REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR MISIN SUCRE- UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

COMPLEJIDAD JURDICA JUSTICIA Y DIVERSIDAD

Profesor: Leivis Delgado

Triunfador: Aide Araujo M. Vanessa Duran Isamar Gonzlez Estudio Jurdico Seccin A-12

BOCON, OCTUBRE DE 2011.

NDICE INTRODUCCIN....3

1. CULTURA.......4 2. ORIGEN DE LAS CULTURAS........4 3. AMPLIACIN CONCEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA.....4 3.1. VALORACIN.5 3.2. PRESERVACIN CULTURAL.5 3.3. DIVERSIDAD CULTURAL.5 3.4. INTERCULTURALIDAD.6 4. CONCEPCIN CLSICA DE LA CULTURA.6 5. DEFINICIONES DE CULTURA EN LAS DISCIPLINAS SOCIALES.....7 6. DEFINICIN FUNCIONALISTA-ESTRUCTURAL7 7. DEFINICIONES MARXISTAS..8 8. EVOLUCIN CULTURAL....9 9. EL CONCEPTO CIENTFICO DE CULTURA...10 10. CONCEPCIONES DEL SER HUMANO Y SUS IMPLICACIONES PARA LA JUSTIFICACIN DE LOS SISTEMAS JURDICOS.......................................................................11
CONCLUSIN......14 BIBLIOGRAFA.15

INTRODUCCIN.-

El presente documento, es un relato de los antecedentes y la actualidad cultural de nuestro pas, donde enmarcamos de una manera veraz las necesidades de expansin cultural, y la revalorizacin de nuestros acervos, ya que por medio de la transculturacin, generada por la inmigracin de extranjeros a nuestro continente, que ha hecho que de una u otra manera se vayan perdiendo nuestras culturas; solo buscamos dejar en cuenta la actividad, cultural y el contenido de saberes que esconden nuestras races, los conocimientos ancestrales provenientes de la herencia indgena y africana, que son los padres de nuestra verdadera cultura. La cultura es concebida en este caso como conocimiento de estos sistemas de representacin intelectuales, como capacidad de manejarlos y de poder pasar de una a otra sin dificultad. La nocin de cultura evoca la nocin de instruccin (tener cultura), o aquella de Bildung. Esta formacin que en esta concepcin alemana asocia el saber y el saber-vivir, hace del individuo un representante de la civilizacin y es, ella misma, un elemento de urbanidad. Lo es en cuanto que una vasta cultura general tiene la ventaja de otorgar al que la posee un sentido de la relatividad de las culturas, un espritu crtico frente a los prejuicios culturales de su poca y de su clase social. Resumiendo, este uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prcticas.

1 CULTURA.La cultura es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestirse, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista podramos decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. 2 ORIGEN DE LAS CULTURAS.Las concepciones sobre nuestras culturas remontan poco antes de la colonia, donde se mantenan hbitos alimenticios y de vida que en muy pocos lugares de nuestro pas an tienen existencia, gran parte de nuestra actual cultura se la debemos al legado africano, como ciertos tipos de msica, vocablos y hbitos alimenticios, y para complementar nuestro idioma, religin y muchos hbitos de conducta que fueron impuestos por el colono europeo. 3 AMPLIACIN CONCEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA.Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes simblicos (ideas), instituciones(canales por donde circula el poder: escuela, familia, gobierno), costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o familiares) , hbitos , leyes y poder (ya que este tambin es parte de la cultura). Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en prctica, por las personas que se interrelacionan.

Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda. La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una produccin colectiva y esa produccin es un universo de significados, ese universo de significado est en constante modificaciones. La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una produccin colectiva de un universo de significados que son trasmitidos a travs de las generaciones. 3.1. VALORACIN.-

La valoracin: se basa en el aprecio personal que demos a los legados ancestrales que conforman nuestro acervo y que desde siempre han marcado nuestra identidad como pueblo y nuestra autonoma cultural. 3.2. PRESERVACIN CULTURAL.-

Es deber de todo ciudadano velar por la preservacin de sus orgenes culturales para no dejarlos perder como ha sucedido hasta ahora, que nos hemos dejado llenar de culturas ajenas a las nuestras, perdiendo as la identidad cultural que nos caracteriza. 3.3. DIVERSIDAD CULTURAL.-

En nuestro pas existe una diversidad cultural muy extensa, con tanta pluralidad que viene a ser una de las ms completas del mundo entero, ya que en ella encierra la libertad de cultos, deportes, mitos, leyendas, canto, artes y danzas entre otras cosas.

