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Psicologia, imanncia e transcendncia

Posted on 06/10/2011 by mauro castro

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Prof. Ms. Pe Jos Carlos dos Santos* 1 Estado da questo O percurso hermenutico, proposto por este simpsio, tem por objetivo nos auxiliar no desafiante propsito de estabelecer uma compreenso, justa, do humano. Para tanto, servimonos das diversas contribuies que ao longo dos tempos foram formuladas pela filosofia e pela teologia, aqui to brilhantemente apresentadas pelos muitos especialistas em ambos os saberes. Com efeito, a Arquidiocese de Mariana reconhecida, em contexto nacional, pela seriedade com que se dedica, ao longo dos sculos, no ensino e na pesquisa em filosofia e em teologia. Na atualidade, o ensino e a pesquisa se enriquecem com a constituio da Faculdade Dom Luciano, e com o crescente empenho e rearticulao do Instituto de Teologia So Jos. Peo-lhes, humildemente, a permisso de dirigir-lhes uma reflexo num contexto diverso deste que at ento predomina em nosso simpsio. No espao que me foi concedido procurarei orientar o discurso antropolgico para o campo da psicologia. Com efeito, sendo uma cincia que tematiza o humano, uma cincia humana, deve ser dito que a psicologia tem as suas razes imersas em uma viso antropolgica, hora implcita, hora explcita (RAVAGLIOLI, 1992, p. 47.). A meu ver, a antropologia subjacente s diferentes psicologias no algo de importncia secundria. Muito pelo contrrio. Significa dizer que as diferentes teorias compreensivas ou hermenuticas da personalidade humana esto ancoradas em diferentes compreenses do humano. Estas antropologias, ento, podero representar o humano de modo consistente e integrado, ou podero estar eivadas de reducionismos ou de falseamento de nossa realidade, em sua riqueza e complexidade: Uma neutralidade filosfico-antropolgica da parte das cincias humanas um mito insustentvel e no conduz a uma adequada compreenso da realidade estudada; uma psicologia sem pressupostos no existe[1]. Enquanto cincia do psiquismo (Goclenius, sc. XVI), a psicologia ainda recente, est evoluindo rapidamente, j tendo constitudo diferentes escolas, no somente diversas, mas muitas vezes opostas entre si. A cientificidade , ao mesmo tempo, riqueza e desafio para a psicologia. Adota o modelo epistemolgico das cincias emprico-formais, buscando construir tcnicas aptas para investigar o psiquismo enquanto estrutura constitutiva do humano, investigando-o experimentalmente. Um rpido olhar s diferentes vertentes da psicologia nos faz perceber que sua histria nos conduz tradio filosfica, onde encontram origem muitos de seus conceitos. A diversidade de mtodos e modelos, a maior aproximao de uma ou outra matriz filosfica, faz com que se constituam psicologias, pelos motivos anteriormente expostos. A ttulo de exemplo, de um lado temos a psicologia existencial, que se constri a partir da corrente filosfica de mesmo nome; e temos a neuropsicologia, prxima da neurofisiologia. Ambas apresentam grande diversidade, por exemplo, da psicanlise (VAZ, 1991, p. 190). Mantendo-nos no mbito do estudo da personalidade, enumeram-se mais de trinta diferentes teorias, cujas impostaes de base oscilam de uma perspectiva tendencialmente materialista (B. F. Skinner) a tendncias que envolvem fenmenos de natureza mstica ou religiosa (C. G. Jung). Compreenses de cunho pessimista (S. Freud), a formulaes que veem o humano de modo acentuadamente otimista (C. Rogers). Enquanto h autores que acentuam o plo das emoes e do inconsciente (S. Freud), h autores que acentuam o plo da razo e do dinamismo consciente (L. Kohlberg, Piaget). Houve estudiosos que se dedicaram a construir uma viso de conjunto, panormica, das principais correntes psicolgicas contemporneas. Um esquema, que julgo til, agrupa as diferentes teorias em trs grandes modelos tericos gerais (MADDI, 1996): do conflito, da auto realizao, comportamental, da consistncia. 2 Modelo do conflito Para a concepo antropolgica subjacente (MADDI, 1996, p. 27) o indivduo um ser em tenso permanente e, portanto, est incessantemente em conflito entre gratificar seus instintos ou aceitar as exigncias do mundo exterior. O contedo do conflito se deve ao contraste entre a

