ADVERTNCIA

Esta produo literria encontra-se sob a proteo das leis que regulam o direito autoral. Nenhuma de suas partes poder ser reproduzida ou duplicada por qualquer meio e/ou distribuda, a ttulo oneroso ou gratuito, sem o expresso consentimento do autor. permitida e mesmo estimulada a transcrio de pequenas pores desta obra ou a sua citao verbal, contanto que identificada a fonte. O Autor So Paulo, Julho de 2002

CONTEDO
PREFCIO.............................................................................................................................................6 INTRODUO E AGRADECIMENTOS ..........................................................................................8 1. A ESTRIA ....................................................................................................................................10 1.1 - Base Filosfica Desta Obra e Seu Pblico-alvo ..................................................................10 1.2 - Terapias Alternativas e a Grande Controvrsia ...............................................................11 1.3 - Fontes Relevantes de Informao........................................................................................12 1.4 - Terapias Alternativas em Minha Histria Pessoal...............................................................12 1.5 - Vislumbre do que Ocorre Por Trs da Cortina ................................................................14 1.6 - Quando Algo Bom Pode Trair-nos......................................................................................14 2. VISO BBLICA DA NATUREZA DO HOMEM ....................................................................16 2.1 - Informaes Preliminares ....................................................................................................17 2.2 - A Viso Bblica Criacionista............................................................................................17 2.3 - O Deus da Criao...............................................................................................................18 2.4 - A Histria da Criao ..........................................................................................................19 2.5 - Propsito e Significado da Criao .....................................................................................21 2.6 - O Ser Humano Como Coroa da Criao .............................................................................22 2.7 - A Bblia Ressalta os Efeitos do Pecado Sobre a Criao ....................................................26 2.8 - Nem Tudo Est Perdido: O Concerto da Graa...................................................................30 2.9 - Riscos da Excessiva Espiritualizao do Ser Humano ....................................................31 3. ESPIRITUALISMO E NOVA ERA.............................................................................................33 3.1 - Informaes Preliminares ....................................................................................................34 3.2 - A Grande Controvrsia........................................................................................................34 3.3 - Viso Espiritualista do Ser Humano....................................................................................37 3.4 - A "Nova" Que "Era" H Muito Tempo ...............................................................................50 3.5 - Espiritual e Espiritual.......................................................................................................55 3.6 - As Correntes Eltricas .........................................................................................................57 4. VITALISMO E MESMERISMO.................................................................................................59 4.1 - Vitalismo: Conceito e Posicionamento Atual......................................................................59 4.2 - Bases da Teoria Vitalista .....................................................................................................61 4.3 - Vitalismo Em Diferentes Sistemas Teraputicos ................................................................63 4.4 - Mesmerismo ou Magnetismo Animal .................................................................................64 4.5 - Hipnotismo ..........................................................................................................................70 4.6 - Ellen G. White, Mesmerismo, Hipnotismo e Frenologia ....................................................72 5. HAHNEMANN E HOMEOPATIA..............................................................................................74 5.1 - Introduo: Significado e Importncia da Homeopatia Para os Cristos ............................75 5.2 - Breve Definio de Homeopatia..........................................................................................76 5.3 - A Velha Medicina dos Dias de Hahnemann e a Contribuio Positiva da ......................78 5.4 - Homeopatia Antes de Hahnemann ......................................................................................80 5.5 - Resenha Biogrfica de Hahnemann.....................................................................................81 5.6 - A Onipresente Energia Vital................................................................................................83 3

5.7 - Unicidade do Autor e Sua Obra...........................................................................................84 5.8 - Caractersticas da Personalidade e da Histria de Hahnemann e ........................................85 5.9 - Pensamento Homeoptico Ps-Hahnemanniano .................................................................98 5.10 - Homeopatia e Astrologia ...................................................................................................99 5.11 - Homeopatia e Hindusmo ................................................................................................100 5.12 - Homeopatia e Vodu .........................................................................................................101 5.13 - Homeopatia Associada s Demais Terapias Msticas .....................................................101 5.14 - Homeopatia e Kabala (Cabala)........................................................................................102 5.15 - Homeopatia e Espiritualismo...........................................................................................103 5.16 - Homeopatia Como Culto .................................................................................................104 5.17 - Homeopatia Como Cincia ..........................................................................................107 5.18 - Homeopatia Como a Terapia Definitiva ......................................................................109 5.19 - Ellen G. White e Homeopatia..........................................................................................110 5.20 - Hahnemann, Homeopatia e Inspirao ........................................................................116 5.21 - Concluso do Captulo ....................................................................................................121 6. IRIDOLOGIA ..............................................................................................................................124 6.1 - O Olho e a Sade Humana ................................................................................................124 6.2 - Breve Histrico da Iridologia ............................................................................................125 6.3 - Definio e Sinonmia .......................................................................................................125 6.4 - Mtodos Variantes e Semelhana com a Frenologia.........................................................129 6.5 - A Suposta Conexo Neuro-ptica ....................................................................................129 6.6 - Iridologia: Cincia ou Tcnica Divinatria?..................................................................130 6.7 - Compromisso da Iridologia com Misticismo e Espiritualismo .........................................132 6.8 - Concluso do Captulo ......................................................................................................134 7. ACUPUNTURA E TCNICAS AFINS .....................................................................................135 7.1 - Breve Exposio Sobre a Acupuntura ...............................................................................135 7.2 - Glossrio de Acupuntura, Reflexologia e Tcnicas Afins.................................................136 7.3 - Acupuntura e Homeopatia .................................................................................................142 7.4 - Acupuntura e Anestesiologia.............................................................................................142 7.5 - Tentativas de Explicao Racional Para a Acupuntura .....................................................142 7.6 - Acupuntura, Ocultismo e Cristianismo .............................................................................143 7.7 - Tcnicas Fisiolgicas Semelhantes Acupuntura.............................................................144 8. VARETAS MGICAS, PNDULOS E MAGNETOS ............................................................145 8.1 - Breve Histrico e Definio das Tcnicas Magnticas .....................................................145 8.2 - Glossrio do Captulo ........................................................................................................147 8.3 - Base Filosfica do Funcionamento de Varetas, Pndulos e Magnetos .............................148 8.4 - Faanhas das Tcnicas Magnticas ...................................................................................150 8.5 - Pndulos, Magnetos e Homeopatia ...................................................................................151 8.6 - Compromisso das Tcnicas Magnticas com o Ocultismo ...............................................152 8.7 - Tcnicas Magnticas e Cristianismo .................................................................................154 9. OUTRAS TERAPIAS ALTERNATIVAS MSTICAS ............................................................157 9.1 - Introduo..........................................................................................................................157 9.2 - Glossrio de Outras Terapias Alternativas.....................................................................157 9.3 - Equipamentos de Pseudo-diagnstico ...............................................................................196

10. A FSICA QUNTICA JUSTIFICA AS TERAPIAS MSTICAS? .......................................197 10.1 - Introduo........................................................................................................................197 10.2 - O Que Vem a Ser a Fsica Quntica? ..............................................................................199 10.3 - Importncia de Deepak Chopra Para as Medicinas Energticas .....................................202 10.4 - O Questionamento dos Velhos Pressupostos em Nossa Viso de Mundo...................203 10.5 - Os Novos Pressupostos da Mundiviso de Chopra e Seu Paralelo Com a Magia .......205 10.6 - A Viso de Chopra Confrontada Com a Viso Crist Bblica ........................................210 10.7 - A Lamentvel Confuso Entre Fsica Quntica e Misticismo Quntico .....................213 11. TERAPIAS ALTERNATIVAS COM BASE FISIOLGICA ................................................219 11.1 - Introduo........................................................................................................................219 11.2 - Confiana em Deus..........................................................................................................220 11.3 - Luz Solar .........................................................................................................................222 11.4 - gua ................................................................................................................................224 11.5 - Equilbrio (Temperana)..................................................................................................225 11.6 - Ar (Respirao) ...............................................................................................................227 11.7 - Nutrio ...........................................................................................................................229 11.8 - Repouso e Relaxamento ..................................................................................................231 11.9 - Exerccio..........................................................................................................................233 11.10 - Algumas Palavras Sobre Fitoterapia..............................................................................235 11.11 - Concluso do Captulo...................................................................................................235 12. TENSES EM TORNO DO CONCEITO DE CURA:........................................................237 13. EXISTE UMA SADA ACEITVEL? ......................................................................................237 12.1 - Conceito de Cura Sob Diferentes Filosofias....................................................................238 12.2 - Quando Holismo Sinnimo de Espiritualismo.............................................................243 12.3 - Medicina de Resultados...................................................................................................246 12.4 - Quando Cristos Aceitam Prticas Espiritualistas .......................................................249 12.5 - Problemas Com as Profisses Associadas da rea de Sade..........................................252 12.6 - O Que Dizer da Medicina Oficial? ..................................................................................257 12.7 - O Dano Que Uma Doutrina Demonaca Pode Causar.....................................................259 12.8 - Creio Que Existe Uma Sada Aceitvel...........................................................................260 14. REFERNCIAS...........................................................................................................................263

PREFCIO
H algum tempo venho acompanhando o intenso trabalho do Dr. Hlio Grellmann na elaborao deste material. Foram muitos meses de pesquisa, suor e orao, mas acho que valeu a pena. O tema desse livro importantssimo para todos os cristos. Uma vez eu estava conversando um jovem cristo e ele me contou que h muito vinha sofrendo de um problema na coluna que ningum conseguia solucionar. Desanimado, resolveu procurar uma alternativa e achou que a Acupuntura seria o ideal. Foi, fez o tratamento e... sarou! Mas voc sabe que isso bem contrrio filosofia crist, no sabe? Perguntei. Sei, mas o que importa que eu sarei!... Acho que todos temos obrigao de buscar ajuda e cura.

Bem, essa uma situao complicada. - Tambm acho que, uma vez curado, ele no ficou com nenhum resduo txico que v causar alguma doena no futuro. A Acupuntura no fez nenhum mal ao corpo dele e ele sarou. Ento qual o problema? O grande problema que se a nica coisa que importa que eu sarei, eu tambm tenho o direito de buscar curas astrolgicas, medinicas, ou at da feitiaria, para todos os meus males. O que importa que eu sarei! Ah mas isso diferente! Ser? De onde vm as Medicinas Alternativas?

Ser que importante que o tratamento que eu fao seja aprovado por Deus? Qual a proposta de Deus para o tratamento das doenas? Recentemente o Conselho Federal de Medicina (CFM) passou a considerar ilegal a prtica de qualquer tipo de Medicina Alternativa, com exceo da Acupuntura e da Homeopatia, que anteriormente haviam sido reconhecidas pelo Conselho. Junto com a proibio havia o seguinte comentrio: No momento em que indique o uso de terapias no comprovadas, o mdico estar violando o Cdigo de tica Mdica. No basta que tal ou qual procedimento tenha funcionado para uma pessoa. preciso que a terapia alternativa tenha sua eficcia demonstrada cientificamente. Caso isto ocorra, deixar de ser alternativa. Ou seja, o reconhecimento cientfico a colocar no campo mdico. Antes disso, no. Portanto o mdico est proibido de prescrev-la. Vrios mdicos protestaram junto ao Conselho. Para eles a exigncia de comprovao cientfica absurda, uma vez que no h como comprovar cientificamente os fenmenos espirituais... O caso da Acupuntura e da Homeopatia foi um pouco diferente. Nenhuma das duas apresentou qualquer comprovao cientfica de sua eficcia mas, naquela poca, o Conselho achou que seria melhor que ambas fossem exercidas apenas por mdicos credenciados. No caso da Acupuntura principalmente, havia razes de segurana. Hoje s mdicos podem manusear as agulhas, que na mo de leigos j tinham causado muitos acidentes, vrios deles, fatais. A posio crist difere bastante da do CFM, pois, mesmo que haja no futuro ampla evidncia de que tais tratamentos alternativos funcionam, existe uma enorme incompatibilidade religiosa entre cristianismo e Medicinas Alternativas chamadas Vitalistas, que lidam com Equilbrios de Energia. 6

O Vitalismo, como est amplamente demonstrado neste livro, considera que nenhuma doena causada por germes, vrus ou qualquer outro agente infeccioso, mas por desequilbrios das Energias Vitais. interessante notar que autores cristos tambm falam que as doenas so conseqncia da diminuio das Energias Vitais ou da Fora Vital, mas existem grandes diferenas: - Para as medicinas alternativas Energia Vital basicamente um equilbrio das Energias do bem e do mal. Para os cristos a energia vital resulta de um estilo de vida saudvel. - Para as Medicinas Alternativas, a energia vital vem do Universo, dos cristais, dos ms, dos astros que regem cada um dos rgos do corpo humano. Essa Energia Vital poderia ser transmitida de um cristal para uma pessoa, de um magneto para a gua e da gua para o ser humano como nas guas imantadas, ou, de qualquer substncia para a gua, como na Homeopatia. - No livro Patriarcas e Profetas, pgina 114, a autora crist Ellen White afirma: Muitos ensinam que a matria possui fora vital: que certas propriedades so comunicadas matria e que ento ela fica a agir por sua prpria energia inerente; e que as operaes da natureza so dirigidas de acordo com leis fixas, nas quais o prprio Deus no pode interferir. Isto cincia falsa, e no apoiado pela palavra de Deus. Assim, a Energia Vital dos cristos e a Energia Vital das medicinas alternativas so incompatveis e completamente diferentes, com origens diferentes, funcionamentos diferentes e objetivos diferentes. A Bblia diz claramente que no pode haver equilbrio entre energias do bem e do mal: Pois que sociedade tem a justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? E que concrdia h entre Cristo e Belial?...E que consenso tem o templo de Deus com os dolos? Pois vs sois o santurio do Deus Vivente. E s dele! Neles habitarei e entre eles andarei, e Eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. Pelo que, sa do meio deles, apartai-vos, diz o Senhor. No toqueis em nada imundo e Eu vos receberei. E serei para vos Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas diz o Senhor Todo Poderoso. II Cor. 6:14-18 . A nossa dvida no incio era se seria vlido o pensamento: O que importa que eu sarei! A resposta talvez esteja condensada no livro Mente Carter e Personalidade, vol. II, pgina 701: Instrumentos satnicos pretendem curar a doena. Atribuem seu poder eletricidade, ao magnetismo, ou aos chamados remdios de simpatia, ao passo que, na verdade, so nada mais que veculos das correntes eltricas de Satans. Por estes meios, lanam seu encantamento sobre corpos e almas de homens. Em muitos casos a vida futura ... controlada por um poder satnico que parece impossvel quebrar. Recentemente a medicina americana percebeu que o tamanho do mercado das medicinas alternativas um negcio de muitos bilhes de dlares. Isto levou muitos mdicos a mudar radicalmente de postura. Hoje, nos Estados Unidos, as medicinas alternativas so olhadas at com simpatia e so chamadas de medicinas complementares. difcil ir a um congresso mdico sem ouvir alguma autoridade falar favoravelmente sobre essa opo. A questo no , portanto, se a medicina alternativa ou no reconhecida, nem se funciona, mas simplesmente o que voc quer fazer com o templo da sua alma. Boa leitura. Dr. Hlnio J. Nogueira.

INTRODUO E AGRADECIMENTOS
Esta coletnea foi escrita como a documentao de minha busca pessoal dos fatores envolvidos nas chamadas terapias alternativas, especialmente as de cunho energtico ou vibracional. Trata-se de um tema difcil, envolvendo conceitos consideravelmente complexos. De um lado, necessrio apresent-los com um nvel mnimo de detalhes, para que se chegue a compreender por que e como determinado aspecto se relaciona com os demais. Por outro, desejo intensamente que este material seja acessvel, do ponto de vista intelectual, ao mais amplo nmero possvel de pessoas - no pretendo que o estudo tenha ares de erudio, pois isto limitaria os efeitos prticos que lhe vislumbro e intensamente desejo. H que se reconhecer, ainda, que a prpria utilizao do termo controversa: o que deve ser considerado como alternativo na arte e cincia de curar? aquilo que no habitualmente ensinado nas escolas de medicina, enfermagem, fisioterapia e reas afins? Quando certa tcnica alternativa passa a ser ensinada de modo regular, ou aceita como prtica habitual num determinado sistema de atendimento sade, deixa de ser alternativa? Alm disso, muitas vezes constataremos que em certas culturas convencional aquilo que noutras alternativo. Tambm certo, segundo o dizer do Dr. Silas Gomes, que se existe uma medicina alternativa, porque de alguma maneira as pessoas no esto satisfeitas com o modo como est sendo exercida a medicina cientfica oficial. Uma das razes que levam ao surgimento e procura de mtodos alternativos a incapacidade da medicina de curar. (1) Meu enfoque primordial baseou-se na distino entre o que comprovado pela fisiologia, de um lado e, do outro lado, conceitos, prticas e correntes filosficas que no possuem tal embasamento, sendo antes, como regra, estribadas em certas vertentes da filosofia e no misticismo. H que se reconhecer ainda que, muitas vezes, a linha divisria bastante tnue. Descobertas ocorridas nas ltimas dcadas, sobretudo na esfera da fsica quntica, sugerem suporte a teorias at ento consideradas eminentemente msticas. Procuraremos verificar se tal corroborao efetivamente se concretiza luz da cincia e dos fundamentos da f crist. A distino torna-se a cada dia mais difcil. Ser necessrio recorrer sempre a algum referencial imutvel - acredito que s existe um que invariavelmente preenche este critrio. Observe-se o sistema de numerao de sees e pargrafos presente durante a maior parte do texto. Seu objetivo facilitar a referenciao interna, bastante freqente em virtude da inter-relao que vincula os vrios temas. Penso evitar, com esta medida, excessiva repetio de informaes, ainda que, por necessidade de clareza e reforo, no consiga exclu-la por completo. Sou grato aos milhares de ouvintes que durante anos tm comparecido s palestras que venho proferindo, relacionadas com os temas aqui expostos. Os aportes destas pessoas, e at mesmo seus questionamentos e discordncias, com freqncia me tm obrigado a examinar em maior profundidade o assunto, conseqentemente alicerando sobre bases mais slidas as minhas convices. Tal exame tem sido praticado sob intensa orao, e h anos vem envolvendo grande volume de tempo e esforo. Meu especial reconhecimento ao querido amigo e colega, Prof. Dr. Warren Peters, da Universidade de Loma Linda, Califrnia. Provavelmente mais que ningum, suas pesquisas me estimularam a estudar o assunto, ainda que nem sempre compartilhemos o mesmo ponto de vista. Pores significativas da estrutura deste trabalho e de seu contedo devem ser creditadas a ele, especialmente no Captulo Onze.

Sinto-me igualmente em dbito com outro colega, Dr. Silas de Arajo Gomes, cujas pesquisas me ofereceram inmeras contribuies positivas. Escreveu como pioneiro nesta sensvel rea, no idioma portugus, de modo que eu apreciaria, simbolicamente, oferecer-lhe o primeiro exemplar desta pesquisa. O Prof. Dr. Urias Takatohi contribuiu de forma direta com este estudo, e f-lo com magistral propriedade, ao dissecar os complexos conceitos da Fsica Quntica, tornando-os acessveis aos mortais comuns, leigos no assunto, entre os quais me incluo deste j. No Captulo Dez se encontra esta contribuio que, para mim, representa uma jia preciosa. Profunda expresso de reconhecimento e gratido, o mnimo que me cabe manifestar a ele, e acredito estar fazendo-o em nome de todos os leitores desta obra. Ao Dr. Belmiro dArce, devo o fato de haver-me levado a estudar em maior profundidade os aspectos relacionados com a homeopatia, buscando conhecer seus verdadeiros fundamentos com um nvel de determinao e profundidade ao qual jamais dantes me havia proposto. Creio que o consegui, muito alm de minhas expectativas iniciais. As revelaes que se me foram apresentando ao longo dos anos, e em boa medida aqui alinhavadas, surpreenderam muitas vezes a mim prprio. O Dr. Hlnio Nogueira tem sido de longa data um estudioso dos temas aqui analisados e, talvez sem sablo, muito me inspirou a avanar, mormente quando a trilha parecia perder-se no emaranhado de aparentes contradies. Foi por demais importante o seu aporte a uma das sees do Captulo Cinco, alm de outros pontos. Como se isso no bastasse, honrou-me aceitando o convite para prefaciar esta obra, o que certamente a valoriza. Devo dizer, entretanto, que a responsabilidade pelas concluses expostas em qualquer seo do presente trabalho e em seu todo, sobretudo se em algum aspecto se revelarem equivocadas, exclusivamente minha. Finalmente, sendo esta uma obra que lida com assuntos acentuadamente polmicos, possvel que em vrios pontos os conceitos que expresso com vigor desagradem a algum. Por bondade, se este for o seu caso, jamais o tome como uma ofensa pessoal. Como cristo, acredito que estamos em meio a uma terrvel batalha, e se me manifesto atravs de termos enrgicos em certos pontos, por acreditar que preciso emitir um brado de advertncia. Confronto idias, no pessoas. Agradeo por sua compreenso.

CAPTULO UM A ESTRIA
1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 Base Filosfica Desta Obra e Seu Pblico-alvo Terapias Alternativas e a Grande Controvrsia Fontes Relevantes de Informao Terapias Alternativas em Minha Histria Pessoal Vislumbre do que Ocorre Por Trs da Cortina Quando Algo Bom Pode Trair-nos

1.1 - Base Filosfica Desta Obra e Seu Pblico-alvo Milhes de pessoas esto hoje tomando conscincia do relacionamento existente entre corpo, mente e esprito ao se buscar a sade total. Na qualidade de mdico cristo com razoveis anos de treinamento tradicional, humanstico e clnico, despertei bastante cedo na vida - muito antes de obter a formao profissional na rea da sade - para o conceito de homem integral. Sempre me senti intrigado e desafiado por este conceito. Um conceito que, diga-se de passagem, permeia toda a Bblia, que para mim prossegue sendo por excelncia o Livro das Origens. Como cristo adventista do stimo dia, meu sistema de valores baseia-se fundamentalmente na Bblia, e por esta razo o Livro dos livros freqentemente citado - mais que isto, serve como parmetro de julgamento dos demais sistemas de valores. No existe cristianismo sem Cristo, e a Bblia , acima de qualquer outra coisa, o Livro de Cristo. Ser inevitvel, em muitas oportunidades, uma radical divergncia entre a viso crist dos processos de curar e as propostas de outras correntes filosficas. A ampla maioria das assim chamadas terapias alternativas assenta-se sobre um definido alicerce espiritualista. Em minha opinio e na de praticamente qualquer cristo que se conserve fiel doutrina bblica, cristianismo e espiritualismo so irreconciliveis, a despeito de muitos pretenderem empreender ou j haver empreendido a sntese entre ambos. Como cristo adventista do stimo dia, meu sistema de valores baseia-se fundamentalmente na Bblia, e por esta razo o Livro dos livros freqentemente citado A ampla maioria das assim chamadas terapias alternativas assenta-se sobre um definido alicerce espiritualista. Em minha opinio e na de praticamente qualquer cristo que se conserve fiel doutrina bblica, cristianismo e espiritualismo so irreconciliveis, a despeito de muitos pretenderem empreender ou j haver empreendido a sntese entre ambos. Sinto-me consternado ao observar que tantos cristos sinceros (ao lado de outros cujo comprometimento com Cristo duvidoso) ainda no se deram conta da importncia vital, ETERNA, deste ponto. Confortame, por outro lado, verificar que muitos indagadores genunos da verdade o perceberam e esto ativamente empenhados em torn-lo conhecido a outros. Espero, ainda, que em existindo divergncia de pensamento, as pessoas consigam separar as idias dos relacionamentos. Mesmo diante de diferenas irreconciliveis no plano ideolgico, podemos e devemos conservar o respeito mtuo interpessoal. Mais que isto, entendo que aqui se encontram em jogo valores que ultrapassam vastamente os interesses do mundo presente, pelo que minha expectativa de que este trabalho contribua para a vida eterna de muitos. Esta exposio dirige-se, pois, primariamente, a cristos. A cristos que prosseguem acreditando que a Bblia a revelada vontade de Deus, a expositora genuna de quem o homem, de onde proveio e para 10

onde se dirige. Em alguns de seus aspectos, o trabalho visa alcanar especialmente os cristos adventistas do stimo dia. Estes tm considerado que o dom proftico deve constituir um dos elementos distintivos do povo de Deus nos ltimos dias da histria terrestre. Acreditam tambm que referido dom se fez presente no seio desta comunidade crist atravs do ministrio de Ellen G. White. Logo, torna-se extremamente importante conhecer o que a autora escreveu sobre o fenmeno bsico observado nas principais terapias alternativas de embasamento mstico, inclusive algumas de suas referncias que, primeira vista, parecem sugerir haver ela demonstrado uma certa simpatia por estas correntes. Se, em alguns momentos, os cristos de outras denominaes se sentirem um pouco desconfortveis com este enfoque especfico, por bondade deixem-no repousar margem do estudo e tentem prosseguir vendo-o como um todo, at porque este aspecto particular no constitui o centro deste trabalho e nem a sua razo principal de ser. Foroso e prazeroso reconhecer que muitos cristos de outras denominaes me enriqueceram enormemente com os seus aportes, e seus esforos em identificar a agulha da verdade em meio ao palheiro de enganos so emocionantes, so comovedores. Embora eu no tenha a expectativa de que todos os leitores concordem com as concluses s quais cheguei, espero ao menos que cada um de ns examine este material com honestidade. Que voc, leitor cristo, no direcione as referncias para a sua filosofia pessoal de tratamento, antes consiga observar, com o esprito desarmado, as origens e razes de cada mtodo de cura. Para que alcancemos a correta compreenso do que cura, necessitamos avanar para alm de uma avaliao superficial. 1.2 - Terapias Alternativas e a Grande Controvrsia Em ltima anlise, este um assunto espiritual. Afirmam as Escrituras que as coisas espirituais se discernem espiritualmente. (1) Portanto, suplico a Deus que abra a sua mente para a compreenso da realidade que Ele representa. Este mundo acha-se ainda envolvido naquilo que temos convencionado chamar de grande controvrsia. Embora o resultado final da mesma tenha graves ramificaes csmicas, a batalha est sendo travada no terreno de nossas mentes. E ainda que eu tenha preocupao notria com o lado charlatanstico de muitas terapias alternativas no poderia, sendo mdico, deixar de levar em conta este aspecto - o cerne de minha preocupao com voc, leitor(a), ocorre no plano espiritual. Tenho slidas razes para crer que tal batalha est se intensificando a cada dia, e em breve atingir o ponto culminante. Bastam uns poucos minutos de pesquisa na rede eletrnica para algum se aperceber da quase imensurvel quantidade de sites, livros, artigos e propostas que difundem o conhecimento oculto. Quase sempre associam-se ao oculto o ensinamento e a prtica de terapias alternativas, sob as mais variadas terminologias, mas invariavelmente centradas sobre o mesmo eixo referencial: uma viso espiritualista do homem e do Universo. Uma das principais vertentes desta controvrsia relaciona-se com os mtodos de cura. Creio ser assim porque, estando enferma a humanidade, o anseio por livrar-se das doenas tornou-se um clamor universal. Qualquer proposta que vise devolver a sade s pessoas possui grandes chances de ser aclamada com entusiasmo, sobretudo se NO exigir sacrifcios, como a mudana de hbitos no salutares. Solues quase miraculosas, e que se enquadrem numa suposta definio de natural, so as que apresentam maiores chances de aceitao. Portanto, saber hoje em que terreno estamos pisando, vital nossa sobrevivncia espiritual. Na verdade, at mesmo a compreenso do termo espiritual pode divergir dramaticamente se, de um lado, a mente de um cristo for o ponto de referncia e, de outro, a mente com posies filosficas espiritualistas. Necessitaremos clarificar o seu significado no contexto do presente trabalho.

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Talvez alguns se surpreendam porque no estarei analisando o conceito de cura seno no ltimo captulo - teria este autor conseguido a faanha de esquecer a definio do prprio tema de seu trabalho? No, certamente no. Ocorre que o emaranhado to denso, que me pareceu necessrio apresentar suas mltiplas ramificaes ANTES de tentar atingir uma compreenso adequada do termo. Insisto em que voc leia estes textos com orao e genuno desejo de compreender a verdade segundo a Palavra de Deus. 1.3 - Fontes Relevantes de Informao No preparo do presente trabalho, a pesquisa necessariamente conduziu a amplos, variados e, por vezes, tortuosos caminhos - histria, mitologia, psicologia, espiritualismo, medicina moderna e antiga, religio. Envolveu muitas centenas de horas de estudo atento e diligente. Certamente foi facilitada pelos modernos recursos tecnolgicos, sobretudo a Internet. Se o mesmo trabalho houvesse de se realizar exclusivamente atravs de pesquisa bibliogrfica convencional, em bibliotecas, ter-se-ia tornado virtualmente impossvel para mim, pois foi necessrio compatibiliz-lo com as obrigaes profissionais do cotidiano, sempre de considervel monta no caso de um mdico. Esclarecimentos notveis vieram da leitura de livros cristos, como A Cincia do Bom Viver; Medicina e Salvao; Mente, Carter e Personalidade e outros. J no perodo de formao mdica, foi muito til acrescentar o estudo dos trabalhos da autoria de Selye, Cannon e outros fisiologistas. Michael Balint ofereceu-me indelvel contribuio ao ajudar-me a compreender o fundamental valor da relao mdicopaciente. Percebi nestas leituras um fio comum de irmandade universal e abertura de mente, uma tentativa de ajudar a resolver a tenso que observava no materialista e tecnocrtico mundo da medicina, em que tantas vezes me sentia frustrado porque o foco principal de nosso aprendizado e prtica centralizava-se na enfermidade, e no no ser humano. Este parece ser, de fato, o enfoque da maioria das escolas de Medicina. Talvez devssemos pensar em algum desafio maior do que apenas administrar drogas, consertar cirurgicamente os danos j ocorridos no organismo e conformar-nos com iniciativas que to-somente postergavam a morte, pouco realizando no sentido de corrigir a causa subjacente doena. 1.4 - Terapias Alternativas em Minha Histria Pessoal Tomei interesse pelo movimento popular de sade holstica, de modo acentuado, durante o perodo de meu curso de Medicina, j que no ambiente universitrio tnhamos, em uma das reas de nossa formao, professores extremamente preocupados em repassar-nos informaes e conhecimentos que correspondessem a uma viso holstica do ser humano. Na verdade, o enfoque deste grupo de professores contrastava fortemente com o da maioria dos demais, voltados para o ensino tcnico frio e distanciado do homem integral. Era gratificante e confortador observar que os praticantes das artes holsticas se preocupavam com a totalidade da pessoa; assim, no foi difcil desenvolver considervel simpatia por eles. Esta abertura entre os profissionais holsticos achava-se em marcante contraste com a atmosfera altamente competitiva e formal da medicina tradicional. Tnhamos objetivos comuns nas reas de estilo de vida, sobretudo nutrio e atividade fsica. Aqui predominava a idia - que at hoje considero essencialmente correta, contanto que dosada adequadamente - de que no existem doenas, e sim doentes. Ou seja, deveramos conservar sempre diante de ns a pessoa do enfermo, infinitamente mais importante que a enfermidade de que estivesse sendo portador. At mesmo debatamos sobre os aspectos espirituais do homem, algo abominvel segundo os padres da prtica mdica formal. Nas reunies em que - professores e acadmicos - nos reunamos para enfocar a medicina holstica, ramos insistentemente convidados a pr de parte as febricitantes atividades do dia e a focalizarmos o ambiente 12

imediatamente nossa volta e as necessidades pessoais uns dos outros. Uma proposta eminentemente positiva e fraternal. Devamos esvaziar nossas mentes de quaisquer pensamentos negativos e abri-las s novas idias que surgiriam durante a discusso. Calmamente fechvamos os olhos, relaxados, e centralizvamos a ateno uns nos outros e no ritmo da vida. Em virtude das bases crists de minha mente, sempre mantinha um discreto estado de alerta durante estas sesses. Parecia-me, por vezes, que estivssemos praticando uma espcie de orao em grupo. Eram proferidas algumas vagas referncias quanto a uma tal de conscincia unificada. Em minha ingenuidade, por vezes cheguei a pensar que as mesmas pudessem aplicar-se a Deus - quem sabe? De toda forma, deveria conservar-me vigilante. O estado de alerta veio a tornar-se mais acentuado quando tive contato com autores como Fritjof Capra e, sobretudo, Deepak Chopra. Este ltimo viria a representar um papel importante no presente estudo. Tambm parecia evidente que vrias destas pessoas aceitavam ensinamentos de todas as crenas, incluindo o cristianismo, o hindusmo, o budismo, o judasmo e o atesmo. Todas estas correntes de pensamento recebiam um efusivo tratamento de boas-vindas por parte dos professores holsticos. Certa ocasio, um de nossos instrutores apresentou os conceitos da terapia de contato. Afirmou que, sem chegar a tocar de fato o paciente, o terapeuta poderia ajustar adequadamente a sua aura eltrica. Isto seria conseguido deslocando-se as mos, em movimentos espirais, sobre os membros e tronco do paciente. Foi proposto que nos dividssemos em grupos de duas pessoas e praticssemos nossa habilidade inata de perceber as vibraes energticas que, segundo o instrutor, circundavam o corpo. Devo confessar que no senti realmente o que era descrito, ou aquilo que vrios no grupo entusiasticamente afirmavam experimentar. Talvez eu estivesse apenas necessitando praticar um pouco mais. A radiao trmica podia ser fisiologicamente explicada, mas estas vibraes eram supostamente uma coisa diferente. Quem sabe existisse uma forma de energia da qual eu no tomara at ento plena conscincia? De que se tratava a energia vital qual eram feitas tantas referncias? Seria o poder de Deus manifesto na Criao do mundo, e particularmente do homem? Outra importante fonte referencial para mim, Ellen G. White, tambm mencionara que os crentes sinceros devem difundir energia vital (2). Estariam nossos instrutores falando da mesma energia a respeito da qual me habituara a pensar desde a infncia - OU NO? Esta pergunta, que se estabelecera em minha mente durante a juventude, agora ia adquirindo uma fora explosiva, quase insopitvel. Eu precisava de respostas, at porque freqentemente as pessoas, sobretudo nas igrejas crists, me dirigiam perguntas relacionadas com o assunto. Muitas vezes tive de responder-lhes que eu prprio ainda buscava melhor compreenso da verdade neste aspecto em particular, e que to logo estivesse convencido de hav-las encontrado, procuraria compartilh-las com determinao. Acreditando haver alcanado esta compreenso, tenho feito o possvel para cumprir a promessa. O instrutor fez ento que um dos participantes deitasse no assoalho enquanto ele movimentava a energia congesta da pelve para as pernas do paciente. O paciente testificou que de fato experimentara um estranho e ainda assim confortvel formigamento e calor em suas extremidades inferiores. O lder do grupo movimentou ento as mos sobre o trax do paciente, sempre em crculos. Repentinamente parou e, com um grito de exclamao, disse: Voc tem enfrentado srios problemas em sua vida diria, no certo? De sopeto, fui devolvido realidade. As luzes suaves e vozes agradveis no mais obnubilavam meus pensamentos. Meu estado de alerta se aguou. Que havia eu escutado? Estava o professor adivinhando as caractersticas da personalidade do paciente ou seu estado de sade a partir destas supostas vibraes?

