Repensar la ideologa

desde 10 imaginario
ngel Enrique Carretero Pasn
"La manipulacin de las conciencias y las conductas mediante espectculos
parece ser, cuando bien se comprende su verdadera naturaleza, el
moderno, civilizado, sutil y esplendoroso rostro de la vieja intolerancia"
Ignacio Gmez de Liao
LA IDEOLOGA. UN CONCEPTO ARRAIGADO EN EL
PENSAMIENTO SOCIOLGICO CLSICO
C
omo es bien sabido, el nacimiento de la sociologa como ciencia est
marcado por la intencin de problematizar y desenmascarar ciertas
representaciones de la realidad que los individuos asumen de forma
connaturalizada. La tarea sociolgica llevaba implcita una inherente
interrogacin crtica en torno a una solidificada percepcin de la realidad
social que se arraiga en la conciencia colectiva como una incuestionable
evidencia y que, en consecuencia, no admite fisuras que puedan quebrar ese
orden connatural y predado de las cosas. Habra, pues, dos niveles
diferenciados de acceso a la realidad sociaL Por una parte, un nivel de
representacin del mundo aceptado sin un autointerrogador
cuestionamiento, en definitiva, una falsa conciencia de lo real, y, por otra
parte, un nivel en el que se pretende que la lgica del mundo social se haga
transparente, en el que esa connaturalizada realidad consiga, en mayor o
menor medida, ser finalmente descifrada. La distincin anteriormente
indicada, que afecta a la propia naturaleza del saber sociolgico, nos es til
para introducirnos en el significado de la problemtica filosfico--sociolgica
en torno a la ideologa, aquella, entonces, orientada hacia el
cuestionamiento de las deformadas representaciones del mundo que son
asumidas de modo connatural por los individuos. La ciencia social aparece
abiertamente enfrentada a la ideologa, puesto que esta ltima encubre el
verdadero funcionamiento que rige la vida social, al mismo tiempo que
obstaculiza un desvelamiento crtico de este funcionamiento.
Sociolgica, 5/2004, pp: 101-125
SOCIOLGICA
En el marco terico propuesto por una sociologa crtica el trmino ideologa
ha sido utilizado con un significado fundamentalmente peyorativo. Aunque
tambin ha sido considerada la ideologa, desde una acepcin neutral, como
una Weltanschauung o representacin del mundo que nutre, inevitablemente, la
vida de las sociedades, como una matriz holstica que otorga un sentido rector
a lo social, la prioritaria acepcin de ideologa ha sido aquella identificada a una
falsedad, a un engao o a una ilusin de la cual es preciso desembarazarse para
mostrar una conciencia clarividente de lo real. En este sentido, la sociologa
crtica guarda fidelidad a una constante epistemolgica gestada ya en el
pensamiento griego, aquella que, perfectamente ilustrada a travs del mito de la
caverna platnico, escinde el conocimiento de lo real en una dualidad de rango,
a saber, la doxa y la episteme, la apariencia y la verdad. Platn subrayaba que la
naturaleza de lo real sola ocultarse bajo la forma de espectrales apariencias que
era preciso superar, insista en que el conocimiento de la verdad pasaba por un
desprendimiento dialctico de las ilusiones enraizadas en una ingenua, por
espontnea, conciencia de lo real. Y este marcado dualismo epistemolgico va
a predeterminar el rumbo posterior del pensamiento occidental y presidir,
posteriormente, el proyecto fundacional de la sociologa como ciencia. En
efecto, podemos atisbar los antecedentes de una teora crtica de la ideologa en
el nfasis de Bacon por desenmascarar los dola, los falsos prejuicios y errores que
anidan en la conciencia, con el objetivo de mostrar un fidedigno conocimiento
de lo real. La labor de la ciencia, para Bacon, consistira en una depuracin de
aquellos dola que enturbian y obstaculizan la rectitud del juicio que anse la
conquista de la certeza. As pues, un denominador comn marcar las
directrices fundamentales de la sociologa crtica, aquel que incide en que el
camino diseado por la razn, por el saber cientfico, es el que posibilita el
trnsito de la falsedad a la verdad.
La literatura filosfico--sociolgica que fija su atencin sobre la temtica de
la ideologa es extremadamente prolija
l
Ahora bien, la consolidacin explcita
de una ciencia social en abierta oposicin a la ideologa se enmarca en el seno
del pensamiento marxista. La sociologa de raigambre marxista gravitar sobre
una idea rectora: la bsqueda de una clarividente representacin de la realidad
social en la que se superen unas deformadas y connaturalizadas versiones del
mundo encargadas de conservar una arquitectura social que acoge unas graves
contradicciones estructurales. En consecuencia, la tradicin de pensamiento
1 Vase, a este respecto, la seleccin de los textos ms relevantes relativos a esta temtica
en Kurt Lenk, El concepto de ideologa, Buenos Aires, Amorrortu, 1982. Tambin puede
consultarse, Irving Zeitlin, Ideologa y teora sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, 1997;
Ferruccio Rossi.. Landi, Ideologa, Barcelona, Labor, 1980.
102
ngel E. Carretero
marxista est impulsada por la consigna de elaborar una ciencia propiamente
dialctica cuestionadora de una falsa conciencia que frena la posibilidad de que
el proletariado tome autoconciencia de su papel real en la estructura social y
que, as, bloquea la transformacin revolucionaria de las contradicciones
infraestructurales generadoras de la explotacin econmica a la que ste se
encontrara sometido.
De este modo, Marx inaugurar una novedosa actitud filosfica de corte
materialista que tratar de mostrar el fundamento histrico sobre el que
descansan las ingenuas representaciones que los individuos se hacen de su
realidad, para, de este modo, establecer un notorio desajuste entre cmo stos
perciben su mundo y cmo el mundo es. La preocupacin nuclear que presidir
la sociologa marxiana se fijar, pues, sobre la asintona existente entre cmo
se nos presenta la realidad y cmo sta realmente es. De ah que, para Marx, el
concepto de ideologa posea un significado fundamentalmente peyorativo, sea
identificado a quimera, a ilusin, a una inversin mistificadora de lo real que
oculta unas determinadas contradicciones histricas. Marx utiliza como
ilustracin del papel atribuido a la ideologa en el conocimiento lo que ocurre
en una cmara oscura en la que "los hombres y sus relaciones aparecen
invertidos" (Marx;Engels,1975, p. 40). Si bien es cierto que el tratamiento de
la nocin de ideologa en Marx es especialmente ambivalente
2
, puesto que ste
nunca se ocup de explicitar una definicin precisa del trmino y en diversos
contextos de su obra la conceptualizacin de la ideologa es sinnimo de una
representacin del mundo que emana, inevitablemente, de todo grupo social o
sociedad, domina una identificacin de lo ideolgico con una falsa conciencia
que contribuye a mantener una aquiescencia generalizada de los individuos
con respecto al orden social, a afianzar una interesada credibilidad en lo real
que impide la modificacin de la estructura sociaL Tal y como sealara en su
momento Le Botie, la dominacin social nunca se ejerce como una coercin
o violencia desnuda, sino que necesita respaldarse en una servidumbre
voluntaria, en una unnime adhesin arraigada en la conciencia de los
dominados. Por tanto, en el pensamiento de Marx, la ideologa desempea el
papel de legitimacin de un orden social instituido, es, en ltima instancia, el
recurso terico explicativo de por qu el proletariado acepta,
mayoritariamente, un sistema econmico que provoca una situacin de
alienacin, es decir de desposeimiento de aquellas facultades universales
inscritas potencialmente en la condicin humana.
2. Vase Karl Mannheim, Ideologa y Utopa, Madrid, FCE, 1997, p.66; Theodor Geiger,
Ideologa y verdad, Buenos Aires, Amorrortu, 1968, p.39; Ferruccio R o s s i ~ Landi, Ideologa,
Barcelona, Labor, J980, p.19; entre otros.
