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ALVAREZ TINO MONICA GRACIELA MEDIO ORIENTE

IBN KHALDUN
Para comenzar, hablar un poco sobre quin es este personaje, tan importante para la cultura arbiga medieval y para la historia del pensamiento poltico, tanto islmico como universal, de quien yo sinceramente (y como casi todo lo que hemos estudiado en el curso) no saba absolutamente nada, pero que despus de haber ledo los textos para este reporte, me parece de suma importancia para el desarrollo de futuras propuestas e investigaciones, ya que pienso que sus ideas son totalmente aplicables a la realidad contempornea, e inclusive a cualquier momento de la situacin histrica de la humanidad, como l mismo lo plantea, al formular que el pasado y el futuro se parecen como dos gotas de agua. Abd-ar-Rahman Ibn Muhammad Ibn Khaldun al-Hadrami naci en Tnez, el 27 de mayo de 1332, de familia andaluza originaria de Hadramawt (costa sur de la pennsula arbiga) que migr a la Espaa islmica y que posteriormente se estableci en el Norte del Magreb, en Tnez. La educacin que recibi fue acorde con su posicin social y relevantemente influenciada por su padre, a quien perdi a la edad de 17 aos debido a la peste que azot al Magreb en 1349. Su triple raz cultural har de l un historiador cosmopolita. Hombre de pensamiento revolucionario poltico desde joven, logr ocupar importantes puestos pblicos, diplomticos y cargos de magistrado y maestro por varios aos que lo llevaron a presenciar pugnas dinsticas y rivalidades palaciegas, tanto en Espaa islmica, en Granada y Sevilla, como tambin al sur del Mediterrneo en el Cairo y Damasco, hasta su muerte en el Cairo, a los 74 aos de edad, en el ao de 1406. Como fiel creyente musulmn, en el ao 1387 tiene la oportunidad de cumplir con su peregrinacin a la Meca. Entre los aos 1374 y 1378 escribe lo que sera su obra mxima: los Muqaddimah, obra enciclopdica articulada en una introduccin y seis grandes libros, en donde plasma los vastos conocimientos de los rabes en su poca sobre distintas disciplinas o ciencias, como la cosmografa, geografa y hasta la retrica y poesa, constituyendo una obra nica en su gnero incluso catalogada como uno de los ms importantes triunfos del espritu humano. Dicha obra es producto de un pensamiento crtico y analtico tan adelantado a su poca que hoy en da sigue sorprendiendo a especialistas. La originalidad de su trabajo es el detallado y objetivo anlisis de la poltica, la sociedad y la economa en el desarrollo y la evolucin del Estado. Es la realidad de su tiempo vista desde sus propios ojos, la implacable vida de lo cotidiano que engendra los verdaderos grandes sucesos. El Estado ocupa el lugar central, ya que es el objeto de estudio.

Logr despertar mi intelecto de su somnolencia y pereza () he escrito un libro sobre la historia en el que descorr el velo que cubra los orgenes de los pueblos escribe al aclamar haber encontrado una nueva ciencia, que hoy llamamos antropologa filosfica. Sabe, al escribir, que existe una diferencia entre lo que el plasma y lo que han hecho sus predecesores sobre el mismo tema. Utiliza un nuevo enfoque, un anlisis filosfico de la historia del hombre mientras se ve forzado a crear neologismos para expresar sus ideas lo ms acordemente posible con su pensamiento. Ha sido comparado con otros pensadores de la teora histrica y la filosofa como Descartes, Polibio, Monesquieu, Rousseau, Nietzsche, Comte y hasta Marx, aunque sin duda para mi representa un ser nico por la originalidad de su pensamiento y nivel de reflexin. Dice que, a diferencia de los filsofos, el historiador debe atenerse a los testimonios, los documentos y la observacin reflexiva de la realidad. Sintetizar en un todo congruente la diversidad y pluralidad, y diferenciar los fenmenos constantes y regulares e irregulares con el fin de deducir leyes generales, son algunos de sus ms importantes aportes al pensamiento histrico universal. Su anlisis se basa en las experiencias convulsionantes que le tocan vivir y en la reflexin filosfica de la historia. El contexto de su obra es la agona de los califatos musulmanes de Espaa, la creciente anarqua poltica de los reinos del Magreb, las invasiones monglicas y la decadencia econmica, cultural e intelectual. Es exactamente en ese siglo, XIV, que la civilizacin musulmana empieza a agotarse pues el ambiente no le es favorable, ante el auge del imperio europeo. Tan solo la prdida de Espaa representa un gran retroceso para el islam en la poca, y de dicha crisis psicolgica, es que Ibn Khaldun redacta los Muqaddimah. Viendo a su comunidad en la decadencia, analiza los datos del pasado con vistas a interpretar su significacin, y en ltima instancia, a predecir el porvenir y orientarlo prcticamente. De ah que su estudio signifique un gran acontecimiento en la creacin de una teora poltica, que se base en el estudio de las causas que originan los sucesos para comprender su autenticidad, y as depurar las distintas facetas de la verdad. As como tambin igualmente relevante es para una teora general de las Relaciones Internacionales, que se base exactamente en dichos principios, de analizar la realidad bajo una mirada reflexiva filosfica histrica, con el objetivo de encontrar en el pasado la mejor orientacin para las relaciones en el futuro. Ibn Khaldun reconoce dos tipos de vida civilizada: la nmada o rural, que cuenta con un gran espritu de solidaridad, denominada asabiya o espritu del grupo, y la sedentaria o urbana. La asociacin del hombre es un fenmeno natural, de la voluntad de Dios, y que solamente teniendo presente la asabiya puede desembocar en una organizacin funcional eficiente que represente la voluntad colectiva. La asabiya acta como aglutinante psicosocial, que da origen a grupos sociales slidos. De ah que sea hoy, absolutamente urgente y necesario, la creacin de un factor cohesionante en nuestra sociedad como lo es la asabiya para las comunidades musulmanas nmadas de su poca, pues solo as podran los pueblos del mundo unificar sus deseos y construir nuevos caminos hacia la realizacin de todos y cada uno de ellos. El concibe que puede existir la monarqua como fin de organizacin de una cierta asociacin humana, y que sta puede desarrollarse sin la influencia ni la ayuda de la religin. Ibn Khaldun describe tres tipos de Estados: el que se basa en la violencia y en la fuerza superior que ser