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Foi-se-me tornando clara a situao com a qual lidava. Esta experincia abriu-me a mente compreenso de que eu necessitava investigar a origem e o modo de operao destes fenmenos. No parecia mesmo tratar-se de alguma tcnica fisiolgica, ignorada pela moderna medicina cientfica e tecnolgica. Em vez disso, parecia ser uma forma de adivinhao do futuro ou do passado. Ora, as Escrituras acautelam de modo muito claro contra a pretenso dos adivinhos: No se achar entre ti... adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro... pois todo aquele que faz tal cousa abominao ao Senhor. (3) (nfase suprida) 1.5 - Vislumbre do que Ocorre Por Trs da Cortina O cristo precisa entender bem este ponto. No estamos falando de algo que possa ser tolerado em virtude de oferecer algum (talvez aparente, talvez real) benefcio. Estamos falando de algo abominvel a Deus, algo que Lhe provoca a mais intensa reao de repulsa, rejeio e condenao. Por outro lado, o que dizem as Escrituras acerca do poder de Satans? Poderia ele ser a fonte destas boas tcnicas? Teria eu de concluir que a atraente idia da medicina holstica - incluindo-se a praticamente todo o espectro das terapias alternativas - se encontra impregnada, em sua prpria base, de conceitos espiritualmente destrutivos? Ora, o aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira, e com todo engano de injustia aos que perecem, porque no acolheram o amor da verdade para serem salvos. (4) Esta a grande controvrsia. Satans pode realizar milagres e os far. Depois da ressurreio, Jesus foi triunfantemente levado de entre Seus discpulos, vitorioso sobre o arquiinimigo. Havia emitido o poderoso brado: Est consumado (5). A morte no fora capaz de ret-Lo na sepultura; como o Senhor da vida, reassumiu-a gloriosamente. Criara-se a possibilidade definida de o ser humano recuperar a imagem divina, perdida pela prtica do pecado - a transgresso da lei (6) de Deus. Aqui na Terra, entretanto, muitas etapas do grande conflito ainda teriam de se desenvolver. Temos uma interessante informao sobre o que aconteceu num certo conclio de entidades espirituais naquela ocasio: Satans de novo aconselhou-se com seus anjos, e com dio violento ao governo de Deus disse-lhes que, enquanto ele retivesse seu poder e autoridade na Terra, seus esforos deveriam ser dez vezes mais fortes contra os seguidores de Jesus. Em nada haviam prevalecido contra Cristo, mas deveriam derrotar Seus seguidores, sendo possvel. (7) 1.6 - Quando Algo Bom Pode Trair-nos Satans est utilizando todo e qualquer mtodo para enredar os seguidores de Cristo. Acredito que o movimento intitulado sade holstica constitui parte do plano-mestre de Satans para capturar pessoas incautas, ainda que bem intencionadas. Muitos leram superficialmente alguns escritos da inspirao na rea de sade, e possuem um conhecimento pouco profundo das Escrituras, mas jamais tomaram realmente tempo para tentar entender, de modo sistemtico, o que Deus est procurando transmitir aos cristos acerca da sade da mente, corpo e esprito. assim que muitos cristos de boa f, equipados com umas poucas citaes de escritores religiosos e textos escritursticos que imaginam provar a validade de sua tcnica ou terapia preferida, esto mergulhando de corao pleno neste movimento. enorme o nmero de autores cristos (ou cristos?) que defendem vigorosamente as terapias alternativas. Diminui, aparentemente, o nmero daqueles que ousam erguer a voz contra a avalanche de entusiasmo manifestado diante do natural e alternativo.

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Para a situao especfica do ambiente cristo adventista do stimo dia com o qual convivo praticamente desde o nascimento a idia de natural por demais atrativa. Temos estado umbilicalmente vinculados, do ponto de vista filosfico e espiritual, a este conceito. Se, de um lado, isto altamente desejvel, por outro nos torna mais vulnerveis aceitao sem adequado exame ou questionamento de novas propostas que parecem harmonizar-se com esta nossa predisposio histrica. Corremos graves riscos. Conforme destaquei em certa oportunidade, verdadeira razo para alarme existe no fato de que Satans tomou para si a bandeira do natural, dando-lhe matizes muitas vezes insuspeitos, e que facilmente passam despercebidos grande maioria dos membros da igreja, inclusive profissionais de sade.(8) Para responder s perguntas relativas ao surgimento, fundamentos e resultados das terapias alternativas da medicina holstica, ser necessrio algum conhecimento do que ocorreu no passado, no distante passado. Tambm se requer conhecimento dos fatores que assentaram, no ocidente, as bases para o progresso das idias que hoje constituem o alicerce das terapias alternativas. Temos de compreender o que as milenares filosofias espiritualistas orientais tm a ver com todo o sistema. Voltando ainda mais no tempo, necessitamos chegar compreenso de importantes fatos que ocorreram algum tempo aps a criao deste mundo, no ambiente do Jardim do den. Tornar-se- claro, ao longo de toda esta apresentao, que a ampla maioria das assim chamadas terapias alternativas encontra-se impregnada de conceitos msticos e espiritualistas. Entretanto, existem genunas terapias alternativas (ainda assim consideradas pela medicina cientfica oficial). Reservei o Captulo Onze para descrever, em termos sintticos, os enfoques teraputicos alternativos que se assentam sobre slidas bases fisiolgicas. A figura de Cristo estar sempre formando o pano de fundo de minhas consideraes. Por isso afirmei que este um livro escrito por um cristo, para cristos. Ele ocupou o meu e o seu lugar ao assumir nossas culpas. Assim, acredito que o mais importante de todos os fatores a ser considerado aqui, como os autores e proponentes de todas as terapias alternativas consideraram a Cristo. Deixo para voc, desde j, este bonito pargrafo a respeito da figura vicria de nosso Salvador: Cristo foi tratado como ns merecamos, para que pudssemos receber o tratamento a que Ele tinha direito. Foi condenado pelos nossos pecados, nos quais no tinha participao, para que fssemos justificados por Sua justia, na qual no tnhamos parte. Sofreu a morte que nos cabia, para que recebssemos a vida que a Ele pertencia. (9) A Bblia constituir a fonte principal para se chegar compreenso daquilo que ocorreu naquela oportunidade, com reflexos at os dias de hoje. O caminho longo e difcil, e esta coletnea de modo algum conseguir exaurir o assunto - na verdade, mal comear a tangenci-lo. Uma vez, contudo, que se obtenha esta compreenso bsica, tudo se tornar bem mais claro.

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CAPTULO DOIS VISO BBLICA DA NATUREZA DO HOMEM

2.1 - Informaes Preliminares 2.2 - A Viso Bblica Criacionista 2.3 - O Deus da Criao 2.4 - A Histria da Criao 2.4.1 - O Relato da Criao 2.4.2 - Os Dias da Criao 2.4.3 - O Que So os Cus? 2.5 - Propsito e Significado da Criao 2.5.1 - Antdoto Para a Idolatria 2.5.2 - Fundamento da Verdadeira Adorao 2.5.3 - A Santidade da Lei de Deus 2.5.4 - O Sbado Como Memorial da Criao 2.5.5 - Matrimnio e Companheirismo 2.5.6 - Base Para Auto-Estima e Significado da Vida 2.5.7 - Responsabilidade Pessoal e Mordomia 2.5.8 - Dignidade do Trabalho Manual 2.5.9 - Valor do Universo Fsico 2.5.10 - Santidade da Vida 2.6 - O Ser Humano Como Coroa da Criao 2.6.1 - Estrutura Indivisvel 2.6.2 - Compreendendo os Termos 2.6.2.1 - O flego de vida 2.6.2.2 - Homem - uma alma vivente 2.6.2.3 - O significado bblico de alma 2.6.2.4 - O significado bblico de esprito 2.6.3 - Unidade de Corpo, Alma e Esprito 2.6.3.1 - Unio dupla 2.6.3.2 - Unio tripla 2.6.3.3 - Unio indivisvel e harmoniosa 2.7 - A Bblia Ressalta os Efeitos do Pecado Sobre a Criao 2.7.1 - A Origem do Pecado 2.7.1.1 - Deus e a origem do pecado 2.7.1.2 - O autor do pecado

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2.7.1.3 - A origem do pecado na raa humana 2.7.2 - O Impacto do Pecado 2.7.2.1 - Conseqncias imediatas 2.7.2.2 - O carter do pecado 2.7.2.3 - Efeitos do pecado sobre a humanidade 2.7.2.3.1 - A pecaminosidade universal da humanidade 2.7.2.3.2 - a pecaminosidade herdada ou adquirida? 2.7.2.3.3 - A erradicao do comportamento pecaminoso 2.7.2.4 - Evoluo e queda do homem 2.7.2.4.1 - A viso bblica do homem e da evoluo 2.7.2.4.2 - Calvrio e evoluo 2.7.2.4.3 - A encarnao e a evoluo 2.7.2.4.4 - Proveio o homem das eras? 2.8 - Nem Tudo Est Perdido 2.8.1 - O Concerto Firmado Por Ocasio da Queda 2.8.2 - O Concerto Estabelecido Antes da Criao 2.8.3 - A Renovao do Concerto 2.8.4 - O Novo Concerto 2.9 - Riscos da Excessiva Espiritualizao do Ser Humano 2.1 - Informaes Preliminares Este captulo apoiar-se- fortemente no contedo de alguns captulos do livro NISTO CREMOS - 27 Ensinos Bblicos dos Adventistas do Stimo Dia, que tive o privilgio de traduzir. A obra foi produzida pela Associao Ministerial da Associao Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia, representando a viso oficial da Igreja Adventista no tocante s principais doutrinas bblicas. editada no Brasil pela Casa Publicadora Brasileira, sediada em Tatu, So Paulo, e j foram produzidas diversas edies. Estarei utilizando especialmente o material que compe os captulos A Criao e A Natureza do Homem, do mencionado livro. 2.2 - A Viso Bblica Criacionista Deus o Criador de todas as coisas, e revelou nas Escrituras o relato autntico de Sua atividade criadora. Em seis dias fez o Senhor os Cus e a Terra (1) e descansou no stimo dia dessa primeira semana. Assim Ele estabeleceu o sbado como perptuo monumento comemorativo de Sua esmerada obra criadora. O primeiro homem e a primeira mulher foram formados imagem de Deus como obra-prima da Criao, foilhes dado domnio sobre o mundo e atribuiu-se-lhes a responsabilidade de cuidar dele. Quando o mundo foi concludo, ele era muito bom (2), proclamando a glria de Deus. (3) O relato bblico sobre a Criao do Universo incluindo-se a o ser humano extremamente simples. Os sucessivos dias so apresentados numa seqncia que salienta as providncias divinas sendo tomadas para viabilizar a vida sobre a face da Terra. Iniciando com a presena da luz, prosseguindo com a organizao da atmosfera e da crosta terrestre, a criao dos vegetais, a organizao da seqncia noite/dia, o 17

aparecimento da vida marinha, a criao dos pssaros e animais terrestres e, finalmente, a criao do ser humano primeiro Ado, logo depois, Eva tudo revela um definido e sbio planejamento por parte da mente divina. Nada de acaso, de improviso, de errantes tentativas evolucionistas. Ao longo de quase todo o processo, a palavra de Deus quem cria: Disse Deus... (4) Os Cus pela Sua palavra se fizeram, e pelo sopro de Sua boca o exrcito deles... Ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou, e tudo passou a existir. (5) Vemos a Deus atuando sem a necessidade de matria pr-existente, embora tenha optado por algumas excees. Pela f entendemos que foi o Universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem. (6) Em ltima instncia, Deus criou a matria. 2.3 - O Deus da Criao Quem este nosso Deus-Criador? A Bblia O apresenta como Onipotente, Onipresente e Onisciente (infinito em poder, presena e conhecimento). A despeito de Sua infinita exaltao, podemos ver este Deus como revelando intenso interesse por Suas criaturas. O relatrio bblico da Criao inicia com Deus e termina com os seres humanos. Isto implica que ao criar os Cus e a Terra, Deus estava preparando o ambiente ideal e perfeito para a raa humana. . . O relato revela a Deus como um planejador cuidadoso, preocupado com Sua criao. . . Criou os seres humanos com a capacidade de manterem relacionamento pessoal com Ele. Tal relao no deveria ocorrer pela fora, mas de forma natural; criou-os com a liberdade de escolha e a capacidade de am-Lo e servi-Lo. (7) Todos os membros da Divindade se envolveram na obra criadora (8). Entretanto, o Agente ativo foi o Filho de Deus, o Cristo pr-existente, conforme se pode concluir claramente a partir de outros textos: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... Todas as coisas foram feitas por intermdio dEle, e sem Ele nada do que foi feito se fez. (9) O contexto em que Joo apresenta o Verbo, revela a quem a expresso se refere: E o Verbo Se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a Sua glria, glria como do Unignito do Pai. (10) Trata-se, claramente, de Jesus. No sem razo para tanto, O Criador tambm identifica a Si prprio na Bblia como a Verdade: Eu sou o Caminho, e a Verdade, e a Vida. (11) Conhecedor de todas as coisas e de quantos enganos dispersivos ainda apareceriam aps Seu retorno ao Cu, apresentou a ncora na qual todo seguidor Seu todo cristo deveria fixar suas crenas: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (12) Ao suplicar a ateno especial do Pai sobre os Seus filhos de todas as pocas, identificou de forma irretorquivelmente clara a ncora-verdade: Santifica-os na verdade; a Tua Palavra a verdade. (13) Nesta seqncia de textos, observamos que a Palavra uma Pessoa (o Verbo), que ao mesmo tempo a Verdade. Assim, a Verdade igualmente uma Pessoa. Conseguissem os seres humanos to-somente fixar de modo indelvel este ponto em suas mentes, evitariam tantas fteis imaginaes, teorias, divagaes e filosofias. A Verdade Cristo, a Verdade a Palavra, a Verdade uma Pessoa divina. Uma Pessoa de slida estrutura, uma personalidade saudvel, de uma s face, Algum que sempre o Mesmo. Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo, e o ser para sempre. (14) Qual a razo para essa insistente seqncia? Cristo sabia que a verdade da Criao seria abertamente questionada e ridicularizada, o que abriria irrestrito espao para as teorias evolucionistas, incluindo-se a a evoluo espiritual via espiritualismo e/ou espiritismo. Qualquer cristo que deseje firmar-se na verdade, s dispe de uma alternativa: Cristo, Sua Palavra, a Verdade! O relato da criao literal o nico que tem o selo da verdade de Cristo o nico digno de merecer a confiana do cristo! O amor de Deus quo extraordinrio se revela na Criao! Acompanhando o relato bblico, podemos ver Cristo moldando com Seus prprios dedos a figura inanimada de Ado. Sendo onisciente, sabia Ele que os 18

descendentes do primeiro homem um dia se voltariam contra Ele e o pregariam na cruz, mas a sombra de dor produzida por este pensamento no O fez interromper o ato criador! Sob a agourenta nuvem do Calvrio, Cristo assoprou nas narinas de Ado o flego de vida, sabendo muito bem que esse ato criativo haveria de priv-Lo de Seu prprio flego de vida. (15) 2.4 - A Histria da Criao Muitas so as questes levantadas em relao ao relato da Criao, apresentado nos captulos 1 e 2 de Gnesis. Para comear, ocorrem algumas diferenas entre os dois relatos. Existiria contradio de um face ao outro? So literais os dias da Criao, ou representam eles longos perodos de tempo? Porventura tm os astros, como o Sol, a Lua e as estrelas, apenas seis mil anos de existncia? A viso da natureza do homem e tudo que dela decorre, depende fundamentalmente de como seja entendido o relato dos primeiros captulos de Gnesis.
2.4.1- O Relato da Criao. Existe, sim, harmonia entre os relatos do primeiro e do segundo captulos

do primeiro livro da Bblia. Ocorre que a nfase de um e de outro diferente. O primeiro captulo apresenta a criao de todas as coisas, em ordem cronolgica terminando com a formao do homem e o descanso divino no dia sabtico. J o segundo captulo enfatiza o ser humano, oferecendo detalhes de como foi formado. Aqui existe menor preocupao com a cronologia. solene observar, com os olhos da f, a atuao de Cristo em Seu supremo ato criador: Criou Deus, pois, o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. (16) Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. (17) Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. (18) Ento o Senhor Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma de suas costelas, e fechou o lugar com carne. E a costela que o Senhor Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher, e lha trouxe. (19) Estes relatos adicionalmente nos informam sobre a natureza da humanidade e do governo divino. Somente quando estes dois relatos da Criao so aceitos como literais e histricos, que se harmonizam com o restante das Escrituras. (20) Mais que isto, quando verdadeiramente aceitos como literais e histricos, servem de poderoso escudo contra a aceitao de teorias espiritualistas e as decorrentes terapias energticas que esto a infestar o mundo. Chegamos aqui a um ponto de extrema importncia. Mencionei, em 2.2, que Deus criou a matria, e que praticamente toda a sua criao foi efetuada to-somente a partir de ordens verbais. Mas existem algumas excees, conforme citado. So os casos em que Ele utilizou matria previamente criada. Quando isso ocorre? UNICAMENTE COM ADO E EVA! No caso de Ado, Deus (o Verbo, Cristo) toma o p da terra, molda-o numa figura semelhante Sua prpria Pessoa divina e inspira-lhe a vida atravs do divino flego. O homem PASSA A SER alma vivente um ser dependente da vida de Deus, no possuidor de vida prpria autnoma. Um ser que, pelo prprio relato da criao, no poderia ser inerentemente imortal. Tal atributo ele s poderia receber de Deus, de quem recebeu a vida. E isto NO aconteceu no den, conforme veremos em breve. J no caso de Eva, a lio se amplia um pouco mais. Alm de fazer uso da matria j criada (Ado) para moldar tambm com Seus prprios dedos a figura feminina, Deus estabeleceu claramente uma relao de amor e mtua dependncia entre as duas metades da criatura humana, nenhuma das quais poderia ser completa sem a outra. To profunda foi esta relao de mtua dependncia, que Deus designou que cada novo ser humano, nascido a partir de Ado e Eva, contasse a mesma histria de absoluta complementaridade e dependncia entre homem e mulher. Ao passo que todas as demais clulas do 19

organismo humano so constitudas por 46 cromossomos, as clulas reprodutoras vulos e espermatozides so constitudas por apenas 23 cromossomos. Ao se fundirem ambas numa s clula o ovo, que a clula matriz do novo ser voltam a constituir uma clula de 46 cromossomos, e a espcie se reproduz. Solene e maravilhoso, no? Quais seriam as implicaes imediatas do fato de Deus haver criado nossos primeiros pais a partir de matria j existente diferentemente do que o fez com todo o restante da Criao? Consigo ver duas importantssimas razes. A primeira relaciona-se com o profundo significado de Deus manipular a matria com Seus dedos nesta fase final da Criao, o que destaca a suprema posio de honra do ser humano em seu estado original. um ponto que tem recebido considervel ateno de parte de muitos autores. Voltaremos a citar este aspecto em 2.6. J a segunda razo no tem recebido anlise, tanto quanto eu saiba, mas a razo me parece clara. Examin-la-emos em 2.9.
2.4.2 - Os Dias da Criao. A palavra hebraica traduzida como dia no primeiro captulo de Gnesis

yom. Sempre que esta palavra de faz acompanhar de um numeral definido, significa um dia literal de 24 horas. Exemplos: Gnesis 7:11; xodo 16:1. Da mesma forma, a expresso tarde e manh, tpica do modo como o povo de Deus do Antigo Testamento media o tempo, especifica dias literais e individuais, com o dia iniciando ao pr-do-sol (veja-se Levtico 23:32; Deuteronmio 16:6). No existe qualquer justificativa para se dizer que a expresso representa um dia literal em Levtico, por exemplo, e um perodo de milhes de anos em Gnesis. (21) Outra evidncia de que a Criao ocorreu em sete dias literais (incluindo-se o descanso divino no stimo dia), provida pelo relato dos Dez Mandamentos. Diz o texto correspondente ao quarto mandamento: Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhum trabalho... porque em seis dias fez o Senhor os Cus e a Terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou. (22) Aqui Deus torna a apresentar sucintamente a histria da Criao. Cada dia yom foi preenchido com atividade criadora, e depois o sbado representou o clmax da semana da Criao. O sbado de vinte e quatro horas, portanto, comemora a semana literal da Criao. O quarto mandamento no faria qualquer sentido se cada dia da Criao representasse longos perodos de anos. (23) Mesmo que tomssemos o curto perodo de 1.000 anos para cada dia da Criao, como sugerem muitos, estaramos diante de incontornveis dificuldades para entender o relato de Gnesis 1 e 2. Neste esquema, tardinha do sexto dia, o mesmo em que Ado foi criado, o pai de nossa raa estaria com idade superior ao total de anos de vida que a Bblia lhe atribui em Gnesis 5:5. A aceitao da literalidade do relato da Criao constitui, pois, a nica forma de aceitarmos a Palavra que Verdade.
2.4.3 - O Que So os Cus? Algumas pessoas se sentem perplexas diante do relato bblico de Gnesis

1, quando se obtm a idia de que os cus, incluindo o Sol, a Lua e as estrelas, teriam sido criados na semana da Criao. Porventura foram todos os corpos celestes trazidos existncia h cerca de seis mil anos, a idade aproximada da Terra organizada? A semana da Criao por certo no envolveu os cus onde Deus habita desde a eternidade. Os cus de Gnesis 1 e 2 provavelmente se referem aos planetas e estrelas que se encontram mais prximos da Terra. O mais provvel que a Terra, em vez de ter sido a primeira obra do Criador, tenha sido, na verdade, a ltima. A Bblia retrata os filhos de Deus provavelmente os Ades dos mundos no cados encontrando-se com Deus em algum rinco distante do Universo (J 1:6-12). At o presente momento, as experincias espaciais no conseguiram descobrir nenhum outro planeta habitado. Aparentemente eles se 20

situam na vastido do espao muito alm do alcance de nosso sistema solar poludo, onde se acham garantidos contra a infeco do pecado. (24) No me parece igualmente necessrio o apego idia de que toda a estrutura da Terra foi criada h seis mil anos. No vejo incompatibilidade entre a aceitao da criao organizao da Terra h seis mil anos e a prvia existncia (desde o princpio) dos corpos celestes em geral e especificamente da crosta terrestre desprovida de qualquer forma de vida (sem forma e vazia). (25) A prpria matria, como um todo, pode haver sido criada por Deus em qualquer distante poca anterior, sendo utilizada agora no processo criativo. 2.5 - Propsito e Significado da Criao Uma vez que Deus amor, (26) tudo o que faz baseia-se no amor. Motivado pelo amor, compartilhou conosco, na Criao, um dos mais preciosos dons que poderia conferir: a VIDA ou EXISTNCIA. Desejava que Suas criaturas pudessem reconhecer a Sua glria e serem assim atradas a Ele. Mais ainda, que se tornassem retransmissoras da mesma. Por outro lado, no era do divino propsito que a Terra se mantivesse um planeta desabitado, solitrio e vazio. Qual o significado da Criao para o ser humano dos dias atuais? Muitos, inclusive cristos, no parecem estar interessados em saber como vieram parar aqui. Crem que importante irem para o Cu, o que plenamente verdade. Ocorre que a doutrina da Criao constitui o fundamento indispensvel para a teologia bblica e crist. (27) Dentre outras, podemos destacar as seguintes implicaes prticas da doutrina da Criao para os dias atuais:
2.5.1 - Antdoto Para a Idolatria. Deus estabelece a mais clara distino possvel entre Si mesmo e

todos os demais deuses. O mandamento ordena expressamente a adorao unicamente a Ele. Sendo nosso Criador, merece de nossa parte total dedicao. Tudo o que interfira nessa dedicao sujeita-nos ao julgamento divino. Toda idolatria degradante. conveniente recordar que a mais perigosa forma de idolatria a egolatria a adorao do prprio ser. Uma vez mais, o caso da adorao espiritualista.
2.5.2 - Fundamento da Verdadeira Adorao. A razo central pela qual nos ordenado adorar a Deus,

o fato de ser Ele o nosso Criador: Adorai Aquele que fez os Cus e a Terra, o mar e as fontes das guas. (28)
2.5.3 - A Santidade da Lei de Deus. A lei de Deus existia antes da Queda. Traava limites liberdade

do homem, sujeitando-o a seus preceitos. Em seu estado de perfeio, os seres humanos reconheciam a necessidade de se submeterem aos liames da lei divina.
2.5.4 - O Sbado Como Memorial da Criao. Deus estabeleceu o sbado do stimo dia para que

pudssemos relembrar semanalmente que somos criaturas feitas por Ele. O sbado representou um dom da graa, ao no falarmos daquilo que fizemos, e sim daquilo que Deus fez. Ele abenoou, de modo muito especial, esse dia e o santificou, para que jamais esquecssemos que, alm de muitos trabalhos, a vida deve incluir comunho com o Criador, descanso e celebrao das maravilhosas obras criadoras de Deus. . . . Tendo em vista enfatizar sua importncia, o Criador deixou-nos a injuno no sentido de lembrar-nos deste sagrado memorial de Seu poder criador; f-lo situando o mandamento na poro central da lei moral, como eterno smbolo e sinal da Criao. (29)
2.5.5 - Matrimnio e Companheirismo. Na poro final da semana da Criao, Deus estabeleceu o

matrimnio, sendo o Seu propsito que esta unio fosse indissolvel. O homem deveria constituir uma s carne com sua mulher (30). Deus igualmente desejava que todas as criaturas o entendessem como Pai. E a partir da, todos se considerassem como irmos e irms. Sob este enfoque, a compreenso correta da Criao constitui o mais poderoso antdoto contra a discriminao, sob todas as suas formas. 21

2.5.6 - Base Para Auto-Estima e Significado da Vida. Quando compreendemos que fomos criados

imagem e semelhana de Deus, vemos a ns mesmos como seres de elevadssimo valor. Em vez de resultarmos das mazelas de um acidentado processo evolutivo, fomos criados pelos dedos de Deus. Quando compreendemos que nossa criao ocorreu com um propsito, a vida se torna significativa e rica, e a dolorosa sensao de vazio e falta de satisfao que tantos expressam, desaparece, substituda pela calidez do amor de Deus. (31)
2.5.7 - Responsabilidade Pessoal e Mordomia. Uma vez que Deus nos criou, ns Lhe pertencemos.

Devemos prestar-lhe conta de nossas capacidades fsicas, morais e intelectuais, assim como de nosso tempo e de nossos recursos financeiros. O homem recebeu a incumbncia especfica de cuidar da Terra e das demais criaturas.
2.5.8 - Dignidade do Trabalho Manual. O Criador orientou Ado e Eva a cultivar e guardar o Jardim

do den. (32) Esta orientao, apresentada antes do pecado, mostra a dignidade do trabalho manual, que hoje tendemos a considerar como degradante e mesmo abjeto.
2.5.9 - Valor do Universo Fsico. A cada etapa da criao Deus conferia o que criara, concluindo sempre que era bom (verifique esta expresso, que ocorre vrias vezes no primeiro captulo de Gnesis). Isto nos ensina que a matria criada no intrinsecamente m, como tantos afirmam; ao contrrio, boa! 2.5.10 - Santidade da Vida. Uma vez que proveio diretamente da santssima Fonte de Vida, a vida

humana tambm sagrada. Sendo ela um dom de Deus, merece nosso maior respeito; mais que isto, temos a responsabilidade moral de preserv-la. No temos o direito moral de exterminar nem mesmo a nossa prpria vida, tanto quanto no o temos em relao de outras pessoas. 2.6 - O Ser Humano Como Coroa da Criao No sem razo que muitos autores se referem ao homem (ser humano) como a coroa da Criao. Vimos em 2.4.1. que Deus fez uso de matria j existente ao formar Ado. Assim teria de s-lo caso Ele desejasse moldar o homem com Suas prprias mos. Na verdade, observando-se outros aspectos do relato da Criao, v-se que o homem foi colocado na Terra como representante e administrador do Deus-Criador diante de todas as criaturas. Tambm era imprescindvel usar matria j existente (agora, o prprio Ado) para criar Eva nas condies e para os propsitos pelos quais foi criada. Desta forma, mais do que sob qualquer outra, tornava-se evidente o divino propsito de que homem e mulher fossem considerados como uma s carne, segundo vimos em 2.5.5. Deleitei-me muitas vezes lendo e relendo o seguinte quadro pictrico da criao do primeiro homem, que agora compartilho com voc: O mais criativo escultor da face da Terra jamais conseguiria produzir uma criatura to nobre. Talvez algum Miguel ngelo conseguisse dar formato s linhas exteriores, mas o que dizer da anatomia e da fisiologia cuidadosamente preparadas, alm da beleza desta figura? A escultura perfeita jazia ali, completa: cada fio de cabelo, sobrancelhas, unhas no devido lugar mas Deus no havia concludo o trabalho. Este homem no deveria ser um amontoado de p, antes deveria viver, pensar, criar e crescer em glria. Inclinando-Se sobre a magnificente figura, o Criador lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente (Gnesis 2:7). (33) Mas. . . como a arquitetura fsica, intelectual e espiritual deste ser, coroa da criao? Aqui certamente temos um dos pontos centrais do presente estudo, uma vez que a viso bblica da nossa constituio como 22

seres vivos difere totalmente da viso comumente aceita pela maioria das pessoas. Difere totalmente da viso espiritualista do ser, analisada no prximo captulo. A verdadeira arquitetura do ser humano NO SE PRESTA para a aplicao, a este ser, das pretensas terapias energticas, pois simplesmente NO corresponde arquitetura que tais terapias explcita ou implicitamente descrevem ou subentendem!!!
2.6.1 - Estrutura Indivisvel. O homem e a mulher foram formados imagem de Deus com

individualidade, o poder e a liberdade de pensar e agir. Conquanto tenham sido criados como seres livres, cada um uma unidade indivisvel de corpo, mente e alma, e dependente de Deus quanto vida, respirao, e tudo o mais. (34) (nfase suprida) Assim, o ser humano no apenas no aquela mixrdia preconizada pelo monismo (veja 3.4.3), em que eu nada mais sou que uma parte do todo csmico, em que eu e voc somos a continuao um do outro, a ponto de nem podermos dizer ns somos dois. Para surpresa de muitos, ele igualmente NO aquele ser capaz de se decompor em partes que ainda assim sobrevivem independentemente. Ele NO o ser que, ao morrer o corpo, tem a alma liberada para prosseguir viva, independente do corpo. O ser humano um todo indivisvel de corpo, mente e alma. Precisamos conhecer qual o entendimento bblico de cada um destes trs componentes. Encontramo-nos aqui no prprio CERNE de toda a questo.
2.6.2 - Compreendendo os Termos. Prossigo apoiando-me fortemente nas anlises efetuadas por

telogos adventistas, reproduzidas em NISTO CREMOS. Sem estar citando entre aspas durante boa parte do texto que segue em 2.6, reporto o leitor que assim desejar faz-lo s pginas 117 at 123 do referido livro.
2.6.2.1 - O flego de vida. Quando Deus converteu os elementos da terra em um ser vivente, soprou o

flego de vida nas narinas de Ado, at ento um ser inanimado. Esse flego de vida o sopro do Todo-poderoso (35), a centelha de vida. Uma boa ilustrao pode ser encontrada na eletricidade que flui atravs dos vrios componentes eltricos at converter um quieto e inanimado painel de vidro, encaixado numa armao de madeira e metal, numa sucesso vibrante de cores e ao estou falando do televisor. A eletricidade traz som e movimento quilo que antes era apenas material morto.
2.6.2.2 - Homem - uma alma vivente. O que foi realizado pelo flego de vida? Quando Deus formou o

ser humano do p da terra, todos os rgos se achavam presentes corao, pulmes, rins, fgado, bao, crebro, estmago, intestinos e outros. Todos perfeitos, mas sem vida. Assim que Deus assoprou Seu prprio flego de vida para dentro deste ser inanimado, o homem tornou-se alma vivente. A equao bblica muito clara: o p da terra (elementos terrestres) + flego de vida = ser vivente ou alma vivente. A unio dos elementos da terra com o flego de vida resultou numa criatura vivente, ou alma. Observe-se que o flego de vida no se restringe s pessoas. Todas as criaturas vivas o possuem. O termo hebraico de Gnesis 2:7, aqui traduzido como alma vivente ou ser vivente, nephesh chayyah. Esta expresso no designa exclusivamente o homem, pois tambm se aplica a animais marinhos, insetos, rpteis e bestas, como em Gnesis 1:20 e 24; cap. 2:19. Nephesh, traduzido como ser ou alma, provm de naphash, que significa respirar. No Novo Testamento, o termo equivalente do grego psuche. Uma vez que a respirao a mais evidente manifestao de vida, nephesh designa basicamente o homem como uma criatura vivente, uma pessoa. (36) A mesma palavra, no relato da Criao, se aplica aos animais, descrevendo-os como criaturas viventes, criadas por Deus. Observe-se aqui um importante detalhe: a Bblia afirma que o homem passou a ser uma alma vivente. Coisa alguma no relatrio da Criao indica que o homem recebeu uma alma alguma espcie de entidade separada que, quando da Criao, foi unida ao corpo do homem. Definitivamente, no! 23

2.6.2.3 - O significado bblico de alma. Em Gnesis 2:7, alma denota o homem como um ser vivente

depois que o flego de vida penetrou no corpo fsico formado pelos elementos da terra. Similarmente, uma nova alma vem existncia sempre que nasce uma criana, sendo cada alma uma nova unidade de vida, completamente distinta de todas as outras unidades similares. Esta qualidade da individualidade em cada ser vivente, o qual constitui uma entidade nica, parece ser a idia enfatizada pelo termo hebraico nephesh. Quando utilizado neste sentido, nephesh no representa parte de uma pessoa; a prpria pessoa, sendo, em muitos casos, traduzido exatamente como pessoa (como em Gnesis 14:21; Nmeros 5:6; Deuteronmio 10:22;) ou eu (a prpria pessoa) (caso de Levtico 11:43; I Reis 19:4; Isaas 46:2; etc.). . . Em mais de 100 ocorrncias dentre as 755 que acontecem no Antigo Testamento, nephesh traduzido como vida (como em Gnesis 9:4 e 5; I Samuel 19:5; J 2:4 e 6; Salmo 31:13, etc.). Freqentemente nephesh refere-se a desejos, apetites ou paixes (cf. Deuteronmio 23:23; Provrbios 23:2; Eclesiastes 6:7). Pode referir-se tambm sede das afeies. . . e por vezes o termo representa a parte volitiva do homem . . . Em Nmeros 31:19 nephesh morte . . . e em Nmeros 9:6 o termo se refere a um cadver. O uso do termo grego psuche em o Novo Testamento similar quele de nephesh no Antigo. utilizado tanto para a vida animal quanto para a vida humana (Apocalipse 16:3). Na verso (inglesa) King James, a palavra traduzida quarenta vezes simplesmente como vida ou vidas (veja Mateus 2:20; 6:25; 16:25, etc.). Em algumas oportunidades o seu uso se refere simplesmente a pessoa. . . e ainda em outros casos ela equivale a um pronome pessoal. . . Algumas vezes refere-se a emoes . . . mente . . . ou ao corao. (37) Psuche no imortal, e sim sujeita morte (Apocalipse 16:3). Pode ser destruda (Mateus 10:28). A evidncia bblica indica que por vezes nephesh e psuche podem referir-se a toda a pessoa, enquanto noutras oportunidades o termo restringe-se a aspectos particulares do homem, tais como afeies, emoes, apetites e sentimentos. Tal forma de utilizao, contudo, de nenhuma maneira demonstra que o ser humano composto de duas partes distintas. O corpo e a alma existem em conjunto; ambos formam uma unio indivisvel. A alma no possui conscincia separada do corpo. No existe qualquer texto que indique a possibilidade de a alma sobreviver ao corpo, mantendo-se como entidade consciente. (38)
2.6.2.4 - O significado bblico de esprito. O termo ruach, do antigo Testamento, e que aparece

traduzido como esprito, refere-se centelha de vida que essencial existncia de um indivduo. o termo que representa a energia divina que anima os seres humanos. No sentido de respirao, o ruach do homem idntico ao ruach dos animais. O ruach do homem abandona o corpo por ocasio da morte (Salmo 146:4) e retorna a Deus (Eclesiastes 12:7). Ruach ocorre 377 vezes no Antigo Testamento, e com maior freqncia traduzido como esprito, vento ou flego. tambm um termo empregado para denotar vitalidade, coragem, temperamento ou ira, disposio, carter moral e a sede das emoes. Ruach utilizado freqentemente para identificar o Esprito de Deus, como em Isaas 63:10. Jamais no Velho Testamento, no que diz respeito ao homem, ruach denota uma entidade inteligente, capaz de existncia independente do corpo fsico. (39) No Novo Testamento, o termo grego equivalente a ruach pneuma, esprito, proveniente de pneo, soprar ou respirar. Assim como ocorre com ruach, no existe qualquer coisa inerente a pneuma que faa o termo denotar uma entidade capaz de existncia consciente separada do corpo; tampouco o uso que o Novo Testamento faz da palavra, referindo-se ao homem, de alguma forma implica em tal conceito. Tal como ocorre com ruach, pneuma tambm devolvida ao Senhor por ocasio da morte (Lucas 23:46; Atos