103
SOCIOLGICA
Cabe sealar cmo en el marco histrico en el que se encuadraba el
pensamiento marxiano la crtica ideolgica estaba focalizada hacia una doble
vertiente. Por una parte, la sublimacin que se daba en una versin religiosa del
mundo y, por otra parte, la idealizacin de lo real inscrita en el pensamiento
hegeliano y neohegeliano. En ambas circunstancias, se produca una fantasiosa
transmutacin de lo real en la que se encubra el verdadero fundamento
histrico sobre el que se apoya toda vida sociaL Algo similar ocurrira en el
proceso de fetichizacin de la mercanca, en donde unos mistificadores atributos
sobreaadidos a sta encubriran, en ltima instancia, el rgimen temporal de
trabajo que rige en el sistema productivo capitalista. De ah que nos interese
subrayar cmo, para Marx, ese efecto distorsionador caracterstico de la
ideologa se correspondera con una falseada presentacin de la realidad en
donde se vela la "vida real", en donde las condiciones histricas de vida
desaparecen de nuestro umbral de visualizacin. La ideologa es una falsa
conciencia porque implica una deshistorzacin del mundo, una versin espectral
de la realidad social en la que se omite la historicidad. En consecuencia, la
crtica ideolgica marxiana adoptar un presupuesto ontolgico propiamente
materialista, dado que pondr un especial nfasis en desvelar la base histrico..
material que sirve como verdadero fundamel1to explicativo de las variadas
formas de conciencia social, tratando de revelamos, entonces, aquello que
haba sido ignorado por la ideologa.
Adems, es importante resaltar que esta falsa conciencia se encontrara
expandida por la totalidad del entramado social, obstaculizando, de este modo,
la comprensin de la verdadera lgica explicativa de la vida social, tarea
encomendada a una ciencia dialctica que, en consecuencia, tiene como
objetivo la conquista de una conciencia disipada de lo real en la que se haya
depurado todo componente ideolgico. A travs del anlisis de la nocin de
ideologa, Marx reincide, pues, en el arquetipo epistemolgico racionalista que
preside el discurrir del pensamiento occidental desde Platn. As, es notorio el
paralelismo existente entre la vida falseada por las apariencias a la que se
encuentran sometidos los esclavos que acoge la caverna platnica, pero
tambin la supersticin y los prejuicios que tratan de ser superados por las luces
de la razn ilustrada, con una percepcin y asuncin de lo real mediatizada por
la ideologa. La ciencia dialctica representar, entonces, la anttesis de la
ideologa, el verdadero modo de superacin de una conciencia ideologizada.
La ideologa, diseminada por todos los intersticios de la vida social y
enraizada en la conciencia colectiva, conserva la integridad del orden social
ante cualquier posible tentativa reproblematizadora. Es el elemento que, a juicio
de Marx, nos capacitaba para encontrar una slida respuesta a aquella
104
ngel E. Carretero
preocupante interrogante que, asedindonos constantemente, nos impulsaba a
desentraar la complejidad de lo social Por qu el proletariado, clase dominada
y explotada bajo un determinado rgimen de produccin, no modifica las
condiciones infraestructurales de la sociedad? Tras la crtica de la ideologa
marxiana se esconde, pues, inexorablemente, un mvil poltico... revolucionario,
un compromiso con una praxis histrica emancipadora. Pese a las serias
objeciones planteadas posteriormente desde el heterodoxo marxismo de
Mannheim, con su distincin entre concepto particular y total ideologa que
concluye en la paradoja de que la expansin de la apreciacin ideolgica
conduce a que el punto de vista desde el cual se lleva a cabo la crtica no es
inmune al reproche de ideolgico, la teora sociolgica marxista mantuvo un
diametral enfrentamiento en contra de la ideologa, convirtindose ste en el
motivo central que otorgaba un sentido a la ciencia dialctica de la sociedad
3

Por otra parte, la tradicin de pensamiento marxista tambin se ha

preocupado de diseccionar los mecanismos de transmisin social de la ideologa.
La ideologa es, en efecto, una deformada representacin del mundo que no
admite cuestionamiento, pero se encuentra, al mismo tiempo, canalizada a
travs de diferentes instituciones sociales. As, se extiende por la totalidad del
cuerpo social, constituyendo un orden natural de las cosas que se asume como
un evidente e inquebrantable significado de la realidad difcilmente
problematizable. Gramsci
4
utiliz, a este respecto, el trmino hegemona para
expresar una intencionada significacin del mundo que coloniza los diferentes
plexos en los que se entreteje la vida cotidiana, una cultura que, al modo de una
segunda naturaleza, se yuxtapone sobre la cotidianidad. Y Althusser
s
, en esta
3. La brecha epistemolgica abierta por la paradoja de Mannheim inducir a la necesidad de
justificar por qu la teora marxista es aquella privilegiada versin de lo social verdadera, es decir,
no contaminada por la ideologa, desde la cual evaluar otras representaciones de lo real como
vctimas de la ideologa. En realidad, la tesis de Mannheim trataba de problematizar la propuesta
de Lukcs segn la cual el punto de vista verdadero acerca del mundo, el que representaba el
proletariado, se reapropiaba de un inters general de la humanidad. Posteriormente, el
althusserianismo, buscando erigir al marxismo en corpus terico cientfico, proseguir en el
esfuerzo por justificar cmo el marxismo es la perspectiva del mundo verdadera, ahora respaldada
por su cientificidad. As, desmarcndose del historicismo de Gramsci y de los escritos de juventud
marxianos, Althusser intentar dotar a la teora marxista de un estatuto cientfico que salvaguarde
su prioritaria posicin en la explicacin del mundo.
4 Vase Antonio Gramsci, Quaderni del carcere. Puede consultarse una aproximacin a
este concepto en la seleccin de textos de Manuel Sacristn, Antologa de textos de Antonio
Gramsci, Mxico, Akal, 1974.
5. Vase Louis i)-lthusser, Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado en Posiciones, Barcelona,
Anagrama, 1977; L/Etat et ses appareils, en Sur la reproduction, Pars, PUB 1995.
105
SOCIOLGICA
direccin, propuso la emblemtica tesis de la ideologa dominante, ya apuntada en
su momento por Marx en La ideologa alemana, segn la cual los Aparatos
Ideolgicos del Estado, concretados fundamentalmente en la escuela y la familia,
tendran como funcin inculcar, a travs del proceso socializador, una
interesada y homognea representacin del mundo destinada a conservar y
reproducir la configuracin social existente con las contradicciones econmicas
que sta alberga. Como en la casi totalidad de los anlisis marxistas de la
sociedad, se parta de una divisin social en dos clases diferenciadas: burguesa
capitalista y proletariado, de modo que mediante la coercin disciplinaria
propia del ejercicio de la escuela y de la familia se trataba, a juicio de Althusser,
de fijar a los individuos al orden social existente. La estrategia prioritaria de la
prctica educativa, pero tambin de la institucin familiar, sera la de someter a
los individuos a una imperativa ideologa dominante, en suma implicara una
sutil represin institucionalizada que se transmite por unos cauces ajenos al
ejercicio directo del Estado. La desnuda violencia estatal, en este sentido,
actuara solamente cuando los Aparatos Ideolgicos han previamente errado en
su labor. A la propuesta althusseriana se le diagnosticaron, posteriormente,
ciertas limitaciones tericas
6
, pero introdujo, durante las decadas de los aos
sesenta y setenta del pasado siglo, un novedoso esquema interpretativo para
abordar la legitimacin de la configuracin estructural del capitalismo a partir
de un coercitivo disciplinamiento de las subjetividades sociales, ofertando, as,
una alternativa terica al marxismo clsico.
En la ltima parte de nuestro trabajo, nos replantearemos la posibilidad de
adecuacin o vigencia del concepto de ideologa a la hora de analizar los
peculiares mecanismos de legitimacin del orden social en el capitalismo tardo.
Nos interrogaremos, pues, acerca de la pervivencia de un cemento colectivo que
6. Como ha sealado certeramente la literatura sociolgica britnica que ms recientemente
se ha ocupado de la temtica en torno a la ideologa, la tesis de la ideologa dominante
althusseriana resulta inadecuada para comprender la legitimacin del orden social instituido en
las sociedades actuales, ya que presupone la existencia de una integracin social generalizada bajo
un consenso normativo en el cual no cabran fisuras. Vase, Nicols Abercrombie, S.Hill, y
B.S.Turner, La tesis de la ideologa dominante, Madrid, Siglo XXI, 1987; John B.Thompson, ldeology
and modem culture. Critical social theory in the era of mass comunicaron, Cambridge, Polity Press,
1990. Asimismo, en otra direccin, Michel Maffesoli y Michel de Certeau han puesto de relieve
la fuerza subterrnea y subversiva que anida en la cotidianidad para hacer frente a todo ejercicio
de poder, en suma muestran que los dominados nunca son meros receptores pasivos de la
dominacin sino que, tambin, poseen la facultad de metamorfosear la coaccin dominante.
