Esse fato, porm, no nos deve preocupar. H livros antigos de autores famosos cujos manuscritos so escassos. Alguns deles contam com apenas dois ou trs manuscritos descobertos, mas nem por isso duvida-se da autenticidade deles. O Novo Testamento o nico livro antigo que conta com essa infinidade de cpias manuscritas, portanto, o livro mais bem atestado da Humanidade. A imensidade de cpias, no obstante o trabalho que oferece aos estudiosos, representa nossa maior segurana, pois permite a definio do texto-padro com muito mais segurana do que qualquer outro livro antigo. Seguramente, foi a estratgia adotada pela Espiritualidade superior para preservao dos textos da segunda revelao.

Confidncia
Se eu pudesse, Jesus, Desejava esquecer A minha prpria imperfeio, A fim de ser contigo, Onde houvesse aflio, O suave calor Do brao terno e amigo Que derrame esperana em todo sofrimento De modo a que, na Terra, Ningum padea em vo. Queria ser Uma chama de f, ao longo do caminho, Um pingo de bondade a descer persistente Sobre a rocha do mal em que a treva se fez, Queria ser migalha de conforto A todo corao que est sozinho, Proteo orfandade, Companhia viuvez. Queria ser a brisa Que refrigera a mente em cansao profundo, Combalida na prova Quando a tristeza vem, Queria ser a escora pequenina, Que sustentasse os nufragos do mundo, Para o regresso vida nova, Pelas vias do bem. Queria ser a fora do silncio Que verte do sorriso de brandura A suprimir o incndio da revolta De quem se desespera ou se maldiz; Queria ser o beijo da alma boa Que seca o pranto de quem se tortura, Ante os golpes de lama Da calnia infeliz. Queria ser a prece que afervora E alivia o doente, Socorro, de algum modo, a retratar-te, Queria ser, enfim, ao teu lado, Senhor, Algum que se olvidasse, inteiramente, Dia a dia, hora a hora, A fim de ser contigo, em toda parte, Uma bno de amor.

Maria Dolores
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia da espiritualidade. Pelo Esprito Maria Dolores. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 3.

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Congresso Nacional

Chico Xavier
A Cmara dos Deputados promoveu Sesso Solene em homenagem ao Centenrio de Chico Xavier, no dia 13 de abril. A Sesso foi aberta por seu presidente, deputado Michel Temer, seguindo-se discursos dos proponentes da homenagem, deputados Paulo Piau (MG) e Vitor Penido (MG), das lideranas de partidos, inclusive espritas, como os deputados Raquel Teixeira (GO), Joo Bittar (MG), Andr Vargas (PR), e, finalmente, do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti. Integraram a Mesa, alm do presidente da Cmara, o presidente da Cmara de Vereadores de Pedro Leopoldo, o presidente da FEB, bem como Eurpedes Higino dos Reis e Marival Veloso de Matos. Vrios deputados federais se encontravam no plenrio. Houve apresentao dos artistas Silvinha Villela e Jorge Luiz, ambos do C. E. Andr Luiz, do Guar (DF). No pblico estavam presentes: os diretores da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho, Joo Pinto Rabelo, Jos Valdo de Oliveira e Norberto Psqua; Sandra Mussi, presidente do Conselho Esprita Canadense e Vanessa Anseloni, de Baltimore, editora da revista The Spiritist Magazine (do CEI, Estados Unidos), alm de representantes de outras instituies espritas. No incio da solenidade foi apresentado um vdeo focalizando a ao de Chico Xavier. O Senado Federal dedicou o perodo reservado ao expediente da sesso do dia 15 de abril para homenagear o Centenrio de Francisco Cndido Xavier. Falando em nome da Presidncia do Senado, o vice-presidente senador Marconi Perillo (GO) disse que Xavier deixou um legado de exemplos de como aplicar na vida cotidiana a mxima baseada no Evangelho: Fora da caridade no h salvao. Perillo o autor do requerimento da homenagem. Vrios senadores usaram da palavra. Alm dos senadores, integraram a Mesa: o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, a deputada Raquel Teixeira, Eurpedes Higino dos Reis e Jaime Ferreira Lopes. No plenrio se encontravam dirigentes espritas do Brasil e do Exterior, como Canad, Estados Unidos, Frana e Gr-Bretanha.
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homenageia

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Conselho Federativo Nacional