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7:59). Assim como acontece com ruach, pneuma aparece em conexo com o Esprito de Deus, como em I Corntios 2:11 e 14; Efsios 4:30; Hebreus 2:4; I Pedro 1:12, etc.
2.6.3 - Unidade de Corpo, Alma e Esprito. Qual , pois, a relao existente entre corpo, alma e

esprito? Qual a influncia desse relacionamento sobre a unidade do homem? Examinemos as vrias formas em que a Bblia coloca estes relacionamentos.
2.6.3.1 - Unio dupla. Embora a Bblia veja a natureza do homem como uma unidade, ela no define

precisamente como se relacionam entre si o corpo, a alma e o esprito. Por vezes alma e esprito so usados como sinnimos: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador. (40) Em certo momento Jesus caracteriza o homem como corpo e alma (Mateus 10:28), e noutro momento Paulo o identifica como corpo e esprito (I Corntios 7:34). No primeiro texto, alma se refere s mais elevadas faculdades do homem (presumivelmente a mente), atravs das quais ocorre a comunicao com Deus. No segundo texto, esprito que se refere s mais nobres faculdades. Portanto, os dois termos, nestes casos, so intercambiveis. Em ambos os casos o corpo inclui os aspetos fsicos e emocionais da pessoa.
2.6.3.2 - Unio tripla. Atravs de Paulo ocorre uma exceo escriturstica para a caracterizao do

homem como sendo composto de uma unio dupla. Ele falou tambm de uma unio tripla: O mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (41) Nesta passagem, esprito pode ser compreendido como o mais elevado princpio de inteligncia e pensamentos, do qual o homem est revestido, e atravs do qual Deus pode comunicar-Se por intermdio do Seu Esprito (veja Romanos 8:16). atravs da renovao da mente, por intermdio das atividades do Esprito Santo, que o indivduo transformado semelhana de Cristo (veja Romanos 12:1). Por alma . . . quando considerada separadamente do esprito, podemos entender a poro da natureza humana que encontra sua expresso atravs de instintos, emoes e desejos. Esta poro da natureza da pessoa tambm pode ser santificada. Quando . . . a razo santificada se impe natureza inferior, os impulsos que de outra forma seriam contrrios a Deus tornam-se sujeitos Sua vontade. (42) O corpo, que tanto pode ser controlado pela natureza superior quanto pela inferior, no deve apresentar maiores problemas em sua interpretao. Trata-se da constituio fsica a carne, o sangue, os ossos e demais tecidos. Saliente-se que os processos mais elevados do ser emoes, sentimentos, raciocnio e at mesmo a comunho com Deus - SO DEPENDENTES DA MATRIA FSICA DO CORPO PARTICULARMENTE DO TECIDO NERVOSO - PARA A SUA EXPRESSO. A seqncia apresentada por Paulo primeiro o esprito, ento a alma e finalmente o corpo no mera coincidncia. Quando o esprito santificado, a mente se encontra sob o controle divino. A mente santificada, por sua vez, exercer influncia santificadora sobre a alma, ou seja, os desejos, sentimentos e emoes. A pessoa em cuja vida a santificao est presente, no ir abusar do corpo, de modo que a sade fsica tambm florescer. Portanto, o corpo se torna instrumento santificado atravs do qual o cristo pode servir a seu Senhor. O apelo de Paulo no tocante santificao acha-se claramente embasado no conceito da unidade da natureza humana. (43)
2.6.3.3 - Unio indivisvel e harmoniosa. Torna-se claro, luz do que estivemos a examinar, que o ser

humano um todo indivisvel, onde corpo, alma e esprito funcionam em ntima cooperao, revelando um relacionamento intensamente harmonioso entre as faculdades espirituais, mentais e fsicas da pessoa. Sendo afetada uma das reas, as outras sentiro os efeitos. Um esprito ou mente doentes, afetaro 25

negativamente a sade do corpo e das emoes. A sade fsica enfraquecida afeta, por outro lado, a sade emocional e/ou espiritual da pessoa. A compreenso deste ntimo relacionamento deve levar o cristo a entender que Deus lhe atribuiu a responsabilidade de manter todas as faculdades do ser em suas melhores condies. Proceder assim representa nossa ativa e vital participao no processo de restaurao da imagem do Criador sobre a criatura. Estes trs elementos esprito, alma e corpo constituem, juntos, um ser humano. Nenhum consegue existir independentemente dos demais. A idia de uma alma imortal, capaz de viver fora do corpo, um conceito pago grego, e no um conceito bblico. Quando a pessoa morre, os trs elementos esprito, alma e corpo chegam ao fim. (44) 2.7 - A Bblia Ressalta os Efeitos do Pecado Sobre a Criao O tema da origem e conseqncias do pecado todo-recorrente na Bblia. Segundo a viso espiritualista, pecado nem mesmo existe, quando muito se admitem fraquezas. Muitos espiritualistas reagem de forma irritada idia de pecado. Estranho, porm, que at mesmo alguns cristos se incomodem com o fato, afirmando que no devemos enfatizar tanto este aspecto bblico, e sim a perfeio original da criao. Por certo uma criao originalmente perfeita nos incentiva a buscarmos a recuperao deste estado. Mas igualmente certo que necessitamos uma aguda e constante percepo da gravidade do mal, que ocasionou o assassinato do prprio Filho de Deus. Iniciaremos o exame da questo no presente captulo, prosseguindo com a mesma no prximo. Quando nossos primeiros pais desobedeceram a Deus, negaram sua dependncia Dele e caram de sua elevada posio abaixo de Deus. A imagem de Deus, neles, foi desfigurada, e tornaram-se sujeitos morte. Seus descendentes partilham dessa natureza cada e de suas conseqncias. Nascem com fraquezas e tendncias para o mal. (45)
2.7.1 - A Origem do Pecado. Se Deus criou um mundo perfeito -

ambiente perfeito, ser humano perfeito por que Ado e Eva se tornaram transgressores? De que forma ocorreu uma transformao to radical e to terrvel?
2.7.1.1 - Deus e a origem do pecado. Se Deus o Criador de todas as coisas, seria ento Ele tambm o

originador do pecado? Ora, a Bblia salienta que Deus santo por natureza (Isaas 6:3), e que Nele no existe qualquer injustia. Suas obras so perfeitas, porque todos os Seus caminhos so juzo; Deus fidelidade, e no h Nele injustia; justo e reto. (46) Longe de Deus o praticar Ele a perversidade, e do Todo-poderoso o cometer injustia. (47) Ele odeia o pecado (48). Portanto, a autoria do pecado nada tem a ver com Deus.
2.7.1.2 - O autor do pecado. Deus poderia haver evitado o surgimento do pecado, bastando para isto

que houvesse criado seres autmatos, que s conseguissem realizar aquilo para o que tivessem sido programados. Entretanto, sendo Ele amor, desejou receber amor de Suas criaturas, e isto s possvel quando se tem liberdade de escolha. Ao prover Sua criao com esse tipo de liberdade, Deus correu o risco de que alguma de Suas criaturas se voltasse contra Ele. Desgraadamente, Lcifer um ser muitssimo exaltado no mundo anglico tornouse orgulhoso (Ezequiel 28:17; cf. I Timteo 3:6). Insatisfeito com a posio que ocupava no governo de Deus (cf. Judas 6), ele comeou a cobiar o lugar do prprio Deus (Isaas 14:12-14). Numa tentativa para assumir o controle do Universo, esse anjo cado semeou descontentamento entre seus companheiros anjos, chegando a obter a simpatia de muitos deles. O conflito celestial da resultante finalizou quando Lcifer, agora conhecido como Satans, o adversrio, foi expulso do Cu junto com os seus anjos (Apocalipse 12:4, 7-9; veja tambm o captulo 8). (49) 26

2.7.1.3 - A origem do pecado na raa humana. Aps expulso do Cu, onde iniciara a rebelio,

Satans decidiu-se a instigar outros seres criados contra o governo de Deus. Seu alvo imediato passou a ser a queda de Ado e Eva, que viviam aqui na Terra, em estado de perfeio e santidade. Como haveria de consegui-lo? O relato bblico, no captulo 3 de Gnesis, menciona que Satans, disfarado, utilizando a serpente como mdium, abordou Eva quando esta se encontrava nas proximidades da proibida rvore do conhecimento do bem e do mal. Questionou a proibio divina quanto ao uso do fruto da rvore. Quando Eva assegurou que Deus lhes dissera que morreriam se comesse daquele fruto, Satans desafiou frontalmente a ordem e afirmao divina: Certamente no morrereis. (50) Estava lanada a base para a demonaca doutrina da imortalidade da alma, hoje sedimentada na mente de quase toda a populao da Terra! Eva acreditou que poderia alcanar mais elevado desenvolvimento de seu ser se fizesse uso do fruto. A tentao acelerou-se em sua mente santificada. Descontente com a posio elevada de que at ento desfrutara, desejou ser igual a Deus. Confiando em seus sentimentos em lugar de confiar nas palavras de Deus, comeu o fruto e deu-o a Ado, que igualmente comeu. A descrena conduziu desobedincia e separao entre Deus e o ser humano. (Veja 10.1 quanto mente aberta.)
2.7.2 - O Impacto do Pecado. Quais foram as conseqncias imediatas e de longo prazo, do pecado?

Como foi afetada a experincia humana? Que esperana pode ter o homem, se que alguma resta?
2.7.2.1 - Conseqncias imediatas. Imediatamente a natureza humana alterou-se. Ado e Eva

perceberam que estavam nus, e que no se haviam assemelhado a Deus. Quando o Senhor os interrogou, em vez de admitirem a culpa, trataram de defender-se, repassando a acusao: Ado culpou a Eva, esta culpou a serpente. As horrendas conseqncias que sobrevieram a nossos primeiros pais, revelam a gravidade de sua transgresso. Deus amaldioou o mdium de Satans, a serpente, condenando-a a rastejar sobre a terra, como perptua recordao da queda (Gnesis 3:14). mulher disse Deus: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio de dores dars luz filhos (Gnesis 3:16). E pelo fato de haver escutado a voz de sua mulher, em desateno voz de Deus, Ado teve de ouvir a maldio a que a Terra estaria sujeita por sua causa: Maldita a terra por tua causa: em fadigas obters dela o sustento durante os dias da tua vida. . . No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado; porque tu s p e ao p tornars (Gnesis 3:17-19). Ao reafirmar a imutabilidade de Sua lei e o fato de que qualquer transgresso da mesma conduziria certamente morte, Deus disse: Porque tu s p, e ao p tornars (Gnesis 3:19). Ele executou Seu veredicto expulsando os transgressores de seu lar ednico, interrompendo tambm a sua comunicao direta com Deus (Gnesis 3:8) e evitando assim que eles tornassem a fazer uso da rvore da vida, fonte de vida eterna. Assim foi que Ado e Eva se tornaram sujeitos morte (Gnesis 3:22). (51)
2.7.2.2 - O carter do pecado. Em vrios pontos da Bblia, inclusive no relato da Queda, podemos ver

claramente que o pecado um mal moral o resultado da ao de um agente livre que decide violar a revelada vontade de Deus (Gnesis 3:1-6; Romanos 1:18-22).
2.7.2.2.1 - Definio de pecado. A definio bblica de pecado o apresenta como a transgresso da lei

(I Joo 4:8), uma falha nas aes de qualquer um que sabe que deve fazer o bem e no o faz (Tiago 4:17), bem como tudo o que no provm da f (Romanos 14:23). O pecado , pois, qualquer desvio da conhecida vontade de Deus, tanto ao se fazer algo que Ele probe quanto ao se deixar de fazer algo que Ele ordena.

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No existe a por muitos pretendida neutralidade espiritual, pois Cristo declara: Quem no por Mim contra mim. (52) O pecado absoluto em seu carter porque a rebelio contra Deus e Sua vontade manifesta. Qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. (53)
2.7.2.2.2 - O pecado envolve tanto pensamentos quanto aes. No so corretas as referncias quanto a ser o pecado representado apenas por violaes visveis e concretas da lei de Deus. Pensamentos e desejos condescendentes com o pecado so o prprio! 2.7.2.2.3 - Pecado e culpa. O pecado produz culpa. Uma vez que todos somos pecadores, o mundo

inteiro acha-se culpvel perante Deus (Romanos 3:19). Se no tratada corretamente, a culpa devasta as faculdades fsicas, mentais e espirituais. O antdoto para a culpa o perdo (Mateus 6:12).
2.7.2.2.4 - O centro de controle do pecado. A sede do pecado aquilo que a Bblia identifica como

corao o mesmo que hoje chamamos mente. . . Cristo revela que so os pensamentos da pessoa que contaminam, porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias (Mateus 15:19). . . Uma vez que o corao enganoso, mais que todas as coisas, e desesperadamente corrupto (Jeremias 17:9), a natureza humana pode ser descrita como corrupta, depravada e inteiramente pecaminosa. (54)
2.7.2.3 - Efeitos do pecado sobre a humanidade. Se lhe ocorrer pensar que a sentena de morte foi

demasiado severa como penalidade por se comer uma fruta proibida, avalie a gravidade da transgresso luz dos efeitos que o pecado de Ado e Eva ocasionou sobre a raa humana. O filho mais velho do casal cometeu assassinato. Seus descendentes em breve estavam violando a sagrada unio matrimonial e praticando poligamia. No tardou muito para que a maldade e a violncia tomassem conta da Terra. Os apelos divinos no sentido de se mudar a conduta foram geralmente ignorados, a ponto de Deus precisar intervir e praticamente destruir a raa atravs do Dilvio. Depois deste, a histria no se modificou. O que dizer do desrespeito lei de Deus, em todos os aspectos, nos dias atuais?
2.7.2.3.1 - A pecaminosidade universal da humanidade. Sem exceo, os seres humanos tm dado

vazo sua natureza pecaminosa o mal se encontra extensamente enraizado em ns. Pois no h quem no peque. (55) No h homem justo sobre a Terra, que faa o bem e que no peque. (56) Todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus. (57) Todos, todos, TODOS!
2.7.2.3.2 - a pecaminosidade herdada ou adquirida? Paulo mostra que assim como por um s

homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. (58) Tambm salientou que mesmo os crentes, antes de sua converso, eram por natureza filhos da ira. (59) Davi observou: Eu nasci na iniqidade, em pecado me concebeu minha me. (60) Assim, embora como crianas adquiramos comportamento pecaminoso atravs da imitao, torna-se claro, a partir dos textos citados, que j herdamos nossa pecaminosidade bsica. Por natureza tendemos ao mal, no ao bem.
2.7.2.3.3 - A erradicao do comportamento pecaminoso. Quo exitosas conseguem ser as pessoas

em suas tentativas de remover o pecado de suas vidas e da sociedade? Todos os esforos para se alcanar uma vida de justia atravs de mritos prprios, so condenados. Cristo declarou que todos aqueles que pecaram so escravos do pecado. Somente o poder divino pode emancipar-nos desta escravido. . . Sem Mim nada podeis fazer (Joo 15:4 e 5). At mesmo o apstolo Paulo fracassou na tentativa de desenvolver vida justa atravs de seus esforos. . . Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e, sim, o que

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detesto. . . Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (Romanos 7:15, 19, 20, 22-24) (61) Por intermdio de Cristo podemos viver a nova vida segundo o Esprito. A transformao de tal ordem, que podemos at mesmo falar de uma nova criao as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. (62) A nova vida, entretanto, no exclui a possibilidade de se cometer pecado (I Joo 2:1).
2.7.2.4 - Evoluo e queda do homem. Desde o incio, Satans tem confundido muitos ao minar a

confiana das pessoas nos relatos escritursticos acerca da origem e queda da raa humana. Poderamos identificar a teoria da evoluo como a viso natural da humanidade, por ser um ponto de vista baseado na presuno de que a vida comeou por acaso e que os humanos, atravs de um longo processo evolutivo, emergiram a partir de formas inferiores de vida. Sobreviveram os mais capazes. Uma vez que os seres humanos ainda no atingiram seu pleno potencial, encontram-se de acordo com a teoria evolucionista em pleno processo de evoluo. Crescente nmero de cristos tm adotado a evoluo testa, segundo a qual Deus utilizou a evoluo para operar a Criao exposta em Gnesis. Tais pessoas no vem os primeiros captulos de Gnesis como literais; consideram-nos uma alegoria ou mito.
2.7.2.4.1 - A viso bblica do homem e da evoluo. Grande o impacto da teoria evolucionista

sobre a f crist. O cristianismo defronta-se hoje, no com ataques isolados contra algumas de suas doutrinas. . . mas com uma viso global e estrutural do mundo, que pretende repousar sobre fundamentos cientficos, habilmente construda e defendida, e que em suas idias fundamentais golpeia as prprias razes do sistema cristo. (63) A Bblia rejeita a interpretao alegrica ou mtica do Gnesis. Os escritores bblicos sempre interpretaram Gnesis 1 a 11 como sendo histria literal. Ado, Eva, a serpente e Satans so todos vistos como caracteres histricos no drama da grande controvrsia (veja J 31:33; Eclesiastes 7:29; Mateus 19:4 e 5; Joo 8:44; Romanos 5:12, 18 e 19; II Corntios 11:3; I Timteo 2:14; Apocalipse 12:9). (64)
2.7.2.4.2 - Calvrio e evoluo. A evoluo, qualquer que seja a sua verso, contradiz os

fundamentos bsicos do cristianismo. Onde este fala em queda, aquela fala de ascenso. Ambos se encontram em posio diametralmente oposta e irreconcilivel. Ou nossos primeiros pais foram criados perfeitos e experimentaram a queda nas malhas do pecado, ou isso no aconteceu. Se no aconteceu, que razo existe para algum dizer-se cristo? O Calvrio confronta de modo absoluto e radical a evoluo. Se a queda no ocorreu, que necessidade haveria de Deus morrer em nosso lugar? A morte de Cristo mais que todas as outras mortes que ocorrem aqui na Terra quem mostra que nem tudo vai bem com a humanidade. O Calvrio declara eloqentemente que necessitamos de um substituto para podermos libertar-nos do pecado. Qual, pois, o significado da cruz para um cristo evolucionista?
2.7.2.4.3 - A encarnao e a evoluo. Talvez a demanda criao-versus-evoluo seja melhor

respondida quando contemplamos a humanidade sob o ponto de vista da encarnao. Ao fazer com que Cristo, o segundo Ado, ingressasse na histria, Deus Se encontrava em plena obra criadora. Se Deus foi capaz de trazer a lume Seu milagre supremo, no deveria haver qualquer questionamento quanto Sua capacidade de formar o primeiro Ado. (65)
2.7.2.4.4 - Proveio o homem das eras? Os evolucionistas muitas vezes destacam o grande progresso

cientfico das ltimas dcadas como evidncia de que o homem o rbitro de seu prprio destino. Contudo, o papel messinico da tecnologia est enfrentando crescente ceticismo, pois o fato que a cincia lanou o mundo s bordas da aniquilao. A humanidade fracassou na subjugao e controle do corao 29

pecaminoso, de modo que a cincia to-somente conseguiu tornar o mundo mais perigoso. O mundo corre em direo descendente. A suposta evoluo do homem o faz piorar a cada dia. Deixada por sua prpria conta, a humanidade operar a auto-destruio. Algum dever aparecer de fora dos quadros da histria humana, invadi-la e trazer luz uma nova realidade. Para os adeptos da Nova Era, tal personagem Maitreya. Para os cristos, Cristo Jesus em Sua segunda vinda. O primeiro tentar contrafazer a vinda genuna do ltimo. 2.8 - Nem Tudo Est Perdido: O Concerto da Graa. Apesar de haver-se revelado na cruz o pice da maldade humana, quando o ser criado assassinou o prprio Criador, Deus no deixou a humanidade sem esperana. Embora obliterada no homem a imagem divina, no se encontra esta inteiramente extinta. Deus props ao homem o concerto da graa, a possibilidade de recuperao a nica. Tal concerto pode ser examinado em diferentes momentos da histria.
2.8.1 - O Concerto Firmado Por Ocasio da Queda. Antes mesmo de pronunciar a punio que

nossos primeiros pais mereciam, Deus lhes proferiu palavras de esperana. Em Gnesis 3:15 apresentada a primeira promessa de que, em algum dia futuro, Cristo haveria de esmagar o traioeiro tentador. Deus fez Ado e Eva perceberem que a luta iria se estender por muito tempo, e seus resultados seriam atrozes. Mas Ele lhes assegurou que, por iniciativa Sua, existiria inimizade entre os seres humanos e a ardilosa serpente. Jesus Cristo seria a maior vtima desta inimizade, mas com Sua prpria morte obteria a vitria um evidente paradoxo, no fosse Ele a fonte de toda vida. A maior parte da humanidade no se encontra hoje em inimizade com Satans ao contrrio, existe harmonia entre aqueles e este, se que se pode empregar o termo no presente contexto. Entretanto, todos aqueles que aceitam o oferecimento da graa divina, experimentaro profunda inimizade contra o pecado, e esta os tornar vitoriosos na batalha contra Satans. Atravs da f, compartilharo da vitria do Salvador no Calvrio.
2.8.2 - O Concerto Estabelecido Antes da Criao. O concerto da graa no foi desenvolvido aps a

Queda. Paulo diz que Deus nos escolheu Nele [em Cristo] antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante Ele, e em amor nos predestinou para Ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo. (66) Jesus Cristo foi o fiador do concerto (Hebreus 7:12). Fiador algum que assume o dbito ou obrigao no caso de o devedor no poder saldar a dvida. . . O Filho de Deus no apenas o fiador do concerto; tambm o mediador ou executor. . . Na cruz [Ele] preencheu plenamente o papel de fiador que assumira no concerto, em favor do ser humano. Seu brado: Est consumado (Joo 19:30), assinalou o completo preenchimento de Sua misso. . . Este concerto de graa demonstra o infinito amor de Deus pela humanidade. Estabelecido antes da Criao, o concerto foi revelado aps a Queda. Naquela oportunidade, num sentido muito especial, Deus e a humanidade tornaram-se parceiros. (67)
2.8.3 - A Renovao do Concerto. Infelizmente o homem rejeitou o concerto, o extraordinrio concerto

da graa, tanto antes quanto depois do Dilvio. Quando Deus o ofereceu novamente, f-lo atravs de Abrao, o qual creu em Deus e isso lhe foi imputado para justia. (68) A f de Abrao foi to significativa, que lhe valeu o ttulo de pai de todos os que crem. (69) Do lado divino, no Sinai ocorreu uma renovao do concerto estabelecido com Abrao. Este concerto sinatico tem sido conhecido como primeiro concerto. Contudo, Israel perverteu-o, transformando-o num concerto de obras (veja Glatas 4:22-31). 30

2.8.4 - O Novo Concerto. A mais significativa renovao do concerto ocorreu na cruz, no atravs da

modificao dos termos do concerto eterno o que efetivamente no ocorreu - e sim porque a vida e morte de Cristo mostraram, mais que palavras e acordos, que Deus poderia operar a salvao na vida de todos os que aceitassem de pleno corao o sacrifcio expiatrio do Salvador. A cruz demonstrou, melhor que qualquer outra providncia, quo terrvel o pecado, quo impotente o homem para operar sua prpria redeno, e quo poderoso Deus para faz-lo. A renovao do corao que o concerto propicia, transforma indivduos de tal modo que passam a produzir os frutos do Esprito: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio (Glatas 5:22 e 23). Atravs do poder da salvadora graa de Cristo, eles podero andar como Cristo andou. (70) 2.9 - Riscos da Excessiva Espiritualizao do Ser Humano Certamente o ser humano um ser espiritual (examinaremos melhor o conceito de espiritual no prximo captulo). Foi criado para manter a mais significativa comunho com Deus, o que constitui uma efetiva manifestao espiritual. A cruz preparou o caminho para a mais ntima relao espiritual entre Deus e Suas criaturas. Problemas comeam a ocorrer, entretanto, quando se espiritualiza excessivamente o ser humano, o que pode acontecer at mesmo com cristos bem intencionados. Idias pantestas, que na verdade so espiritualistas, por vezes tm encontrado considervel eco em meios cristos. O pantesmo (pan-tesmo, Deus em todas coisas ou em tudo) considera que Deus faz parte direta de cada clula ou tomo no Universo. Ao ver Deus em cada clula, em vez de ver a clula como criao de Deus, na verdade acabamos concebendo a criatura como sendo o prprio Deus e colocando-a no lugar que s a Ele pertence. Foi a pretenso de Lcifer neste sentido que iniciou todo o degenerativo e destruidor processo do pecado, o que examinaremos melhor no prximo captulo. Na verdade, existe apenas meio passo entre o pantesmo e o monismo, cujo conceito ainda iremos examinar em 3.4.3. Creio que avanam nesta mesma linha as interpretaes teolgico-antropolgicas que consideram a clula, em seus vrios compartimentos, como uma virtual representao do santurio celestial, sede do trono de Deus. Precisamos ter sempre absolutamente clara a idia de que o ser humano um ser inteiramente distinto de Deus, ainda que criado Sua imagem e semelhana. uma criatura, inteiramente desvalida por si mesma e dependente do Criador. Transpor ou transferir simbolicamente a sede do trono de Deus (e Deus est onde se encontra o Seu trono) para cada uma de nossas clulas, um conceito que se me apresenta com fortes ares pantestas. Facilmente podemos transpor a tnue barreira que separa estes conceitos do espiritualismo declarado. Retornemos agora a uma questo que levantei em 2.4.1. Por que teria Deus utilizado matria pr-existente para criar Ado e Eva, quando todo o restante da Criao foi levado a efeito por puras e simples ordens divinas (ainda que utilizando matria j existente)? Certamente existem outras razes, inclusive algumas j examinadas neste estudo, mas acredito numa razo muito especial que no tem sido considerada por outros autores, tanto quanto eu saiba. Em Sua oniscincia, Deus por certo possua conhecimento prvio do drama do pecado e da base inicial sobre a qual ele se assentaria neste mundo a viso espiritualista vendida pela serpente a Eva. Sabia, com toda certeza, quanto o inimigo do bem se esforaria por levar os homens a verem a si mesmos como seres energticos, pois com esta viso do ser que as idias espiritualistas casam muito bem casam-se, alis, perfeitamente. Sabia que os homens, considervel nmero de cientistas inclusive, questionariam muitas vezes o prprio significado da matria, considerando-a como infinitamente inferior energia.

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Alguns a tem considerado inteiramente desprezvel. Sobre esta viso energtico-espiritualista assentam-se quase todas as atuais terapias alternativas. Acredito, ento, que Deus fez questo de moldar primeiro a matria j existente e, a partir desta, o ser humano. Poderia hav-lo criado por ordens verbais, como fizera com o restante da criao. No caso do ser humano, Deus no apenas fez questo de utilizar matria j existente, como ainda manipulou-a diretamente com Sua sagrada mo - e isto para que o homem no viesse a ser interpretado como sendo um ser espiritual puro, ou energtico. Ao assim proceder, Ele no permitiu qualquer fundamento para as teorias espiritualistas que vem o homem como uma combinao, superposio e sucesso de corpos energticos, o que examinaremos no captulo a seguir. Tais teorias so inteiramente estranhas e contrrias ao ensinamento bblico.

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CAPTULO TRS ESPIRITUALISMO E NOVA ERA

3.1 - Informaes Preliminares 3.2 - A Grande Controvrsia 3.2.1 - Origem do Conflito e Personalidade dos Opostos 3.2.2 - O Envolvimento dos Seres Humanos 3.2.3 - A Terra Como Palco do Universo 3.2.4 - A Questo Csmica 3.2.4.1 - A lei e o governo de Deus 3.2.4.2 - Cristo e a questo da obedincia 3.2.4.3 - A luta final no Calvrio 3.2.4.4 - A mais crucial de todas as questes 3.3 - Viso Espiritualista do Ser Humano 3.3.1 - Conceito de Espiritualismo e Espiritismo 3.3.2 - O Sistema Energtico e os Corpos Etricos 3.3.2.1 - O corpo denso 3.3.2.2 - O corpo etrico 3.3.2.3 - O corpo emocional 3.3.2.4 - O corpo espiritual 3.3.3 - Chakras, Ndis e Meridianos 3.3.4 - Auras 3.3.5 - Espiritualismo e Criao 3.3.6 - Espiritualismo, Pecado e Salvao 3.3.7 - Espiritualismo e Morte 3.3.8 - Espiritualismo e Cristianismo 3.3.9 - Os Espritos do Espiritualismo 3.3.10 - Mestres do Espiritualismo 3.4 - A "Nova" Que "Era" H Muito Tempo 3.4.1 - Exposio Sinttica do Movimento da Nova Era 3.4.2 - A Nova Era Ocupa o Vcuo do Cristianismo 3.4.3 - A Teologia Liberal Auxiliando a Nova Era 3.5 - Espiritual e Espiritual 3.5.1 - O Termo Espiritual Para o Cristo 3.5.2 - O Significado de Espiritual Sob o Espiritualismo 3.5.3 - A Superioridade da Viso Espiritualista 3.6 - As Correntes Eltricas 33

3.1 - Informaes Preliminares Na poro inicial deste captulo, creio ser necessrio ampliar um pouco mais a viso que j obtivemos no captulo precedente quanto ao grande conflito ou grande controvrsia que se desenrola a nvel csmico. Ela nos necessria para que compreendamos de modo adequado todo o processo de mudana na viso da natureza do homem, ocorrido aps a Criao. Mais uma vez, repousarei sobre o livro NISTO CREMOS, identificado em 2.1. Desta vez, o ponto principal de apoio sero os captulos O Grande Conflito e, novamente, "A Natureza do Homem". Obtida esta viso panormica da grande controvrsia e a forma como ela afetou os seres que habitam o planeta Terra, prosseguiremos examinando o modo como a natureza do homem compreendida sob a filosofia espiritualista. Dependendo da corrente especfica que sirva de base, existiro variaes menores face a outras correntes, que em nada modificam o fulcro da interpretao espiritualista. Estaremos basicamente lidando com a mesma "realidade", quer a base seja a filosofia rosacruz, o espiritismo kardecista, o budismo, o hindusmo, o confucionismo ou alguma das correntes animistas africanas - para citar apenas alguns exemplos. Desagrada-me reproduzir num livro destinado a cristos o cerne da crena destas correntes espiritualistas, mas mais que tempo de os cristos entenderem onde se encontram as bases filosficas das terapias alternativas. Tenho observado que a ampla maioria dos cristos no possui uma idia de como o espiritualismo v o ser humano, e da decorre a dificuldade dos cristos bblicos em compreenderem onde e como as terapias energticas se vinculam com o espiritualismo. mais que hora de obterem esta viso. Talvez fosse desnecessrio salientar a completa discordncia do autor diante desta forma de ver a natureza do homem; ainda assim, prefiro pecar por excesso de nfase e no por sua falta. Os cristos precisam despertar URGENTEMENTE! 3.2 - A Grande Controvrsia Toda a humanidade est agora envolvida num grande conflito entre Cristo e Satans, quanto ao carter de Deus, Sua lei e Sua soberania sobre o Universo. Esse conflito originou-se no Cu quando um ser criado, dotado de liberdade de escolha, por exaltao prpria, tornou-se Satans, o adversrio de Deus, e conduziu rebelio uma parte dos anjos. Ele introduziu o esprito de rebelio neste mundo, ao induzir Ado e Eva em pecado. Este pecado humano resultou na deformao da imagem de Deus na humanidade, no transtorno do mundo criado e em sua conseqente devastao por ocasio do dilvio mundial. Observado por toda a criao, este mundo tornou-se o palco do conflito universal, dentro do qual ser finalmente vindicado o Deus de amor. Para ajudar Seu povo nesse conflito, Cristo envia o Esprito Santo e os anjos leais, para os guiar, proteger e amparar no caminho da salvao. (1) Mistrio dos mistrios este, o do conflito entre o bem e o mal, iniciado no Cu. Como pde o pecado originar-se num ambiente perfeito? Os anjos, pertencentes a uma ordem superior dos seres humanos (Salmo 8:5), foram criados para desfrutar de ntimo companheirismo com Deus (Apocalipse 1:1; 3:5; 5:11). Foram designados a atuar como espritos ministradores. (2) De modo geral invisveis, podem assumir a forma humana (Gnesis 18 e 19). Foi por intermdio de um destes seres santos que o pecado ingressou no Universo.
3.2.1 - Origem do Conflito e Personalidade dos Opostos. Utilizando os reis de Tiro e de Babilnia

como descries figurativas de Lcifer, as Escrituras provem vislumbres de como a controvrsia csmica iniciou. Lcifer, filho da alva, ungido como querubim cobridor, residia na presena de Deus (Isaas 14:12; Ezequiel 28:14). Dizem as Escrituras: Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. .