Actitud que acta en la clandestinidad de lo institucional, ya que en esta invisibilidad descansa
su propia supervivencia. Vase, Michel Maffesoli, La conqute du prsent. Pour une sociologie de la
vie quotidienne. Pars, Descle de Brouwer, 1998; Michel De Certeau, Arts de faire 1, Paris,
Gallimard, 1990
106
ngel E. Carretero
salvaguarda una integridad social en donde se siguen acogiendo
contradicciones. Basta sealar, por el momento, que las sociedades en las que el
capitalismo ha logrado desplegarse plenamente, aunque adoptando un nuevo
rostro o reabsorbiendo ciertas mutaciones estructurales, carecen de una matriz
ideolgica homognea y unitaria que se irradie por todo el tejido social. Por el
contrario, descansan, como luego desglosaremos, sobre una multiplicidad de
centros simblicos fragmentarios y heterogneos que, alentados desde lo
meditico, se encuentran diseminados por el entramado social. As pues, en
qu medida sigue siendo de utilidad la nocin de ideologa, de falsa conciencia,
para dar cuenta del mantenimiento del orden social instituido? Resulta un
utillaje anacrnico para comprender la lgica de las sociedades actuales? Y si
aceptamos su validez, como en este trabajo se sostiene, cmo reconsiderar la
ideologa en funcin de los cambios sociales operados en el sistema capitalista
en las tres ltimas dcadas? Para abordar estas interrogantes, necesitaremos
introducirnos previamente en la idiosincrasia de una instancia socio..
antropolgica especialmente relevante: el orden de lo imaginario.
Ir. UNA APROXIMACIN TERICA A LA NOCIN DE IMAGINARIO
No resulta sencillo radiografiar con nitidez una nocin, como es la de
imaginario, que ha sido objeto de una pluralidad de perspectivas. Pese a ello,
y asumiendo esta premisa, vamos a tratar de trazar los lineamientos socio..
antropolgicos fundamentales sobre los que gravita esta compleja nocin,
intentando sonsacar los perfiles esenciales que, a modo de denominador
comn, subyacen tras los diferentes acercamientos a su naturaleza. En una
primera aproximacin al desciframiento de los rasgos definitorios de lo
imaginario se debera poner de manifiesto cmo su gnesis se encuentra
vinculada al despliegue de la imaginacin y cmo, adems, constituye un
mbito o instancia de la vida social, en la que se enmarca el ensueo, la
ilusin, la ficcin, que impregna y estructura la asuncin de lo real para los
integrantes de un grupo social o sociedad. As pues, el reconocimiento de la
vitalidad social de lo imaginario implica destacar cmo un mundo de fantasa
anida siempre, inevitablemente, en todas las sociedades. De igual manera a
cmo de un individuo brota espontneamente una corriente de ensoacin
derivada de aquella facultad genuinamente humana que es la imaginacin,
tambin en diferentes parcelas de la sociedad se gestan y solidifican
representaciones colectivas ligadas al orden de lo imaginario.
107
SOCIOLGICA
El pensamiento sociolgico contemporneo ha adoptado una actitud
ambivalente con respecto a lo imaginario. As, el marxismo y el psicoanlisis han
restado entidad y autonoma a lo imaginario al reducir su gnesis a una originaria
carencia previa siempre material. En el primer caso, lo imaginario era identificado
con lo ideolgico, con una quimrica transfiguracin de lo real nacida de un
contradictorio fundamento material del cual dependa, con una construccin
fantasiosa nacida de una impotencia real. En el segundo caso, era considerado como
una ilusin compensadora que encubre un deseo, como una elaboracin psquica
que llena, colma y cubre una falta consustancial al sujeto. En ambas corrientes
tericas, no se llega a revalorizar en su justa medida la radicalidad antropolgica de
lo imaginario, puesto que, en ltima instancia, se presupone que lo imaginario
emana siempre de un previo y encubierto trasfondo deficitario de carcter material,
bien sea ste contemplado en trminos econmicos o psicolgicos
7

7. Marx afirma, a este respecto, en la IV Tesis sobre Feuerbach: "Feuerbach parte del hecho
de la autoalienacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en dos, uno religioso y otro
terrenal. Su tarea consiste en reducir el mundo religioso a su fundamento terrenal. Pero el
hecho de que el fundamento terrenal se separe de s mismo y se afinque en las nubes como
reino independiente tan slo resulta explicable a partir del desgarramiento interno de ese
fundamento terrenal y de la contradiccin en la que est respecto a s mismo" (Kart Marx y
Friedrich Engels, Madrid, Alhambra, 1985, p.107). O en otro contexto: "Hasta hora los
hombres se han formado siempre ideas falsas acerca de s mismos, acerca de lo que son o
debieran ser. Han ajustado sus relaciones a sus ideas acerca de Dios, del hombre normal, etc.
Los frutos de su cabeza han acabado por imponerse a su cabeza. Ellos, los creadores, se han
rendido ante sus criaturas. Libermoslos de los fantasmas cerebrales, de las ideas, de los
dogmas, de los seres imaginarios bajo cuyo yugo degeneran. Rebelmonos contra esta tirana
de los pensamientos que correspondan a la esencia del hombre, dice uno, a adoptar ante ellos
una actitud crtica, dice otro, a quitrselos de la cabeza, dice el tercero y la realidad existente
se derrumbar" (Kart Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana, Grijalbo:Universitat de
Valencia, 1991, p.30). En lo que respecta a Freud, en su anlisis de la gnesis del fenmeno
religioso se manifiesta una actitud que, a modo de denominador comn, preside su
explicacin de la naturaleza del arte y de otras representaciones culturales. As, en El porvenir
de una ilusin, se nos dice sintomticamente "Recapitulamos nuestro examen de la gnesis
psquica de las ideas religiosas, podremos ya formularla como sigue: tales ideas, que nos son
presentadas como dogmas, no son precipitados de la experiencia ni conclusiones del
pensamiento: son ilusiones, realizaciones de los deseos ms antiguos, intensos y apremiantes
de la Humanidad. El secreto de su fuerza est en la fuerza de estos deseos. Sabemos ya que la
penosa sensacin de impotencia experimentada en la niez fue lo que despert la necesidad
de proteccin, la necesidad de proteccin amorosa, satisfecha en tal poca por el padre, y que
el descubrimiento de la persistencia de tal indefensin a travs de toda la vida llev luego al
hombre a forjar la existencia de un padre inmortal mucho ms poderoso" (Sigmund Freud,
Madrid, Alianza, p.167). Para un estudio ms exhaustivo de la simplificadora
conceptualizacin de lo imaginario en la tradicin marxiana y freudiana, puede consultarse
especialmente la obra de Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad,
Barcelona, Tusquts, 1983, Vol 1, pp. Y 1989, Vol 11, En lo referente,
especficaluente, al freudismo puede verse tambin Gilbert Drand, La imaginacin simblica,
Buenos Aires, Amorrortu, 1971, pp.
108
ngel E. Carretero
Desde posicionamientos diametralmente contrarios a los anteriores,
Sartre y Bachelard han tratado de dotar a lo imaginario de un estatuto
ontolgico propios. El tratamiento de lo imaginario en ambos guarda una
estrecha analoga, a saber: frente al positivismo que concibe lo real en
trminos de objetividad, lo imaginario proyecta posibilidades de realidad que
transcienden el orden de la mera facticidad, edifica una realidad alternativa
que se yuxtapone sobre lo real objetivo. De modo que el ensueo coloniza y
finalmente transfigura lo real, ensanchando, de este modo, el horizonte de
posibilidades del mundo y liberando la comprensin del objeto de una
reduccionista circunscripcin al orden de la facticidad. Ensueo y realidad se
entremezclan en una extraa simbiosis, se funden en una amalgama que
conforma la entidad de lo real, proyectando, as, realidades no actualizadas y
clausuradas por una limitadora identificacin de lo real con lo dado.