3.4.

INTERCULTURALIDAD.-

Al hablar de interculturalidad nos referimos al cambio de conocimientos de nuestros acervos, o mejor dicho a llevar nuestras cultural a otros sectores, con la finalidad de hacer que transcienda a otros mbitos y dar a conocer nuestra identidad y origen.
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CONCEPCIN CLSICA DE LA CULTURA.-

En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos. El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos. La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta poca. En 1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el "espritu natural". Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una caracterstica universal, el vocablo se

emplea en nmero singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distincin de etnias, ubicacin geogrfica o momento histrico.
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DEFINICIONES DE CULTURA EN LAS DISCIPLINAS SOCIALES.-

Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron construidas a finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aqu nos ocupa la llevaba la filosofa. Los primeros socilogos, como mile Durkheim, rechazaban el uso del trmino. Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad deba abordar problemas relacionados con la estructura social. Si bien es opinin generalizada que Carlos Marx dej de lado a la cultura, ello se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos para el trabajo y la distribucin social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurdico-poltica e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto secundario de la sociedad.
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DEFINICIN FUNCIONALISTA-ESTRUCTURAL.-

La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropologa como en sociologa aunque, sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo francs muy pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina. En su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la sociedad est compuesta por entidades

que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema anlogo al de los seres vivos, donde cada rgano est especializado en el cumplimiento de una funcin vital. Del mismo modo en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambin pueden caer en un estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas analticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropologa social britnica y la sociologa de la cultura de Estados Unidos. Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tanto la descripcin de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin social. Para Malinowski, la cultura poda ser entendida como una realidad sui generis que deba estudiarse como tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura inclua artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados (Thompson, 2002: 193). Tambin consideraba que la estructura social poda ser entendida anlogamente a los organismos vivos pero, a diferencia de Durkheim, Malinowski tena una tendencia ms holstica.
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DEFINICIONES MARXISTAS.-

Tal como se seal anteriormente, Karl Marx a pesar de la opinin generalizada, puso atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con el resto de la estructura social. Segn la propuesta terica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de la organizacin que adoptan los seres humanos frente a la actividad econmica. La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es que sta es entendida como el producto de las relaciones de produccin,

como un fenmeno que no est desligado del modo de produccin de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de produccin, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases. En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Sin embargo, son muchas las posturas donde la relacin entre la base econmica y la superestructura cultural es analizada en enfoques ms amplios.
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EVOLUCIN CULTURAL.-

Haba por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de Steward. El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como fenmeno total, en tanto que el segundo se mantena ms proclive al relativismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas, para unificar la teora de los estudios de la ecologa cultural. De esta suerte, Marshall Sahlins propuso que la evolucin cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea diversidad "a travs de una modificacin de adaptacin: las nuevas formas se diferencian de las viejas. Por otra parte, la evolucin genera progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan".15 La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos lneas simultneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro, que introdujo el concepto de proceso civilizatorio16 para comprender las transformaciones de la cultura.

Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvi como una de las principales bisagras entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, especialmente como puente con la biologa y la ecologa. De hecho, su propia vocacin como enfoque holstico le ha convertido en una de las corrientes ms interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. A partir de la dcada de 1960, la ecologa entr en una relacin muy estrecha con los estudios culturales de corte evolutivo.
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EL CONCEPTO CIENTFICO DE CULTURA.-

El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora de la informacin, de la nocin de meme introducida por Richard Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo.