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. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti (Ezequiel 28:12 e 15). Embora o surgimento do pecado seja inexplicvel e injustificvel, suas razes podem ser encontradas no orgulho de Lcifer: Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeu-se a tua sabedoria por causa de teu resplendor (Ezequiel 28:17). . . Em seu egosmo, cobiou a igualdade com o prprio Deus: Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao Cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei. . . Serei semelhante ao Altssimo (Isaas 14:12-14). Contudo, embora ele desejasse a posio de Deus, no almejava o Seu carter. Ansiava possuir a autoridade de Deus, mas no o Seu amor. A rebelio de Lcifer contra o governo de Deus foi o primeiro passo em sua transformao em Satans, o adversrio. As dissimulaes de Lcifer cegaram muitos dos anjos ao amor de Deus. O descontentamento e deslealdade resultantes em relao ao governo divino cresceram at que uma tera parte dos anjos se uniu a ele em rebelio (Apocalipse 12:4). A tranqilidade do reino de Deus foi perturbada e houve batalha no Cu (Apocalipse 12:7). O estado de beligerncia celestial resultou em que Satans - retratado como o grande drago, a antiga serpente e o demnio fosse lanado para a Terra, e junto com ele os seus anjos rebeldes (Apocalipse 12:9). (3) Quanto personalidade dos contendores no grande conflito, temos um marcante contraste. Enquanto Cristo a Pessoa/Palavra/Verdade eternamente estvel e fiel (reveja 2.3), Lcifer/Satans tambm uma pessoa, mas de mltiplas faces, instvel, inteiramente indigno de qualquer confiana uma personalidade esquizofrnica no mais completo sentido. Suas mltiplas caras o levam a mltiplas contradies, o que tampouco lhe importa, contanto que de alguma forma consiga arrastar algum em seus enredos. Considerase bem sucedido ao levar alguns a defenderem causas que so suas, e outros a destruir os primeiros sob o uso de argumentos diametralmente opostos. O testemunho pessoal de Jesus quanto a este ser categrico: Ele foi homicida desde o princpio, e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira. (4)
3.2.2 - O Envolvimento dos Seres Humanos. Tendo sido expulso do Cu, Satans espalhou sua

rebelio aqui em nosso mundo. Disfarado de serpente e utilizando os mesmos argumentos que haviam causado sua prpria runa, conseguiu minar a confiana de Ado e Eva nas palavras do Criador (Gnesis 3:5). Satans fez surgir em Eva o descontentamento com a posio por ela ocupada. Envaidecida com a perspectiva de tornar-se igual a Deus, aceitou as palavras do tentador pelo que duvidou de Deus. Desobedecendo ao mandamento divino, comeu do fruto proibido e influenciou seu esposo a igualmente com-lo... Tragicamente, as sementes da controvrsia que havia comeado no Cu, lanaram razes no planeta Terra... Satans engenhosamente roubou [de Ado e Eva] o domnio que possuam sobre a Terra... Os efeitos da batalha entre Cristo e Satans em breve se tornaram evidentes, medida que o pecado distorceu a imagem de Deus que havia na humanidade. . . A maldade continuou a multiplicar-se at que, tristemente, Deus teve de dizer, a respeito do homem, que a sua maldade se havia multiplicado na Terra, e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao (Gnesis 6:5). Deus utilizou um grande dilvio para purificar o mundo de seus impenitentes habitantes, e concedeu raa humana um novo comeo (Gnesis 7:17-20). Pouco tempo decorreu, contudo, antes que os descendentes de No se desviassem do concerto de Deus. . . Algum tempo mais tarde, com a Terra aproximando-se da apostasia total, Deus estendeu Seu concerto a Abrao. . . Contudo, as sucessivas geraes de descendentes de Abrao provaram-se infiis ao gracioso concerto divino. Envolvidos no pecado, contriburam com Satans, ajudando-o a alcanar seu objetivo na grande controvrsia, que foi a crucifixo do Autor e Fiador do concerto, Jesus Cristo. (5) 35

A nica esperana da humanidade decada aceitar o convite de Deus e entrar com Ele no concerto da graa. Atravs da f em Cristo Jesus, podemos experimentar esse relacionamento que nos assegura adoo como filhos de Deus e herdeiros com Cristo em Seu reino. (6) (Se desejar, recapitule em 2.8 os detalhes do concerto.)
3.2.3 - A Terra Como Palco do Universo. O livro de J apresenta um interessante relato de uma

convocao csmica, envolvendo representantes de vrias partes do Universo, a partir do qual obtemos interessantes lampejos adicionais acerca do grande conflito: Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio tambm Satans entre eles. Ento perguntou o Senhor a Satans: Donde vens? Satans respondeu ao Senhor e disse: De rodear a Terra e passear por ela. (7) Deus passa a falar a Satans a respeito de J, de sua total dedicao ao Senhor, de sua perfeio como criatura adoradora. Satans contra-ataca, argumentando que a fidelidade de J se devia unicamente ao fato de Deus hav-lo abenoado ilimitadamente; experimentasse Deus retirar esta especial cerca protetora do patriarca, e veria como este blasfemaria do Senhor e abandonaria sua fidelidade! Satans obteve ento a liberdade de tripudiar sobre o patriarca, sendo-lhe impedido to-somente tirar-lhe a vida (veja os captulos 1 e 2 de J para outros detalhes). A perspectiva csmica provida pelo livro de J fornece poderosas provas da grande controvrsia entre Cristo e Satans. Este planeta o palco sobre o qual est sendo travada a luta dramtica entre o certo e o errado. As Escrituras estabelecem: Porque nos tornamos espetculo ao mundo, tanto a anjos, como a homens (I Corntios 4:9). O pecado rompeu o relacionamento existente entre Deus e o homem, e tudo o que no provm de f pecado (Romanos 14:23). A transgresso dos mandamentos de Deus, ou leis, o resultado imediato da falta de f, a evidncia de ruptura de relacionamento. . . Nesta nossa era de ilegalidade, os absolutos so neutralizados, a desonestidade louvada, a corrupo um meio de vida, o adultrio avassalador e os acordos, tanto internacionais quanto pessoais, so considerados como pouco importantes. nosso privilgio olhar para alm de nosso desesperado mundo, em direo a um Deus que vela por ns e onipotente. Esta viso mais abrangente nos revela a importncia da expiao efetuada por nosso Salvador, pois ela est fazendo aproximar-se do fim a controvrsia universal. (8)
3.2.4 - A Questo Csmica. Qual , ento, a questo-chave nesta luta de vida ou morte que se trava no

Universo? Trata-se de uma guerra sem possibilidade de acordo, sem armistcio, em que apenas uma das partes poder sobreviver a outra ter de ser inexoravelmente esmagada.
3.2.4.1 - A lei e o governo de Deus. A lei moral de Deus to imprescindvel existncia do Universo

quanto as leis fsicas que o governam, mantendo-o unido e em funcionamento. Pecado a transgresso da lei (I Joo 4:8), ou ausncia de lei, conforme indica a palavra grega anomia. A ausncia de lei resulta da rejeio de Deus e de Seu governo. Em vez de admitir sua responsabilidade pelo estado de anarquia predominante no mundo, Satans lana acusaes contra Deus, afirmando que a Sua sagrada lei arbitrria e restringe a liberdade individual. Assegura que ela trabalha no sentido contrrio aos genunos interesses da humanidade. Atravs desta constante e insidiosa subverso da lei, o inimigo tenta destruir o governo de Deus e, pudesse faz-lo, o prprio Deus. No entanto, a mais elementar observao do que ocorre na prtica, ao o homem desviar-se das leis divinas, mostra que estas seriam a nica salvaguarda prpria sobrevivncia da humanidade. Por que os crimes se avolumam e os clamores das vtimas sobem aos Cus num incessante coro de lamentaes? a lei de Deus a culpada por este catastrfico estado de coisas? Certamente no! O desprezo e abandono da lei divina 36

que nos conduziu ao ponto em que estamos. E ento aparecem as solues rpidas propostas por Satans, inclusive as suas terapias!
3.2.4.2 - Cristo e a questo da obedincia. A poro inicial do captulo 4 de Mateus prov outros

vislumbres elucidativos acerca da grande controvrsia. Ali esto relatadas as especiais tentaes, s quais Satans submeteu Cristo aps o Seu batismo. De modo insistente, o inimigo procurou fazer Cristo lanar mo de Suas prerrogativas divinas para reafirmar Sua posio de Filho de Deus; sempre o fez, entretanto, lanando um elemento de dvida em suas abordagens se tu s o Filho de Deus. Cristo valeu-Se consistentemente das Escrituras, ordenando finalmente ao tentador que se retirasse. A vitria do Salvador representa um modelo de nossa prpria vitria.
3.2.4.3 - A luta final no Calvrio. Foi, entretanto, no Calvrio que se travou a luta decisiva, a mais

renhida e cruel de todas as batalhas, a que definiu os rumos da grande controvrsia de uma vez por todas. Nos dias anteriores crucifixo, uma srie de eventos fez ver a Cristo que Seu ministrio terrestre estava por ser interrompido. A traio de um de Seus companheiros e apstolos constituiu a chave para que Ele fosse entregue sanha de seus inimigos terrestres, instrumentos que eram nas mos do cruel apstata. Contudo, em absoluta obedincia vontade de Deus, Cristo permaneceu fiel at morte. O amor e inquebrantvel obedincia demonstrados por Cristo na cruz, face crueldade de Satans, subverteram a posio deste. Os benefcios da vida e morte de Cristo ultrapassam em muito os limites do circunscrito mundo dos humanos. Todo o Universo pde contemplar e comparar as atitudes de Cristo, por um lado, e as de Satans, por outro. E assim os seres criados foram capazes de tomar uma posio definitiva em favor do Criador. Satans foi inteiramente desmascarado. E incondicionalmente vencido. A atual exploso de maldade que o mundo testemunha, nada mais representa que os estertores agnicos da infeliz e desajustada criatura que uma vez quis ser igual a Deus.
3.2.4.4 - A mais crucial de todas as questes. Atualmente se debate em larga escala no apenas a

validade da lei de Deus, como a de toda a Sua Palavra a Bblia. No apenas por parte dos cticos, o que seria compreensvel, mas por muitos que se consideram cristos sem excluir telogos. assim que muitos chegam a negar a viso bblica da pessoa de Cristo, Sua natureza, Seu nascimento virginal, Seus milagres e Sua ressurreio. Certa ocasio Cristo perguntou aos discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do homem? Eles responderam que alguns afirmavam ser Ele Joo Batista; outros, Elias; outros, ainda, Jeremias ou algum dos profetas. Jesus colocou ento a mesma pergunta de forma direta diante de Seus achegados companheiros, obrigando-os a contemplar de frente a mais crucial de todas as questes: Mas vs . . . que dizeis que Eu sou? Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Jesus concordou imediatamente, afirmando: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi a carne e o sangue quem to revelou, mas Meu Pai que est nos Cus. (9) Nos dias de hoje, a questo-chave prossegue colocada diante de cada ser vivente. A resposta da pessoa a sua e a minha resposta a esta pergunta de vida ou morte, determina sua f no testemunho da Palavra de Deus. E determina se voc aceitar a viso divina bblica quanto natureza de seu ser, ou se voc preferir a verso satnica, esboada sob as mais variadas formas de espiritualismo. Segue uma sntese das mesmas. 3.3 - Viso Espiritualista do Ser Humano Esta forma de ver a natureza humana contrape-se frontalmente viso bblica, crist. Suas razes se encontram definitivamente no Jardim do den, seu alicerce a estupenda mentira de Satans estupefata 37

Eva diante da rvore do conhecimento do bem e do mal: Certamente no morrereis. (10) Embora j o haja mencionado vrias vezes, repito que a quase totalidade das terapias alternativas dos dias atuais (e passados) apia-se de modo inequivocamente claro nos conceitos espiritualistas. Na descrio do modo espiritualista de ver a natureza do homem, estarei utilizando apenas uns poucos autores como referncia, embora existam milhares deles, por vezes com variaes menores entre si, ou mesmo apresentando pontos de vista antagnicos.
3.3.1 - Conceito de Espiritualismo e Espiritismo. O Dicionrio Aurlio Sculo XXI prov as

seguintes definies para os dois termos: Espiritualismo: [De espiritual + -ismo.] Doutrina que admite, quer quanto aos fenmenos naturais, quer quanto aos valores morais, a independncia e o primado do esprito com relao s condies materiais, afirmando que os primeiros constituem manifestaes de foras anmicas ou vitais, e os segundos criaes de um ser superior ou de um poder natural e eterno, inerente ao homem. Espiritismo: [Do fr. spiritisme.] Doutrina baseada na crena da sobrevivncia da alma e da existncia de comunicao, por meio da mediunidade, entre vivos e mortos, entre os espritos encarnados e os desencarnados. Existe alguma diferena entre os significados dos dois termos, como se depreende da leitura de ambas as definies. O espiritismo depende do espiritualismo e consiste, em minha opinio, em sua demonstrao prtica mais visvel. Ao longo de toda esta obra, entretanto, assumo a liberdade de usar os dois termos como sinnimos. O aspecto fundamental que o poder natural e eterno, preconizado por estas doutrinas, inerente ao homem, e a est o seu irreconcilivel conflito com a viso bblica do cristianismo genuno, original, em que a vida do homem totalmente dependente da vida esta sim, inerentemente imortal de Deus.
3.3.2 - O Sistema Energtico e os Corpos Etricos. Iniciaremos agora a difcil peregrinao pela

literatura espiritualista, pelo que a citao da mesma ser quase constante nos prximos pargrafos. A maioria das pessoas considera o mundo material, e com isso tambm o corpo fsico, como a nica realidade, pois somente estes so percebidos pelos sentidos fsicos e compreendidos pelo intelecto racional. Os clarividentes, todavia, vem uma grande variedade de estruturas de energia, de movimentos energticos, de formas e cores, que so perceptveis dentro e em volta do corpo fsico do homem. (11) Estes autores seguem a filosofia pag hindusta. Provavelmente agora comece a ficar claro a voc por que tantas vezes estarei identificando as terapias alternativas a maioria delas como terapias energticas. Elas se baseiam no conceito enunciado acima e em tudo o que vem a seguir. Observe que o requisito para se perceber estas energias sutis a clarividncia, um termo que de imediato em nada se relaciona com os conceitos do cristianismo. Prossigo com os mesmos autores: A fora que est em ao por trs dos aspectos materiais do corpo, com suas funes e habilidades, constituda de um complexo sistema de energia, sem o qual o corpo fsico no poderia existir. Esse sistema compe-se de trs elementos bsicos: 1. Os corpos etricos ou energticos; 2. Os chakras, ou centros de energia: 3. Os ndis, ou canais de energia.

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Nesse sistema, os ndis representam um tipo de artria etrica. A palavra ndi originria do snscrito, e significa tubo, vaso ou veia. Sua tarefa a de conduzir o prana, ou energia vital, atravs do sistema de energia etrica. A palavra snscrita prana pode ser traduzida como energia absoluta. Entre os chineses e japoneses, essa fora vital universal denominada chi ou ki. Ela representa a fonte primitiva de todas as formas de energia, e se expressa nas vrias esferas da vida atravs de diversos tipos de freqncias. Uma de suas formas de expresso a respirao, atravs da qual podemos absorver, entre outros, o prana. (12) Estamos lidando, certamente, com idias bastante estranhas ao cristianismo. A fora ou energia vital , para o espiritualismo, a fonte primitiva de todas as formas de energia. Em lugar do (ou paralelamente ao) sistema circulatrio que conhecemos da anatomia e da fisiologia, aparecem as artrias de energia. Sabemos que Deus a fonte de todas as coisas, inclusive a energia. ASSIM, POR DEMAIS IMPORTANTE QUE VOC FIXE MUITO BEM EM SUA MENTE ESTE CONCEITO DE ENERGIA VITAL: SOBRE ELE SE ESTRIBAM TODAS AS TERAPIAS ENERGTICAS, INCLUSIVE E NOTORIAMENTE - A HOMEOPATIA. Em regra, distinguem-se quatro corpos energticos: 1. 2. 3. 4. O corpo etrico. O corpo emocional ou astral. O corpo mental. O corpo espiritual ou causal.

Cada um destes corpos etricos tem a sua freqncia vibratria bsica. O corpo etrico, que mais se aproxima do corpo fsico, vibra com a freqncia mais baixa. Os corpos astral e mental tm, respectivamente, freqncias mais elevadas, enquanto no corpo causal encontram-se representados os nmeros mais altos de vibraes. (13) Ainda bem que os autores disseram que em regra so reconhecidos quatro corpos energticos. Existem variaes neste nmero, dependendo da corrente filosfica espiritualista que se considere. Algumas chegam a falar em nove corpos energticos! Por que quatro ou mais? A Bblia fala claramente de um ser humano de um s corpo! S para termos cincia de uma alternativa diferente mas baseada nos mesmos princpios filosficos, observemos o que segue, escrito por um dos mestres da filosofia rosacruz: A Cincia Oculta ensina que o homem um ser complexo que possui: 1 Um Corpo Denso, que o instrumento visvel que emprega neste mundo para atuar e mover-se. o corpo que normalmente considerado como o homem. 2 Um Corpo Vital, composto de ter, que interpenetra o corpo visvel, da mesma forma que o ter interpenetra todas as outras formas. . . . Este corpo etreo nosso instrumento de especializao da energia vital do Sol. 3 Um Corpo de Desejos, pelo qual se expressa a nossa natureza emocional. Este veculo, mais sutil, interpenetra tanto o corpo fsico quanto o corpo vital. O clarividente o v extendendo-se cerca de 40 centmetros alm do corpo visvel, o qual est situado no centro desta nuvem oval. . . 4 A Mente, que um espelho que reflete o mundo exterior e permite ao Ego transmitir suas ordens por pensamentos e palavras. . . O Ego o trplice Esprito que utiliza estes veculos para acumular experincias na escola da vida. (14)

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3.3.2.1 - O corpo denso. Entenda-se como corpo denso o corpo fsico, que para ns cristos

realmente a pessoa, o nico veculo, de acordo com a viso criacionista bblica, em que se efetuam TODAS as atividades do ser. Para ns, constitui uma unidade indivisvel com a alma e o esprito. Segundo esta vertente do espiritualismo, o corpo denso formado na matriz do corpo vital durante a vida antenatal e, com uma nica exceo, cpia exata, molcula por molcula, do corpo vital. Durante toda a vida, o corpo vital o construtor e restaurador do corpo denso. . . . O corpo vital interpenetra o corpo denso, estendendo-se alm de sua periferia cerca de quatro centmetros. (15) (destaque suprido) O destaque provido ao pargrafo anterior chama sua ateno para uma constante afirmativa que ser encontrada, em captulo posterior, nos escritos de Hahnemann, o fundador da Homeopatia. Tambm se pode observar a equivalncia entre vrios elementos da viso hindusta e a rosacruz, baseada naquela: o corpo etrico do hindusmo o corpo vital dos rosacruzes; o corpo emocional o corpo dos desejos; o corpo mental a mente; o corpo espiritual equivale ao esprito. Retornemos descrio dos autores com os quais iniciamos este pargrafo; ela mais que suficiente para aquilo que aqui proponho tentar entender a forma espiritualista de enxergar o ser humano.
3.3.2.2 - O corpo etrico. O corpo etrico tem aproximadamente a mesma dimenso e configurao

que o corpo fsico. Da a denominao duplo etrico ou corpo fsico interior. Ele o portador das foras de configurao do corpo fsico, bem como da fora vital e criadora, e de todas as sensaes fsicas. O corpo etrico formado de novo a cada reencarnao do ser humano e se dissolve trs a cinco dias depois da morte. (Os corpos astral, mental e causal continuam existindo depois da morte e se unem, a cada nova encarnao, ao novo corpo fsico.). . . (destaque suprido) O corpo etrico e, com isso, o corpo fsico, reagem de modo bastante considervel aos impulsos que partem do corpo mental. Deve-se a isso o sucesso do pensamento positivo, segundo o qual podemos promover a sade do corpo atravs de sugestes positivas, adequadamente dirigidas. Outra funo importante do corpo etrico servir como mediador entre os corpos de energia mais elevados e o corpo fsico. . . . Caso o corpo etrico esteja enfraquecido, esse fluxo de informaes e energias prejudicado, deixando a pessoa emocional e mentalmente aptica. (16).
3.3.2.3 - O corpo emocional. Ao descreverem este corpo, os autores afirmam vrias coisas que aos

ouvidos cristos soam como absolutos disparates, mas precisamos tomar conhecimento destes aspectos: O corpo emocional, freqentemente tambm denominado corpo astral, o portador dos nossos sentimentos, emoes e das particularidades do carter. Ele ocupa quase o mesmo espao que o corpo fsico. . . As estruturas emocionais continuam existindo, caso no sejam libertadas atravs das vrias encarnaes, uma vez que o corpo emocional permanece subsistindo depois da morte fsica, unindo-se, por ocasio da reencarnao, ao novo corpo fsico. As experincias no vividas, armazenadas no corpo emocional, determinam substancialmente as circunstncias da nova vida. . . . A dissoluo das estruturas emocionais s pode ocorrer atravs do corpo espiritual, que expressa a sabedoria, o amor e a felicidade do nosso Eu superior. . . O Eu superior pode assumir o comando, deixando que as energias espirituais do nosso corpo energtico mais elevado [o corpo espiritual] se infiltrem em todo o nosso ser. . . . O Eu interior no condena, no separa as experincias em boas e ms. Ele mostra que passamos por certas experincias para que comecemos a aprender quais sentimentos e aes tm como conseqncia uma separao da fonte primitiva divina, causando-nos, desse modo, mgoas, e para que entendamos as

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leis csmicas do equilbrio natural. Nos mbitos da vida em que hoje nos sentimos vtimas, fomos com freqncia os criminosos em encarnaes anteriores. (17) Isto quase mais do que a mente crist, em sua singela confiana na Palavra de Deus, consegue assimilar. Observe, porm, quantos conceitos satnicos aqui se encontram expressos, em breves pargrafos: as reencarnaes, experincias no vividas em vidas anteriores determinando as circunstancias da nova vida, a relativizao entre bem e mal (to ao gosto do espiritualismo!), vtimas na vida atual que foram criminosos em alguma vida anterior. E o conceito de Eu Superior, que nada mais e nada menos que o deus dentro de mim! Uma vez que este um conceito freqente nos escritos espiritualistas, vale a pena ampliar aqui um pouquinho mais o seu exame. Outras opes tm sido utilizadas na literatura atinente. Por exemplo, Conscincia Superior, Ser Superior, Ego Superior. Utilizarei Eu Superior porque, aparentemente, os autores da rea do preferncia a esta expresso, assim como o fizeram estes que citei acima. Para os que tiverem curiosidade, um autor brasileiro cunhou at mesmo um Monlogo do Eu Superior em que o mortal ser humano fala com o deus que tem dentro de si! (18).
3.3.2.4 - O corpo espiritual. Voltemos aos j conhecidos autores alemes-hindustas, para mais uma

rodada de desafios a nossas concepes espirituais crists: O corpo espiritual . . . possui a mais alta freqncia vibratria de todos os corpos de energia. . . O corpo e a aura espiritual de uma pessoa totalmente desperta [espiritualmente, entenda-se] podem irradiar-se . . . a vrios quilmetros de distncia. . . Do plano espiritual do ser flui continuamente a energia mais elevada e mais radiante, penetrando no corpo espiritual. Uma vez que essa energia transformada, de modo crescente, em freqncias mais baixas, ela tambm atravessa o corpo mental, emocional e etrico. . . A absoro, a percepo e o uso consciente dessa energia depende do desenvolvimento dos chakras. Atravs do corpo espiritual, experimentamos a unidade interior com a vida. Ele nos une ao ser puro, divino, fonte onipresente, da qual se formavam e continuam se formando todas as manifestaes da Criao. Partindo desse plano, temos acesso interior a tudo o que existe na Criao. O corpo espiritual aquela parte divina no nosso interior que imortal, e que continua existindo atravs de toda a evoluo, enquanto os outros corpos mais sutis pouco a pouco se dissolvem, quando o homem evolui acima dos nveis da conscincia, que tornam necessria a sua presena no plano terreno, astral e mental. . . Somente atravs do corpo espiritual possvel reconhecer a Fonte e o objetivo da nossa existncia e compreender o verdadeiro sentido da vida. . . Ns somos conduzidos, em todos os nossos atos, pelo nosso Eu interior. (19) Ufa! Em alguns momentos, lendo acerca de Criao, ser puro, divino, a Fonte e coisas semelhantes, chegamos a pensar que o texto se refere ao nosso Deus Pai Infinito, pessoal, o nosso Criador. Ledo engano! Esse no existe no espiritualismo. O deus aqui mesmo minsculo, o pantesta deus-essncia universal do qual fao parte, o que me torna o meu prprio deus. Acredito que voc compreender melhor este ponto lendo Will Baron em 3.4.1.
3.3.3 - Chakras, Ndis e Meridianos. Voltaremos a utilizar a exposio de nossos j conhecidos

autores, para entendermos um pouco do que sejam os chakras, os ndis e os meridianos. Conforme a exposio deixar claro, os meridianos so uma variante dos ndis, e de uso na filosofia japonesa e chinesa. Portanto, no tomarei muito tempo adicional para descrev-los, de vez que, do ponto de vista filosfico, comportam-se da mesma forma que os elementos do sistema hindusta-tibetano de chakras e ndis. 41

O nvel de conscincia de cada forma vivente depende das freqncias do prana, que pode ser captado e armazenado.... Atravs dos chakras, os ndis de um corpo de energia ligam-se ao ndis do corpo energtico vizinho. Alguns dos antigos textos hindus e tibetanos mencionam 72.000 ndis, enquanto outros escritos histricos falam de 350.000 ndis. . . Os japoneses e chineses conhecem um sistema de canais de energia semelhante, que chamam de meridianos. (Do conhecimento desses meridianos desenvolveu-se a acupuntura.) (20) (destaques supridos) Uma breve pausa para consideraes. A idia de que o prana, ou energia vital, pode ser captado, armazenado e transportado, constituiu uma das 27 proposies de Mesmer, a dcima-stima. Reconhecidamente Mesmer, de cujo sistema estaremos falando no prximo captulo, buscou toda a sua base nas filosofias pags orientais, o que de resto no constitui surpresa. Tambm pode-se ressaltar, desde j, que a dcima-stima proposio de Mesmer tornou-se realidade mediante o desenvolvimento da homeopatia, por Hahnemann. Prossigamos com os chakras e associados: No sistema energtico do homem, os chakras agem como estaes receptoras, transformadoras e distribuidoras das diversas freqncias do prana. Eles absorvem energias vitais dos corpos etricos do homem, do seu meio ambiente, do cosmos e das fontes bsicas de toda e qualquer manifestao, diretamente ou atravs dos ndis. . . Alm disso, irradiam energias atravs do meio ambiente. Por meio desse sistema energtico, o homem envolvido, portanto, num intercmbio com as foras em ao nos mais variados planos de existncia do seu meio ambiente, do universo e da base da Criao. (21) (destaques supridos) Aqui o conceito do ser humano como um ser energtico em plena e total comunicao com as energias csmicas recebendo-as e tambm retransmitindo-as aparece com toda a clareza. Este conceito fundamental compreenso dos passes positivos e negativos do mesmerismo, ao equilbrio da energia vital da homeopatia e ao bloqueio e desbloqueio da energia sob a acupuntura e sistemas afins. Queremos . . . descrever aqui as caractersticas comuns aos sete chakras. Seu verdadeiro lugar no corpo etrico do homem. Os chakras assemelham-se a clices de flores afunilados, com uma quantidade diferente de ptalas. . . Esto num permanente movimento circulatrio. A essa caracterstica devem a expresso chakra, que em snscrito significa roda. . . Os mesmos chakras que no homem giram para a direita (no sentido horrio), na mulher giram para a esquerda e vice-versa. Cada volta para a direita , na sua expresso, preponderantemente de qualidade masculina, e chamada de Yang, na doutrina chinesa, isto , representa vontade e atividade e, na sua forma negativa, significa agressividade e violncia. Cada volta esquerda denominada Yin, representando a receptividade e a concordncia e, na sua manifestao negativa, a fraqueza. O tamanho e nmero de vibraes dos chakras determinam a quantidade e qualidade das energias por eles absorvidas das mais variadas fontes. So energias que se encontram no Cosmos, provenientes das estrelas, da natureza, da irradiao de todas as coisas e pessoas nossa volta, de nossos diversos corpos etricos. . . Os chakras servem como receptores de todas as vibraes de energia e informaes que ultrapassam a esfera fsica. So aberturas que nos ligam com o mundo ilimitado das energias mais sutis. (22) Mais alguns comentrios. Aqui aparece com clareza o conceito de energia chi, ou ki, sob as formas yang e yin, a dualidade energtica da filosofia chinesa. Muito importante este conceito, e retornaremos a ele. Reafirma-se nestes pargrafos que as energias que recebemos atravs dos chakras provm das estrelas e outros pontos do Cosmos, e foi a isso que Mesmer chamou de magnetismo animal. So sete os chakras principais, com suas respectivas localizaes: chakra da raiz (entre o nus e os genitais); chakra do sacro (na parte superior do sacro); chakra do plexo solar (dois dedos acima do umbigo); chakra cardaco (no meio do peito); chakra da garganta (na parte dianteira do pescoo); chakra 42

do terceiro olho ou olho da sabedoria ou olho interior (no meio da testa); e o chakra coronrio (em cima da cabea). Cada um possui um smbolo especfico, um ltus que vai de quatro folhas (chakra da raiz) at mil folhas (chakra coronrio). A cada um atribudo tambm um princpio bsico, uma funo dos sentidos, uma cor especfica, uma correlao astrolgica, uma pedra preciosa, um elemento do universo, uma correlao fsica com o organismo, uma glndula e seus respectivos hormnios, uma vogal, uma nota musical, a mantra correspondente, uma forma de contato com a natureza e um aroma (alm de outras correlaes). Tomemos, como exemplo, o sexto chakra, o do terceiro olho. So propostas para ele as seguintes correlaes (algumas delas): smbolo ltus de 96 ptalas; princpio bsico auto-conhecimento; funo dos sentidos todos os sentidos, e tambm a percepo extra-sensorial; glndulas correspondente hipfise; nota musical l; aromaterapia hortel, jasmim. (23) No difcil perceber que sobre a teoria dos chakras repousam vrias terapias alternativas, tanto aquelas bastante difundidas em nosso meio, como a acupuntura, homeopatia e reflexologia, como ainda outras, cuja difuso vem crescendo rapidamente: aromaterapia (aromas), gemoterapia (pedras), musicoterapia (sons musicais), cromoterapia (cores). Outro ponto digno de nota que os sete principais chakras estariam vinculados diretamente s glndulas do organismo, desta forma influenciando, supostamente, o seu funcionamento. H ainda um aspecto de particular importncia na teoria dos chakras, que aqui preciso apresentar. Trata da suposta vinculao especial do chakra do plexo solar e do chakra da base com os corpos energticos e o corpo fsico. Tem tudo a ver com as propostas teraputicas energticas. Os pargrafos seguintes so bastante reveladores: Atravs do chakra do plexo solar, o corpo etrico absorve energias vitais do Sol e, atravs do chakra bsico, energias vitais da Terra. Ele armazena essas energias e as leva, atravs dos chakras e dos ndis, em fluxos vitais ininterruptos, ao corpo fsico. Essas duas formas de energia cuidam do equilbrio vital nas clulas corporais. Quando a fome de energia do organismo saciada, a energia excessiva irradiada para fora, pelo corpo etrico, atravs dos chakras e dos poros. Ela sai dos poros em forma de fios retos, com cerca de cinco centmetros, formando a aura etrica, que em regra percebida pelos clarividentes como a primeira parte setorial da aura total. Esses raios cobrem o corpo fsico como um manto de proteo, impedindo que micrbios patognicos e corpos estranhos se infiltrem no corpo e irradiam, simultaneamente, um fluxo constante de energia vital no meio ambiente. Essa proteo natural significa que, basicamente, uma pessoa no pode adoecer por causas de origem externa. Os motivos da doena esto sempre no interior. Pensamentos e emoes negativas, bem como o modo de vida que no esteja em harmonia com as necessidades naturais do corpo (sobrecarga de trabalho, alimentao inadequada, lcool, nicotina e drogas) podem consumir a fora vital etrica, com o que a irradiao de energia natural perde em fora e intensidade. Desse modo, surgem pontos fracos na aura. . . O clarividente percebe na aura buracos ou fendas atravs dos quais vibraes negativas e bactrias infecciosas podem penetrar no corpo. Alm do mais, a energia vital, devido a esses ferimentos, pode desgastar-se no mbito etrico. . . As doenas mostram-se, primeiramente, na aura etrica, antes de se manifestarem no corpo fsico. (24) (destaque suprido) Onde, pensa voc, Hahnemann foi buscar mais um dos princpios bsicos da Homeopatia, o de que a doena nunca causada por fatores externos? Exatamente, na poro em destaque do pargrafo anterior!!! Este pargrafo ensinou-me outra lio importante. Certa ocasio, quando ainda acadmico de medicina, senti-me enfermo e fui conversar com um dos nossos professores. Excelente clnico provavelmente o melhor da escola praticava tambm a homeopatia, ao 43

lado de uma especialidade convencional. Ofereceu-me ajuda atravs do preparado homeoptico, que pela nica vez na vida, aceitei (no conhecia ento exatamente do que se tratava a homeopatia). Ele me assegurou, com muita solenidade, que precisava conhecer em detalhes meu estilo de vida, uma vez que a medicao deveria sempre ser preparada de acordo com este a prescrio homeoptica era sempre estritamente individualizada. Pareceu-me uma preocupao excelente, muito natural e, ao que parecia, inteiramente de acordo com as orientaes de sade observadas pela Igreja Adventista. Cheguei a experimentar, naquela ocasio, um certo entusiasmo pela homeopatia de meu professor. Hoje est claro por que ele se preocupava com o meu estilo de vida: os possveis buracos na aura que poderiam resultar do mesmo!!!
3.3.4 - Auras. As auras podem ser entendidas como supostas irradiaes luminosas, s perceptveis pelos

iniciados, e que se vinculam diretamente aos corpos etricos. Muito provavelmente voc j ouviu, alguma vez ao menos, o comentrio de outra pessoa, no trabalho ou em outro lugar pblico, a respeito de como estava, naquele dia, a sua aura, no? Uma vez que seu conceito est diretamente ligado ao dos corpos energticos, j apresentados, no me deterei muito por aqui. Algumas definies, contudo, sero necessrias. No livro Intermediate Studies of the Human Aura [Estudos Intermedirios da Aura Humana], Djwhal Khul (veja a identificao deste personagem em 3.3.10 ) esboa o conceito de campo energtico externo ou aura que, segundo ele, agora est sendo confirmado pela cincia: Em anos recentes, atravs da fotografia Kyrlian e de experimentos com plantas, os cientistas vm postulando a teoria dos campos-L como sendo a cpia heliogrfica [anteprojeto] da vida, e de um campo energtico que pode ser observado e fotografado atravs de instrumentos cientficos ou por meio desta fotografia especializada, que no utiliza nem cmera, nem lentes. . . . O homem se encontra beira da descoberta do Eu Superior. (25) A aura baseia-se na teoria de que cada objeto acha-se envelopado num campo de energia magntica que atua como um meio de intercmbio com outras energias presentes no ambiente volta. Este campo de energia magntica (CEM) composto de sete raios que se relacionam com o sistema endcrino. A harmonia e equilbrio de cada indivduo e o grau e qualidade de cada um destes [raios] pode perceber-se mediante a observao da aura, quer subjetivamente, conforme so capazes de faz-lo algumas pessoas sensitivas, quer objetivamente, utilizando-se uma forma especial de vidro, conhecida como tela de Kilner. (26) No posso deixar de apresentar, igualmente, estes curiosos pargrafos, obtidos, como tantos outros que os precederam, de nossos instrutores germnicos-hindustas. Nesse contexto tambm interessante o fato de as plantas, especialmente as flores e as rvores, terem uma irradiao energtica semelhante aura etrica do homem. Essa irradiao voc pode aproveitar para suprir a sua prpria aura com novas energias. Ela tambm pode ser encontrada nos leos aromticos. . . Voc tambm pode se comunicar diretamente com a energia das plantas. Para isso, sente-se encostado a uma rvore que lhe seja simptica, ou abrace-a, encostando todo o seu corpo na mesma. Permita ento simplesmente que a fora energizante e harmonizadora da arvore seja transmitida a voc. Ou deite-se num perfumado prado de flores e deixe-se envolver e ser penetrado totalmente pelas vibraes das delicadas flores. (27) Seria risvel, no fosse a total seriedade com que os autores expem seu tema. Dificilmente poderamos encontrar mais soberba aula de pantesmo! Triste ter de diz-lo, mas aqui repousa igualmente a base de grande parte da fitoterapia, o tratamento atravs de nossas queridas plantas.