La contraposicin de perspectivas en torno a la naturaleza de lo
imaginario en el pensamiento contemporneo refleja, en realidad, una
duplicidad de enfoques que est constantemente presente a lo largo de la
historia del pensamiento occidental. Como ha sealado Vdrine
9
, en su
incursin por las conceptualizaciones de lo imaginario que recorren la
filosofa occidental, existe una reiterada ambivalencia en las aproximaciones
tericas al orden de lo imaginario: engao o creatividad. Aunque
posteriormente retomaremos esta importante cuestin, conviene dejar
sealado que nuestra perspectiva en torno a lo imaginario se enmarca en el
seno de aquellas formulaciones que tratan de rescatar una dimensin
creadora en lo imaginario. Si bien es cierto que es necesario analizar, como
luego abordaremos, la imbricacin existente entre esta creatividad que
emana espontneamente del orden de lo imaginario y las nuevas formas de
ejercicio del poder.
Tras haber reseado una doble vertiente contrapuesta en torno a la
elucidacin de la naturaleza de lo imaginario en el pensamiento
contemporneo, vamos a diseccionar aquellos aspectos antropolgico..
sociolgicos que entran en juego en ella. Y a este respecto, intentaremos
radiografiar aquellos componentes en torno a los que se articula el
acercamiento a lo imaginario en diferentes autores preocupados por
reivindicar su trascendencia filosfica y sociolgica.
8. Vase Jean.. Paul Sartre, L/imaginaire, Pars, Gallimard, 1986, pp. 308.. 373; Gastan
Bachelard, Potica de la ensoacin, Madrid, EC.E., 1998, pp.149.. 320.
9. Hlene Vdrine, Las grandes conceptions de l/imaginaire de Platon aSartre et Lacan, Pars,
Libre de Pache, 1990, Cap. 1.
109
SOCIOLGICA
A. Los fundamentos antropolgicos de lo imaginario. Como ya la propia
expresin sugiere, es obligado referirse a la obra de Drand. El objetivo de
Drand ha sido acometer una empresa terica de gran envergadura
encaminada a revelar una verdadera ontologa de lo imaginario enraizada en
unas estructuras antropolgicas cuasitranscendentales y transhistricas. La obra
de Drand posee la virtud de introducimos en un fundamento arquetpico
sobre el que sostiene lo imaginario, mostrando un componente arcaico que,
simplificadoramente subestimado por la modernidad, subyace en la totalidad
de las culturas. En efecto, lo imaginario nos remitira a una constante
antropolgica universal, nos incitara a retomar una sociologa de las
profundidades que haba pasado desapercibida a la totalidad de los diferentes
planteamientos tericos contemporneos. Nos interesa resaltar,
especficamente, cmo, a su juicio, lo imaginario est anclado en una funcin
transcendental que l denomina eufemizadora, aquella vinculada a la necesidad
de hacer frente a la precariedad de la existencia
10
La relevancia de la lnea de
pensamiento abierta por Drand radicara en ubicar lo imaginario en una
condicin antropolgica demens que est ligada a una demanda por trascender
lo real, vehiculizada a travs de la edificacin de un gnero de irrealidad que
sirve como insubordinacin a los dictados de la temporalidad y al designio de
la muerte. As pues, Drand nos muestra la ligazn existente entre la
transhistrica naturaleza de lo imaginario y el ansia por substraerse al dominio
del tiempo, por alcanzar una eternizacin de la vida del espritu nacida del
reconocimiento de la fugacidad de la existencia. En este sentido, la fantasa, la
poesa, el mito, y en general aquellas instancias enmarcadas en el mbito de lo
imaginario, testimoniaran un impulso antropolgico por rebelarse, dotando a
la vida de una nueva significacin, ante el destino natural del hombre
l1
Lo
imaginario, pues, incita a una transfiguracin esttica del mundo que trata de
abolir la coercin que entraa el dominio del tiempo.
Por una parte, Drand reconoce la relevancia del pensamiento de Freud
y Lvi... Strauss en cuanto revalorizadores de lo imaginario. En buena medida,
lO. Dice Drand, a este respecto, "la funcin de la imaginacin es ante todo una funcin
de eufemizacin, aunque no un mero opio negativo, mscara con que la conciencia oculta el
rostro horrendo de la muerte, sino, por el contrario, dinamismo prospectivo que, a travs de
todas las estructuras del proyecto imaginario, procura mejorar la situacin del hombre en el
mundo. En particular, nos vimos de acuerdo con el etngrafo Marcel Griaule al constatar que
todo el arte, desde la mscara sagrada a la pera cmica, es ante todo empresa eufmica para
revelarse contra la corrupcin de la muerte"(Drand, 1981, pp.126.. 127).
11. Vase Gilbert Drand, Las estructuras antropolgicas de lo imaginario, Madrid,Taurus,
1981, pp.384.. 409.
110
ngel E. Carretero
ambos se habran desmarcado del racionalista paradigma cartesiano que
preside la conceptualizacin tradicional de lo imaginario en occidente. Sin
embargo, por otra parte, piensa Drand, el tratamiento que se hace de lo
imaginario en las hermenuticas reductivas de Freud y Lvi... Strauss an
guardara un resabio intelectualista que impedira percibir toda la riqueza
ontolgica inscrita en lo imaginario. La adopcin por parte de Freud y Lvi...
Strauss de un modelo cientfico determinista como fundamento explicativo
de lo imaginario bloqueara el desciframiento de toda su radicalidad
antropolgica. Las hermenuticas instaurativas de Cassirer, Jung y Bachelard,
por el contrario, se desmarcarn, a juicio de Drand, del intelectualismo
presente en el pensamiento de Freud y Lvi... Strauss. No obstante, pervivira
an en ellas una diferenciacin excesivamente estricta entre el orden de lo
imaginario y el orden de lo racional. En realidad, sealar Drand, sera
necesario interpretar el fundamento del propio racionalismo como una
plasmacin concreta de un imaginario subyacente, y siempre especfico, en
donde ste se integrara.
Cabe resaltar, tambin, cmo el camino elegido por Drand para una
elucidacin de la esencia de lo imaginario es lo que este autor denomina
como trayecto antropolgico, a saber, la interrelacin existente entre la carga
pulsional del sujeto y la presin ejercida por el entorno social sobre ste. A
juicio de Drand, en todas las culturas existira un componente imaginario,
universal y arquetpico que se encuentra subyugado bajo la coercin ejercida
por el medio cultural, bajo una presin pedaggica. Como resultado, el
rgimen de lo imaginario pretende liberarse de la frustracin de sus
aspiraciones reprimidas, busca una canalizacin a travs de la cual se
exteriorice esta dimensin imaginativa. Una vez proyectadas, estas
aspiraciones acabarn adquiriendo una solidez que frustrar unas nuevas
formas de proyeccin arquetpicas. En cada cultura, pues, existe una
inevitable tensin, y al mismo tiempo equilibrio, entre una presin social
ejercida sobre lo imaginario y la necesidad de liberacin de ste.