Reunies Especiais
do Conselho

Nacional da FEB

Federativo

Na vspera do 3o Congresso Esprita Brasileiro, desenvolveram-se as reunies conjuntas das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional da FEB e a Reunio Especial do CFN, nas dependncias do Centro de Convenes Ulysses Guimares, em Braslia

Reunio Geral de Abertura


A reunio conjunta das Comisses Regionais do CFN, realizada no dia 15 de abril, contou com oito a dez representantes credenciados pelas 27 Entidades Federativas Espritas Estaduais. Na vspera, os visitantes foram recepcionados com um jantar de confraternizao na sede da Instituio Irmo Estvo. Presidentes ou representantes das Entidades Federativas Espritas Estaduais presentes: Gasparina dos Anjos de Jesus (Federao Esprita do Estado do Acre), Milton Jos Ramos (Federao Esprita do Estado de Alagoas), Manuel Felipe Menezes da Silva

Jnior (Federao Esprita do Estado do Amap), Sandra Farias de Moraes (Federao Esprita Amazonense), Andr Luiz Pexinho (Federao Esprita do Estado da Bahia), Srgio Jos Pontes (Federao Esprita do Estado do Cear), Csar de Jesus Moutinho (Federao Esprita do Distrito Federal), Maria Lcia Resende Dias Faria (Federao Esprita do Estado do Esprito Santo), Aston Brian Leo (Federao Esprita do Estado de Gois), Ana Luiza Nazareno Ferreira (Federao Esprita do Maranho), Luiza Leontina Andrade Ribeiro (Federao Esprita do Estado de Mato Grosso), Maria Tlia Bertoni (Federao Esprita de Mato Grosso do Sul), Marival Veloso de Matos

Comisses Regionais: Mesa de abertura, saudao do presidente Nestor Joo Masotti

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(Unio Esprita Mineira), Najda Maria de Oliveira (Unio Esprita Paraense), Jos Raimundo de Lima (Federao Esprita Paraibana), Francisco Ferraz Batista (Federao Esprita do Paran), Ednar dos Santos (Federao Esprita Pernambucana), Jos Lucimar de Oliveira (Federao Esprita Piauiense), Humberto Portugal Karl (Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro), Eden Ernesto da Silva Lemos (Federao Esprita do Rio Grande do Norte), Maria Elisabeth da Silva Barbieri (Federao Esprita do Rio Grande do Sul), Pedro Barbosa Neto (Federao Esprita de Rondnia), Francisca Vera Moreira Israel (Federao Esprita Roraimense), Olenyr Teixeira (Federao Esprita Catarinense), Jos Antnio Luiz Balieiro (Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo), Jlio Csar Freitas Ges (Federao Esprita do Estado de Sergipe), Gilberto Joo Gonalves de Jesus (Federao Esprita do Estado de Tocantins). Na manh do dia 15, houve Abertura Geral s 8h30, com prece e saudao proferida pelo presidente da FEB, Nestor Joo Masotti. Este cumprimentou, alm dos representantes das Entidades Federativas Espritas Estaduais e das Associaes Especializadas de mbito Nacional, os visitantes de outros pases que se encontravam presentes, como Canad, Estados Unidos, Frana, Gr-Bretanha e Portugal. Em seguida, o secretrio-geral do CFN, Antonio Cesar Perri de Carvalho, informou sobre o desenvolvimento da reunio e fez o lanamento do documento de trabalho Orientao aos rgos de Unificao, aprovado pelo CFN em sua reunio de novembro de 2009. Destacou que a nova publicao da FEB completa a proposta de recomendaes sobre o como fazer. Em 1980 foi aprovado Orientao ao Centro Esprita, relanado em 2007, aps reviso e ampliao. Ambos se completam e se inserem e representam o brao operacional do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012) e consolidam parmetros da Campanha de Divulgao do Espiritismo, tambm aprovada pelo CFN. Informou que a FEB reeditar em meados deste ano o livro A Caravana da Fraternidade, de Leopoldo Machado, como parte da evocao dos 60 anos da histrica jornada de unio e de unificao. O secretrio-geral do CFN fez entrega de

Orientao aos rgos de Unificao aos dirigentes mais antigos presentes, como o vice-presidente da FEB Altivo Ferreira, o primeiro secretrio da Comisso Regional Sul, Jos Virglio Goes, e Arnaldo Rocha; simultaneamente, todos os presentes receberam o novo livro editado pela FEB.