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3.3.5 - Espiritualismo e Criao. Voc observou que os autores espiritualistas a todo momento se

referem Criao, inclusive utilizando o termo com maiscula, exatamente como costumamos fazer ao nos referirmos Criao efetuada por Deus na semana designada para tal? Ser que eles esto se referindo mesma criao que ns? Oxal assim fosse! Com absoluta certeza no o esto. Bastam, para confirm-lo, alguns pargrafos de um autor j conhecido: Uma vez que o homem aprenda a utilizar o seu intelecto em benefcio da humanidade, adquirir poder espiritual sobre a vida. . . O crebro. . . ser sobrepujado pelo contato direto com a Sabedoria da Natureza que o homem poder ento utilizar para a criao de novos corpos sem nenhuma cooperao. (28) O astrlogo esotrico sabe muito bem que o corpo humano tem atrs de si um imenso perodo de evoluo e que seu esplndido organismo o resultado de um lento processo de desenvolvimento gradual que ainda continua e far com que cada gerao seja melhor que a anterior, at que num futuro longnquo, alcance um estado de perfeio que hoje no nos dado sequer imaginar. (29) Ningum pode, realmente, observar as funes fisiolgicas de nenhum rgo nas condies existentes nos laboratrios ou nas mesas de operao, nem na sala de vivisseo ou de dissecao. Para chegar compreenso necessria imprescindvel ver tais rgos exercendo suas funes fisiolgicas no corpo vivo, o que s pode ser feito por meio de viso espiritual. (30) (destaque no original) Os tomos dos teres qumico e vital, reunidos em torno do tomo-semente nuclear, situado no Plexo Solar, tm forma prismtica. Esto todos colocados de tal maneira que quando a energia solar entra no corpo pelo bao, o raio refratado o vermelho. Esta a cor do aspecto criador da Trindade, ou seja, Jeov, o Esprito Santo, que rege a Lua, o astro da fecundao. Por conseguinte, os fludos vitais do Sol que penetram no corpo humano pelo bao, ficam tintos de cor de rosa plido, que muitas vezes podem ser observados pelos videntes, circulando pelos nervos, como se fossem eletricidade passando pelos fios de uma instalao eltrica. Assim carregados, os teres qumico e vital so as vias da assimilao que preservam o individuo, e da fecundao, que perpetua a raa. (31) Todos os sofrimentos e dores so destinados a ensinar-nos lies que no poderamos ou no quereramos aprender de outro modo. . . Nem Deus pode determinar o tempo exato ou a quantidade de sofrimento necessrios, porque ns temos essa prerrogativa, porque somos divinos. . . Pusemos em movimento foras que agora esto se manifestando como destino e uma vez que o criamos, temos o direito de modific-lo conforme a nossa capacidade. De fato, isto constitui o selo da nossa prpria divindade, o poder de regernos a ns mesmos. (32) (itlicos se encontram no original) Blasfmias no faltam nestes pargrafos que tratam da criao espiritualista! O homem no s criador, como poder criar sem qualquer auxlio. O homem divino e nem Deus (quem este deus a quem o autor se refere?) pode determinar algo em relao a ns! Claro que, para criar, o homem precisa da luz do Sol, como deixa claro o penltimo pargrafo! Por que esta insistente preferncia dos espiritualistas pelo Sol? Ser pela mesma razo que levou o pai do espiritualismo a instituir um falso dia de adorao, exatamente aquele que os pagos dedicavam adorao do Sol? E o que dizer do grosseiro desvirtuamento da Santssima Trindade? Compare estes conceitos satnicos com a histria da verdadeira Criao, exposta em 2.2 a 2.6. Ainda mais um pargrafo em que o citado autor trata da criao-reencarnao, pelo fato de, uma vez mais, trazer baila um princpio de grande interesse para o nosso estudo: Quando o Ego se encontra a caminho do renascimento [leia-se: reencarnao], passando pela Regio do Pensamento Concreto, pelo Mundo do Desejo e pela Regio Etrica [por bondade, no me pergunte o leitor o que significam estas expresses!], vai juntando certa quantidade de substncia de cada um deles. A 45

qualidade desta substncia determinada pelo tomo-semente, com base no princpio de que o semelhante atrai o semelhante. (33) (destaque suprido) Ser mera coincidncia que um dos princpios fundamentais da homeopatia de Hahnemann na verdade, o primeiro princpio, com o qual tudo comeou exatamente este: SEMELHANTE CURA SEMELHANTE? Seria imprprio falar de cura no suposto processo de formao (reencarnao) do ser. Contudo, uma vez que este, alm dos corpos energticos, tenha sido criado e possua agora um corpo denso ou fsico (este infeliz por aqui, outra vez!) associado ao ser, e este corpo adoece em suposta associao com o corpo vital (ou etreo), faz agora sentido falar em cura, a qual, alis, constitui, segundo Heindel, a nica salvao! (Veja alguns pargrafos a seguir.)
3.3.6 - Espiritualismo, Pecado e Salvao. Pecado e a subseqente salvao em Cristo constituem,

igualmente, conceitos absolutamente estranhos ao espiritualismo. Bastaria isto para coloc-lo em irreconcilivel divergncia com o genuno cristianismo. Apenas para documentar o fato, algumas citaes de autores da rea. Repudiamos de forma definida e firme a idia de que Jesus e Seu sacrifcio supremo na cruz possam salvar-nos. . . Para ns, a idia de que Ele morreu para que sejamos perdoados, ou que nossos pecados possam ser perdoados pelo arrependimento . . . equivale a criar uma concepo das responsabilidades da vida que tende a estimular o que procede mal a persistir em sua conduta. (34) Veja que os espiritualistas sequer reconhecem o termo pecado, segundo a concepo crist do mesmo; quando muito, admitem termos como ignorncia, fraquezas, mau procedimento e equivalentes. Salvao em Jesus, nem pensar! Salvao do qu? O homem no um ser decado, ao contrrio, est a progredir cada vez mais, e a cada reencarnao aproxima-se um pouco mais da perfeio absoluta. Mais um pargrafo: Podemos dizer que a enfermidade uma manifestao de ignorncia, o nico pecado, e que a cura uma demonstrao de conhecimento aplicado, que a nica salvao (35) (destaques supridos). Talvez o fato de os espiritualistas considerarem a ignorncia (assim entendida por eles) como o nico pecado, e a cura (demonstrao de conhecimento aplicado) como a nica salvao, explique por que Satans tem investido tanto no sistema de cura energtica!
3.3.7 - Espiritualismo e Morte. Fcil de deduzir que, para o espiritualismo, a morte no existe. Foi com

negao da morte no den (certamente no morrereis) que toda a histria do pecado na Terra e o espiritualismo comearam. Vamos apenas documentar isso atravs de alguns autores autorizados. Os autores espiritualistas admitem alguma utilidade para o corpo fsico, mas ainda assim em virtude de o tempo de vida permitir a aquisio de experincia: Do ponto de vista oculto, no tem muita importncia que vivamos ou morramos, j que a morte no implica no aniquilamento, mas apenas na mudana de plano de conscincia. Todavia, uma vez que conseguimos atravessar o perodo comparativamente intil da infncia e os ardentes anos da adolescncia e alcanar a etapa do discernimento, quando realmente podemos comear a adquirir experincia, quanto mais possamos prolongar esse tempo de experincia, tanto mais lucramos. Por esta razo de algum valor procurar prolongar a vida do corpo. (36) Nem por isso tais autores deixam de considerar o corpo como uma priso, algo que to-somente limita o ser! Quo diametralmente oposta esta viso daquela que Deus expressou ao criar o homem do p da terra: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana! (37)

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O conceito de morte torna-se, assim, totalmente relativo, assim como o conceito de mal e bem: O nascimento e a morte podem ser considerados. . . como a transferncia da atividade humana de um mundo para outro, e depende do nosso ponto de vista designarmos tal mudana por nascimento ou morte.... Quando voltarmos a Deus... nossas experincias sero transmutadas em faculdades: o mal se transformar em bem, e este em poder. (38) A negao aberta e declarada da morte introduzida pelo mesmo autor sob a forma de um conhecido poema de John McCreery, intitulado: A Morte No Existe. (39) A conseqncia natural da negao da morte a doutrina da reencarnao, que em 3.3.5 nos foi apresentada como ocorrendo segundo o princpio do semelhante atrai semelhante, ao longo do priplo do ser em formao (re-formao). Agora, este pargrafo nos assegura que o ser, no processo de reencarnao, dispe de interessantes opes: Quando o Ego regressa do mundo invisvel para o novo nascimento, so-lhe mostradas diversas encarnaes possveis. O Ego contempla sua prxima vida em suas linhas gerais, como se fosse um quadro em movimento passando ante seus olhos. Ento permitido que escolha entre diferentes vidas.... Faz... sua escolha e em seguida guiado pelos Anjos Relatores para o pas e para a famlia em que tem de viver em sua prxima existncia. (40) Por bondade, no confunda o novo nascimento com o batismo apregoado e praticado por Jesus. Tampouco confunda os Anjos Relatores com os seres celestiais que nos oferecem assistncia e registram os passos de nossa vida, segundo a Bblia. Na doutrina da reencarnao existe pelo menos um calcanhar de Aquiles filosfico e lgico. Certa feita, apresentei essa questo a um colega espiritualista, e ele me assegurou que no sabia a resposta (pareceu-me perplexo com a pergunta), mas buscaria encontr-la com algum que fosse melhor orientado (aguardo at hoje a resposta; o episdio ocorreu h cerca de catorze anos). inegvel que a populao da Terra est aumentando. Se cada criana que nasce fruto de uma reencarnao, de onde esto provindo as almas para viabilizar estes novos nascimentos? inegvel que no presente momento do mundo, existem muito mais nascimentos que mortes isso que faz a populao da Terra aumentar. Existir, porventura, um estoque de almas? Caso positivo, de onde vieram? Se, conforme afirmam os espiritualistas, todas estas almas so inerentemente imortais, subentende-se que sempre existiram. Se o processo de sucessivas reencarnaes ocorre no sentido de aperfeioamento, por que aumenta o nmero de novos nascimentos? Grande parte destes seres deveria estar alcanando a perfeio e saindo de circulao em relao a este ciclo de reencarnaes! A populao da Terra deveria estar diminuindo, e no ao contrrio!
3.3.8 - Espiritualismo e Cristianismo. Cada vez mais o espiritualismo procura-se identificar-se com o

cristianismo esta estratgia certamente lhe interessa, e muito. Os membros da Fraternidade Rosacruz, por exemplo, vm-se apresentando como cristos msticos. Acredito que, de tudo que dissemos at aqui, no deva remanescer dvida de que, no apenas o espiritismo no cristo, como ainda se ope frontal e irreversivelmente ao genuno cristianismo, o de Cristo. Antes de mais nada, porque a pretenso do espiritualismo no de forma alguma disfarada: A misso do espiritismo consiste em revolucionar o mundo, em varrer o lixo acumulado em sculos de ignorncia e superstio. (41) Entre o lixo aqui citado, encontram-se pontos basilares do cristianismo bblico, por exemplo: o regresso de Cristo como Juiz, a ressurreio dos mortos da qual Cristo foi o paradigma, o perdo e salvao em Cristo, e tantos outros. A seguir, porque ele se ope frontalmente declarao divina a nossos primeiros pais: Certamente morrereis. Tal como Satans em forma de serpente naquela oportunidade, o espiritualismo prossegue afirmando, com todas as letras: Certamente no morrereis.

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Tambm porque ele substitui o verdadeiro Cristo por um outro, de sua prpria fabricao, to pequeno quanto a insignificncia do pretenso homem-autocriador : Quando pudermos realizar o ato da fecundao de forma pura... se reproduzir a concepo imaculada e poder ento nascer o Cristo interno em cada um de ns. (42) Irreconciliavelmente incompatvel, ainda, porque apresenta uma viso francamente distorcida de Cristo e Sua misso, uma sensacional confuso entre dois seres supostamente distintos, Jesus e Cristo, ignorando a fuso do divino e do humano miraculosamente propiciada para a salvao da humanidade: No Batismo via-se o Esprito de Cristo descer ao corpo de Jesus, enquanto o esprito de Jesus abandonava o seu corpo. Ficou Jesus com a misso de guiar as igrejas enquanto seu corpo estava sendo utilizado por Cristo para difundir seus ensinos. O sangue de Jesus estava sendo preparado para servir como um abre-te Ssamo para o reino de Deus...Tendo sido eterificado pelo grande Esprito de Cristo, o sangue purificado de Jesus foi derramado sobre o mundo. Quando Cristo utilizou o corpo de Jesus na Terra e curou os enfermos, Ele, que era o Senhor do Sol, encerrava em Si a sntese das vibraes estelares...e podia emitir de si mesmo a influncia planetria corretiva requerida em cada caso. (43) Definitivamente incompatvel porque, a despeito de uma linguagem empolada e enrolada, em que procura tornar palatvel a si mesmo a figura de Cristo Jesus, de repente despe a mscara e assume, com todas as letras, sua figadal inimizade contra o Salvador, a mesma que levou o fundador do espiritualismo a pregar na cruz do Calvrio o Criador-Redentor: O espiritismo varrer o mundo e o converter num lugar melhor para se viver. Quando ele governar sobre todo o mundo, far desaparecer o sangue de Cristo (44) (destaque suprido). A propsito: voc tem apreciado os livros de Sir Arthur Conan Doyle (por exemplo: Sherlock Holmes)? Ele o autor da frase grifada acima. Quando, finalmente, um autor espiritualista tenta harmonizar sua viso de mundo com trechos do relato bblico, aparecem mixrdias filosficas como as que seguem (este apenas um exemplo): fato comprovado que cada ser humano est envolto por uma atmosfera urica. . . .Quanto mais nos identificamos com o Sol [ele, novamente!], tanto mais aumenta a cor dourada da mesma [aura], que a cor do Cristo. . . . Gradualmente vamo-nos assemelhando a Ele, e este soma psuchicon ou corpo-alma est tomando a forma e convertendo-se em nossas Vestes das Bodas . . . Deveramos seguir sempre o conselho de Paulo e revestir-nos com a armadura de Deus. Devemos ser sempre positivos em nossa luta pelo bem contra o mal e nunca perder a ocasio de colaborar com os Irmos Maiores em palavras ou atos, na Grande Guerra que se efetua pela supremacia espiritual. (45)
3.3.9 - Os espritos do Espiritualismo. Se os espritos do espiritismo NO so os de queridos mortos

vimos em 2.6 que, ao sobrevir a morte, no existe a sobrevivncia de uma alma ou esprito, pela simples razo de que estes componentes do ser no possuem existncia independente do corpo, junto com o qual formam, em conjunto, o ser humano indivisvel. Mas os espritos constituem uma realidade inegvel. Quem so eles? Junto com Satans, que os governa, so os anjos que o acompanharam na rebelio no Cu e posteriormente vieram com ele para a Terra. Houve peleja no Cu. Miguel e os Seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e Seus anjos; todavia no prevaleceram, nem mais se achou no Cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a Terra e, com ele, os seus anjos. (46) Do modo como os anjos que permaneceram leais e Deus so espritos ministradores enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao (47), os anjos satnicos os espritos do espiritismo trabalham para enganar e perverter, se possvel, os prprios eleitos. (48) 48

 com estes seres poderosos que o cristo necessita lidar, dia a dia. No precisamos tem-los, entretanto. So inimigos vencidos, que to-somente aguardam o dia em que sero chamados responsabilidade e destrudos.
3.3.10 - Mestres do Espiritualismo Moderno. Esta seo ser bastante resumida, e objetiva apenas

colocar voc em contato com algumas das mais respeitas personalidades do espiritualismo moderno, incluindo seus mais freqentes autores. So apenas uns poucos nomes, em meio a milhares de outros. 1. Sir Arthur Conan Doyle mais conhecido como autor de Sherlock Holmes, representa um dos grandes nomes do espiritualismo atual. Viajou por todo o mundo na propagao dos ideais desta corrente filosfica e escreveu sobre a necessidade de renovao do cristianismo decadente mediante uma infuso, neste, das idias espritas e da comunicao com os mortos. 2. Djwhal Khul. Este personagem foi o inspirador de inmeros livros, escritos atravs de outras pessoas, especialmente Alice Bailey. Algumas vezes ele foi ou ser citado no presente estudo. Will Baron, identificado e citado de forma destacada em 3.4.1, havendo sido discpulo pessoal deste personagem, mais do que credenciado para identific-lo. Igualzinho a Jesus Cristo na aparncia fsica, conforme a impresso deste autor, de quem Djwhal Khul se tornou guia especial, ele um membro de alta categoria da Irmandade Branca de Guias. Ele era o guia que havia ditado o contedo dos livros de metafsica a Alice Bailey, que ela publicou sob seu prprio nome. O lder maior da Irmandade seria Maitreya. Djwhal Khul afirma ser uma pessoa humana, nascida no Tibete h mais de 350 anos, havendo alcanado a imortalidade por meio de uma cerimnia de iniciao ocorrida nas esferas celestiais. Afirma ainda que lhe foi designado, como parte de seu trabalho para Deus, trazer para a humanidade os ensinamentos da Nova Era. Depois de converter-se genuinamente ao cristianismo, num passo de libertao que considero absolutamente extraordinrio, Will Baron concluiu que Djwal Kul um dos mais graduados anjos satnicos, se no o prprio Satans. (49) 3. Alice Bailey emprestou sua mo para redigir os livros ditados por Djwhal Khul. Esposa de um pastor protestante, dedicou-se a servir como secretria de Djwhal Khul por aproximadamente trinta anos, entre 1919 e 1949. Teve, alm disso, o mrito de cunhar a expresso New Age. 4. Roberto Assagioli, fundador da psicossntese, um dos pioneiros dentro do Movimento da Nova Era. 5. Morton T. Kelsey, um dos mais destacados promotores da meditao crist. 6. L. Ron Hubbard, fundador da Cientologia. 7. Mary Baker Eddy, fundadora da Cincia Crist. 8. Unity School of Christianity, um grupo que rene muitos cristos da Nova Era, embora por vezes nem mesmo citem a expresso. 9. Paramahansa Yogananda, fundador da Self Realization Fellowship, uma perfeita combinao de filosofias pags orientais com cristianismo. 10. Aleister Crowley, fundador de Thelema, uma organizao que defende o lema: Do what thou wilst shall be the whole of the law [o todo da lei ser: faa o que voc quiser]. (50)

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11. Joanne Kathleen Rowling, autora da srie Harry Potter, talvez mais que ningum no momento em que escrevo este estudo, tem divulgado idias espiritualistas, e afetado de modo especial as crianas, o que torna excessivamente malficos os seus escritos. 12. Rudolf Steiner, fundador da Antroposofia. 13. Werner Erhard, fundador dos Seminrios de Treinamento Erhard. 14. Emma Hardinge Britten, do Movimento Espiritualista Moderno, conhecido originalmente como First Spiritual Temple. (51) 15. Benjamin Creme, notvel lder e escritor da Nova Era. So igualmente figuras de proa da Nova Era os que seguem abaixo. 16. Alvin Toffler. 17. Dra. Barbara Ray. 18. Levi Dowling. 19. George Trevelyan. 20. Dr. Fritjof Capra, autor de O Ponto de Mutao. 21. Dr. Depak Chopra, a quem dedicarei espao amplo no Captulo Dez. 22. Abraham Maslow. 23. Brbara Marx Hubbard. 24. Ruth Montgomery. 25. Shirley MacLaine. 26. J. Z. Knight. 27. Marilyn Ferguson. 28. David Spangler. 29. Jeremy Rifkin. 30. Norman Cousins, grandemente conhecido por sua atividade em prol dos consumidores. 31. Elizabeth Clare Prophet. 32. John Denver. 33. George Lucas. 34. Norman Lear. 3.4 - A "Nova" Que "Era" H Muito Tempo Provavelmente a ltima coisa que se poderia dizer do Movimento da Nova Era que ele representa algo novo. Do ponto de vista de suas bases filosficas, ele to antigo quanto os falsos argumentos utilizados por Satans em sua conquista de Eva, no Jardim do den. O que talvez possamos considerar como nova a nfase e a fora com que as propostas do Movimento esto sendo apresentadas. E no h que se deixar de reconhecer mritos aos propagadores do mesmo. Lutar pela mais justa distribuio dos recursos do mundo; extinguir a fome em todo o planeta; oferecer proteo especial aos grupos minoritrios; enfatizar a 50

proteo s gestantes e crianas; criar um sistema de atendimento mdico no-comercial, individualizado e acessvel a todas as pessoas. . . e as propostas prosseguem. Qualquer cristo no apenas PODERIA como ainda DEVERIA subscrever, apoiar e desenvolver proposies semelhantes a estas no fossem os alicerces sobre os quais elas se assentam. Deveremos verificar por que o Movimento da Nova Era vem encontrando tanta facilidade para se propagar. Neste ponto, nenhum cristo pode furtar-se a uma sincera e severa autocrtica. E que o reconhecimento de nossas clamorosas falhas no se restrinja a um sincero mea culpa, antes nos faa tomar decisivas posies de reparao da indolncia em que, quase sem exceo, nos encontramos. Antes, porm, examinaremos de modo muito sucinto no que consiste este movimento.
3.4.1 - Exposio Sinttica do Movimento da Nova Era. Will Baron, que encontraremos novamente

em 3.5.1, na qualidade de ex-seguidor deste movimento, nos ajudar a entendermos o que a Nova Era: Em essncia, considero-a um sistema falso de religio, idealizado por Satans como alternativa atraente para o cristianismo baseado na Bblia. Seu objetivo principal levar as igrejas grande apostasia, preparando-as para o aparecimento do anticristo, de modo que este seja aceito como o Messias, tanto por cristos como pelos seguidores da Nova Era. Em seu mago, a Nova Era basicamente fundamentada na filosofia hindu, adaptada de modo conveniente para a cultura ocidental. Com perspiccia, Satans recondicionou o hindusmo, dando-lhe uma forma isenta daquelas repulsivas e amedrontadoras divindades presentes de modo infalvel nos rituais hindus tradicionais. Em vez de advogar uma pletora de deuses grotescos, a Nova Era focaliza um nico deus, pantestico, apresentado como sendo o mesmo Deus Pai Altssimo da tradio judaico-crist. Na religio da Nova Era, os ensinos hindus so combinados com o paganismo antigo e com o ocultismo, espiritualismo e cristianismo contemporneos, para produzir uma miscelnea multifacetada de engano. Os elementos pagos incluem a astrologia, numerologia, cabala, o tar e vrios mtodos de adivinhao. Essas prticas, em geral, tiveram origem na Babilnia e no Egito durante os tempos do Antigo Testamento, e eram expressamente proibidas pela Bblia. Os elementos ocultos ocidentais contemporneos provm de fontes como a teosofia e a maonaria rosacruz, ambos muito temperados pelo paganismo antigo. O ocultismo da Nova Era incorpora atualmente mais atividades pseudocientficas em seu repertrio, como as encontradas no fascnio que seus seguidores cultivam por cristais, auras, OVNIS e parapsicologia. O elemento espiritualista, especialmente a canalizao praticada pela Nova Era, confere um aspecto dinmico e sensacional ao movimento. A aparente capacidade de os mdiuns fazerem contato com os espritos dos familiares falecidos e grandes guias espirituais, convence os seguidores da Nova Era de que o mundo dos espritos um dos mbitos ou domnios da realidade. Logicamente , com exceo do fato de que os espritos com quem os mdiuns fazem contato no so as entidades benevolentes que os seguidores julgam ser. Muitas entidades da Nova Era do nfase a apenas um, ou talvez uns poucos ramos bem selecionados do conhecimento, na atividade dessa organizao. Com freqncia, grupos da Nova Era chegam a defender filosofias concorrentes, mas esse conflito na verdade no cria problemas para Satans. Como todas as filosofias so enganosas, no importa que os vrios grupos tenham idias conflitantes, conquanto que as vtimas em potencial considerem uma delas atraente.

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O movimento da Nova Era no uma organizao claramente definida. um ttulo geral usado para denotar a existncia coletiva de todas as organizaes e indivduos que promovem as filosofias do movimento. No possui um lder humano ou uma sede administrativa. Satans tem plena conscincia do fato de que uma organizao definida e identificvel, com filosofias homogneas, constituiria um grave inconveniente. Seus crticos poderiam facilmente acus-la e expor-lhe o sistema fraudulento, disfarado sob os auspcios da divindade. Para evitar essa revelao, Satans parece ter deliberadamente organizado sua contrafao religiosa mediante o conceito de rede. Com esse modelo, milhares de organizaes existem independentemente, sob a identidade de Nova Era, sendo cada uma delas responsvel por sua prpria combinao particular de ensinos. (52) Para exposies mais detalhadas sobre a Nova Era, alm do livro de Will Baron, j indicado, recomendo Lira (53) e Beard. (54)
3.4.2 - A Nova Era Ocupa o Vcuo do Cristianismo. Meu amigo Warren Peters descreveu de modo

magistral a razo do sucesso da Nova Era diante do vcuo deixado pelo cristianismo nominal. Permito-me reproduzir praticamente na ntegra o seu pensamento nos quatro pargrafos seguintes: A igreja crist recebeu uma comisso no sentido de advertir o mundo beira do apocalipse impendente. Mas um sono profundo como que permeia o nosso prprio ser. O mundo est sendo aoitado e ferido, mas ns dormimos com a mensagem de paz e segurana bloqueada dentro de nossas mentes. Sim, verdade que estamos mantendo nosso contato com o mundo, mas no no sentido de adverti-lo! No, isto seria demasiadamente invasivo! Em vez disto, nosso contato com o mundo ocorre no sentido de nos assemelharmos a ele. Desejamos ser uma boa influncia no mundo, em vez de adverti-lo. Talvez uma pesquisa de opinio pblica nos identificasse como pessoas que se interessam pelos outros. certo, porm, que no desejamos ser alarmistas. A comunidade crist no conseguiu resolver eficazmente a questo da desumanizao do homem pela tecnologia, e as profundas feridas causadas na humanidade por hbitos destrutivos. Sim, confisses podem ser ouvidas dos plpitos, mas existir algum PODER disponvel, capaz de modificar nossos errneos padres de pensamento e estilo de vida que favorece a morte? Poder a verdadeira PERSONALIDADE ser mantida enquanto a criatura permanece oito horas por dia numa enfadonha e desumanizadora linha de produo mecanizada? Tenho eu alguma importncia ou valor diante do Universo? Sem respostas centralizadas em Deus, a estas questes, um profundo vazio foi criado pela gerao de horrveis atrocidades. Na Europa, uma nao de pessoas que freqentavam a igreja tentou destruir de sobre a face da Terra todo um grupo tnico de outros seres humanos. Na Amrica, outra nao que em sua moeda cunha a expresso Confiamos em Deus, desenvolveu e detonou a bomba atmica, destruindo instantaneamente homens, mulheres e crianas que inocentemente pertenciam raa contra a qual se guerreava. O vazio foi aprofundado por naes industrializadas que comearam a dar vazo a co-produtos envenenadores da atmosfera e poluidores dos preciosos suprimentos de gua. Os cristos reclamaram disto? De modo algum! Tudo prosseguiu acontecendo e amveis pessoas continuaram a freqentar as igrejas, ignorando os pobres, os que se achavam em desvantagem, e estabelecendo uma ou outra agncia impessoal e ineficiente para tomar conta daqueles. O vazio pessoal e social apresenta-se agora monstruosamente profundo. Foi neste vazio que o movimento da Nova Era assentou seus passos. Seus participantes trabalharo, faro doaes e compartilharo dia e noite. Pagamento, horas de trabalho e benefcios no lhes representam motivaes. Abrangem todas as atividades comerciais, nveis de governo e persuases religiosas, oferecendo a soluo para as deficincias pessoais e sociais do momento. Acreditam realmente naquilo que fazem. Existe um certo fervor religioso na abordagem e atitudes da pessoa comprometida com a Nova 52

Era ou Nova Conscincia. Em vista da perspectiva estreita do materialismo, a vida de modo geral no preenche as necessidades espirituais inerentes humanidade. Em contraste, a Nova Era oferece uma combinao de humanismo, por um lado, com um forte e ecltico entusiasmo espiritual, por outro. Pantesmo, Monismo, Espiritualismo, Hindusmo e muitos outros ismos vem sendo liberalmente misturados neste caldeiro de enganos. (55) Cristalinamente claro. Chocantemente evidente. A dessemelhana do cristianismo em relao a Cristo e no creio que os cristos de QUALQUER denominao devam considerar-se excludos desta avaliao pessimista sim, a dessemelhana do cristianismo para com Cristo a razo maior do sucesso da Nova Era! David Fetcho ocupa-se tambm de demonstrar as posies corajosas e at mesmo louvveis, assumidas pelos entusiastas da Nova Era. Uma vez mais, a lamentvel concluso que os cristos permitiram que as bandeiras de luta que traziam nas mos lhes fossem arrancadas enquanto se deixavam embalar no modorrento sono da indiferena, insensibilidade e acomodao: Eles no tm demonstrado temor em acusar nossa cultura racionalista, materialista e mercantilista como responsvel pela piora da qualidade de vida humana. Tm sugerido que nossa forma normal de ver as coisas , na melhor das hipteses, deficiente. Os lderes do movimento da Nova Era vm ocupando os espaos criados pelo silncio da igreja. Eles chamam o plstico de plstico, e os venenos de venenos, numa sociedade cuja economia est construda de modo a convencer as pessoas que ambos os produtos so bons para elas. . . . Estes lderes tm assumido a dianteira ao demonstrar a possibilidade de modificar a dieta no natural, tornando-a orgnica; a se passar do consumismo para uma economia de simplicidade; de modificar a medicina comercial, grande negcio orientado pelo lucro, para um enfoque mdico individualizado capaz de ver o indivduo como um todo e enfatizar os aspectos preventivos em sade; de deixar os partos penosos e alimentos infantis carcinognicos, em favor de partos naturais e dedicao ao crescimento de crianas saudveis. (56) Ocorre que esta pavorosa incapacidade do cristianismo em satisfazer as reais necessidades dos seres humanos no representa o nico percalo, o nico obstculo para que ele se demonstre capaz de barrar o avano da Nova Era. Um novo problema interno se faz presente.
3.4.3 - A Teologia Liberal Auxiliando a Nova Era. A partir de meados do sculo vinte, aparecem no cenrio alguns telogos cujos conceitos por certo em nada ajudaram a restabelecer o cristianismo segundo Cristo, antes abriram o flanco doutrinrio s bem sucedidas investidas da Nova Era. E isto em adio s mazelas reveladas pelo cristianismo nominal em suas manifestaes prticas, citadas e exemplificadas no item anterior.

Na dcada de 1940 um homem comeou a escrever nos campos de concentrao da Alemanha. No se pode negar que era um homem nobre e corajoso, que levantou questes honestas e buscou respostas compatveis com a terrvel realidade da guerra, do lixo e do dio, da qual, ao lado de outros milhes, ele prprio estava sendo vtima. Provavelmente influenciado pela letargia e cumplicidade da igreja oficial alem com os horrores do nazismo, Dietrich Bonhoeffer concebeu uma espcie de cristianismo sem religio. Este conceito substitua o Deus pessoal, protetor e empenhado em cuidar de Suas criaturas, pela vida diria, ou realidade. O autor atribuiu a este conceito o ttulo de base de todo o ser, e pretendia com isto trazer Deus s pessoas que no reconheciam a necessidade de Deus. Para Bonhoeffer martirizado em 1945 pelos nazistas enquanto ainda no campo de concentrao - o encontro humano era a nica esperana de realidade. (57) Desgraadamente, em sua melanclica tentativa de atribuir uma dimenso espiritual ao ordinrio e velho humanismo, destruiu completamente o

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conceito bblico sobrenatural de criao e recriao espiritual. Abriu mais amplamente as portas para o conceito da evoluo espiritualista. John A. T. Robinson, bispo anglicano, escreveu a obra Honest to God, onde tenta responder ao Deus l em cima ou l longe, e ao dilema causado pela ausncia de envolvimento pessoal de Deus com a vida real segundo a percepo do autor, claro. O homem, vindo das eras, conforme diria o Dr. Robinson, consegue apenas ver os relacionamentos humanos como fonte de realizao espiritual. Em outros termos, o homem encontra a sua realizao espiritual em si mesmo. Por esta razo, seres humanos amadurecidos no necessitam do Deus apresentado pela interpretao bblica. Um tal Deus seria apenas para os fracos e imaturos! (58) Mas o vcuo necessita ser preenchido por alguma coisa, pois estamos lidando com um dos mais elementares conceitos estabelecidos na mente humana. Diante de tal perda da genuna piedade, imediatamente a religio se torna formalizada, depois despersonalizada, e finalmente, termos humansticos passam a ser atribudos a tudo aquilo que Deus faz. Agora Deus no apenas est ausente em mim, como ainda desaparece l de cima ou l de longe! Isto cria um dilema, j que o conceito de Deus sempre se demonstrou ativo e vital na histria da humanidade. Portanto, a nica esperana, tanto para um clero desiludido quanto para os msticos orientais, o desenvolvimento de um Deus de feitura humana. (59) Paul Tillich escreveu em 1949 o livro The Shaking of the Foundation [Sacudindo o Fundamento], que chegou a redefinir segundo sugere o ttulo da obra - os prprios termos bsicos do cristianismo e da existncia de Deus: O nome desta infinita e inexaurvel profundidade e fundamento de todo o ser Deus. esta profundidade o que significa o nome Deus. E se este termo no possui muito significado para voc, traduza-o, e fale das profundidades de sua vida, da fonte de seu ser, de sua preocupao ltima, ou daquilo que voc leva a srio, sem qualquer reserva. (60) Ao comentar o majestoso Salmo 139 de Davi que em vrias verses da Bblia traz o ttulo Deus Onipotente e Onisciente - este autor parte definitivamente para a blasfmia ao afirmar: No existe privacidade ltima nem final isolamento. Sempre seremos sustentados e abrangidos por algo que maior que ns, que apresenta reclamos em relao a ns, e que de ns demanda resposta. Os mais ntimos movimentos, nas profundidades de nossa alma, no so completamente nossos prprios, j que pertencem tambm a nossos amigos, humanidade, ao universo e base de todo ser, ao alvo de nossa vida. . . . Onipresena significa que nossa privacidade pblica. O centro de nosso inteiro ser acha-se envolvido no centro de todo o ser: e o centro de todo o ser repousa no centro de nosso ser. (61) Repito, para seu provvel espanto, que o autor se apresenta como sendo cristo. Compare, pois, o pargrafo anterior com uma centelha da teologia da Nova Era, esboada por Werner Erhard. Erhard o fundador do bem conhecido programa EST (Erhard Seminars Training ou Seminrios de Treinamento Erhard): O EU , ele prprio, a base de todo ser, o ponto de onde tudo surge. (62) Quando entro em contato comigo mesmo e voc em contato consigo, perceberemos ambos o mesmo eu. (63) Que o pensamento da Nova Era de Erhard possui suas razes no antigo budismo, no deve constituir qualquer surpresa. Mas certamente deve s-lo o fato de que a teologia supostamente crist de Tillich tenha exatamente as mesmas razes! Desfaa as suas eventuais dvidas ao ler o trecho seguinte, que um comentrio do Zen-budismo:

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No reino mais elevado da Verdadeira Semelhana no existe nem o outro e nem o eu. Quando uma identificao direta solicitada, podemos apenas afirmar: No somos dois. Um em todos, todos em um se to-somente isto for compreendido, voc no mais se preocupar por no ser perfeito! (64) Com esta forma de pensar, estamos definindo o monismo, segundo o qual no existe o ser individual, mas cada um parte do todo csmico. (Prometi em 2.9 a apresentao do conceito de monismo.) A vida tornase uma confusa mistura de interpretaes individuais. Conforme diria Erhard: Se voc o fez, tem de ser bom. Tal tipo de raciocnio justifica o assassinato, o roubo, o abuso de crianas, o estupro, a idolatria, a egolatria. Alguma surpresa de que abra as portas para tornar verdade os mais sofisticados enganos de Satans? Quando o cristianismo se recusa a desempenhar o forte papel de guia do mundo, o vcuo rapidamente preenchido pelos sutis enganos do humanismo espiritualizado. O homem passa at mesmo a ser definido em termos divinos. O Criador desaparece de vista, enquanto a criatura assume o papel de sua prpria divindade. (65) Quando Deus deixa de ser visto como o ativo Criador e Sustentador da vida, pouco resta do conceito de Deus e da religio. Estes sinceros esforos tentando harmonizar o crescimento do materialismo e o cristianismo, no foram os causadores do movimento Deus morreu, apenas deixaram claro que ele j ocorrera. Os homens passaram a ver o seu Deus como irrelevante e impotente. No lhes ocorreu perceberem que no fora Deus quem morrera, e sim que a conexo deles com Ele que sofrera dano provavelmente irreparvel. 3.5 - Espiritual e Espiritual Afirmei, na Apresentao, que seria necessrio estabelecer o conceito do termo espiritual, tanto sob o ponto de vista cristo, quanto sob o ngulo espiritualista. Este ltimo termo deriva diretamente de espiritual, o que faria supor terem os espiritualistas a melhor definio possvel do termo. Prefiro outra concluso. Sendo que as Escrituras constituem a base filosfica e espiritual do cristo, nela que iremos encontrar a definio primria do termo. A proposta de comunho do ser criado com o seu Criador antecede o surgimento das idias espiritualistas, o que acredito haver ficado bem claro ao longo do Captulo Dois e das pores anteriores do presente captulo.
3.5.1 - O Termo Espiritual Para o Cristo. Para a mente crist, o termo espiritual refere-se ao esprito individual do homem e, sobretudo, ao vnculo pessoal que o ser desenvolve com o seu Deus-Criador. Analisamos com bastante detalhe a questo do significado do esprito luz da Bblia; fizemo-lo de modo especfico em 2.6 e suas subdivises.