B.Sustancialidad de un mundo imaginario. En todo tipo de sociedades, el
mundo imaginario logra constituirse como un mbito que cohabita con el
mundo real y lo vivifica. Morin ha utilizado como pretexto la ensoacin a
la que se abandona el espectador cinematogrfico para profundizar en una
teora antropolgica en la que lo imaginario juega un papel nuclear. En una
lnea similar a la de Drand, afirma la existencia de una eterna condicin
antropolgica, en la que se enraza lo imaginario, ligada a una demanda de
proyeccin e identificacin consustancial al hombre. Mediante la propuesta
de una teora del doble, Morin sostiene cmo los individuos y las sociedades
111
SOCIOLGICA
desdoblan lo real en lo imaginario, transfiguran lo real en un mundo
espectral que adquiere una consistencia y entidad propia que, adems,
acompaa, permanentemente, a la vida de las sociedades
12
De modo que,
finalmente, el mundo real y el mundo imaginario coexisten y se
complementan mutuamente. A travs de lo imaginario, piensa Morin, la
realidad se torna investida de sueo, deviene una suerte de estetizacin en la
que se lleva a cabo un verdadero exorcismo de lo real. Se podra hablar, en
efecto, de un campo universal imaginario, en cuanto "estructura antagonista
pero al mismo tiempo complementaria de lo real puesto que sin ella no se
dotara de sentido a lo real"13 Existe, pues, un mundo imaginario, constituido
por un depsito de deseos, sueos y fantasas, tanto individuales como
colectivas, vetados y sepultados por los imperativos que exigen una
acomodacin a la realidad. Mundo imaginario, adems, que se alza como un
mundo alternativo a la realidad socialmente instituida y que reencanta o
impregna de magia a la vida cotidiana, compensando, a modo de
contrareificacin, la constriccin cultural del deseo y la fantasa. Esto aclara el
doble movimiento que va de lo real a lo imaginario y de lo imaginario a lo
real, el entrejuego constante entre lo real y lo imaginario que anima toda
vida social
14
En suma, lo social vendra caracterizado por un estrecho
entrelazamiento entre lo imaginario y lo real.
Es importante sealar cmo el creciente desencantamiento de la realidad,
resultante de la instauracin y desarrollo de la modernidad, genera una
efervescencia de lo imaginario. La racionalizacin y la asepsia que colonizan
las distintas vertientes de la cotidianidad en las sociedades modernas
exasperan, curiosamente, una fantasa socialmente bloqueada, la cual, no
obstante, busca hiatos intersticiales por donde canalizarse y, as, reencantar la
existencia. La reificacin de la vida social provoca, como contrarplica, una
demanda por remagizar el mundo, un ansia por trascender la vida por medio
del ensueo. Balandier
15
y Maffesoli
16
, entre otros, han mostrado cmo la
modernidad, al consagrar una racionalidad instrumental y productiva que
proscribe la fantasa, el deseo, lo onrico, incita a una liberacin de aquel
orden de lo imaginario que haba sido previamente doblegado a los dictados
12 Vase Edgar Morin, El cine o el hombre imaginario, Barcelona, Paids, 2001.
13. Vase Edgar Morin, Le spritu du temps, Pars, Libre du Poche, 1981, p.91.
14. Ibid, p.103.
15. Georges Balandier, Modernidad y poder. El desvo antropolgico, Madrid, Jucar
Universidad, 1988, p.242.
16. Michel Maffesoli, Lgica de la dominacin, Barcelona, Pennsula, 1977, p. 94.. 95.
112
ngel E. Carretero
de una razn que no tolera ninguna instancia antropolgica deslindada de los
mrgenes impuestos por la unidimensionalidad dominante.
Por ltimo, conviene indicar que la imagen y lo imaginario mantienen
una ntima vinculacin. As, la imagen sera una realidad fsica que se nos
hace presente, pero que, al mismo tiempo, nos remitira a un mbito
simblico que la transciende, nos proyectara a una dimensin imaginaria
que, desbordando lo estrictamente perceptible, nos abrira a lo inmateriaL De
ah que, en las sociedades tradicionales, la imagen haya sido custodiada y
circunscrita a la esfera de lo religioso, ya que, en palabras de Balandier, es "un
enviado que libera el sentido" (Balandier, 1994, p.125). Como afirma
LedrurI
7
, la entidad fsica de la imagen nos transporta a una representacin
imaginaria que se encuentra involucrada en la propia imagen. As pues, la
imagen posee la inherente facultad de despertar y desplegar lo imaginario.
C. Lo imaginario como estructurador de lo reaL La tradicin de
pensamiento occidental est marcada por una tajante dicotoma establecida
entre lo material y lo ideal, entre lo real y lo representacional, como rdenes
plenamente diferenciados, que resulta infructuosa para descifrar la naturaleza
de la realidad sociaL Idealismo y materialismo sern dos formulaciones
ontolgicas en las que se reproducir, aunque lgicamente desde perspectivas
diametralmente opuestas, esta distincin. Por el contrario, resultara ms
fecundo reivindicar una ontologa social que reconociese que lo ideal, lo
representacional, est implicado y es un aspecto fundamental en la
conformacin de lo reaL De alguna manera, Durkheim ya lo haba anunciado
al sealar, en Las formas elementales de la vida religiosa, que la
autorrepresentacin colectiva es un elemento genuinamente constitutivo de
aquello que debiramos concebir como la realidad sociaL Para ser ms
precisos, lo ideal, en donde se enmarca lo imaginario, es una estructura de
sentido para lo real y no un mero sobreaadido. Como afirma Ledrut, "el
lenguaje, los mitos, el conocimiento, el arte no son de ningn modo lujos
superfluos y vanos. Lo social est tej ido por estos movimientos culturales,
estas puestas en escena y estas objetivaciones"18. Aquello que es asumido
como real est inevitablemente teido de irrealidad, de imaginario, puesto
que lo imaginario impregna y estructura la experiencia sociaL Lo imaginario,
entonces, no se ubica en un mbito independiente con respecto a lo real, por
el contrario, participa en su autoconstitucin consustancial y, por tanto,
17. Raymond Ledrut, Socit relle et socit imaginaire, Cahiers Internationaux de
Sociologie, n82, 1987, p.44.
18. Raymond Ledrut, La forme et le sens dans la socit, Pars, Meridiens, 1984, p.l89.
113
SOCIOLGICA
engendra realidad. Ledrut, intentando esclarecer esta interdependencia de lo
real y lo imaginario, utiliza la expresin isomorfismo, indicativa de una
dialctica entre real e imaginario que se retroalimenta constantemente. En
consecuencia, el reservorio de fantasa, ensueo e ilusin, que caracteriza al
mundo imaginario, se amalgama con lo real, fundindose en ste y
problematizando, de este modo, la existencia de una realidad con el rango de
objetividad.
Como ha recalcado con insistencia la hermenutica, lo real deviene
interpretacin, de ah que lo imaginario constituya una instancia que otorga
una inteligibilidad a lo real, estableciendo un umbral de significacin de
aquello aceptado como realidad por los coparticipantes en un determinado
imaginario. Para aclarar la compleja imbricacin ontolgica existente entre
lo imaginario y lo real, Castoriadis, uno de los autores que ms ha
profundizado en la elucidacin de la naturaleza de lo imaginario, utiliza los
trminos materializacin, encarnacin y figuracin, para dar cuenta de ella
19

Aquello, pues, admitido, incluso como certidumbre ontolgica, como lo real,

esta organizado y configurado por un magma de significaciones imaginarias que
establecen un espectro de visibilidad sociaL Frente al objetivismo positivista,
entonces, los hechos sociales no son simples datos objetivos, sino que, por el
contrario, incluyen una interpretacin socialmente solidificada en la que se
encuentra involucrado lo imaginario. En efecto, el campo imaginario, que
destacara Morin, acaba superponindose sobre la propia realidad objetiva,
impregnando aquello aceptado como real, ya que, en ltima instancia, el
reservorio de ensoaciones y ficciones colectivas, explicitado en
manifestaciones culturales como la religin, el mito, la leyenda u otro tipo
de correlatos en donde se exterioriza lo imaginario, coloniza la significacin
del mundo de aquellos que coparticipan de ellas.
III. LA IDEOLOGA REPENSADA A PARTIR DE LOS
IMAGINARIOS MEDITICOS
En una primera incursin aproximativa en torno a la temtica clsica de
la ideologa intentamos poner de relieve cmo la nocin de ideologa estaba
estrechamente ligada a una engaosa, por deformada, representacin del
mundo asumida por los individuos. Tambin, tratamos de ubicar el lugar
natural de la crtica ideolgica en el contexto de la teora sociolgica
19. Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, Barcelona, Tusquts, 1983,
Vol 1, pp. 306.. 307.