Reunies dos Dirigentes e das reas


Em seguida, das 9 s 12 horas, concomitantemente, desenvolveram-se as Reunies dos Dirigentes e das reas:

Reunio dos Dirigentes

Na Reunio dos Dirigentes, a pauta incluiu os temas: 1. Estratgias para implementao do Orientao aos rgos de Unificao; 2. Difuso da Doutrina Esprita. Esta foi coordenada pelo secretrio-geral do CFN e coordenador das Comisses Regionais, Antonio Cesar Perri de Carvalho, contando com a presena do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, e do vice-presidente Altivo Ferreira.

rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprta

rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita Tema: O Atendimento Espiritual na Casa Esprita nas diretrizes do Plano de Trabalho para o MoviJunho 2010 Reformador

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Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012) Diretrizes nmeros 2 e 6, coordenada por Snia Arruda Fonseca.

rea da Atividade Medinica

mento Esprita Brasileiro (2007-2012), coordenada por Maria Euny Herrera Masotti. rea da Atividade Medinica Tema: Correlacionar prtica medinica as setes diretrizes definidas no Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), coordenada por Marta Antunes de Oliveira de Moura.

rea da Infncia e Juventude

rea da Infncia e Juventude Tema: Apresentao de um plano de ao e dos resultados, com base nos problemas detectados no censo da Juventude ou na constatao da realidade de cada Estado, coordenada por Rute Ribeiro.

rea da Comunicao Social Esprita

rea da Comunicao Social Esprita Tema: Avaliao e desenvolvimento de novas estratgias para a Comunicao Social Esprita em funo do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), coordenada por Merhy Seba. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Tema: O ESDE e o Plano de Trabalho para o

rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita

rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita Tema: O SAPSE e o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira.

Reunies das Regies


Na sequncia, aps o almoo coletivo no prprio local, das 14 s 16h30, ocorreram as reunies das quatro Regies, dirigidas pelos secretrios das Comisses Regionais do CFN, respectivamente, Manuel Felipe Menezes da Silva Jnior (Norte), Olga Lcia Espndola Freire Maia (Nordeste), Aston Brian Leo (Centro) e Francisco Ferraz Batista (Sul). O tema principal das Comisses Regionais o andamento

rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

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Reunio do CFN, mesa de encerramento: Saudao do presidente Nestor Joo Masotti

do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012) , foi tratado nas quatro reunies, avaliando-se as aes executadas sobre o mesmo em todas as reas. Em cada reunio de Regio houve apresentao de relatos de representantes das reunies dos Dirigentes e das reas.

Reunio Especial do CFN


Em seguida a um intervalo para lanche, das 17 s 18h30, ocorreu a Reunio Especial do CFN, dirigida pelo presidente da FEB, Nestor Joo Masotti. Integraram a Mesa o secretrio-geral do CFN, Antonio Cesar Perri de Carvalho, os vice-presidentes da FEB, os secretrios das Comisses Regionais e os coordenadores de reas das Comisses Regionais do CFN. Foram considerados integrantes da mesma os dirigentes das 27 Entidades Federativas Espritas Estaduais e das Associaes Especializadas de mbito Nacional: Associao Brasileira de Artistas Espritas (Abrarte), Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (Abrade), Associao Brasileira de EsperantistasEspritas (ABEE), Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME), Associao Mdico-Esprita do Brasil (AME-Brasil), Cruzada dos Militares Espritas (CME) e Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB).

Cerca de 400 pessoas acompanharam o desenvolvimento da Reunio Especial do CFN, incluindo seus membros natos, equipes das Entidades Federativas Espritas Estaduais, representantes das Entidades Especializadas de mbito Nacional, convidados do Pas e do Exterior: Bolvia, Canad, Chile, Estados Unidos, Frana, Gr-Bretanha, Paraguai, Portugal, Uruguai e Sucia. Na reunio do CFN, como primeiro item da Pauta, houve apresentao, pelos secretrios das Comisses Regionais, da sntese do andamento do referido Plano de Trabalho. Na sequncia, tratou-se da difuso do Espiritismo, com participao especial da equipe do filme Nosso Lar, o diretor Wagner de Assis e a produtora Iafa Britz, que informaram sobre o andamento do filme e comentaram formas para se potencializar a divulgao do Espiritismo, neste ano especial. Como ltimo item da pauta, houve o registro do Centenrio de Chico Xavier, com saudao e prece feitas pelo presidente da Unio Esprita Mineira, Marival Veloso de Matos. Ao final, o secretrio-geral do CFN destacou que ao longo deste Ano do Espiritismo se desdobrem caravanas da fraternidade pelo Brasil afora, em processos de implementao de Orientao aos rgos de Unificao, de estmulo e apoio aos ideais de unio. De forma emocionante, os participantes encerraram as Reunies cantando, de p, a Cano da Alegria Crist.