Sob esta forma de se entender o espiritual, ele representa as mais sublimes faculdades do ser a disposio mental de a pessoa colocar-se em sintonia e comunicao com Deus. Sob a viso crist bblica, o espiritual representa uma ativa, consciente e inteligente sintonia da mente com Deus. O Esprito Santo influencia a mente que assim se dispe a obedecer. O ser criado recebe a benfica e transformadora atuao do Santo Esprito em sua vida. Razo, emoo e reverncia se unem para levar o homem a buscar uma crescente semelhana de seu prprio ser pecaminoso, desvalido e mortal com o Ser Infinito, santo e Todo-poderoso. O cristo consciente no tenta estabelecer a comunho espiritual com Deus atravs da colocao da mente em estado de isolamento, uma espcie de ponto morto, proposta pelas vrias formas de meditao oriental. Advertimos severamente contra estas formas de meditao, pois constituem a oportunidade para Satans prover sugestes diretas mente, algo que pode ser assemelhado ao hipnotismo. 55

Muito reveladora, a este respeito, a experincia de Will Baron, algum que se envolvera profundamente com o espiritualismo sob vrios matizes, e que chegou a conhecer e aceitar a Cristo depois de suas experincias msticas. J o citamos amplamente num ponto anterior deste captulo. Recomendo expressamente a leitura de sua autobiografia, relacionada com a referncia bibliogrfica seguinte. Referindo-se ao ponto aqui citado, Baron afirma com absoluta certeza: Esse tipo de meditao introspectiva no encontrada na Bblia, e nunca fez parte da atividade crist ortodoxa. uma prtica hindu indesejvel e potencialmente perigosa. (66) O perigo da meditao introspectiva jaz no fato de que o meditador est pronto e aberto para receber uma entidade anglica que lhe implanta pensamentos, idias e impresses na mente. Com base em minha experincia pessoal, creio que os anjos satnicos podem implantar pensamentos telepaticamente no crebro da pessoa que medita, sem a necessidade de qualquer estado mstico. (67)
3.5.2 - O Significado de Espiritual Sob o Espiritualismo. Quo diferente e mesmo oposta

interpretao crist a forma de a mente espiritualista compreender o espiritual! Aqui ocorre uma confusa mescla de corpos energticos, auras, chakras, ndis, meridianos, energia vital, suposta comunicao com os mortos e com os espritos-guias. Tudo isso integrando o ser (que sob o monismo nem mesmo pode ser considerado um ser individual) com as energias csmicas, a suposta vida infinita que flui de algum deus impessoal a permear todas as coisas. O objetivo final do espiritual sob a viso espiritualista a adorao do prprio eu, do deus que existe em cada um de ns. Isto no deveria causar qualquer surpresa, de vez que assim foi o desejo de Lcifer ao rebelar-se no Cu (veja 2.7.1.2 e 3.2.1). O deus que permeia todas as coisas ningum mais do que eu mesmo, somado a voc, ao outro, energia csmica, e assim sucessivamente. Claro, pois o espiritualismo considera que a vida inerente ao ser humano. Por ora ainda somos imperfeitos, mas estamos avanando e num futuro provavelmente bem distante (quando?) alcanaremos a divindade plena. Ns mesmos somos ento nossos criadores, e podemos praticar a adorao do eu-criador!
3.5.3 - A Superioridade da Viso Espiritualista. Bem, o cristo certamente ter alguma dificuldade

em entender as teorias das auras, chakras, corpos energticos e coisas do ramo. No creio ser de bom alvitre recomendar estudos adicionais destas teorias, mas os que desejarem faz-lo encontraro material considervel nas duas indicaes bibliogrficas seguintes. (68, 69) Observe-se que, especialmente a primeira delas, utiliza complexo linguajar cientfico, perfeitamente capaz de ludibriar incautos, quando tenta explicar a cura energtica. As pessoas tendem a deixar-se impressionar por termos e raciocnios que apelam quilo que para elas desconhecido. Esta uma caracterstica da mente humana. Os agentes do espiritualismo humanos e no humanos sabem explorar extremamente bem esta propenso e fraqueza de nossas mentes. Outra observao, oportuna no presente momento, que a despeito de se enroscarem na mais ampla mixrdia de classificaes e nveis de corpos energticos, os espiritualistas SEMPRE se julgam possuidores de maior grau de desenvolvimento mental do que aqueles que no concordam com seus pontos de vista. O fundador e inspirador do espiritualismo vendeu a mesma idia de superioridade a Eva no Jardim do den, quando levou-a a pecar. Sereis iguais a Deus, (70) foi a sua mentirosa promessa, na qual os adeptos desta filosofia at hoje crem cegamente. A tpica afirmao de superioridade pode ser encontrada em textos como este: Pode-se falar assim de trs graus verticais distintos de corpos sutis, sendo o corpo fsico o quarto nvel, o mais baixo. Naturalmente, nem todos possuem o mesmo nvel de desenvolvimento. Pouqussimos apresentam um bem desenvolvido corpo ideacional, e por esta razo que tantas pessoas precisam repousar sobre o dogmatismo, literalismo, fundamentalismo... e outras formas de estupidez. So incapazes de mentalmente 56

perceber coisas por si mesmas, e assim precisam depender dos pensamentos e mentes de outros, aos quais se apegam com rigidez. (71) Este autor por certo consideraria, contudo, ser demonstrao de alto grau de desenvolvimento mental a pessoa aceitar de bom grado esta mixrdia espiritualista dos corpos etreos que ele e tantos outros desenvolveram! Neste caso, aderir ao fruto dos pensamentos e mentes de outros no seria uma estupidez! 3.6 - As Correntes Eltricas Depois de tantas tempestades energticas, raios e troves parecem cruzar o cosmo a todo instante, e voc faz parte desta mesma saraivada, ainda que na condio de uma simples fagulha; voc abraa rvores e recebe delas energia; certamente tambm repassa a sua energia a elas, pois estamos falando de um todo energtico absolutamente integrado; to integrado que voc nem mesmo pode considerar-se um ser individual ou independente voc o Cosmos, e o Cosmos voc! Voc seu prprio criador neste universo energtico sempiterno as chispas eltricas de seu ser-no-individual se entrecruzam com todas as que existem no ambiente. Se voc no for muito perfeito(a), no se preocupe basta entender que somos TODOS EM UM e UM EM TODOS nada de se deixar estressar por suas imperfeies pois, afinal, elas pertencem ao coletivo, do qual voc apenas faz parte. Se o seu corpo fsico no suportar muito tempo, no h qualquer problema, pois em breve esta maravilhosa parafernlia energtica encarnar em outro corpo fsico esta coisa destituda de valor e o processo eterno prosseguir: energia para c, energia para l, at que voc alcance a perfeio absoluta e se torne absolutamente deus sem mais necessitar reencarnar num msero corpo fsico. Conseguiu entender? Espero que sim, mas tambm espero que no concorde. fato notrio, insistentemente repetido pelos autores que utilizamos para a descrio dos corpos energticos, auras, chakras e tudo o mais, que somente clarividentes ou iniciados so capazes de perceber estas manifestaes eltricas. Clarividncia por certo no um termo bblico ou cristo; supe viso/percepo paranormal ou ultranormal. um termo muitssimo apreciado pelos espiritualistas. Pressupe inspirao outorgada por um Ser Superior (que pode ser o prprio Eu plenamente desenvolvido espiritualmente). No tem a ver com os sentidos comuns, no que os prprios autores abertamente concordam. Em relao a Seus genunos filhos e filhas, Deus deseja que tenham a sabedoria e percepo outorgados por Seu Santo Esprito, no por qualquer outro comunicador. E s pode ser ungido pelo Esprito Santo quem est de acordo com a Sua Verdade, a Palavra JAMAIS quem a ela se ope obstinadamente, ridicularizando-a, como de praxe entre os seguidores do espiritualismo. Na Apresentao e no primeiro captulo estivemos falando das possveis origens satnicas das teorias energticas. Certamente o espiritualismo e, particularmente a teoria da reencarnao, coisa alguma tem a ver com o conceito bblico da Criao, Queda e Restaurao. So, na verdade, mutuamente excludentes. Assim, as teorias energticas no tm, por extenso, coisa alguma a ver com a Verdade de Deus. Ora, no Universo s existem presentemente dois poderes em operao. (Em breve o poder divino liquidar completa e definitivamente o poder satnico.) Se as tais energias csmicas, com seus corpos energticos, auras, chakras e coisas do tipo constituem uma teoria que NADA tem a ver com a Palavra de Deus, s podem provir da fonte satnica! No h outra possibilidade! No existe no Universo um terceiro poder. (Exceto, por um momento, a minha prpria vontade, que decido livremente colocar sob a direo de um dos dois poderes universais. Uma vez tendo decidido, minha vontade deixa de ser um poder independente, deixa de ser minha.) 57

Certo dia chamou-me a ateno um texto de Ellen White, que contribui de modo direto com a tarefa de elucidao das origens de toda a parafernlia energtica com a qual estivemos lidando (e ainda teremos de lidar ao longo de muitas pginas!). Compartilho-o com voc: Todos quantos no buscam diligentemente as Escrituras, e submetem todo desejo e desgnio da vida a essa infalvel prova, todos quantos no buscam a Deus em orao pedindo conhecimento de Sua vontade, ho de por certo transviar-se da reta vereda, e cair sob o engano de Satans.... Seus agentes ainda pretendem curar a doena. Atribuem seu poder eletricidade, ao magnetismo, ou aos chamados remdios de simpatia. Efetivamente, eles no so seno veculos das correntes eltricas de Satans. Por esse meio lana ele seu encantamento sobre o corpo e a alma dos homens. (72) (destaque suprido) Correntes eltricas de Satans! Nenhuma citao captou mais profundamente minha ateno do que esta sucinta descrio das verdadeiras tcnicas utilizadas por Satans. Correntes eltricas de Satans uma expresso que certamente delimita acuradamente os conceitos de campos energticos, energia vital, corpos etricos, corpos bioplasmticos, e tantos outros assemelhados, que dominam o pensamento da sade holstica. Ela sintetiza a verdadeira origem de toda a Babel energtica que serve de base para as correspondentes terapias! A documentao j apresentada, somando-se que ainda est por vir nos prximos captulos, no deixa a mais leve sombra de dvida! Repito: mais do que tempo de os cristos despertarem para a realidade das correntes eltricas e sua verdadeira origem. Desgraadamente, como veremos no ltimo captulo, alguns cristos tm partido definidamente para a aceitao e prtica de toda esta parafernlia satnica, chegando mesmo a identificar como parania a atitude dos que como eu - se sentem alarmados com a desenvoltura com que o erro crasso vem sendo admitido nos crculos cristos! Acredito que o prprio conceito de cristianismo que se coloca definidamente em xeque diante de tais atitudes. Que significado possui o fato de algum utilizar o nome de Cristo e negar totalmente a essncia de Seus ensinos e prtica?

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CAPTULO QUATRO VITALISMO E MESMERISMO

4.1 - Vitalismo: Conceito e Posicionamento Atual 4.2 - Bases da Teoria Vitalista 4.2.1 - Concepes Vitalistas do Pensamento Antigo 4.2.2 - Vitalismo na Concepo de Sade e Enfermidade 4.2.3 - O Forte Apelo do Vitalismo ao Ego 4.2.4 - O Vitalismo Decididamente Espiritualista 4.3 - Vitalismo Em Diferentes Sistemas Teraputicos 4.4 - Mesmerismo ou Magnetismo Animal 4.4.1 - Informaes Preliminares: A Influncia de Paracelso 4.4.2 - Traos Biogrficos de Mesmer 4.4.3 - Essncia do Mesmerismo 4.4.4 - Seguidores de Mesmer e o Preparo Para o Hipnotismo 4.4.5 - Mesmerismo e Frenologia 4.4.6 - Mesmerismo e Espiritismo 4.5 - Hipnotismo 4.5.1 - Hipnotismo, Braid e outros 4.5.2 - Bases da Psicanlise Freudiana 4.5.3 - Variantes da Hipnoterapia 4.5.4 - Hipnotismo e Espiritualismo 4.6 - Ellen G. White, Mesmerismo, Hipnotismo e Frenologia

4.1 - Vitalismo: Conceito e Posicionamento Atual O vitalismo constitui o fundamento filosfico de grande parte dos sistemas teraputicos alternativos. Decorre diretamente da viso espiritualista da natureza humana, de modo que j conhecemos, por meio do captulo anterior, considervel volume de informaes acerca desta filosofia. Entretanto, neste captulo desejamos conceitu-la de modo mais abrangente, assim como desvendar sua relao histrica com as teorias de Franz Anton Mesmer, fundador do magnetismo animal, posteriormente conhecido como mesmerismo. Este, por sua vez, representou a base para o desenvolvimento do hipnotismo e contribuiu decididamente para a formulao da homeopatia. Vitalismo a teoria filosfica que admite a existncia de uma energia universal, energia esta que, alm de ser a origem de todo o Universo, tambm permeia tudo o que existe. Esta atuao energtica supramaterial seria fundamental para a manuteno do bem-estar do Universo e do corpo humano. A doena seria uma conseqncia do desequilbrio desta energia vital. (1) 59

A atual corrida rumo ao vitalismo vem sendo destacada com entusiasmo por seus propagadores, que lhe pretendem dar uma roupagem cientfica: O vitalismo est retornando ao primeiro plano do interesse cientfico, com outros nomes, pelas mos de seus mais ferrenhos adversrios, os materialistas. No importa que se fale de corpo bioeltrico, eletrodinmico, bioplasmtico ou bioenergtico. O que todos esto afirmando que o ser fsico visvel manifesta as potencialidades vitais de um ser invisvel que lhe serve de causa. (2) bem verdade que no importa o nome que se d energia vital existem muitas dezenas de nomes na atualidade, e nada me faz crer que a lista j se esgotou. Acredito que, quanto mais nomes, maior o esforo de Satans em ludibriar diferentes tipos de pessoas, adaptando uma ou outra, ou ainda outra de suas armadilhas para diferentes tipos de mentes. Alguns destes nomes soam de forma pomposa, impressionante. Muitos sugerem alta complexidade cientfica em sua definio. Outros, ainda, so um tanto grotescos. (Veja no Captulo Nove ampla gama de expresses modernas de vitalismo.) Quanto ao interesse cientfico pelo vitalismo, talvez a verdadeira histria seja outra, a menos que aceitemos pseudo-cincia como cincia - e essa distino se faz extremamente necessria. Acredito que a linha divisria entre ambas tende a se tornar cada vez mais tnue, como j afirmei anteriormente. Jarvis salienta com muita propriedade filosfica a questo da cientificidade do vitalismo: Os vitalistas no so apenas no-cientficos; eles so anti-cientficos em virtude de odiarem o reducionismo (preferem o holismo) da cincia, o materialismo (preferem o eterialismo) da cincia, e o processo causal mecanicista da cincia (preferem tudo o que mstico). Preferem experincias subjetivas aos testes objetivos; colocam a intuio acima da razo e da lgica. Os vitalistas se encontram em sincronia com as artes acadmicas liberais anti-cientficas ps-modernistas...O vitalismo constitui uma poderosa fora motivadora por se achar inextricavelmente vinculado ao conceito de uma alma humana imortal uma parte do Divino que constitui a cerne da existncia. (3) Indiscutivelmente o vitalismo se acha conectado com ideologias religiosas, o que seus mais ardentes defensores admitem sem vacilar. Adapta-se de modo muito fcil e elegante a conceitos religiosos das mais variadas naturezas, extremamente ecltico, bem ao gosto da atual onda de relativizao de todos os valores morais e espirituais. Provavelmente por esta razo Sarton tenha declarado que impossvel suprimir o ponto de vista do vitalismo; ele se evade a qualquer ataque repentino e reaparece sob nova forma. (4) assim que ele muda de nome com a mesma facilidade com que trocamos de roupa no dia a dia mas sua essncia no muda jamais. Se voc percorrer a histria de povos mais primitivos, como alguns que ainda hoje habitam partes da frica ou da sia, l est o vitalismo na base de suas concepes filosficoreligiosas. Todas as correntes filosficas orientais, notavelmente o pensamento chins, hindusta e tibetano, o incorporam de modo ostensivo. Se voc passar anlise de outros povos, como os ndios americanos ou brasileiros, ele prossegue l. E a ele reaparece na Europa, sobretudo a partir dos filsofos gregos, explodindo sem qualquer constrangimento em prticas aparentemente modernas, como a homeopatia, quiropraxia e tantas outras. fcil de concluir que a maioria destes povos, sobretudo os que ainda mantm seu primitivismo, provavelmente nunca tiveram contato com outros povos. Mas o vitalismo l est, como uma espcie de revelao superior! Isso extraordinrio! Os acupunturistas tm dito que a cura da doena consiste na circulao da fora vital. A profisso da quiroprtica identifica a fora vital como 'inteligncia inata'. No importa como voc a chame, muitos profissionais de sade tm observado que ao a inteligncia inata ou fora vital ver-se livre de bloqueios, a cura ocorre. Os quiropatas tradicionalmente usam os ajustamentos espinais para liberar a energia vital, os acupunturistas utilizam agulhas sobre pontos acupunturais congestos, e outros profissionais vitalistas 60

fazem uso de outros mtodos com a mesma finalidade. Nutricionistas recomendam alimentos contendo a fora vital. Os mdicos homeopatas prescrevem remdios para remover os bloqueios livre circulao desta energia vital, e a lista prossegue. (5) Filosofia astuta, da mesma natureza de seu originador! Para uma viso comparativa, e em maior profundidade filosfica, entre o sistema mdico racional (cientfico) e o sistema emprico (vitalista), consulte o item bibliogrfico indicado a seguir. (6) 4.2 - Bases da Teoria Vitalista A teoria vitalista extremamente antiga. No mundo ocidental passa a ser mais claramente percebida a partir dos filsofos gregos, especialmente Plato e Herclito. Contudo, ela se encontrava presente no prprio alicerce das filosofias orientais desde quando temos registros histricos das mesmas. Trata-se de toda uma mundiviso (concepo de mundo), com especial interesse em relao sade. Apela fortemente satisfao do ego no convertido e define-se por conceitos absolutamente espiritualistas em qualquer de suas variantes, que so muitas.
4.2.1 - Concepes Vitalistas do Pensamento Antigo: A primeira forma sob a qual a fora vital foi

compreendida, foi atravs da cosmologia dos cinco elementos, Terra, gua, Ar, Fogo e ter.... Embora o uso dos elementos seja encontrado em culturas anteriores era grega helenstica, foi o filsofo Plato, supe-se, quem cunhou o termo Elemento. Do modo como este filsofo utilizou o termo, os quatro elementos - Terra, gua, Ar e Fogo - so as foras universais das quais a vida depende. Terra tanto o planeta sobre o qual vivemos, quanto a me natureza da qual dependemos fisicamente. gua o solvente universal no qual 99% de todos os processos bioqumicos ocorrem. Ar a atmosfera por meio da qual todos os organismos vivos respiram. Fogo o sol no cu, o qual fornece calor e luz, atravs de quem a fotossntese das plantas, em ltima anlise, prov a energia para todas as criaturas sobre a terra. Animando os quatro elementos brutos encontra-se a fora vital, representada pelo quinto elemento, o ter. [Da o freqente uso de etreo ou etrico quando se fazem referncias s supostas estruturas da natureza humana vinculadas ao ter.] O ter, embora se encontre alm da manifestao fsica, pode ser visualizado como a substncia a partir da qual os outros quatro elementos so formados, e no qual viro novamente a se dissolver. Por esta razo o ter tem sido descrito como a quinta essncia ou quintessncia. (7)
4.2.2 - Vitalismo na Concepo de Sade e Enfermidade: O vitalismo tem sido essencialmente o

fundamento do pensamento mdico desde os tempos clssicos de Hipcrates e Galeno. Na medicina ocidental, o vitalismo declinou nos sculos dezessete e dezoito, diante da ascendncia do pensamento cientfico, embora ainda hoje constitua o tema central da filosofia naturoptica. A premissa do vitalismo considera o corpo e a psique humanas como sendo animadas pela fora vital, que comea a fluir no momento da concepo e que cessa com a morte do corpo. O fluxo de energia vital atravs do corpo nutre, cura, desenvolve e sustm o mesmo. Este fluxo de energia vital sinnimo tambm da experincia emocional da pessoa, de modo que qualquer emoo individual vista como uma onda particular do fluxo. [Compreende-se melhor por que Hahnemann situou toda a enfermidade no plano emocional!] Por exemplo, o amor cria uma fluxo suave, confortante, nutriente e harmonizador, em contraste com a ira, que gera um fluxo abrupto, intenso, espasmdico e desregulador. Cada emoo exerce, portanto, direto efeito sobre a funo fisiolgica do corpo. A fora vital tambm vista como a substncia a partir da qual so formadas as idias. Assim, as atitudes mentais particulares influenciam respostas emocionais que, por sua vez, afetam a funo fisiolgica. O vitalismo abrange o inter-relacionamento das experincias mentais, emocionais e fsicas. 61

De um ponto de vista vitalista, a sade sinnimo de um fluxo fcil ou harmonioso da energia vital atravs do corpo e da psique, ao passo que a enfermidade se manifesta quando o fluxo de energia vital perturbado. Do ponto de vista teraputico, o objetivo da medicina ou arte de curar a restaurao da harmonia do fluxo da energia vital. (8) [Mais uma vez, isto esclarece muito a respeito das posies de Hahnemann.]
4.2.3 - O Forte Apelo do Vitalismo ao Ego. Bela teoria, quase comovente. A pessoa menos atenta tender a concordar com o exposto e crer que a se encontra a verdade verdadeira. Cuidado! Assim como no Jardim do den, o fluxo suave de palavras formosas esconde aqui o mais cruel de todos os venenos. Assim como no den o apelo foi alimentar a pretenso de as criaturas chegarem a ser iguais a Deus (recapitule em 3.3 e 3.4), aqui o blasfemo objetivo prossegue EXATAMENTE o mesmo. Bastam mais alguns pargrafos para confirm-lo.

O vitalismo por certo se identifica com o filsofo mstico Herclito, que no 5o. sculo antes de Cristo introduziu sua idia central no mundo europeu (9), pois o seu Logos ou Fogo Energizador nada mais que outro smbolo daquele livre e vivente Esprito do Tornar-se, o poder criativo interior que o vitalismo reconhece como a prpria alma ou realidade imanente das coisas. Trata-se, em essncia, de um sistema de pensamento helenstico e cristo. (10) [Cristo? A menos que seja proveniente de algum outro cristianismo, pois do genuno, o de Cristo, certamente no !] Em sua expresso mxima, o vitalismo pode ser concebido como o universo florescendo na divindade. (11) Ou, em termos mais simples, a criatura tornando-se o Criador. Lembra-se do den? Mas os termos seguintes so ainda mais convincentes: Entregue-se, pois, a esta vida divina e infinita, a esta misteriosa atividade csmica na qual voc se encontra imerso, e da qual voc nasceu. Confie nela. Permita que ela surja em voc. Deixe de lado, conforme os msticos sempre lhe imploram, as limitaes dos sentidos . . . e identifique os seus interesses com os do Todo; erga-se para a liberdade, para esta vida espontnea e criativa que, inerente a cada eu individual, a nossa fatia na vida do Universo. Voc prprio vital um livre centro de energia, ainda que no o soubesse. Voc pode atingir nveis mais elevados, uma realidade maior, a verdadeira auto-realizao, se assim o desejar. . . . Tal qual uma ostra em sua concha, voc pode abrir-se para as guas vivas do lado de fora, sorvendo a Imortal Vitalidade. Somente ento, pelo contato com o real, voc conhecer a realidade. . . . O vitalismo encontra Deus em todos e todos em Deus. . . . O Divino Esprito que eles [os vitalistas] sabem ser imanente ao corao e ao universo, provm do Transcendente e a Ele retorna; e esta diviso de pessoas em unidade de substncia completa o Eterno Ciclo, da Divindade, atravs da Divindade, para a Divindade. Confie em seus profundos instintos; utilize seus poderes latentes. Aproprie-se desta criativa e divina vida que constitui a prpria essncia de seu ser. . . . Voc apenas consegue contemplar aquilo que voc . Apenas o Real capaz de conhecer a Realidade. (12) Apelo quase irresistvel! To intenso quanto aquele que a serpente apresentou a Eva junto rvore do conhecimento do bem e do mal. Surpreendentemente, aqui, uma vez mais como em tantas outras ocasies anteriores e posteriores na presente obra o Calvin College, cuja Biblioteca Etrea comporta, entre outras, a obra aqui citada, apresenta-se como uma instituio crist!!!
4.2.4 - O Vitalismo Decididamente Espiritualista. Poderiam ser selecionados literalmente milhares

de autores para a expresso do total compromisso entre vitalismo e espiritualismo. Por absoluta limitao de espao, tomemos dois exemplos, sendo o primeiro originado por um autor vitalista e homeopata convicto:

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Para os vitalistas, aquilo que chamado Vida corresponde apenas aos efeitos visveis das manifestaes da Vida.... Uma coisa certa para os idealistas: a Vida existe alm e fora da matria, sem embargo necessidade da presena de estruturas fsicas para que ela se manifeste aos nossos sentidos comuns. No entanto, os dotados, os sensitivos, podem detect-la fora dessas estruturas com suas percepes extrasensoriais. Este fato, soberbamente comprovado atravs de milhares de pesquisas j efetuadas com esta inteno [onde se l pesquisas, leia-se: envolvimento espiritualista direto, sob as mais variadas formas, inclusive supostos equipamentos eletrnicos com esta finalidade, como a fotografia Kyrlian] no depende, para sua validade cientfica, de nossa aquiescncia ou aplauso.... Os fenmenos vitais so, portanto, parafsicos, parapsquicos e parabiolgicos em suas origens. (13) Dificilmente poderamos encontrar mais clara exposio dos elementos com os quais o vitalismo pretende estar lidando, do que no pargrafo seguinte, do mesmo autor. As conexes so demasiado claras para que tentemos encontrar, sob qualquer pretexto, uma outra explicao, que no a mstica, de origem pag e satnica, para a operao da sempre-presente energia vital: Os idealistas [vitalistas] ensinam, de maneira geral, que a Vida orgnica uma manifestao do princpio espiritual superior (dimenso superior nossa) da contraparte no material do corpo fsico dos seres vivos. [Observo, deste j: trata-se claramente da projeo astral, ou corpo etreo, ou corpo energtico, suficientemente analisado no Captulo Trs.] Este princpio espiritual superior tem recebido vrias denominaes que em nada afetam a sua conceituao fundamental de causa fora do nosso Universo tridimensional. Ele conhecido como: chama vital, alma, esprito universal, fora vital, energia vital, fora cerebral irradiante (Cesare Lombroso), fora psquica (W. Crooke), fogo vital (Zoroastro), fogo gerador (Herclito), energia bitica e antropofluxo (parapsicologia), razo divina e outras. . . . Do mesmo modo que o engenheiro planeja, projeta a casa que os operrios executam, tambm assim o Grande Arquiteto do Universo cria os projetos de Vida que o Esprito realiza. . . . Aquilo que chamamos de Fora ou Energia Vital , na realidade, a resultante de uma somatria de energias fsicas (eltricas, eletromagnticas, atmicas, qumicas) com outras formas mais sutis de energias psquicas, espirituais e csmicas. Esta Fora Vital responde pelo dinamismo funcional e fisiolgico do ser vivo, por suas sensaes e percepes. (14) (destaques do original) A segunda contribuio provm de uma organizao crist preocupada com a avalanche de elementos da Nova Era que esto sendo aceitos por vastos setores do cristianismo. No texto selecionado, confirma-se o que o autor vitalista exps nos pargrafos anteriores. O conceito de energia da Nova Era o mesmo da viso de mundo ocultista. Existe uma energia que flui permeando todas as coisas (que os proponentes acreditam ser Deus como uma fora), e que se encontra igualmente no homem. Esta energia necessita ser canalizada e balanceada para poder funcionar a nvel timo. . . . As energias ocultistas e da Nova Era, utilizadas na sade holstica, ensinam que a doena o resultado de desalinhamento das energias latentes e naturais do interior do ser. Para que se possa ter perfeita sade emocional, fsica e espiritual, esta energia precisa ser alinhada atravs de tcnicas como a acupuntura, reflexologia, visualizao, terapia de polaridade, cinesiologia aplicada e shiatsu [e muitas mais] . . . . Esta energia universal a chave da cura holstica, e tambm tem sido historicamente a chave para acessar o oculto. (15) 4.3 - Vitalismo Em Diferentes Sistemas Teraputicos O quadro seguinte (16) apresenta os principais sistemas alternativos de cura, seu fundador ou o sistema filosfico sobre o qual se baseia e o(s) nome(s) dado(s) por este sistema suposta energia vital. Ressalto que aqui so apresentados apenas os principais sistemas. Uma relao muito mais abrangente dos sistemas

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energticos vitalistas apresentada no Captulo Nove, sob a forma de glossrio, assim como nos Captulos Cinco a Oito, que tratam de sistemas especficos. Aos que desejarem faz-lo, indico a leitura de uma interessante e extensa anlise da presena dos conceitos do vitalismo nas vrias formas de terapias alternativas hoje em aplicao. So argumentos bastante tcnicos e o artigo foi publicado numa revista mdica tradicional de primeira linha. Entretanto, devo advertir que os autores so simpatizantes talvez at mesmo praticantes de terapias alternativas baseadas no vitalismo. (17)

Sistema de Cura/Originador 1. Medicina Antroposfica Rudolph Steiner 2. Medicina Ayurvdica Medicina Tradicional Hindusta 3. Quiropraxia Daniel D. Palmer 4. Medicina Energtica 5. Homeopatia Samuel Hahnemann 6. Magnetismo ou Cura Magntica Franz Anton Mesmer 7. Naturopatia 8. Medicina Primitiva 9. Rabdomancia (Radiestesia) 10. Psicoterapia Reichiana Wilhelm Reich 11. Toque Teraputico Dolores Krieger 12. Medicina Tradicional Chinesa Taosmo 4. Radiestesia (Rabdomancia Mdica)

Nome Dado Alegada Fora Vital Elemento divino da natureza; corpo astral; fora formativa; corpo etreo ou etrico. Prana Inato Corpo energtico, aura, efeito Kyrlian, etc. Energia vital ou fora vital Magnetismo animal Vis Medicatrix Naturae Diversas manifestaes culturais Radiao Energia Orgone Prana (Cura Prnica na antiga religio da terra/fertilidade, Wicca) Qi, Chi, Ki Radia

4.4 - Mesmerismo ou Magnetismo Animal A teoria do magnetismo animal provavelmente constituiu a mais notvel manifestao do vitalismo no mundo ocidental, na poca moderna. Chegou a atingir grande sucesso e quase ao mesmo tempo enfrentou rpido declnio. Mas lanou os alicerces para outros desenvolvimentos vitalistas importantes.

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4.4.1 - Informaes Preliminares: A Influncia de Paracelso. Um dos lderes exponenciais da

alquimia a pretensa cincia da transformao dos elementos - foi o suo-alemo Theophrastus Bombastus von Hohenheim, mais conhecido na histria como Paracelso (1493-1541). Este influenciou tremendamente o pensamento mdico de seus dias, deitando razes para a manifestao mais florida do vitalismo no mundo ocidental. Exerceu enorme influncia sobre Hahnemann, entre outros, conforme veremos no Captulo Cinco, especificamente em 5.8.04. Na seo indicada, teremos mais alguns detalhes de suas teorias vitalistas. Antes de Hahnemann, Paracelso influenciou pesadamente o fundador do mesmerismo ou magnetismo animal. Um autor entusiasta das curas magnticas salienta que as concepes de Paracelso no derivavam somente das idias de seu tempo, mas da antiga doutrina hermtica. Uma breve digresso relativa a esta ltima mostrar como os ensinamentos de Paracelso e Mesmer procedem da filosofia oculta. . . O pensamento dos antigos foi orientado para a percepo do quaternrio, chave universal do ocultismo cujas duas principais adaptaes explicam claramente o por que e o como das antigas terapias. O universo considerado, no esprito dos velhos magos, como construdo conforme o quaternrio. Ele comporta quatro elementos: 1. A matria fsica. . . ; 2. O energetismo, conhecido tambm como plano astral, vida no diferenciada, alma do mundo; 3. O psiquismo, ou plano mental; 4. O princpio espiritual ou plano divino. O homem (pequeno quaternrio construdo de forma anloga ao grande quaternrio universal) comporta quatro elementos: 1. O organismo material; 2. O duplo sideral ou corpo astral, animador do organismo; 3. O psiquismo individual ou alma (corpo mental); 4. A entidade espiritual ou Esprito. Partindo destas concepes... o estado de sade aparece como resultado de uma norma quaternria: 1. A norma fsico-qumica; 2. A norma dinmica geral; 3. A norma intelectual ou psquica; 4. A norma espiritual ou harmonia das trocas com o no-eu. Da existem quatro espcies de medicao: 1. Material, visando aliviar as carncias e as sobrecargas; 2. Dinmica, visando regularizar os excessos das apropriaes vitais... ou a suprir a debilidade energtica do duplo sideral por uma transfuso vital, ou seja, pela transferncia de uma dinmica vital oriunda de minerais, vegetais, animais ou seres humanos. E isto foi chamado magnetismo. 3. Pela influncia sobre o pensamento; 4. Por toda prtica que determine a elevao espiritual e abra a alta conscincia noo do Universal.... A segunda destas quatro medicaes preeminente porque a maioria das doenas tem uma patogenia dinmica. [Destaques supridos.] Praticaram-se duas espcies de magnetismo, o sideral e o humano... E nenhum nome mais amplamente evocador do magnetismo sideral do que o de Paracelso, que opunha a cada espcie de doena uma modalidade especializada de magnetismo sideral ou planetrio.... Mas a medicina csmica de Paracelso logo deveria dar lugar ao sistema mais simples do magnetismo individual: o homem sendo abdutor dos influxos planetrios, por sua prpria constituio oculta, pode irradiar diretamente os influxos em questo.... Mesmer surgiu quando Paracelso acabava de encerrar sua carreira.... Na Histria, ele representa a transio entre os tericos do magnetismo sideral e as noes mais simplistas que levam em conta unicamente a radioatividade individual. (18) Os pargrafos anteriores, alm de situarem de modo claro a influncia de Paracelso sobre Mesmer, identificam tambm de modo admiravelmente claro as bases da teoria homeoptica de Hahnemann, situando a doena no plano dinmico. 4.4.2 - Traos Biogrficos de Mesmer. Nos anos 80 do sculo dezoito, um mdico espiritualista austraco, Franz Anton Mesmer, exerceu enorme influncia no modo de vida do pblico francs em geral. Dez anos antes da ecloso da Revoluo Francesa, suas idias captaram a imaginao. Atribuiu seu poder curador manipulao de um fludo: o magnetismo animal [magnetismo da alma]. Teoricamente, este correspondia energia divina provinda do sol, lua e outros astros, e que influenciava 65