tirano e injusto, y culpable a los ojos de la Ley divina; el que se basa en un gobierno y principios racionales, pero sin la autoridad de la Shara, y que es igualmente culpable ya que es producto de una ausencia de la luz divina. Y por ltimo, la forma del Califato como el nico Estado perfecto que basa su existencia en la ley de la Shara. La obra de Ibn Khaldun, el Muqaddima, nos da testimonio de su estudio como jurista y telogo en la escuela Maliki, pues le da a la Ley de la Shara el estatus de la nica y verdadera gua para el hombre poltico. En su anlisis, subordina a la religin a sus propias teoras cientficas basndose en el estudio filosfico de la historia. Ibn Khaldun tena presentes los pensamientos de un pensador musulmn anterior a su poca, Ibn Taimiya (1263-1328) quien deca que ningn hombre puede alcanzar el bienestar por s solo, siempre le ser necesario asociarse con otros, ya sea para prestarse ayuda mutua o mantener la seguridad. El hombre es un ser poltico, lo dice nuestro propio escudo de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales. De la necesidad de asociarse, viene la necesidad de organizarse bajo un sistema que establezca una autoridad superior a todos, que rija y regule la aplicacin de las normas. Ibn Khaldun dice que Dios mismo, cuando le da el deseo o la inclinacin al ser humano para llevar a cabo un acto, al mismo tiempo crea y le transfiere el poder para llevarlo a cabo. Dios crea la causa, pero tambin el efecto. El Estado, igual que la sociedad, tiene un origen natural, la necesidad de un orden social. Por lo tanto, el Estado surge como una creacin consciente del ser humano y como un acto de voluntad divina. Ibn Khaldun llega a una inigualable comprensin de las caractersticas esenciales del poder poltico, las fases de su evolucin y las complejas interrelaciones del Estado con todos los aspectos de la vida social. Explica que los imperios, como los hombres, tienen un origen, crecen, maduran, declinan y mueren en un ciclo inevitable. La sangre nueva es la que da el nuevo impulso vital y civilizador del cambio. Ibn Khaldun entiende que lo nico permanente es el cambio. El ciclo casi mecnico, casi biolgico y natural, determina el devenir histrico. Tal es la ley de Dios para con su creacin (Corn, sura XL, vers 85). Las fases por las que atraviesa el poder estatal estn ntimamente ligadas a la asabiya. Y la verdadera razn de la decadencia se debe a la desobediencia a la ley revelada. Es as, una sancin impuesta por Dios por desapegarse a su ley. La religin en el Estado significa un fenmeno de gran riqueza cultural y un factor sociopsicolgico de suma importancia para la comprensin del proceso histrico. Para Ibn Khaldun, la divinidad y el hombre estn en contacto permanente, y la religin prevalece sobre la razn y la complementa. Religin y ciencia son para Ibn Khaldun dos dimensiones paralelas, las dos coexisten armoniosamente pues proceden de la misma fuente: Dios. Por tanto, el orden natural de la realidad existe en funcin de, y est subordinado, a la voluntad de Dios. El orden natural es el instrumento por el que se expresa el orden religioso. Dios obra y acta por medio del orden natural. Ibn Khaldun entiende que la razn iluminada por la fe descubre que la vida humana trasciende la existencia terrenal y tiene una finalidad en una vida ms all de la muerte. El paso del

hombre por el mundo material constituye slo una etapa de su existencia, y por ello es necesario que su organizacin se base en una ley divina que pueda ser utilizada no solo en esta vida. Por ello, Ibn Khaldun aora la poca de oro del islam, cuando la umma existi en su autntico Estado religioso, coexistiendo armoniosamente religin y Estado, cuando vivi el profeta Muhammad y los dos primeros califas. Sin embargo, el hecho de que la umma autntica haya existido, fundamenta y da valor a su conviccin. Como conclusin, y despus de este breve resumen sobre la vida y obra de Ibn Khaldn, puedo decir que su pensamiento realmente marc un cambio de paradigma en la concepcin que el mundo musulmn tena por teora del Estado, pues como producto de una profunda reflexin analtica filosfica basada en los hechos verdaderos de la historia de los pueblos, este personaje argumenta su trabajo y su teorizacin bajo la perspectiva del islam proponiendo esta forma de hacer poltica como la ms apropiada por provenir del mismo Dios, mediante su palabra divina revelada a los hombres a travs del profeta Muhammad y a travs el orden natural de las cosas. El Estado de Ibn Khaldun es, o debera ser, un Estado supeditado a un orden religioso, siendo la forma ms perfecta, el Estado islmico, basado en la ley de la Shara.

BIBLIOGRAFIA H.A.R. Gibb, The islamic background of Ibn Khalduns Political Theory, Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, Vol. 7, No. 1, 1993, pp. 23-31 Ruiz Figueroa, Manuel, Islam: Religin y Estado, El Colegio de Mxico, pp. 203-220 Ibn Khaldun, Introduccin a la historia universal Estudio, prlogo y revisin de Elas Trabulse, traduccin de Juan Feres, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1977, pp. 930, 91-101