114
ngel E. Carretero
marxista, aquella impulsada por el objetivo de revelar el desajuste existente
entre cmo las cosas aparentemente se muestran y cmo en realidad son. Al
mismo tiempo, insistamos en mostrar cmo la tradicin marxista se haba
preocupado de analizar los mecanismos transmisores de la ideologa por el
entramado social, buscando explicar, de esta manera, la aquiescencia
generalizada de los individuos a un orden social con fuertes contradicciones
internas. En lo sucesivo, nos ocuparemos de repensar y reactualizar la nocin
de ideologa en funcin del utillaje terico propuesto por la nocin de
imaginario y, adems, desde las mutaciones ms relevantes que han afectado
al capitalismo en las ltimas dcadas.
Vamos a comenzar por destacar tres factores sociolgicos que marcan una
ruptura con las fases anteriores del capitalismo y que nos pueden ayudar a
reelaborar, desde una nueva perspectiva terica, tanto la naturaleza de la
ideologa como sus formas de canalizacin social.
A. La transformacin de un capitalismo que giraba sobre el pilar de la
produccin hacia un capitalismo que focaliza su atencin sobre el consumo.
Esto implica una absoluta consolidacin de un modelo de sociedad que alienta
un consumo de bienes que extralimitan el mbito de las necesidades bsicas
para abrirse a novedosas necesidades que son ahora fomentadas por una propia
exigencia estructural de la dinmica capitalista. Esta es la tesis, ya formulada
por Marcuse, de la creacin de unas ilusorias necesidades que son funcionales
a un nuevo estadio de la lgica del capital. Pero, adems, como tambin
Marcuse
20
supo descifrar, el fortalecimiento de la sociedad de consumo tiene
como efecto la amortiguacin de la antigua confrontacin directa de clases
que caracterizara a las primeras fases del capitalismo y la reubicacin de los
conflictos de clase en un estado de permanente latencia. Al mismo tiempo, la
incitacin al consumo comienza a revestirse de un componente simblico,
apela a un consumo de signos ms que de objetos, como diagnostic en su
momento Baudrillard
21
, es un llamamiento a un consumo de lo material a
travs de una carga de significacin inmaterial connotada.
B. La emergencia de una nueva clase media procedente del afianzamiento
de un mayor grado de bienestar material de la clase proletaria. Esto conlleva
una generalizada despolitizacin de la antigua clase obrera y una prdida de
20. Herbert Marcuse, El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta... De Agostini, 1993.
21. Jean Baudrillard, Pour une critique de 1"economie politique du signe, Paris, Gallimard, 1972.
Tambin, vase Jess Ibez, Por una sociologa de la vida cotidiana, Madrid, Siglo XXI, 1994.
115
SOCIOLGICA
los referentes ideolgicos que haban servido de movilizadores para la lucha
de clases. Como resultado, el proletariado abandona aquella privilegiada
centralidad que le fuera atribuida en cuanto sujeto histrico destinado a
materializar la consecucin de una sociedad en donde desapareciesen tanto
la divisin social de clases como la especializacin del trabajo. Ligado a lo
anterior, la esperanza revolucionaria, entendida como una ansiada
modificacin radical de la estructura social de la cual debera emerger una
sociedad autorreconciliada, acaba finalmente borrndose del horizonte
histrico. Esta clase media, a la que anteriormente aludamos, comienza a
cifrar la conquista de metas u objetivos sociales, tanto a nivel de status
simblico como de bienestar material, en un creciente nivel de consumo, lo
que posteriormente derivar en un desenfrenado consumismo.
C. La relevancia de los mass... media. Los medios de comunicacin de
masas comienzan a colonizar el mundo de la vida en el que se arraigan las
subjetividades sociales, erigindose en agentes portadores de aquello que
debiera ser socialmente prescriptivo y promoviendo pautas de conducta que
se convierten en objeto de identificacin sociaL La mediatizacin de la
cultura tiene como consecuencia que, a partir de ahora, los mass... media estn
dotados de la facultad de construir aquello aceptado como realidad. Esto
supone una trascendental mutacin cultural con respecto a estadios
histricos precedentes, puesto que la comunicacin se transforma en el
nuevo fundamento que establece las relaciones experienciales del hombre
con su mundo. El apogeo de la comunicacin, adems, lleva asociado el
redescubrimiento y despliegue del fascinante poder de la imagen para generar
mundos simblicos. A finales de los aos sesenta, con su emblemtica
expresin sociedad del espectculo, Debord22 condens, lucidamente, el nuevo
rostro de un incipiente capitalismo, al mismo tiempo que anticip buena
parte de los anlisis que han centrado, posteriormente, su atencin sobre la
eficacia poltica de la imagen. En suma, la imagen, en cuanto vehculo
transmisor de una hegemona meditica, es creadora de lo real, conforma una
nueva naturaleza del objeto que ya no viene designada, como antao, por
una experiencia propiamente perceptible.
La emblemtica formulacin althusseriana, como hemos anteriormente
analizado, explicaba el mantenimiento de una configuracin social que
albergaba unas fuertes contradicciones de clase a partir de una ideologa
dominante diseminada por todo el tejido social y asumida por sus
integrantes. La reproduccin de las estructuras de explotacin y dominacin
22. Guy Debord, La sociedad del espectculo, Valencia, Pretextos, 1999
116
ngel E. Carretero
social pasaba por la transmisin de una interesada ideologa a travs de los
Aparatos Ideolgicos del Estado, en concreto por medio de la institucin
familiar y, fundamentalmente, de la educativa. En el marco histrico en el
que Althusser llevaba a cabo su propuesta terica, ambas instituciones se
caracterizaban por un componente marcadamente coercitivo, puesto que
tanto a la familia como a la escuela se les asignaba un papel esencialmente
disciplinante de la futura fuerza de trabajo. As, eran instituciones que, por
medio de una represiva inculcacin de creencias, valores y actitudes
funcionales a la lgica del sistema, trataban de fijar a los individuos a una
posicin en la arquitectura social, evitando, de este modo, el ejercicio de una
represin directa por parte del estado. En el planteamiento althusseriano,
haba una consideracin de los Aparatos Ideolgicos del Estado como
instrumentos encargados de realizar un control represivo que, adems, estaba
respaldado por una percepcin ejemplarizante de las instituciones. El modelo
althusseriano responda a un proyecto clarificador de la justificacin del
orden social en una fase del capitalismo en la que predominaba un nfasis
productivista, en unas circunstancias histricas en donde se interesaba
promover la construccin de unas disciplinadas subjetividades sociales que
llegaran a ser plenamente funcionales a la dinmica productiva. La
socializacin, entonces, asignada a los Aparatos Ideolgicos del Estado, no
admita el gozo, el placer o la fantasa, en suma exclua aquellas facetas de la
subjetividad que extralimitaban los mrgenes del ascetismo intramundano
necesario para doblegar la identidad a los imperativos del trabajo productivo.
En el discurrir de las tres ltimas dcadas hemos asistido al
desmoronamiento de las funciones sociales que antao fueran atribuidas a la
familia y a la escuela. La familia no es ya una institucin caracterizada por
una frrea disciplina en torno a un slido principio de autoridad, ya que en
ella parece haberse diluido la lnea divisoria trazada entre los poseedores de
la autoridad y los desposedos de ella. Tampoco la escuela es ya una
institucin destinada a modelar las subjetividades desde un tirnico superyo,
ya que se ha transformado en habitculo que acoge el juego y, en general,
todo aquello vinculado al disfrute y a la exteriorizacin de emociones. Los
vertiginosos cambios sociales que han afectado a la naturaleza social de la
familia y la escuela parecen mostrar que los Aparatos Ideolgicos del Estado,
con la ideologa que en el pasado transmitan, han dejado de ser
instrumentos tiles para el mantenimiento del orden social en un nuevo
estadio de desarrollo del capitalismo. En la actualidad, esto se hace patente
en la imposibilidad de la institucin familiar y educativa a la hora de
competir con los mass... media en los procesos socializadores, en el
establecimiento de unos referentes de significacin y unos valores que
117
SOCIOLGICA
orienten la vida de los individuos. Para decirlo de manera sinttica, los
Aparatos Ideolgicos del Estado ya no son funcionales en un capitalismo con
un nuevo rostro.