Participantes das Reunies das Comisses Regionais e do CFN

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Seara Esprita
Par: Treinamento bsico para dirigentes
A fim de elucidar e reunir interessados no estudo da mediunidade, aconteceu nos dias 24 e 25 de abril, na Unio Esprita Paraense, em Belm, o Treinamento Bsico para Dirigentes de Reunies Medinicas e Mdiuns. Informaes: <direx@paraespirita.com.br>.

So Paulo: Curso de Gesto


Teve incio no dia 8 de maio, em So Paulo, a segunda turma do curso de Gesto de Centros Espritas, com participao de Roberto Versiani, da equipe da Secretaria-Geral do CFN da FEB, e apoio da USE-SP. As aulas so ministradas duas vezes por ms, no segundo e quarto sbados. Informaes: <use@ usesp.com.br>.

Gois: Cursos para expositores espritas


A Federao Esprita do Estado de Gois realizou nos dias 30 de abril e 1 e 2 de maio, na sua sede em Goinia, mais uma turma do curso de formao e aperfeioamento de expositores espritas. Informaes: <comunica@feego.org.br>.

Associao Mdico-Esprita: Encontro Norte-Nordeste


Nos dias 14, 15 e 16 de maio, ocorreu o VI Encontro Norte-Nordeste das Associaes Mdico-Espritas, no Centro de Convenes de Macei, promovido pela Associao Mdico-Esprita de Alagoas. Com o tema Cincia, Sade e Espiritualidade, o evento contou com palestras proferidas por Srgio Lopes (RS), Marlene Nobre (SP), Ricardo Santos (AL), Irvnia Prada (SP), Frederico Menezes (PE), Dcio Iandoli Jr. (MS) e Alberto Almeida (PA). Informaes: <www.amealagoas.com.br>.

Estados Unidos: Simpsio Esprita


O Conselho Esprita dos Estados Unidos, com apoio de diversas instituies, promoveu o 4o Simpsio Esprita dos Estados Unidos, em Fort Lauderdale (Flrida), no dia 24 de abril. Expositores de vrias regies do pas abordaram temas e apresentaram psteres subordinados ao tema central Mediunidade: Uma Ponte entre Dois Mundos, incluindo homenagem a Chico Xavier. O Conselho Esprita Internacional (CEI) foi representado pelo seu diretor Antonio Cesar Perri de Carvalho, que destacou o Centenrio de Chico Xavier. Este tambm proferiu palestras sobre o Centenrio de Chico Xavier e sua obra psicogrfica, em trs centros espritas da regio de Miami e em Orlando, a convite da Federao Esprita da Flrida. Informaes: <www.spiritistsymposium.org>, <www. thespiritistmagazine.com>.

Esprito Santo: Encontro de trabalhadores


No dia 16 de maio, a cidade de Cachoeiro de Itapemirim, regio sul do Estado de Esprito Santo, sediou o ENTRAE Encontro de Trabalhadores Espritas , que procura o aprimoramento e desenvolvimento das habilidades para o trabalho no bem. Este evento da Federao Esprita do Estado do Esprito Santo focaliza aes para as reas de Infncia e Juventude, Mediunidade, Estudos Sistematizados, e presidentes de centros espritas. Informaes: <secretaria@feees.org.br>.

Associao Jurdica: O compromisso tico-moral do advogado


A Associao Jurdico-Esprita de So Paulo promoveu mais um seminrio em parceria com a OAB-SP, sobre o tema O compromisso tico-moral do advogado, exposto por Francisco Aranda Gabilan. O evento foi realizado no dia 20 de maio, no auditrio da 13a Subseo da OAB, em Franca, So Paulo. Informaes: <www.ajesaopaulo.com.br>.

Universidade: Evento sobre Chico Xavier


A Universidade do Estado do Rio de Janeiro promoveu o seminrio Chico Xavier um homem chamado Amor, nos dias 28 e 29 de abril, na Capela Ecumnica do campus Maracan, no Rio de Janeiro, como Programa de Pesquisas e Estudos das Religies do Centro de Cincias Sociais. Informaes: <poreper_ccs@yahoo.com.br>.

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