diretamente a vida das pessoas. Trabalhou sob estados de transe induzido [passes]. Seu ocultismo foi de forma geral bem aceito, exceto pela maioria dos membros da comunidade cientfica, com os quais manteve constante guerra. (19) Franz Anton Mesmer (1734-1815) nasceu na cidade austro-alem de Iznang, na Subia. Veio at Viena para estudar Medicina, sob a orientao de van Swieten e de Haem. idade de 32 anos, em 1766, completou seu treinamento mdico junto Universidade. Sua tese de graduao, intitulada A Influncia dos Planetas na Cura das Doenas, propagou a teoria de que o sol e a lua agem sobre os seres vivos por intermdio de um sutil fludo, de nome magnetismo animal, anlogo em seus efeitos s propriedades da magnetita. Em 1773 ele recebeu uma paciente de 37 anos de idade, Frulein Oesterlin, com sintomas que Mesmer no esprito de sua dissertao relacionou a variaes na energia vital da paciente. Aos 28 de julho de 1774 ele pediu paciente que engolisse uma soluo contendo ferro, e afixou magnetos em seu estmago e pernas. Os resultados do tratamento mudariam o curso da vida de Mesmer. medida que Frulein Oesterlin sentia um misterioso fludo perpassando seu corpo, seus sintomas comearam a desaparecer. Mesmer foi adquirindo fama, assim como granjeando controvrsia. (20, 21) Mesmer revelou-se um contumaz astrlogo mdico, um mstico congnito. Pretendia ser capaz de magnetizar rvores, de modo que cada uma de suas folhas contribuiria para curar todos que delas se aproximassem. (22) Em 1777, sob circunstncias dbias, deixou Viena e se radicou em Paris, onde estabeleceu uma lucrativa prtica em cura magntica. Mesmer adquiriu notoriedade em virtude de seu templo ao deus da sade. Pacientes vindos de todas as partes da Europa adentravam os sales repletos de incenso e msica etrea, buscando ansiosamente a cura. Hipotetizando sobre a existncia de um fludo magntico fsico a interconectar cada elemento da natureza, incluindo corpos humanos, Mesmer argumentou que a doena resultava do desequilbrio do fludo dentro do corpo. Mesmer abandonara suas idias iniciais de um magnetismo impessoal, em favor de algo mais natural. A cura requeria o redirecionamento do fludo por intermdio da interveno do mdico, que serviria como uma espcie de conduto, por meio do qual o magnetismo animal poderia ser canalizado do universo para dentro (ou para fora) do paciente, atravs de passes magnticos realizados pelas mos dos mdicos. (23) Ele e outros terapeutas do sexo masculino agora passaram a ocupar o lugar dos magnetos e fios magnetizados. Eles prprios eram os magnetos! Os passes positivos trariam a energia csmica para o corpo do paciente, enquanto os passes negativos retirariam esta energia do paciente e a devolveriam ao cosmo. Os pacientes sentavam ao redor de uma tina magntica, a selha, esperando. A selha tinha como funo acumular fludo. Numa grande cuba, eram dispostos e conectados a condutores, garrafas de gua magnetizada, partculas metlicas, vidro modo e areia. Os doentes tomavam lugar ao redor da selha, escolhiam um dos condutores, e assim que a invaso fludica se tornava suficiente para determinar efeitos caracterizados, Mesmer se aproximava e agia pessoalmente sobre os pacientes. Observe mais alguns detalhes da seqncia. A maioria dos pacientes era constituda de mulheres, e para estas estava disponvel um especial grupo de vigorosos jovens do sexo masculino. Vagarosa e solenemente estes magnetizadores assistentes avanavam frente e cada um escolhia uma mulher, olhando fixamente em seus olhos. No se pronunciavam palavras, mas de algum lugar provinha a msica de um acordeo, e a voz de um cantor de pera, oculto, tornava mais suave o ar carregado de incenso. Os jovens Apolos abraavam os joelhos das mulheres, friccionavam 66

vrios pontos e gentilmente massageavam seus seios. As mulheres fechavam os olhos, sentindo o magnetismo percorrer-lhes o corpo. No momento crtico, como citado acima, o magnetizador-chefe, Mesmer em pessoa, entrava em cena. Metido numa beca lils, com semblante altivo e majestoso caminhar, ele avanava por entre as pacientes, aplicando passes e realizando milagres. (24) Mesmer desenvolveu vinte e sete proposies relacionadas com o seu magnetismo animal, ou fludo vital (a mesma energia vital de outros sistemas ainda hoje em voga, sem dvida). Veja em 4.4.3 a essncia de suas teorias e prticas, e a influncia que algumas de suas teses exerceram sobre o desenvolvimento da homeopatia. Antes que se imagine Mesmer como sendo um obscuro terapeuta alternativo, devemos lembrar que o governo francs ofereceu-lhe uma penso vitalcia e a Cruz da Ordem de So Miguel, contanto que ele divulgasse seu segredo e ensinasse a outros profissionais a sua tcnica. Na oportunidade ele estava realizando fortuna, de modo que desdenhosamente recusou a penso. A queda de Mesmer foi to meterica quanto sua ascenso. Talvez houvesse sido melhor aceitar a penso oferecida pelo governo francs, pois mais tarde a sua prtica foi investigada por um grupo de ilustres cientistas do sculo dezoito, inclusive Benjamin Franklin e Lavoisier, que no aceitaram os conceitos espiritualistas associados a sua tcnica. Isto ocorreu em 1785, depois de vrios espetaculares fracassos teraputicos e da publicao do Rapport des Commissaires chargs par le Roy de l'examen du magntisme animal (Bailly, 1784). O relatrio concluiu que as evidncias em favor da existncia de um fludo mesmrico eram inadequadas, e que tudo no passava de fraude, baseada na imaginao. Mesmer deixou Paris sob uma nuvem de obscuridade, e em obscuridade prosseguiu o restante de sua vida, vindo a falecer em 1815, prximo ao local de seu nascimento. (25)
4.4.3 - Essncia do Mesmerismo. A doutrina mesmeriana foi resumida por ele mesmo em vinte e sete

proposies, aqui reproduzidas [conforme solicitei anteriormente num artigo, favor no confundir com as vinte e sete doutrinas fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia! (26)]: 1a. Existe uma influncia mtua entre os corpos celestes, a Terra e os corpos animados. 2a. Um fludo universalmente difundido e constitudo de forma a no sofrer nenhum vcuo, cuja sutileza no permite comparao alguma e que por sua natureza suscetvel de receber, propagar e comunicar todas as impresses do movimento, o meio desta influncia. 3a. Esta ao est submetida a leis mecnicas, desconhecidas at o presente. 4a. Desta ao resultam efeitos alternativos que podem ser considerados como um fluxo e um refluxo. 5a. Este fluxo ou este refluxo mais ou menos geral, mais ou menos particular, mais ou menos composto conforme a natureza das causas que o determinam. 6a. por esta operao (a mais universal das que a Natureza nos oferece) que as relaes entre os corpos celestes, a Terra e suas partes constitutivas se exercem. 7a. As propriedades da matria e dos corpos organizados dependem desta operao. 8a. O corpo animal sofre os efeitos alternativos deste agente; e insinuando-se na substncia dos nervos que ele os afeta imediatamente. 9a. Manifestam-se particularmente no corpo humano propriedades anlogas s do m; a se distinguem plos igualmente diversos e opostos, que podem ser comunicados, trocados, destrudos ou reforados.

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10a. A propriedade do corpo animal que o torna suscetvel de ser influenciado pelos corpos celestes e pela ao recproca daqueles que o cercam, manifesta por sua analogia com o m, levou-me a cham-la magnetismo animal. 11a. A ao e virtude do magnetismo animal, assim caracterizadas, podem ser comunicadas a outros corpos animados e inanimados. Ambos so mais ou menos suscetveis disso. 12a. Esta ao e esta virtude podem ser reforadas e propagadas por estes mesmos corpos. 13a. Observa-se, na experincia, o escoamento de uma matria cuja sutileza penetra todos os corpos, sem perder especialmente sua atividade. 14a. Sua ao ocorre a uma distncia considervel, sem o auxlio de qualquer corpo intermedirio. 15a. Ela aumentada e refletida pelos espelhos, como a luz. 16a. Ela comunicada, propagada e aumentada pelo som. 17a. Esta virtude magntica pode ser acumulada, concentrada e transportada. [Esta proposio influenciou diretamente a criao da homeopatia por Hahnemann.] 18a. Eu disse que os corpos animados no eram igualmente suscetveis: h mesmo, embora raros, aqueles que tm uma propriedade to oposta, que s sua presena destri todos os efeitos deste magnetismo nos outros corpos. 19a. Esta virtude oposta penetra tambm todos os corpos, e pode igualmente ser comunicada, propagada, acumulada, concentrada e transportada. 20a. O m, natural ou artificial , assim como outros corpos, suscetvel de magnetismo animal e mesmo da virtude oposta. 21a. Este sistema fornecer novos esclarecimentos sobre a natureza do fogo e da luz, assim como na teoria da atrao, do fluxo e do refluxo, do m e da eletricidade. 22a. Ele dar a conhecer que o m e a eletricidade artificial tm, em relao aos doentes, propriedades comuns com vrios outros agentes que a natureza nos oferece e que, se da administrao daqueles resultam efeitos teis, eles so devidos ao magnetismo animal. 23a. Reconheceremos pelos fatos, conforme regras prticas que estabelecerei, que este princpio pode curar imediatamente os doentes dos nervos, e imediatamente os outros. 24a. Que, com sua ajuda, o mdico esclarecido sobre o uso dos medicamentos, que ele aperfeioa sua ao e provoca e dirige as crises salutares, de forma a fazer-se mestre delas. [Outra proposio que ofereceu direto suporte s teses de Hahnemann.] 25a. Comunicando um mtodo, demonstrarei por uma nova teoria das doenas, a utilidade universal do princpio que lhes oponho. 26a. Com este conhecimento, o mdico julgar seguramente a origem, a natureza e os progressos das doenas, impedir seu avano e conseguir sua cura, sem nunca expor o doente a efeitos perigosos ou conseqncias desagradveis. 27a. Esta doutrina, enfim, colocar o mdico em condies de julgar bem o grau de sade de cada individuo e de preserv-lo das doenas s quais poderia estar exposto. A arte de curar chegar assim sua ltima perfeio. (27, 28) Pouco pretensiosa esta ambio de Mesmer, no? 68

4.4.4 - Seguidores de Mesmer e o Preparo Para o Hipnotismo. Se Mesmer desapareceu das vistas

do pblico, o mesmo no ocorreu com suas idias. De longe o mais importante dentre seus discpulos diretos foi Armand-Marie-Jacques de Chastenet, o Marqus de Puysgur, um rico aristocrata e proprietrio de terras. Pode ser considerado o fundador da moderna psicoterapia. Trabalhou com pacientes em sonambulismo. Enfatizou fortemente a relao com o paciente como mtodo teraputico e a f do terapeuta em seu mtodo de tratamento. A partir de Puysgur o mesmerismo se desenvolveu rapidamente, chegando aos Estados Unidos com Charles Poyen de Saint Sauveur. A aliou-se brevemente com a frenologia e mais extensamente com o espiritualismo. Na Europa prosseguiu sendo desenvolvido pelo Abade Jos Custdio de Faria, pelo General Franois Joseph Noizet, por tienne Flix e por Alexandre Bertrand. Faria desenvolveu a moderna tcnica de induo ao estado de transe, enfatizando a importncia da vontade do paciente em lugar da do magnetizador. Noizet e Hnin de Cuvillers apresentaram relatrios detalhados sobre os efeitos mesmricos em termos de sugesto e crena. Bertrand escreveu o Trait du Somnambulisme (1823), o primeiro estudo cientfico do fenmeno magntico. (29)
4.4.5 - Mesmerismo e Frenologia. Embora hoje mal algum conhea o significado do termo, h pouco

mais de um sculo a frenologia era uma tcnica altamente considerada. Karl Marx chegou a defini-la como a mais elevada forma de cincia. Consistia na suposta capacidade de se ler o carter da pessoa a partir das salincias, reentrncias e ngulos de seu crnio. Na verdade, consistia numa suposta comunicao direta experimental ao nvel da interao humana, certamente vinculada pretensa comunho espiritualista com os espritos dos mortos. (30) Vrias obras de frenologia, como Constitution of Man, de George Combe, desenvolveram a doutrina de que o crebro o assento da mente e de que esta pode ser dividida em diferentes faculdades, localizadas em diferentes partes do crebro. Desenvolveu-se o interesse pelo fenmeno do freno-mesmerismo: a excitao de diferentes faculdades mentais atravs do toque de rgos do crebro que a eles correspondem, enquanto o paciente se encontrava em transe. (31) O freno-mesmerismo pode ser considerado o ancestral direto e imediato do moderno espiritualismo. O espiritualismo tambm prosseguiu sua aliana com o puritanismo do corpo e o holismo mdico que constitua a caracterstica da frenologia e do mesmerismo. (32)
4.4.6 - Mesmerismo e Espiritismo. Uma estudiosa brasileira, Eliane Moura Silva, apresentou de modo

muito preciso o vnculo entre o mesmerismo e o espiritismo, partindo de um ponto de vista secular, o que distingue seu trabalho de outros, geralmente produzidos por oponentes (ou simpatizantes) do mesmerismo, portadores de um vis religioso. Esta professora pesquisadora do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Campinas. Trata-se de um trabalho muito interessante, cujos principais pontos vinculados ao relacionamento mesmerismo-espiritualismo aparecem a seguir. (33) No mesmo trabalho, Silva oferece tambm uma interessante retrospectiva do surgimento da parapsicologia. Em outubro de 1858 na Revue Spirite - Journal dEtudes Psychologiques a questo da relao entre o magnetismo e os fenmenos espirituais o centro de uma matria do peridico, tornando-se constante durante todo este perodo do movimento esprita: O Espiritismo liga-se ao magnetismo por laos ntimos (essas duas cincias so solidrias uma com a outra; e, todavia, quem o teria acreditado? (...). Os Espritos sempre preconizaram o magnetismo, seja como meio curativo, seja como causa primeira de uma multido de coisas; eles defendem sua causa e vem prestar-lhe apoio contra seus inimigos. Os fenmenos espritas abriram os olhos de muitas pessoas que ao mesmo tempo se juntaram ao Magnetismo. (34) [Destaque suprido por mim.]

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Este mesmerismo repensado no sculo XIX tambm aparecer numa obra de 1886, do mdico espiritualista francs Paul Gibier, diretor do Instituto Bacteriolgico do Instituto Pasteur e Assistente de Patologia do Museu de Histria Natural de Paris. Para Gibier os fenmenos espirituais no so msticos ou sobrenaturais, porm ocorrem dentro das mais estritas leis da natureza, devendo ser estudados luz do magnetismo e do hipnotismo: O estudo do magnetismo e do hipnotismo de alguma sorte a entrada em matria preparatria ao estudo dos fatos devidos fora psquica, sendo esta a denominao que se deu ao agente particular que preside os fenmenos chamados espiritualistas e estes surpreendem menos depois da observao dos primeiros. (35) A histria das relaes entre as teorias mesmricas e espiritualistas perpassar diferentes correntes e tendncias do movimento espiritualista do sculo XIX tendo, inclusive, uma faceta popular que se expressou na sua utilizao em espetculos circenses e teatrais. Exibies de mgica, hipnotismo e de feitos medinicos fizeram parte deste tipo de atividade artstica. (36) 4.5 - Hipnotismo Conjunto de fenmenos fsicos e psquicos que conduzem hipnose. Esta, por sua vez, caracterizada como um estado mental semelhante ao sono, provocado artificialmente, e no qual o indivduo continua capaz de obedecer s sugestes feitas pelo hipnotizador.
4.5.1 - Hipnotismo, Braid e Outros. A idia do magnetismo animal foi inicialmente ridicularizada por

James Braid (1795-1861), notvel cirurgio de Fifeshire, Esccia, mas em breve ele se convenceu, diante de experimentao, que pode ocorrer genuno sono auto-induzido, a partir da fixao do olhar sobre um objeto inanimado brilhante. (37) Por intermdio da influncia do Dr. Braid, o magnetismo animal adquiriu credibilidade cientfica. Deve-se ao Dr. Braid o surgimento do termo hipnotismo, ainda hoje amplamente utilizado, e tambm praticado como tcnica. Relembremos como isto ocorreu. O ano de 1843 marcou um importante ponto de virada na forma como o mesmerismo era conceitualizado. Foi neste ano que o Dr. James Braid publicou Neurypnology; or, the Rationale of Nervous Sleep, Considered in Relation with Animal Magnetism. (38) Ele se convencera da realidade dos fenmenos fsicos induzidos pelo mesmerismo a partir de uma exposio de um mesmerista suo, Charles Lafontaine. Aps vrios dias de experimentao particular, Braid concluiu que estes efeitos fsicos eram produzidos por uma peculiar condio do sistema nervoso, induzido por uma ateno fixa e abstrata, e no pela mediao de qualquer agncia passando do corpo do operador para o do paciente. Para distinguir fortemente seus pontos de vista dos do mesmerismo, designou este estado de sono nervoso como hipnotismo, e substituiu os passes magnticos pela fixao de um objeto luminoso. Introduziu uma terminologia mais aceitvel para a classe mdica e cientfica, e ajudou a preparar o caminho para o eventual uso da hipnose na pesquisa de psicopatologia. Isto no produziu, entretanto, efeitos imediatos, o que no de surpreender luz do fato de que entre 1848 e 1875 a cura pelo magnetismo veio a tornar-se crescentemente envolvida com o espiritualismo medinico. (39) Outros autores a darem prosseguimento s teorias de Braid, contribuindo para o posterior estabelecimento da psicanlise, foram Charcot, Berheim e Janet. Sobretudo na obra deste ltimo, pode-se ver o desenvolvimento que havia iniciado com a elaborao feita por Puysgur das doutrinas de Mesmer. Em pouco mais de cem anos passou-se dos transes mesmricos para elaboradas teorias de como age a mente humana. Teorias que trazem outros tantos problemas em seu bojo.

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4.5.2 - Bases da Psicanlise Freudiana. Foi pequeno o intervalo entre as obras de Charcot, Bernheim

e Janet, de um lado, e o trabalho de Josef Breuer (1842-1925) e Sigmund Freud (1856-1939), de outro. A origem do trabalho destes dois ltimos autores repousou sobre um estudo anterior, de Breuer, a respeito da famosa paciente Anna O. Os sintomas desta teriam sido aliviados quando, sob hipnose, foi capaz de apresentar, em ordem cronolgica inversa, as circunstncias exatas a partir das quais os sintomas haviam aparecido. A cura de Anna a partir deste mtodo de catarse, que envolve trazer o trauma ao nvel do consciente e permitir que ele seja expelido atravs de afeies, palavras e associaes dirigidas, muitas vezes tem sido vista e foi este o pensamento de Freud como o ponto de partida da psicanlise. (40) Historicamente pode-se observar, pois, a seqncia de vnculos entre os estados de transe do mesmerismo, a identificao do terapeuta com o paciente, a vontade do terapeuta de curar, a concentrao da ateno, a sugesto mental, o trauma psquico, a dissociao da conscincia e a catarse. Do mesmerismo psicanlise.
4.5.3 - Variantes da Hipnoterapia. Algumas variantes de hipnoterapia aparecem descritas nos verbetes

abaixo. (41) Existe considervel nmero de outras. A hipnose vem sendo amplamente aplicada em vrias formas de psicoterapia (como nas duas variantes mencionadas a seguir) e tambm em controle de processos dolorosos. Hipnose de Erickson (Hipnoterapia Ericksoniana): Forma "no diretiva" de hipnotismo, originada por Milton H. Erickson. Suposto acesso aos "recursos ilimitados" do inconsciente. Hipnoterapia da Alquimia (Trabalho de Alquimia): "Poderoso processo transformador" desenvolvido por David Quigley. Seu suposto projeto ajudar clientes a trabalharem com seus "Guias Internos" ("arqutipos"). Aparentemente toma emprstimos da Hipnose de Erickson, da Gestalt, da psicologia de Jung, da Programao Neuro-Lingstica, da psicossntese, da terapia de regresso, do xamanismo, da Hipnoterapia Transpessoal e da psicologia transpessoal. Sua teoria prope um inconsciente coletivo, "memrias de vidas passadas", a "comunicao no plano etrico", a "criana interior", o "companheiro interior" e um karma. A Hipnoterapia da Alquimia parece idntica - ou uma variao da ou a sucessora da - Hipnoterapia Transformacional.
4.5.4. - Hipnotismo e Espiritualismo. Grande parte das formas de tratamento envolvendo hipnoterapia

vincula-se diretamente ao espiritualismo, como as acima citadas, Hipnose de Erickson e Hipnoterapia da Alquimia. Ainda que o vnculo no seja to claramente expresso como nestes exemplos, contudo, a hipnose envolve srios problemas. O controle de uma mente sobre a outra uma prtica abominvel vista de Deus. Mesmo as formas de auto-hipnose esto eivadas de problemas. O hipnotismo desempenha importante parte nas assim chamadas terapias de regresso a vidas passadas. Essas terapias vm sendo aplicadas de modo muito intenso e bem-sucedido. O conceito sobre o qual se baseiam, fundamenta-se diretamente sobre a doutrina da reencarnao. Tal doutrina diablica nada tem a ver com a Palavra de Deus (veja 3.3). Tampouco pode ter a ver com Deus qualquer prtica baseada no confronto com o que Ele ordena! As esperanas de muitas pessoas tm sido acionadas a partir das promessas embutidas nestas terapias. O sucesso tem sido prometido nas fitas de auto-hipnose sucesso nos mais variados campos de atividade, como sexo, esportes, negcios e outros. Por detrs de tudo, a falsa promessa de que focalizar determinados alvos a garantia de que os mesmos sero alcanados. Basta visualizar o sucesso, e ele ocorrer. Mas isto deve ser feito em segredo, coisa do tipo: V para seu quarto e ligue a fita; para conseguir o objetivo, voc precisa estar totalmente s. O que significa sucesso neste caso? (42) Interessante e definida a posio do pensamento oficial catlico a respeito desta prtica: A hipnose no apenas impotente para efetuar uma cura moral ou fsica, para erradicar qualquer molstia; ela tambm , 71

acima de tudo, um mtodo perigoso. Deve-se insistir neste ponto. Na prtica do hipnotismo existem perigos fsicos ou fisiolgicos, psquicos ou intelectuais e, acima de tudo, morais. As maravilhas do hipnotismo . . . so estonteantes e incontestveis, mas a pessoa no deve falhar em considerar a que preo elas esto sendo obtidas. (43) Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios. (44) 4.6 - Ellen G. White, Mesmerismo, Hipnotismo e Frenologia A posio de Ellen White, em seus dias, foi extremamente clara e firme diante do mesmerismo e suas variantes. A linguagem no permite qualquer margem a dvidas: No devem os homens e mulheres estudar a cincia de como levar cativa a mente dos que com eles se associam. Esta a cincia que Satans ensina. Devemos resistir a qualquer coisa dessa espcie. No devemos intrometer-nos com o mesmerismo e o hipnotismo a cincia daquele que perdeu seu primeiro estado, e foi expulso das cortes celestiais. (45) Milhares, foi-me mostrado, tm-se corrompido pela filosofia da frenologia e do magnetismo animal, sendo impelidos infidelidade. Se a mente comea a percorrer este caminho, quase certo que perder o equilbrio e ser controlada pelo demnio. (46) Um mdico que era famoso mesmerista disse-me que minhas vises eram mesmerismo, e que eu era um paciente muito fcil, podendo ele magnetizar-me e dar-me uma viso. Eu lhe disse que o Senhor me havia mostrado em viso que o mesmerismo era de origem diablica, dos insondveis abismos, e que logo ele estaria ali com os que continuassem a pratic-lo. (47) (destaques supridos) Tal como vem ocorrendo hoje em alguns crculos da cristandade, sem excluir segmentos da Igreja Adventista do Stimo Dia, nos dias de Ellen White j se observava este fervor pelo oculto, pelo mstico. Infelizmente, como hoje, alguns lderes religiosos se incluam nas fileiras dos adeptos destas condenveis prticas espiritualistas: Enquanto oravam, pregavam ou conversavam, alguns professos adventistas que haviam rejeitado a verdade presente, usavam o mesmerismo para ganhar adeptos, pois pensavam que era o Esprito Santo. Alguns que o haviam praticado estavam de tal maneira aprofundados nas trevas e engano do diabo, que chegavam a pensar que era o poder de Deus a eles dado para exercitarem-se... Vi que Satans estava operando dessa maneira a fim de desviar, enganar e afastar de Deus o Seu povo precisamente agora, neste tempo de selamento.... Satans estava procurando lanar mo de todas as suas artes a fim de mant-los onde estavam, at que o selamento passasse, at que a proteo fosse tirada de sobre o povo de Deus e este ficasse desprotegido da ardente ira de Deus nas sete ltimas pragas. (48) Vi que muitos destes [falsos] pastores haviam negado os passados ensinamentos de Deus; haviam negado e rejeitado as gloriosas verdades que outrora zelosamente advogaram e se envolveram com o mesmerismo e toda espcie de enganos. Vi que estavam embriagados com o erro e guiavam o seu rebanho para a morte. (49) Um terrvel pensamento, guiar o rebanho de Deus para a morte! Desgraadamente, vrios lderes eclesisticos dos dias atuais tm deixado a plataforma da verdade e se dedicado a algumas das prticas satnicas analisadas nesta obra. Esto contribuindo para encaminhar o rebanho morte. Por mais doloroso que me seja pensar assim, sei tambm que muitos cristos incluindo-se a representantes da minha denominao havero de rejeitar a solene mensagem de advertncia anunciada neste livro, preferindo deixarem-se enredar pelos antigos disfarados de modernos engodos do grande inimigo! 72

Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! quantas vezes quis Eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes! (50) Encerrando o captulo que expe a teoria vitalista a viso espiritualista da energia vital devemos reconhecer que existe, sim a genuna ENERGIA VITAL, com sede em Deus, e operacionalizada neste mundo e no Universo por Seu Santo Esprito. Deus dotou a cada um de ns com a genuna energia vital a vida que dEle procede - e que temos o dever de administrar com sabedoria ao longo da vida. Temos de preserv-la atravs de hbitos corretos, de equilbrio, de sbio uso da vida atitudes que sero apresentadas, de forma introdutria e sinttica, no Captulo Onze.

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CAPTULO CINCO HAHNEMANN E HOMEOPATIA

5.1 - Introduo: Significado e Importncia da Homeopatia Para os Cristos 5.2 - Breve Definio de Homeopatia 5.3 - A Velha Medicina dos Dias de Hahnemann e a Contribuio Positiva da Homeopatia 5.4 - Homeopatia Antes de Hahnemann 5.5 - Resenha Biogrfica de Hahnemann 5.6 - A Onipresente Energia Vital 5.7 - Unicidade do Autor e Sua Obra 5.8 - Caractersticas da Personalidade e da Histria de Hahnemann e Sua Influncia Sobre a Elaborao da Doutrina Homeoptica 5.8.01 - Base No-crist e Espiritualista de Hahnemann 5.8.02 - Hahnemann e Maonaria 5.8.03 - Hahnemann e Filsofos Gregos 5.8.04 - Hahnemann e Paracelso 5.8.05 - Hahnemann, Monismo e Medicina Tibetana 5.8.06 - Hahnemann, Astrologia, Ocultismo e Magia 5.8.07 - Hahnemann e Mesmer 5.8.08 - Hahnemann e Swedenborg 5.8.09 - Hahnemann e Esoterismo 5.8.10 - Hahnemann e Teosofia 5.8.11 - Hahnemann e Antroposofia 5.8.12 - Hahnemann e Cincia Crist 5.8.13 - Hahnemann e Animismo 5.8.14 - Hahnemann e Confucionismo 5.8.15 - Honestidade Intelectual de Hahnemann 5.9 - Pensamento Homeoptico Ps-Hahnemanniano 5.10 - Homeopatia e Astrologia 5.11 - Homeopatia e Hindusmo 5.12 - Homeopatia e Vodu 5.13 - Homeopatia Associada s Demais Terapias Msticas 5.14 - Homeopatia e Kabala (Cabala) 5.15 - Homeopatia e Espiritualismo

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5.16 - Homeopatia Como Culto 5.17 - Homeopatia Como Cincia 5.18 - Homeopatia Como a Terapia Definitiva 5.19 - Ellen G. White e Homeopatia 5.19.1 - Consideraes Preliminares 5.19.2 - Medicina Ecltica ou Ecletismo 5.19.3 - Situao Especfica Relacionada com a Maioria das Citaes 5.19.4 - Referncias de Ellen G. White Homeopatia 5.19.4.1 - Cronologia: 1 5.19.4.2 - Cronologia: 2 5.19.4.3 - Cronologia: 3 5.19.4.4 - Cronologia: 4 5.19.4.5 - Cronologia: 5 5.19.4.6 - Cronologia: 6 5.20 - Hahnemann, Homeopatia e Inspirao 5.21 - Concluso do Captulo 5.1 - Introduo: Significado e Importncia da Homeopatia Para os Cristos Dentre todas as terapias alternativas de cunho energtico, vibracional ou mstico, acredito que a homeopatia assume lugar de destaque ela se coloca na mais relevante de todas as posies entre suas pares. Creio ser isto particularmente verdade quando se considera o pblico cristo como referncia. H que se reconhecer que a homeopatia tem sido aceita e praticada por significativas parcelas do cristianismo, contando-se em suas fileiras expressivo nmero de profissionais que se identificam como cristos. Penso que muitos destes, assim como a maioria dos cristos que a utilizam como forma de tratamento, na verdade no a conhecem no sabem com o que, realmente, esto lidando. Ocorre ainda que o preparado homeoptico que no ouso chamar de medicamento, pois esse termo pressupe atividade farmacolgica, o que no o caso da homeopatia visto por muitas pessoas como sendo de fato um medicamento, e assim, na mente de grande parte dos que o usam, tal preparado visto como apenas mais uma forma um pouco diferente de medicamento. A prtica homeoptica, para estas pessoas, representa apenas uma pequena variante da medicina convencional, esta que os homeopatas se comprazem em rotular como aloptica. intrigante observar que tem sido evitada, mesmo por parte de cristos j convencidos das artimanhas da homeopatia, uma apresentao de corpo inteiro dos verdadeiros fatos subjacentes ao carter e obra de Hahnemann. como se houvesse um pacto no escrito no sentido de no se aceitar oficialmente - ou mesmo se rejeitar - a homeopatia em vrios crculos cristos, mas sem se chegar a desnud-la, a apresentar-se o seu verdadeiro e completo carter. Tal atitude seria at certo ponto compreensvel se ocorresse por uma preocupao em no ofender as pessoas que se dedicam a esta prtica, muitas das quais se consideram crists. Devo esclarecer, de imediato, que tampouco meu desejo ofender a quem quer que seja. Mas, sendo infinito o valor de uma nica alma, no terei qualquer timidez e nem qualquer vacilao em apresentar o lado escuro de Hahnemann e sua homeopatia. Acredito que, para o bem eterno das almas sinceras, mais que tempo de se corrigir esta posio, um tanto omissa e condescendente. 75

Suponho que o presente captulo reservar surpresas geralmente desagradveis - para muitas mentes, as de cristos fiis que h muito vm sorvendo da fonte homeoptica, geralmente convictos de que praticam algo perfeitamente bom, algo que se encontra em pleno acordo com sua f em Cristo. a expectativa deste autor, baseada em genuna orao intercessria, que tais cristos consigam ser iluminados pela revelao do Santo Esprito e, vencida a surpresa inicial, possam sem remorsos de qualquer ordem entender que houveram estado equivocados, talvez profundamente equivocados, em sua compreenso do assunto. Chegando eles a alcanar tal convico, tambm minha sincera expectativa que se libertem da traioeira armadilha. 5.2 - Breve Definio de Homeopatia
Homeopatia (Medicina Homeoptica, Homeoteraputica): Forma de medicina energtica (vibracional) desenvolvida pelo mdico alemo Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1755-1843), que cunhou seu nome original. As principais teorias homeopticas incluem cinco que Hahnemann criou ou aceitou e exps:

1) A lei dos similares (semelhante cura semelhante) (em latim: Similia similibus curantur): de acordo com este princpio, o mais eficaz remdio potencial para uma determinada enfermidade a substncia que, em pessoas saudveis, provoca efeitos semelhantes aos sintomas da doena se a substncia aplicada em quantidades que a tornam bioativa. 2) A doutrina da individualizao (a regra do medicamento nico): De acordo com este princpio, o remdio potencial ideal homeoptico para uma determinada pessoa enferma a substncia que induz, em pessoas saudveis, todos os problemas de sade, maneirismos e disposies que a pessoa enferma relatou, quando aplicado em quantidades que o tornam bioativo. 3) A doutrina da dose mnima (menos mais): Segundo este princpio, substncias peculiarmente selecionadas incrementam a cura sem efeitos colaterais quando aplicadas em quantidades que as tornam no-bioativas, mesmo que sejam aplicadas de forma apenas aparente, espiritualmente. 4) A doutrina da potenciao (dinamizao): De acordo com este princpio, a sucessiva diluio e a vigorosa agitao de um lquido potencialmente teraputico, ou a sucessiva e vigorosa moagem de um slido potencialmente teraputico, espiritualizam as substncias, assim incrementando sua capacidade de curar, detoxificando-as. 5) A doutrina da fora ou energia vital: De acordo com este princpio, a alegada fora vital (para a qual Hahnemann cunhou o termo dinmica) a fonte de todos os fenmenos biolgicos. Tornase perturbada durante o processo de enfermidade, e os remdios homeopticos trabalham no sentido de restaur-la. Hahnemann tambm desenvolveu a teoria dos miasmas crnicos, que sustenta que todas as doenas crnicas resistentes ao tratamento por homeopatia originam-se em trs alegadas propenses hereditrias: miasmas da psora, da sicose (gonorria) e da sfilis. De acordo com a teoria dos miasmas, a psora, o alegado miasma original, manifesta-se como escabiose e outras enfermidades da pele. (1) O vitalismo representa a base terica da homeopatia. O Princeps Regulator descrito por G. E. Stahl em 1707 foi aceito por Hahnemann como o Vis Vitalis, o hipottico princpio vital. ...A Fora Vital foi uma das idias centrais de Stahl. (2) Na verdade, a idia da fora ou energia vital muito mais antiga que Stahl, mas este a popularizou no Ocidente. Hahnemann repousou inteiramente sobre este conceito para formular TODA a sua homeopatia, conforme ele prprio deixa claro em vrias passagens do Organon:

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As enfermidades no dependem de ... nenhum princpio material, seno da alterao dinmica da fora que virtualmente anima o corpo do homem. (3) Deveria [o mdico] abrir os olhos e constataria que o mal de natureza imaterial, mais profundamente OCULTA, que sua origem dinmica, e que somente pode ser destrudo por um agente dinmico. (4) (destaque suprido) A nica coisa a produzir enfermidades a fora vital afetada. (5) A esta ltima observao, Hahnemann faz uma nota de rodap explicando que no de utilidade prtica para o mdico saber como a fora vital determina ao organismo que se desenvolvam os fenmenos da doena, a qual sempre permanecer OCULTA para ele. (destaque suprido) A idia de diluir substncias era aceitvel na era das enormes doses hericas, que tantos males causavam (veja 5.3). A alergia de Hahnemann quinina (fato que ser melhor documentado em 5.17), reforou a idia das diluies no contexto de seu pensamento. Para responder questo de como liberar a fora curativa oculta no interior da droga, como alcanar a potencializao ou como dinamizar o medicamento, Hahnemann relembrou os experimentos de . . . Benjamin Rumford (1753-1814), considerado o inventor da teoria do calor (ou aquecimento) mecnico. (6) A potencializao ou dinamizao obtida ao se sacudir o frasco. Hahnemann substituiu a frico de duas peas de metal, realizada por Rumford num quarto fechado, ao sacudir o material homeopaticamente diludo num frasco, em ambiente fechado. (7) esclarecedor acompanhar um pouco mais a descrio de Hahnemann sobre o que SUPOSTAMENTE ocorre quando do processo de dinamizao: Triturando-se as substncias medicinais, e por sacudimento de suas solues (dinamizao, potencializao), se desenvolver e manifestar seu poder medicinal, nelas OCULTO, e, por assim dizer, se ESPIRITUALIZAR a prpria substncia material. (8) (destaques supridos) Providenciei vrios destaques a estas citaes, tendo em vista evidenciar a vocao da proposta homeoptica de Hahnemann para o OCULTO e o ESPIRITUAL. Tudo bastante claro. So estes os termos encontrados no original alemo. A potencializao/dinamizao constitui tambm o ponto mais frgil da homeopatia. No dcimo-nono sculo ainda se mantinha a esperana de que a cincia pudesse confirmar alguma fora curativa nos medicamentos homeopaticamente preparados. Tal no ocorreu, e no presente a importncia das substncias homeopaticamente dinamizadas tem sido quietamente substituda pelo princpio similia similibus curantur. A descrio do processo de dinamizao ou potencializao para os iniciados, revelada em cursos e escolas para homeopatas. Para o pblico leigo, a Lei dos Similares que vem sendo apresentada como homeopatia. (9) [Supri os destaques em dois nveis, dada a extrema relevncia dos fatos acima revelados!] Entretanto, seria realmente til homeopatia moderna ocultar a complicada lei da dinamizao e ressaltar a lei dos similares, na tentativa de parecer menos mstica aos olhos do pblico? Provavelmente, no. Vejam o que mais encontrei durante esta decidida busca das verdadeiras razes da homeopatia: Hahnemann, o fundador do sistema homeoptico, foi quem mais se aproximou desta verdade da alquimia e, como conseqncia, constatamos que na prtica atual, o mais natural, mais cientfico e mais bem sucedido sistema de medicina at hoje dado ao mundo. [Ateno: esta a opinio dos autores do texto, NO A MINHA!] Isto porque se encontra baseado na bem-conhecida lei das afinidades, similia similibus

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curantur, semelhante cura semelhante, a qual constitui um muito antigo axioma da prtica astrolgica. (10) [Mais uma vez, supri o destaque.] Parece-me que NO foi til homeopatia esquecer ou ocultar a lei da dinamizao a ressaltar a lei dos similares! E antes que se acuse os autores acima citados de serem inimigos da pseudo-cincia de Hahnemann, deixe-me revelar apressadamente que eles so decididos entusiastas da mesma. dos defensores da homeopatia que obtemos os mais significativos esclarecimentos quanto sua verdadeira natureza! 5.3 - A Velha Medicina dos Dias de Hahnemann e a Contribuio Positiva da Homeopatia Discorrer sobre o que era a prtica mdica nos dias de Hahnemann, e ainda at o final dos anos 1900, seria divertido, no fosse trgico. Vamos nos ater, sem mais delongas, a alguns testemunhos histricos bastante esclarecedores: Eis o que dizem alguns homens ilustres de nossos dias [quase ao final dos anos 1800] sobre a prtica da medicina regular: A cincia da medicina acha-se fundada sobre conjeturas e aperfeioada por assassinatos. Sir Astley Cooper. Minha opinio que mais mal do que bem tem sido feito pelos mdicos, e estou convencido de que se eu houvesse deixado meus pacientes por conta da natureza, em vez de prescrever-lhes drogas, um maior nmero haver-se-ia salvo. Dr. Hufeland. O mdico um homem cego com uma clava na mo, a qual ele dirige ao acaso, com a fora de seu brao, certo de que aniquilar a natureza ou a doena. Dr. Maunsel. Medicina, pobre cincia! Doutores, pobres filsofos! Pacientes, pobres vtimas! Dr. Frappart. Temos prestado assistncia na multiplicao de doenas; temos feito mais que isto temos feito aumentar a sua mortalidade. Dr. Rush. Tudo isso em virtude do egosmo, da inveja e do antagonismo investigao e progresso . . . que sempre tem caracterizado aquilo que por vezes denominado de escola regular de medicina. . . A doena era contemplada como sendo uma entidade como se fosse um demnio a ser removida por meios violentos. [Mesmo Hahnemann, com sua ampla reforma, no se livrou do conceito de enfermidade como sendo uma espcie de esprito maligno: A enfermidade natural nunca deve ser considerada como uma substncia nociva situada em alguma parte no interior ou exterior do organismo, seno. . . como um esprito maligno.(11)] Depois da sangria vinham os purgativos, usando-se o mercrio sob diferentes formas, antimnio para fazer revoltar o estomago e relaxar o sistema, clisteres, e medicamentos em largas doses a fim de influenciar os rins e a pele. Eram usados na ordem em que eram nomeados, to rpido quanto possvel. O purgativo seguia-se aos golpes da lanceta, com o mercrio fazendo parte de tudo. O calomelano era ento administrado em virtude de suas influncias constitucionais, combinando-se com o pio; o trtaro emtico era administrado ao estmago nauseado e para relaxar o sistema. . . Com tal tratamento perdia-se todo o apetite, piorava a digesto e a desnutrio ocorria como parte do regime. Mercrio e gua, supunha-se, encontravam-se em oposio um ao outro; uma vez que o primeiro era administrado plena e freqentemente, a ltima era evitada, temendo-se a salivao.