Adems, por otra parte, en esta nueva fase histrica, la integridad
estructural de la sociedad ya no descansa sobre una unnime coparticipacin
en una homognea ideologa dominante difundida por el entramado social y
acatada por los dominados, sobre una unitaria superestructura ideolgica
que, a modo de cemento colectivo, mantenga la arquitectura social. Es ms, la
conservacin del orden social es perfectamente compatible con una
creciente, y en ocasiones generalizada, indiferencia o disenso anmico. Este
disenso, esta actitud de rechazo de los valores y significaciones nucleares de
la sociedad, no constituye un peligroso desafo al orden social, ya que lo
funcional al sistema no es tanto el consenso, como haban sealado en su
momento Marx y Althusser, como el propio disenso. O dicho de otro modo,
la integracin en el sistema productivo no necesita estar previamente
respaldada por una adhesin conjunta en torno a una ideologa dominante.
La consolidacin de una clase media que, procedente del antiguo
proletariado, ha conquistado ciertas cuotas de bienestar social traslada la
interrogacin en torno a la conservacin del orden social desde la esfera
productiva al mbito del consumo. En consonancia con la definitiva
instauracin de una sociedad de consumo, la construccin del perfil de las
novedosas subjetividades sociales, ahora funcionales a esta nueva fase
histrica, no requiere ya de una disciplina coercitiva, por el contrario
demanda una exteriorizacin del deseo, de la fantasa, del ensueo y, en
general, de aquellas dimensiones antropolgicas enmarcadas en el orden de
lo imaginario. Lo definitorio en la constitucin de las nuevas subjetividades
sociales no es ya, como antao, una renuncia al despliegue de una
proyeccin en lo imaginario, en otro tiempo constreida por el ascetismo
intramundano, sino, ms bien, una fomentada liberacin de lo imaginario
orientada hacia un consumo revestido de aspectos simblicos. As pues, la
mediatizacin de la cultura, en sintona con el afianzamiento de la sociedad
de consumo, alienta la emergencia de una gestionada y planificada
exteriorizacin de lo imaginario que encaja perfectamente con los cambios
que han afectado a la dinmica capitalista. Los mass.. media construyen, a
travs de la fuerza sugestiva inherente a la imagen, una figurada realidad que
se superpone sobre la experiencia de la vida cotidiana, suscitando la
efervescencia de aquel mundo imaginario que haba sido previamente plegado
a una racionalidad unidimensional, estimulando una controlada y
administrada liberacin de identificaciones/proyecciones en torno a ilusorios
118
ngel E. Carretero
estereotipos o estilos de vida. La coercin, como mecanismo de conservacin
del orden social, da paso a la seduccin. De manera que, siguiendo a
Balandier, el debilitamiento de las religiones y de las ideologas, que haban
servido como grandes relatos de referencia que ofertaban una significacin
central orientadora del discurrir de las sociedades, abona el florecimiento de
la imagen como fuente de inteligibilidad, orden y sentido. Y la estrategia
seductora de la imagen radicara en su llamamiento al orden de lo
imaginario. "La imagen ... afirma Balandier... es hoy demasiado familiar,
demasiado presente y cercana, como para poder conocerla verdaderamente.
Acta; las ms de las veces, cada cual la deja hacer y padece su influencia.
Habla incluso cuando es fija -fotografa o cartel... y sin acompaamiento
verbal; da la impresin de que comunica, que suscita un intercambio que el
efecto escnico viene a reforzar todava ms; se dirige a lo imaginario, a la
expectativa, al deseo de aquel que la observa"23.
La idiosincrasia propia de lo imaginario, como hemos desglosado
anteriormente, descansa en una arquetpica proyeccin en la fantasa
consustancial a los individuos y a las sociedades. Como tambin hemos
indicado, lo imaginario no pertenece a una esfera diferenciada, en trminos
dualistas, de lo real, sino que se haya implicado e impregna la realidad.
Ahora bien, es preciso reiterar que la naturaleza de lo imaginario es la del
despliegue de una imaginacin que ensancha los mrgenes de una
constrictora realidad, la de la fecundidad para reencantar la vida a travs de
la proyeccin de anhelos y deseos frustrados, la de trascender creativamente
lo establecid0
24
Por eso, no se tratara de descalificar lo imaginario en s
mismo, sino de desentraar una intencionada administracin de ste al
servicio de una interesada y falsificada presentacin de lo reaL En efecto,
existe una constante antropolgica en todas las culturas que est ligada a
una demanda por transfigurar lo real por medio del ensueo y de la fantasa,
la cual, por otra parte, no debiera ser simplificadoramente identificada a una
23. Georges Balandier, El Poder en escenas. De la representacin del poder al poder de la
representacin, Barcelona, Paids, 1994, p.l58.
24. De hecho, como han mostrado Ernst Bloch, Michel Maffesoli, Francois Laplantine o
Jean Duvignaud entre otros, lo imaginario moviliza la posibilidad de transformacin de la
realidad instituida. Es el germen sobre el que descansa la utopa, en el caso de Bloch y
Maffesoli, la fuente de una anoma creadora en Duvignaud o una expresin de
contraalienacin en Laplantine. Puede consultarse, a este respecto, Ernst Bloch, El principio
de la esperanza, Madrid, Aguilar, 1977, p.81--82; Michel Maffesoli, Lgica de la dominacin,
Barcelona, Pennsula, 49--52; Jean Duvignaud, Hereja y subversin, Barcelona, lcara, 1990,
pp.35--36; Fran<;ois Laplantine, Las voces de la imaginacin colectiva: Mesianismo, posesin,
utopa, Barcelona, Gedisa, 1977, p.63.
119
SOCIOLGICA
mera expresin de alienacin
25
El problema esencial consistira en cuando
esa carga ensoadora, ese dinamismo creativo nacido de un ansia por
trascender lo real, es instrumentalizado en una unvoca direccin
encaminada a la identificacin/proyeccin en ilusorios modelos sociales,
pautas de conducta o estilos de vida
26
estratgicamente programados por la
publicidad y perfectamente funcionales a la lgica del capital. La sociedad
meditica espolea, reapropindonos de la expresin de Gmez de Liao
27
,
una verdadera microdinmica mtica imbricada con las relaciones de poder
institucionalizadas en el capitalismo tardo.
Los mass--media configuran, especialmente a travs de la imagen
publicitaria, falsas interpretaciones de la realidad social, nuevos modos de
hegemona. Puesto que, como ya hemos sealado, lo imaginario est
indisociablemente ensamblado a lo real, el control y la utilizacin de lo
imaginario por parte de los mass--media contribuye a afianzar una ficticia
realidad con un grado de credibilidad suficiente como para finalmente
cristalizar en una institucionalizada definicin de lo real. La apropiacin de
la facultad de disear y producir imaginarios sociales con una capacidad
suficiente como para erigirse finalmente en evidencias sociales es, pues, un
modo sutil de dominar la representacin del mundo en la que se hayan
inmersos los individuos. La fuerza de la imagen publicitaria descansara,
precisamente, en su ntima relacin con lo imaginario, en su connatural
capacidad para inducir el despliegue de una proyeccin simblica que,
almacenada en la propia imagen, transciende su entidad estrictamente
25. Los anlisis de lo imaginario de Edgar Morin son los que han tratado de mostrar con
ms rigor el equvoco de pensar lo imaginario en trminos de empobrecedora alienacin, es
decir de fantasiosa quimera o huida evasiva que bloqueara el desarrollo de una plenitud
antropolgica y social. Vase Edgar Morin, El cine o el hombre imaginario, Barcelona, Paids,
2001, pp.18S--186; Le spritu du temps, Pars, Libre du Poche, 1981, pp. 197--204.
26. Giddens ha sealado cmo en las sociedades actuales la identificacin con un estilo de
vida constituye un factor esencial en la conformacin de la propia identidad del yo. La
eleccin de un determinado estilo de vida entre una oferta plural, la urgencia en una
inacabada readaptacin a estilos de vida fugaces y transitorios, diferenciara a las sociedades
postradicionales de las tradicionales. Vase Anthony Giddens, Modernidad e identidad del yo,
Barcelona, Pennsula, 1997, pp.10S--114.