10 CONCEPCIONES DEL SER HUMANO Y SUS IMPLICACIONES

PARA LA JUSTIFICACIN DE LOS SISTEMAS JURDICOS. El concepto de sistema jurdico se ha entendido de maneras muy diversas: como orden Intrnseco al derecho (Savigny); como ordenamiento jurdico que a su vez implica la idea de unidad que ms all de la suma de las parte (Santi Romano); como una propiedad derivada del Carcter axiolgico del Derecho (para Canaris ello se deriva de que el ordenamiento jurdico est dirigido a la realizacin de fines y valores, y para Dworkin el derecho es un sistema en tanto expresa una coherencia de valores morales y polticos que subyacen al derecho) o como derivado de determinados propiedades formales. Las sociedades occidentales han generado procesos de subordinacin de una cultura sobre otra. El ao de 1492, fecha de inicio de la modernidad y de la globalizacin, marca el hito histrico de esta mxima expresin de dominio y control. El proyecto eurocntrico de la ilustracin, fue impuesto con sus todas sus consecuencias en Amrica Latina, arropando desde entonces todas las manifestaciones culturales, econmicas, polticas y sociales desde ese entonces hasta nuestros das. El derecho como expresin y representacin social de la construccin de la realidad, no ha quedado exento de este fenmeno histrico, donde el derecho originario o propio de culturas ha sido negado, aunque en la actualidad aun coexisten con occidente como un foco de resistencia natural que se recrea en la cotidianidad de nuestras comunidades, barrios, aldeas y pueblos. Este derecho originario presenta por tanto, una visin de justicia, racionalidad y complejidad propia que niega a occidente y con ello al derecho positivo instrumental, el derecho y la justicia de los manuales, el derecho de los instrumentos cientficos Ese otro derecho, el que esta fuera de los libros de romano, del cdigo civil actual e incluso del mismo Cdigo Orgnico Procesal Penal, es un derecho vivo, un derecho de lo prctico, que se legitima y

recrea fuera de las aulas de clase; de las grandes elocuentes e inteligentes disertaciones catedrticas, en los pomposos escritorios jurdicos, y distante de la vista de la dama ciega del estado. Este otro derecho, es el que los antroplogos conciben como el que configura y da forma a la reproduccin de nuestra humanidad; es el que tiene la capacidad de transformar una actitud legalista pasiva y la vitalidad de romper con el mito del derecho legicentrista, logocentrista, antropocentrista y etnocentrista. A fin de cuentas el otro derecho es una realidad jurdica que se abre a las iniciativas populares que aspiran y deben ser reconocidas en sus profundos matices interculturales, con el pluralismo de la complejidad social y como un acto propio del ser humano de emancipacin y liberacin. Cuando un ordenamiento jurdico es un conjunto de normas que interactan entre s y estn interconectadas basndose en principios de aplicacin general, se habla de sistema jurdico. Segn el jurista ingls de la universidad de Oxford, Herbert H. Hart, el derecho est formado por dos tipos de reglas jurdicas: las reglas jurdicas primarias que imponen obligaciones de conducta (por ejemplo, la regla por la cual es obligatorio pagar impuestos), mientras que las reglas jurdicas secundarias confieren potestades para que algunas personas introduzcan reglas primarias (por ejemplo, la regla que faculta a la Cmara de Diputados a fijar los impuestos). Un sistema jurdico es, de acuerdo con Hart, un conjunto de reglas jurdicas primarias y secundarias que goza de cierta eficacia. es un elemento imprescindible dentro de la organizacin de un Estado, y est conformado por el conjunto de leyes que regulan el comportamiento de los individuos de la sociedad. Este sistema permite la creacin de los rganos o instituciones que se encargan de aplicar lo consagrado en las leyes, cada rgano tiene una funcin especfica para la administracin de justicia.

Dentro de este sistema jurdico compuesto por leyes, la ms importante ley y de la que se derivan todas las dems, es la Constitucin, ya que la misma establece las instituciones, su composicin, funciones y competencias. Es tambin la llamada Carta Magna, la que establece en su cuerpo todo lo que se entiende por sistema jurdico. Sin la ley o sin el sistema jurdico, el Estado no podra lograr sus fines, ya que la misma es la que legitima la actuacin del Estado a travs de sus rganos.

CONCLUSIN Entendemos que la diversidad personal y cultural es consustancial al ser humano y contribuye a su enriquecimiento: existen diferentes formas de sentir, pensar, vivir y convivir. Esta diversidad enriquece la esencial similitud que tienen todos los seres humanos. El saber de los pueblos indgenas ocupa todos los mbitos de vida cotidiana, tanto en los conocimientos que todos comparten, como en aquellos especiales que necesitan una habilidad particular y una dedicacin a veces exclusiva. Es el caso por ejemplo, de la arquitectura indgena, campo en el cual algunos grupos tnicos de Venezuela son justamente notables.

BIBLIOGRAFA NOCIN DE LA CULTURA, (2011) (Pagina Web en lnea). Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/ NOCIN DE LA CULTURA, (2011) (Pagina Web en lnea). Disponible en: www.monografias.com COMPLEJIDAD JURDICA, (2011) (Pagina Web en lnea). Disponible en: www.buenastareas.com COMPLEJIDAD JURDICA, (2011) (Pagina Web en lnea). Disponible en: www.clubensayos.com