natureza passional e instintiva do homem e as exigncias de adaptao ao entorno social. Nesta perspectiva, a vida seria pautada por um certo tipo de acordo, de arranjo que, no melhor dos casos, realizaria um certo equilbrio entre as foras em conflito; no pior dos casos haveria a tentativa de recusar ou suprimir uma das duas. 3 Modelo da auto-realizao Este modelo (MADDI, 1996, p.100), diferentemente do anterior, concebe a personalidade humana como movida por uma nica grande fora evolutiva. O homem tem, como inata, uma potencialidade para o bem, e sua existncia vista como tendo xito quando marcada por uma expresso progressiva desta fora nica. Nesta tica no se prev conflitualidade alguma no processo de maturao. Isto aconteceria, por exemplo, caso o indivduo no seja aceito sem condies ou se veja obstaculizado no desenvolvimento de seu eu real [2]. Este conceito de maturidade pressupe, portanto, uma viso antropolgica anticonflitual, decididamente otimista. 4 Modelo comportamental O modelo comportamental considera o comportamento no como qualidade nossa, mas como efeito determinado pela influncia ambiental, caindo no determinismo. O fundamento da mudana o controle ou a manipulao do ambiente externo. No h, propriamente, conflito, mas adequao ao ambiente externo. Nega a presena do inconsciente e no se interessa pelos conflitos inconscientes do passado. Quanto maturidade, interessa-se pela modelagem do indivduo, que orientado para uma meta concreta e especfica, definida por um agente externo. A aprendizagem no vai alm da complacncia e no se interessa por uma motivao axiolgica e teleolgica. 5 Modelo da consistncia Este modelo (MADDI, 1996, p. 174) merece um pouco mais de nossa ateno. Sua concepo central identifica na busca da harmonia, integrao, no-contradio, a fora motivacional caracterstica do sujeito humano (RAVAGLIOLI, 1992, p. 52) [3]. Uma verso modificada, desta teoria, construda de forma interdisciplinar, recebeu o nome de teoria da autotranscedncia na consistncia (RULLA, 1986). Esta teoria foi construda em virtude da insatisfao, de diversos pesquisadores, com a antropologia subjacente s demais teorias, que apresentam uma srie de dificuldades para a compreenso da vida crist e de seu dinamismo. Constata-se, por exemplo, que nenhuma das teorias leva em considerao os valores religiosos; ainda mais, acentuam dinamismos antropolgicos marcadamente egocntricos, como a auto realizao (ou a auto atualizao), que esto claramente em contraste com a antropologia crist, que coloca o acento da vida humana na autotranscedncia, direcionada para valores que No se restringem queles meramente naturais. Tais valores tm sua origem na revelao bblica. Segundo a teoria da auto transcendncia na consistncia, os elementos psquicos ou foras motivacionais que agem em cada um de ns podem nos dispor a receber mais ou menos favoravelmente a ao de Deus. Como afirma Manenti (1987, p. 11), supondo que todas as outras condies sejam iguais, mais eficaz a pessoa, cristo leigo ou consagrado, que no tenha bloqueios psquicos em comparao com a pessoa que lhes sofre condicionamentos. Para esta teoria, a vida concebida como uma tenso para a transcendncia de si mesmo. A opo pela vocao cristo, por exemplo, no feita em relao a aquilo que a pessoa ou como a pessoa v a si mesma, mas em relao com aquilo em que a pessoa desejaria se tornar, quilo que desejaria idealmente ser, com o auxlio de Deus. A realizao de si mesmo vista como um efeito, um produto colateral da auto transcendncia, e no como algo que se deve buscar diretamente. A vocao crist se edifica sobre a superao do eu, dado que ela convida a orientar-se por valores transcendentes (MANENTI, 1987, p. 11). Outra afirmao fundamental desta teoria est na necessidade de se construir um ideal objetivo e livre. Este ideal, a partir do processo de internalizao, passar a fazer parte da estrutura psquica do sujeito. Uma vez internalizado, o eu-ideal se tornar capaz de colocar toda a estrutura psquica em movimento, produzindo