27. Ignacio Gmez de Liao, La mentira social. Imgenes, mitos y conducta, Madrid, Tecnos,
1994, p.120. Nuestra propuesta entronca con el acercamiento a lo imaginario de Gmez de
Liao, quien no descalifica la peculiar naturaleza antropolgica de lo imaginario sino su uso
envilecedor, deshumanizador o pauperizador. As, a su juicio, lo imaginario es la nica
posibilidad de que el hombre "cree en su interior un espacio propio, desde el que arrostrar y
dar un rostro a los desafos que le hace la realidad" (Gmez de Liao, 1994, p.207).
120
ngel E. Carretero
materiaF8. De ah que, a travs del poder de fascinacin y persuasin inscrito
en la imagen, las sociedades mediticas fomenten la edificacin de una
variada gama de imaginarios que, diseminados por la cotidianidad, colman
los anhelos de proyeccin/identificacin que emanan de los individuos.
Imaginarios, no obstante, en los cuales la presentacin de la realidad aparece
distorsionada y mistificada, en donde se nos muestra una artificial
representacin del mundo al servicio de un capitalismo de consumo que
gravita y se autorreproduce sobre una incitacin a un deseo siempre
insatisfecho.
El replanteamiento de la nocin de ideologa, de la falsa conciencia que
asume lo real de modo connatural, tal como era concebida por la tradicin
ilustrada y marxista, debera fijar su atencin sobre la falsificacin de lo real
derivada de la produccin de diferentes imaginarios sociales por la cultura
meditica. La crtica de la ideologa, entonces, est obligada a desenmascarar
una intencionada y artificiosa instrumentalizacin de lo imaginario
orientada a encajar en aspiraciones, anhelos y deseos socialmente frustrados.
Debe focalizar su objetivo en deshilvanar los mecanismos utilizados por los
mass... media para ofertar una suerte de fantasiosa irrealidad que solapa el
orden de la cotidianidad, encubriendo, de esta manera, las condiciones de
vida reales. De este modo, reactualizaramos una lnea de pensamiento
preocupada por revelar la articulacin existente entre la dominacin social y
una manipulada representacin de la realidad en donde la "vida real" es
borrada, recuperando, desde una nueva vertiente, la motivacin originaria
que impulsara la crtica ideolgica marxiana. Ahora bien, esta
reactualizacin pasara, inevitablemente, por una previa reformulacin de la
ontologa social propiamente materialista que presida buena parte de los
anlisis marxistas de la sociedad, aquella que parta de una simplificadora
escisin ontolgica establecida entre el orden de lo material y el orden de lo
ideal para derivar unvocamente a lo segundo de lo primero. Ms bien, por el
contrario, se tratara de repensar la ideologa desde una ontologa social en la
que se asuma que la peculiar significacin que atribuimos a lo real est
28. En este sentido, merecera ser objeto de estudio la relacin existente entre
determinados estereotipos fomentados por la imagen y un subterrneo componente
arquetpico subyacente. De este modo, podramos estar en condiciones de comprender el
seductor magnetismo que poseen ciertas imgenes publicitarias, su eficacia para provocar unas
fluidas identificaciones/proyecciones sociales, as como, por el contrario, las dificultades que
otro tipo de imgenes tienen para encajar con las aspiraciones y deseos ocultos de los
individuos. Sin una precondicin arquetpica, sin una previa demanda enraizada en
estructuras antropolgicas profundas y transhistricas, ciertos imaginarios promovidos por la
publicidad difcilmente se arraigaran en la cotidianidad.
121
SOCIOLGICA
siempre configurada desde lo imaginario. A este respecto, resulta
esclarecedora la propuesta de Castoriadis, en la que se subraya cmo la propia
entidad natural de los objetos vendra preconstituida a partir de lo
imaginario. "Decir que un objeto o una clase de objetos son mercancas, no
es decir algo acerca de estos objetos como tales, sino acerca de la manera en
que una sociedad trata (puede tratar) ese objeto o esa clase de objetos, acerca
de la manera de ser de esos objetos y de esa sociedad; es decir, que esta
sociedad ha instituido la significacin mercanca -como tal y en y por una
red de significaciones derivadas--, comportamientos de individuos y
dispositivos materiales que dan existencia a los objetos, a tales objetos, como
mercancas"29. Esto implicara reconocer cmo el mbito de la
representacin social, el orden de lo ideal, en donde se incluye lo imaginario,
cuya entidad y autonoma fuera subestimada por Marx y por algunos
continuadores de la tradicin marxista al subordinar su naturaleza a lo
infraestructural, posee una destacada eficacia a la hora de estructurar una
definicin socialmente asumida de realidad y, en consecuencia, de propiciar
la solidificacin o dinamizacin de determinadas prcticas sociales. Si bien
en el especfico contexto histrico en el que Marx desarrolla su pensamiento
es justificable su propuesta materialista, dado que a travs de ella se pona de
relieve el trasfondo histrico explicativo de la vida social que fuera eclipsado
por una versin idealizada de la realidad social, una comprensin adecuada
de la lgica social debiera admitir el componente imaginario que est
siempre presente en la vida social, componente que, lgicamente, nos obliga
a ir ms all de una presuposicin ontolgica enmarcada en un estrecho
materialismo. As pues, el desvelamiento de los modos de ejercicio de la
dominacin social conllevara conferir una especial relevancia a aquellos
aspectos inmateriales, simblicos, imaginarios, implicados en la vida social,
en suma entraara resaltar la relevancia sociolgica de la utilizacin de lo
representacional.
Como indica Giner
30
, hay una variedad de la experiencia ideolgica, por
lo que difcilmente podemos ya aceptar la vigencia de una unitaria y
homognea ideologa capilarizada por todo el cuerpo social, al modo en
como haba sido planteado por Althusser. La creciente complejidad de las
sociedades tardomodernas nos obliga a concebirlas como descentradas, o mejor
como policntricas, a considerarlas desde una fragmentaria y heterognea
29. Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, Barcelona, Tusquts, II,
1989, p.321.
30. Salvador Giner, O descrdito da verdade e a banalizacin da ideoloxa, Vigo, Grial, 2001,
n150, p.292.
122
ngel E. Carretero
multiplicidad de centros simblicos portadores de significacin, los cuales
cohabitan sin un eje central que los vertebre y nuclee. En la actualidad,
resulta tericamente infructuoso pensar la sociedad a partir de la existencia
de una ideologa comn difuminada por la totalidad de lo social y respaldada
por una unnime adhesin por parte de los individuos. Por el contrario, sera
ms til reconocer una proliferacin de microideologas alentadas por
micromitologas diseadas por los mass--media. Dado que la sociedad actual ha
transformado la naturaleza de lo real en objeto de visualizacin meditica,
existe una mltiple gama de imaginarios que, diseminados por la
cotidianidad, colonizan la percepcin y asuncin de aquello considerado
como real, originando, adems, un heterogneo abanico de
identificaciones/proyecciones que conforman unas pautadas subjetividades
sociales derivadas de ellos. En la sociedad meditica, como ya hemos
apuntado con anterioridad, lo imaginario, a travs de la imagen publicitaria,
impregna y finalmente se confunde con lo real, provocando una orientacin
y fijacin del deseo, de la fantasa y del ensueo socialmente bloqueado en
torno a una pluralidad de preestablecidos modelos sociales revestidos de un
aura simblica. El nuevo hombre, la nueva mujer, el turismo, la moda y, en
general, una innumerable constelacin de imaginarios que cohabitan en los
diferentes plexos de la vida cotidiana configuran un polivalente repertorio de
microsignificaciones que alimentan la cotidianidad, instaurando, por utilizar
el sugestivo neologismo propuesto por Imbert, un rgimen de imaginera que
provoca una iconizacin del discurso sociaPl. As pues, las sociedades actuales
no se caracterizan por el predominio de una holstica e integradora ideologa
o representacin del mundo transmitida por las instituciones y extendida por
el conjunto del cuerpo social, sino, por el contrario, por fragmentarias y
frgiles significaciones que, incitando al rgimen de lo imaginario, vienen
preestructuradas desde lo meditico. El anlisis, siempre concreto y
contextual, de la produccin, de los cauces de transmisin y de la recepcin
de estos imaginarios bien podra ser, a nuestro juicio, el objetivo que
impulsara una renovada crtica de la ideologa.
31. Gerard Imbert, Los escenarios de la violencia. Conductas anmicas y orden social en la
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SOCIOLGICA
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