a energia necessria para mover o sujeito na direo dos valores pelos quais deseja viver. Enquanto objetivos e livres, os valores auto transcendentes sero vividos como um fim em si mesmos, e no simplesmente para satisfazer as prprias necessidades, sobretudo aquelas inconscientes. Nesta compreenso de nosso funcionamento mental, a auto transcendncia se torna um dinamismo que ir envolver a personalidade como um todo, e ao longo de todo o ciclo vital. Com efeito, e como assinalamos anteriormente, fundamental perceber que existem, entranhadas em cada um de ns, resistncias inconsistncias que impedem a realizao plena dos ideais vocacionais. Tais inconsistncias so frequentemente subconscientes, situando-se fora do campo de compreenso do sujeito. Assim, h bloqueios no crescimento humano e espiritual sem que haja m vontade da parte da pessoa. E tais bloqueios, uma vez presentes, podem

mostrar-se resistentes at mesmo a esforos heroicos no sentido da orientao da prpria vida na direo da vivncia dos valores auto transcendentes. a situao em que a liberdade objetiva pode tornar-se significativamente reduzida em comparao com a liberdade essencial. 6 Concluso Como o tempo de que disponho se esgota, apresento de modo sucinto as ideias que considero mais importantes: 1) H um grande nmero de teorias da personalidade. Todas tm uma compreenso antropolgica subjacente. Tais teorias, em sua quase totalidade, reduzem a compreenso do homem ao campo da imanncia. Nenhuma delas considera os valores religiosos, que so a caracterstica fundamental da vocao vida crist (RULLA, IMODA, RIDICK, 1995, p. 2-3. 2) O objetivo da vida humana a transcendncia de si mesmo. Ser humano quer dizer ser orientado para algo que superior e alm de ns mesmos. Algo ou Algum, um significado a realizar ou um outro ser a encontrar ou a amar. Existir quer dizer perder-se (FRANKL, 1990, p. 12-13). 3) A auto realizao efeito, resultado, consequncia da auto transcendncia. Quanto mais a vida se orienta pelos valores auto transcendentes internalizados, tanto mais a realizao de si alcanada. 4) A capacidade de internalizar os valores vocacionais bloqueada em modo mais ou menos grave pelas inconsistncias psicolgicas pessoais (RULLA, 1986, p.314ss.). a situao em que, mesmo querendo seguir os valores vocacionais, a pessoa se sente movida por foras contrrias aos valores proclamados. 5) As inconsistncias psicolgicas favorecem a busca de valores no-objetivos e nem livres. A pessoa inconsistente no destituda de valores, mas com facilidade os interpreta em modo subjetivo. Em lugar de modificar o prprio comportamento, a pessoa distorce a compreenso dos valores. Concluindo, apesar da rapidez desta exposio percebe-se a amplitude e complexidade do tema em questo. Espero que tenha sido suficiente para aguar nossa curiosidade e desejo de maior compreenso. Grato. Referncias FRANKL, Victor. Psicoterapia para todos. Petrpolis: Vozes, 1990. FRANKL, Victor. The Will to Meaning. New York: The World Publishing Co., 1969, p. 31-49. MADDI, Salvatore R. Personality Theories: a comparative analysis. Pacific Grove: Brooks/cole, 1996. MANENTI, Alessandro. Vocazione, Psicologia e Grazia: prospettive di integrazione. Bologna: EDB, 1987. RAVAGLIOLI, Alessandro M. Psicologia: Manuali di Base. Casale Monferrato: PIEMME, 1992. RULLA, L. M.; IMODA, S.J.; RIDICK, J. Psychological Structure and Vocation. Roma: Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 1995. RULLA, Luigi Maria. Antropology of the christian Vocation: Interdisciplinary Bases. Rome: Gregorian University Press, 1986. VAZ, Henrique. Antropologia Filosfica I. So Paulo: Loyola, 1991. (*) Texto apresentado no XII Simpsio Filosfico-Teolgico da FAM, Mariana MG, out 2011 [1] Una neutralit filosofico-antropologica da parte dele scienze umane un mito insostenibile e non conduce ad unadeguata comprensione della realt studiata; una psicologia senza pressuposti non esiste. (RULLA, IMODA, RIDICK, 1981, p. 21) [2] Esta viso presente na compreenso rogeriana da personalidade. [3] Muitos so os autores situados nesta corrente: S. R. Maddi, R. P. Abelson, D. W. Fiske, G. A. Kelly, etc.