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Os miserveis pacientes, sofrendo da enfermidade, eram continuamente atormentados por drogas nauseantes, pela irresistvel nusea do estmago . . . e pela terrvel sede. . . Pelo temor de apanharem resfriados, os pacientes eram mantidos sem banho, muito agasalhados e acamados em roupas sujas maus odores e sujeira eram, efetivamente, caractersticas do tratamento. A mortalidade era elevada, variando entre dez e cinqenta por cento nas doenas comuns do pas [Estados Unidos]. To iminente era a morte sob tal forma de tratamento, que muitas pessoas se recusavam a chamar o mdico, sempre que pudessem evit-lo, preferindo confiar na natureza e nos remdios domsticos. (12) Na histria da sangria, as sanguessugas eram tiradas da gua uma hora antes de serem usadas, para aumentar seu apetite, e postas num copo de vinho que era virado bruscamente sobre a cama do doente. Depois de 15 minutos ficavam repletas de sangue e se desprendiam, como se estivessem dormindo, mas podiam ser acordadas com gua fria. Para faz-las vomitar, a fim de serem recicladas, usava-se sal na gua. Quando se tinha poucas sanguessugas, o aplicador cortava as caudas delas, e elas sugavam com o sangue saindo pela outra extremidade, at o paciente ficar exangue. . .Sangrar, purgar, provocar o vmito e o suor era o tratamento mdico padro, que s comeou a ser modificado depois da metade do sculo XIX. Os mdicos no tinham idia do que deviam fazer com os pacientes, mas fosse o que fosse, parecia sensato libert-los de qualquer modo daquilo que os afligia. (13) Encerrando esta breve srie de depoimentos, devemos observar que nem mesmo as figuras mais ricas e ilustres, tendo os melhores mdicos sua disposio, estavam a salvo dos perigos de tais tratamentos. George Washington [primeiro presidente americano] morreu aps ter tido uma inflamao na garganta e alguns problemas respiratrios, certamente devido, em grande parte, ao tratamento a que foi submetido: durante a tarde e a noite de seu ltimo dia de vida, foi sangrado trs vezes, sendo que da ltima lhe retiraram mais de dois litros de sangue, alm de ter sido tratado com calomelano. (14) Razes de sobra teve, pois, Hahnemann, de se insurgir contra esse estado de coisas, e o fez com maior vigor do que outros de seu tempo. Este foi, em minha opinio, seu maior mrito, o de vibrar fortemente o basta em relao a uma desastrosa prtica que j durava sculos. Outras contribuies positivas lhe podem ser creditadas: Comparado com a prtica mdica geral de seus dias, o sistema de Hahnemann, embora falacioso, teve duas coisas em seu favor: substituiu a mistura de poderosas drogas, em grandes doses, por pequenas doses de drogas simples. Enfatizou a individualizao do paciente ao lidar com a doena; fez parar uma dzia ou mais de sistemas de tratamento baseados em falsa viso de patologia e demonstrou o significado de experimentar o valor efetivo das drogas atravs de testes. (15) No importa como julguemos a teoria de Hahnemann, uma coisa precisa ser admitida. Ela conduziu a uma decisiva mudana no pensamento mdico. Doutores de mente clara perceberam que doses mnimas de substncias ineficazes, tais como as usadas pelos homeopatas, equivaliam a no administrar qualquer tratamento. Se o paciente se recuperava de toda forma e isso no podia ser discutido deveria tratar-se de cura espontnea. O tratamento homeoptico ou, em outras palavras, nenhum tratamento muitas vezes era muito melhor. (16) A homeopatia proveu a idia inicial e a fonte de drogas teis, tais como a nitroglicerina (17) e o acnito (18). Alguns dos primeiros cientistas da medicina, tais como Joseph Lister e Sidney Ringer declararam que a homeopatia os ajudou a realizarem importantes descobertas farmacolgicas. (19) Tambm se deve atribuir homeopatia o crdito por prover precocemente o apoio a experimentos clnicos mediante grupos de controle, procedimentos sistemticos e quantitativos e o uso de estatsticas em medicina. (20)

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Estas contribuies positivas, se de uma parte no devem ser ignoradas, de outra no modificam a essncia da homeopatia nem as bases sobre as quais Hahnemann a assentou. INFELIZMENTE, TEREI DE SER ABSOLUTAMENTE CLARO NA EXPOSIO DESTAS BASES, AO LONGO DO RESTANTE DO PRESENTE CAPTULO. Deve-se esclarecer, por outro lado, que a atual medicina cientfica NO a velha escola citada to desdenhosamente (no sem razo) por Hahnemann, e nem mesmo pode ser considerada sua sucessora. O termo alopatia, cunhado por Hahnemann para contrastar fortemente os malefcios da prtica mdica tradicional de seus dias com a sua nova e maravilhosa homeopatia, NO deveria ser hoje utilizado para designar a medicina cientfica. Trata-se de um mau uso do termo, como Jarvis destacou com muita propriedade. (21) As prticas to severamente condenadas por Hahnemann baseavam-se na antiga teoria humoral grega, ela prpria baseada inteiramente em conceitos pagos. Tal teoria considerava a doena como o desequilbrio entre os quatro humores (sangue, flegma, bile negra e bile amarela) e as quatro condies do corpo (quente, frio, mido e seco), que por sua vez corresponderiam aos quatro elementos (terra, ar, fogo e gua). Os mdicos que seguiam a tradio hipocrtica procuravam equilibrar os humores mediante o tratamento dos sintomas com opostos (22, 23). Da a criao do termo alopatia por Hahnemann para condenar este sistema. De fato, ainda que parte da atual medicina cientfica trate enfermidades com opostos (como no caso dos antibiticos - o anti revela tal oposio), com extrema freqncia estamos tratando sem o conceito do anti, como nas reposies hormonais (insulina, hormnios tireoideanos, etc.), uso de suplementos e grande parte das intervenes cirrgicas para citar alguns exemplos. No que eu perceba o uso do anti ou contrrio como portador de alguma idia negativa, de modo algum. Apenas destaco que o termo foi criado pejorativamente em relao pssima prtica mdica da velha escola dos dias de Hahnemann, e no h por que carregarmos sobre ns esta pecha nos dias de hoje. Alis, nada existe mais notavelmente anti no Universo do que a proviso salvfica do sangue de Jesus contra a morte embutida no pecado: O salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor. (24) Totalmente a favor do pecador, sim, mas em inteira e irreconcilivel oposio causa da doena, que o pecado. A soluo divina para o problema do pecado de total, extrema e intransigente oposio ao mesmo; nada de compromisso com ele; nada existe de homeo no modo como Deus ir resolver a grande questo csmica!!! 5.4 - Homeopatia Antes de Hahnemann Hahnemann apresenta com muita convico e at mesmo com bastante orgulho a sua posio de descobridor da verdade final em termos da arte de curar. Vrias vezes ele afirma tal posio no Organon, por exemplo: Eu fui o primeiro a descobrir este caminho, o qual tenho seguido com uma perseverana que somente poderia nascer e sustentar-se pela convico perfeita da grande verdade, cheia de benefcios para a humanidade, de que unicamente com o emprego de medicamentos homeopticos possvel a cura das enfermidades da espcie humana. (25) O mtodo homeoptico, por um procedimento que lhe prprio e que ningum havia ensaiado antes. . . (26) Isto vem a ser uma nova confirmao da grande verdade da psora, descoberta por mim. (27) (destaque suprido) Por falar em grande verdade da psora (escabiose, ou sarna, em termos mais simples): parece no haver sido de fato uma notvel descoberta, como o deixa bem claro este autor: A teoria da psora de Hahnemann foi essencialmente to irrazovel e ridcula que quase imediatamente comeou a ser abandonada por 80

homeopatas confirmados. A psora era um miasma ou mau esprito que permeava o corpo e finalmente se manifestava na superfcie sob a forma de erupo, ou como nodulao, ou como algum outro distrbio da pele. (28) Bem, retornemos ao que j existia de homeopatia antes de Hahnemann. Embora o termo homeopatia tenha sido realmente cunhado por Hahnemann, a maioria dos principais elementos de sua teoria haviam sido concebidos antes, por diferentes pessoas. Por exemplo, a lei dos similares no foi originalmente estabelecida por Hahnemann; ela foi mencionada pelos antigos gregos e por Galeno, e usada extensamente por Paracelso e pelo mdico ingls, Thomas Sydenham (1624-1689). (29) A idia no era original; tratava-se essencialmente de um reavivamento da velha doutrina das assinaturas, de Paracelso semelhante cura semelhante exceto que Paracelso dirigiu seus ataques contra a causa da doena, e no contra os sintomas. (30) O livro Medicina Spagyrica Tripartita, escrito em 1648 por Jean P. Rhumelius, descrito como uma obra fundamentalmente esotrica, que repousou sobre o princpio similia similibus curantur (31), e que certamente influenciou Hahnemann bem cedo em sua vida (32). Da existncia prvia da lei dos similares e de sua vinculao astrolgica, alis, j havamos visto em 5.2, referncia 10. A idia da dinamizao tampouco de Hahnemann, pois fora concebida por Rumford, como vimos antes (em 5.2, referncia 7). O que ele fez, foi adapt-la, mantendo a mesma precauo de Rumford, de realizar as suas sucusses ou sacudiduras em quarto fechado (por qu?). Vemos, pois, que os dois grandes pilares da homeopatia a lei dos semelhantes e o princpio da dinamizao no pertencem de fato a Hahnemann. Mais que isto, estudiosos demonstraram que, no Organon, ao escrever a respeito da fora vital, Hahnemann at mesmo usa frases que podem ter sido de autoria de Stahl. (33) Hahnemann igualmente construiu sobre autores que viveram mais prximo de sua poca ou de contemporneos seus, como foi o caso de Mesmer, e especialmente sobre a 17a. Proposio deste. Analisaremos este aspecto especfico em 5.8.07. 5.5 - Resenha Biogrfica de Hahnemann Para se compreender a homeopatia, de vital importncia conhecer um pouco sobre Hahnemann, o seu fundador. Conforme veremos em 5.7, ocorre a mais completa identificao entre o autor e a obra, o criador e a criao. Este um ponto fundamental, que os autores homeopatas sempre fazem questo de ressaltar, alis, corretamente. Quando falamos em homeopatia hoje, referimo-nos apenas aos princpios formulados por Hahnemann e desenvolvidos por aqueles seus seguidores que fazem uma interpretao fiel das obras homeopticas bsicas. A verdadeira prtica homeoptica est intimamente relacionada ao pensamento e personalidade de seu fundador. (34) (destaque suprido) O originador da homeopatia, tal como ensinada e praticada hoje, indiscutivelmente Christian Frederico Samuel Hahnemann, nascido aos 10 de abril em 1755, na cidade (hoje alem) de Meissen. Filho de um pintor de porcelanas, bom aluno e tem a oportunidade de estudar medicina em Leipzig, Viena e Erlangen, onde se gradua aos 10 de agosto de 1779. Antes de graduar-se, trabalha durante quase dois anos com o Baro Frukenthal, governador da Transilvnia, cuja imensa biblioteca representa enorme campo de estudos para Hahnemann. E, por certo, tambm para o lado pior de sua herana:

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Em 1774, Samuel Hahnemann, aos 19 anos e sem dinheiro, deixou o lar, em Meissen, dirigindo-se para a Universidade de Leipzig, a fim de estudar medicina. Embora tentasse arranjar dinheiro como tradutor, enfrentou severas dificuldades. beira da inanio, foi apresentado ao opulento baro da Transilvnia, Samuel Brukenthal, o chefe da Loja Manica de Magdeburg. [Trs dias depois] Hahnemann foi iniciado na Loja de Hermannstadt, Transilvnia, em outubro de 1777. Logo veio a estimar os ensinadores de mistrios itinerantes que doutrinavam as Lojas acerca de assuntos como alquimia e espiritismo. (35) Outro autor, Richard Haehl, aponta o profundo envolvimento de Hahnemann com a Loja: Ele avanou para alm [do vitalismo e do naturalismo de Schelling e Hegel], rumo ao espiritismo, vindo a desembocar por algum tempo no ocultismo. (36) (Destaques por mim supridos.) Em Life and Letters of Samuel Hahnemann, Thomas Bradford oferece uma prestao de contas muito menos reservada do tempo que Hahnemann gastou a servio de Herr Brukenthal: Foi nestes calmos dias de estudo que Hahnemann adquiriu extenso e diversificado conhecimento da literatura antiga e das cincias ocultas, nas quais ele posteriormente demonstrou ser um mestre. (37) (destaques supridos) Casa-se, chega a ter onze filhos, mas sua histria familiar trgica: de seus trs filhos homens, um faleceu logo aps o nascimento e outro, mentalmente enfermo, certo dia simplesmente desapareceu. De suas oito filhas, uma faleceu quando do nascimento, outra idade de 30 anos, trs outras se divorciaram (uma sorte trgica para a mulher daqueles dias) e outras duas foram assassinadas, de sorte que em 1833 lhe restam apenas duas: Carlota, nascida em 1805, e Lusa, nascida em 1806. Aos 72 anos Hahnemann se torna vivo, tornando a casar aos 80 anos, com a parisiense Melanie. Sua prtica mdica em Leipzig foi um fracasso. Rebela-se contra o sistema de cura ento vigente, diante do qual conclui que aos pacientes se est causando mais danos que benefcios. exmio literato, o que lhe permite converter ao alemo obras mdicas escritas em vrios idiomas. Abandona a prtica mdica por vrios anos e muda-se para Dresden em 1784, onde se torna tradutor oficial de textos mdicos e cientficos para a Sociedade Econmica de Dresden. Entre 1777 e 1805, traduziu para o alemo mais de 20 grandes textos, a partir do italiano, do latim, do ingls e do francs. Possua igualmente bons conhecimentos de grego e hebraico. (38) Mas os proventos so parcos, e a famlia vive em extrema pobreza. Foi durante este perodo em Leipzig que ele tomou contato com a obra do mdico escocs Cullen, pela qual se sentiu atrado. Passou a testar em si mesmo os efeitos da quinina, um medicamento para a malria, segundo Cullen. Percebeu que a quinina produziu em sua pessoa os mesmos sintomas dos pacientes portadores de malria. Aps esta descoberta, intensificou os testes com outras substncias e eventualmente props a lei: Similia similibus curantur, semelhante cura semelhante, sobre a qual j discorremos bastante. O que ele provavelmente no soubesse, que apresentava alergia quinina. (39) De suas experincias e, sobretudo, da concluso cientificamente equivocada de que semelhante cura semelhante, nasceu em 1810 a mais importante obra da homeopatia, o Organon da Arte de Curar. Antes de falecer, deixou preparada a sexta edio do livro (impressa aps sua morte), que hoje continua sendo o referencial homeoptico. (40) Melanie, a segunda esposa, havia sofrido de tuberculose antes de conhecer Hahnemann. Ele a trata e ela se restabelece em poucas semanas. Ela lhe prope casamento e mudana para Paris, o que ocorre. Desta maneira a doutrina homeoptica foi difundida na capital da Europa. O trabalho em Paris intenso e Hahnemann passa os ltimos anos de sua vida em relativa abundncia e conforto. Em 1o. de julho de 1843, Hahnemann sente-se muito enfermo, chama Melanie e lhe diz: Deixo a vocs a doutrina homeoptica, sobretudo a ti, Melanie, minha filha espiritual, que a tiraste da obscuridade e a transplantaste para a verdadeira terra onde poderia desenvolver-se. Deves defend-la contra todos os ataques e fazer com que

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ela frutifique depois de minha morte. (41) Aparentemente, Melanie cumpriu de modo fiel o encargo que lhe foi atribudo pelo esposo moribundo. O sepultamento de Hahnemann ocorreu em Paris, no cemitrio de Pre Lachaise, onde em 1900 foi erigido um monumento sua memria. 5.6 - A Onipresente Energia Vital O captulo anterior mostrou como o vitalismo energia ou fora vital se revela de modo onipresente em quase todas as propostas teraputicas alternativas. No diferente com a homeopatia, onde a cada passo se respira energia vital. Alm da milenar herana em termos do vitalismo clssico, algumas crenas particulares presentes no pensamento das pessoas, nos dias de Hahnemann, reforaram nele esta idia fixa da fora vital: Durante os dias de Hahnemann assumia-se que os compostos qumicos criados pelos corpos vivos eram diferentes dos compostos inorgnicos, no sentido de que uma especial Vis Vitalis, a Fora Vital, era necessria para a sua formao. Mais tarde se constatou que os compostos orgnicos podiam ser artificialmente criados. . . o que em primeiro lugar ocorreu com a uria. . . Nenhuma especial Vis Vitalis foi encontrada ou mensurada pelos instrumentos, tampouco ela necessria para os processos citados acima. . . . Entretanto, a Vis Vitalis ainda vive na homeopatia. (42) Um homeopata britnico explanou assim o vitalismo de Hahnemann: Hahnemann . . . um adepto da qumica de seus dias . . . Mas ainda assim ele conserva a convico de que uma entidade vital imaterial anima nosso organismo at morte, quando as foras puramente qumicas prevalecem e a decompem. . . . Esta entidade vital, que ele caracteriza como imaterial, como um esprito [spirit-like], e que mantm com sade a harmoniosa integridade do organismo, na verdade constitui a integridade do organismo e pode ser influenciada por causas dinmicas. Quanto Hahnemann procurou clarificar a idia! Ele chama a ateno para fenmenos como influncias magnticas, a lua e as mars, doenas infecciosas e, talvez mais importante, a influncia das emoes e impulsos da vontade sobre o organismo. (43) De fato, ali est a energia vital permeando todas as pginas do Organon, sendo aqui apresentados apenas breves exemplos: Estes esforos de expulso de uma matria morbfica, capaz de gerar e manter as enfermidades [que era o enfoque da medicina clssica], deveriam ser consideradas ridculas, pois o organismo vivo se encontra sob a dependncia de um princpio vital imaterial, e a enfermidade nada mais que o desacerto dinmico desta potncia em relao a seus atos e suas sensaes.... No existe nenhuma que reconhea por causa um princpio material, ao contrrio, todas elas so sempre e unicamente o resultado especial de uma alterao virtual e dinmica da sade. (44) (O destaque pertence ao original.) No estado de sade, a fora vital (autocrtica) que dinamicamente anima o corpo material (organismo), governa com poder ilimitado e conserva todas as partes do organismo em admirvel e harmoniosa operao vital . . . de modo que o esprito dotado de razo, que em ns reside, pode empregar livremente estes instrumentos vivos e saudveis para os mais elevados fins de nossa existncia. (45) (destaque suprido) O organismo material, sem a fora vital, incapaz de sentir, de agir, de conservar-se a si mesmo; todas as sensaes nascem e todas as funes vitais se realizam por intermdio do ser imaterial (o princpio vital) que o anima, tanto no estado de sade como no de enfermidade. (46) Referindo-se s modernas tentativas cientficas de fotografar a aura (corpo energtico), realizadas pelo casal Kyrlian atravs da fotografia que lhes leva o nome, e de outros cientistas soviticos que posteriormente se envolveram com semelhante projeto, diz um autor homeopata: 83

As concepes sobre o Corpo Bioplsmico esto de pleno acordo com a definio mais genrica de Vitalismo, que diz: Os seres vivos possuem uma fora particular em si mesmos, a Fora Vital, irredutvel fsico-qumica, e que d origem aos fenmenos vitais [exatamente o mesmo pensamento de Hahnemann, acima exposto] . . . Afirmo sem vacilar: o trabalho dos Kyrlian reabilitou o Vitalismo perante a cincia, relegando a um segundo plano de importncia as estruturas biolgicas, anteriormente consideradas a sede e causa da prpria Vida. Os soviticos apenas vestiram o Vitalismo com uma nova roupagem terica, experimental e lxica, mais adequada a um novo tempo da humanidade. (47) S para reforar: qual a origem e a pretensa finalidade destes conceitos? O mesmo autor responde: O ser humano vive num permanente processo ou estado de interao csmica, agindo e reagindo dentro do sistema binrio Homem/Universo. Este um conceito mstico, a meta de todo e qualquer desenvolvimento espiritual. (48) (destaque suprido) [A propsito, recapitule em 3.5 o significado do termo espiritual para um espiritualista.] Uma forte razo para esta onipresena da energia vital expressa por este autor: O vitalismo apela aos devotos das assim-chamadas prticas mdicas holsticas ou da Nova Era, os quais preferem uma viso metafsica dos processos vitais, e rapidamente aceitam a homeopatia a despeito de suas deficincias cientficas. (49) 5.7 - Unicidade do Autor e Sua Obra Provavelmente nenhum outro autor, em qualquer poca da Humanidade, tenha chegado a se confundir to completamente com sua obra, quanto Hahnemann e a Homeopatia. Homeopatia sinnimo de Hahnemann, Hahnemann sinnimo de Homeopatia. Isso tem sido expresso pelos adeptos e pelos crticos do autor e sua obra. Com certa freqncia, portanto, tomarei a liberdade de substituir a obra pelo autor, e vice-versa. Embora esteja reservada para uma seo futura (5.16) a anlise da homeopatia como culto, desde j devo destacar a extrema importncia que os homeopatas atribuem obra de Hahnemann, especialmente o Organon da Arte de Curar, que resume toda a sua filosofia. Certamente seguem at hoje o conselho do mestre, que diz expressamente no prlogo de sua obra referencial: Este trabalho [exposto no Organon], cujo objetivo final restabelecer a sade dos enfermos em pouco tempo, sem inconvenientes e de forma completa, parece fcil, porm penoso e exige muitas meditaes. (50) (destaque suprido) Assim tem sido feito pelos adeptos, uma vez que homeopatia aquilo que Hahnemann disse que era. (51) Para seus adeptos, Hahnemann o gnio nico na histria registrada da medicina. (52) Porventura Hahnemann representa, ele prprio, a homeopatia tal qual hoje? Certamente ele o melhor da mesma, depois de hav-la criado e devotado sua vida a ela por mais de meio sculo. Ele citado como o grande mdico daquele tempo na maioria se no em todas as obras homeopticas. Se ele no a autoridade em suas prprias doutrinas, quem o ? (53) Bem, nesta total identificao do autor com sua obra, um aspecto no pode passar desapercebido. Ele ficou explcito no Congresso Internacional de Homeopatia realizado em Montreux, em 1960, ocasio em que foi celebrado o 150o. aniversrio do Organon. O Dr. Pfister, organizador do evento, resumiu a importncia deste tratado em termos inconfundveis: O Organon para o homeopata o que a Bblia para o cristo. A homeopatia precisa considerar o Organon como o fundamento e base de sua terapia. Os discpulos de Hahnemann so estimulados a meditar sobre este livro [segundo insistiu o prprio Hahnemann], pargrafo por pargrafo, de modo a captar o seu esprito. (54) (destaques do original) 84

Outro autor homeopata esclarece melhor por que meditar sobre a obra de Hahnemann: Vocs precisam penetrar o esprito deste notvel livro; precisam refletir e meditar sobre tudo o que ele contm, e quanto mais o estudarem, mais proveito dele obtero. Ainda no Congresso acima citado, o presidente da liga internacional de homeopatia [Dr. Gagliardi, de Roma] afirmou: ftil rejeitar este ou aquele princpio enunciado no Organon. Ali permanece mais que o suficiente para se reconhecer a insondvel intuio e o esprito divinatrio de seu autor. (55) (destaque do original) 5.8 - Caractersticas da Personalidade e da Histria de Hahnemann e Sua Influncia Sobre a Elaborao da Doutrina Homeoptica A histria pessoal de Hahnemann rica em informaes que ajudam a compreender o fundamento e o significado de sua obra. Alm dos dados biogrficos j apresentados, considerei por bem analisar estas influncias sob vrios tpicos, embora por vezes exista alguma sobreposio.
5.8.01 - Base No-crist e Espiritualista de Hahnemann. Embora nascido numa famlia crist

(luterana), ainda bastante cedo na vida Hahnemann passou a beber de fontes que no apenas NO ERAM crists, como ainda decididamente se opunham ao cristianismo. Eis um interessante depoimento, provido por Haehl, possivelmente seu maior bigrafo: Desde seus dias escolares ele seguiu Descartes, Spinoza e Leibnitz (cujos sistemas dominavam as escolas da poca), e ento avanou para o vitalismo e o naturalismo de Schelling e Hegel. Avanou para alm destes para o espiritualismo e por algum tempo perdeu-se no ocultismo. . . . O essencialmente material teve de ceder mais e mais terreno e o puramente espiritual (dinmico) veio mais e mais para a linha de frente. Da termos, no final de sua vida, um Hahnemann abertamente voltado para o mesmerismo.... Tal qual muitos de seus contemporneos, Hahnemann era desta.... Livre de todo senso restritivo de uma obrigao formal vnculo que sempre ocorre na filiao a uma igreja a crena de Hahnemann num Deus que permeia todas as criaturas, todo-beneficente, todo-abrangente, onipresente, constituiu o impulso de todas as suas aes e a mais profunda fonte de sua filantropia. (56) No apenas desta, mas certamente aqui aparece retratado um Hahnemann notavelmente pantesta, crendo num deus que permeia todas as coisas um conceito visceralmente anti-cristo. E o mesmo competente bigrafo de Hahnemann, tambm entusiasta da homeopatia, ajuda-nos, atravs de um determinado e especfico vislumbre, a comear a entender um dos principais aspectos da formulao homeoptica, o das pequenas doses: Esta concepo do Ser Supremo e da tarefa a ele (Hahnemann) atribuda, manteve a mais ntima relao com suas leis de reforma da medicina.... O prprio Deus no era visvel, no podia ser medido e nem percebido pelos sentidos, mas Ele era sempre-existente, todo-poderoso, permeava todas as coisas, transfundia cada criatura. Esta convico fortaleceu [em Hahnemann] a idia da eficcia das pequenas e extremamente pequenas doses, em altas e extremamente altas diluies, tais que no podem ser percebidas pelos sentidos e nem determinadas pela cincia. (57) OU SEJA pasme o leitor! Hahnemann viu na sua formulao homeoptica no mensurvel, infinitamente escondida, mas onipresente, segundo cria - o prprio deus, o seu deus pantesta, e por esta razo muitas vezes atribuiu diretamente a deus a inspirao recebida para o desenvolvimento da homeopatia! To convicto da divindade de suas formulaes, que chegou a solues verdadeiramente esdrxulas, ainda segundo Haehl:

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Nas dcadas finais de sua vida [foi nestas dcadas finais que ele produziu a verso final do Organon], tornou-se um mstico devoto em termos religiosos... permitindo que seus pacientes cheirassem medicamentos altamente diludos e coisas do tipo. (58) Mesmo autores liberais, defensores das curas energticas e entusiastas da homeopatia, reconhecem o fato de que Hahnemann como tantos outros proponentes de terapias alternativas se inspirou em fontes no-crists: fato que os alguns descobridores de terapias alternativas mantinham comprometimento com crenas no crists, tais como D. D. Palmer, o descobridor da quiropraxia, e Samuel Hahnemann, o descobridor da homeopatia. (59) Necessariamente a formulao da homeopatia partiu de uma viso prpria de Hahnemann no tocante natureza do homem e, uma vez mais, esta viso de nossa natureza nada teve a ver com o cristianismo ou com a Bblia, com a viso do ser que analisamos no Captulo Dois. Esteve baseada, e totalmente, na viso espiritualista, descrita no Captulo Trs: Hahnemann formulou toda uma doutrina explanando suas leis. Em primeiro lugar, ele considerou o homem como um ser tripartite: A. Vontade e pensamento (o homem interior). B. Energia vital, ou substncia espiritual, ou essncia imaterial (o corpo etrico dos antroposofistas, o deus Prana dos hindustas). C. O corpo material. (60) O Dr. H. Unger, adepto da homeopatia, prov uma clara viso da personalidade espiritual de Hahnemann: Tal qual Goethe, Hahnemann incorpora as duas correntes do gnero (estilo) germnico clssico, o idealismo pantesta da natureza e o idealismo racional da maonaria. (61) Torna-se fcil, pois, compreender a relao existente entre os herdeiros espirituais de Goethe os antroposofistas e os herdeiros espirituais de Hahnemann os homeopatas. Ambos apresentam uma viso transcendental semelhante. Em virtude destas e outras influncias, pode-se entender por que Hahnemann, sobretudo em seus anos mais avanados, chegou a ser definido por seus adeptos como possuidor de um esprito divinatrio (veja a referncia 55, em 5.7). Divinatrio refere-se capacidade de exercer adivinhao, prtica definida na Bblia como abominvel a Deus (reporte-se a 1.4, referncia 3).
5.8.02 - Hahnemann e Maonaria. Antes de apresentar os slidos e vitalcios vnculos de Hahnemann

com a maonaria e desejo faz-lo com muito mais documentao do que apenas o que j foi citado na seo anterior - creio ser de bom alvitre examinar a origem desta sociedade secreta, ainda hoje detentora de enorme influncia na sociedade. Valho-me de uma citao de Thomas Paine, conhecido autor espiritualista, na qual ele, alm de identificar de modo inequivocamente claro as razes da maonaria, apresenta uma das muitas blasfmias encontradas em seus escritos anti-cristos: Para chegar, pois, de uma vez ao ponto, a Maonaria... deriva (e representa o remanescente) da religio dos Druidas; estes, tais como os magos da Prsia e os sacerdotes de Helipolis, no Egito, eram Sacerdotes do Sol. Prestavam adorao ao grande luminar, como sendo o grande agente visvel de uma grande e invisvel causa primeira, por eles intitulada tempo sem limites.... A religio crist e a Maonaria possuem uma nica origem comum: ambas derivam da adorao ao Sol. A diferena entre suas origens que a religio crist constitui uma pardia da adorao do Sol, na qual eles colocaram um homem, a quem chamam de Cristo, no lugar do sol, e lhe dedicam a mesma adorao que era originalmente prestada ao Sol. (62) (destaques supridos) 86

Esta a maonaria, e este seu blasfemo conceito acerca do precioso Salvador, Jesus Cristo, o imaculado Filho de Deus! Pois foi neste bero filosfico e espiritual que Hahnemann repousou desde cedo na vida, nele permanecendo durante toda a sua existncia. No de admirar que, havendo-se assentado, ainda jovem, sobre to esprio fundamento, tenha Hahnemann produzido o que produziu, conforme ser revelado nos passos subseqentes do presente captulo. E que o levou a se tornar um dos mais notrios talvez o mais decidido dentre os anticristos do meio mdico, conforme examinaremos em 5.20! Haehl, um de seus principais bigrafos, salienta corretamente esta influncia: A idade incomumente precoce com a qual [Hahnemann] ingressou na Maonaria, obviamente exerceu efeitos sobre seus pontos de vista filosficos e religiosos. . . . Muitas de suas cartas e muitos trechos de seus escritos apresentam tipicamente formas manicas de pensar e linguajar manico. (63) [O autor cita vrios exemplos, inclusive do Organon.] Hahnemann foi introduzido maonaria pelo ilustre Baro Samuel von Brukenthal, governador da Transilvnia, que era o chefe da Loja Manica de Magdeburg. Trs dias depois de conhecer Hahnemann, o baro, que empregara Hahnemann para tomar conta de sua imensa biblioteca, iniciou o pupilo na Loja Manica de Hermannstadt. O ano era 1777, e Hahnemann contava com apenas 22 anos de idade. Logo veio a estimar profundamente os itinerantes ensinadores de mistrios que visitavam as Lojas e doutrinavam seus membros em assuntos como alquimia e espiritismo (veja referncia 35 deste captulo). Permaneceu maom por toda a vida. Mais que isto, Haehl destaca que ele foi membro ativo das lojas manicas de todas as cidades em que morou . . . havendo sempre sido um bom maom. (64) Conforme vimos na seo 5.5, foi na biblioteca do Baro von Brukenthal, onde permaneceu aproximadamente dois anos, que Hahnemann inicialmente adquiriu extenso e diversificado conhecimento da literatura antiga e das cincias ocultas, nas quais veio posteriormente a tornar-se um mestre (veja referncia 37 deste captulo). A biblioteca possua grande acervo de obras de Paracelso, filsofos gregos e ocultismo. (65, 66, 67, 68, 69) A influncia manica sobre a obra de Hahnemann to evidente, que a pgina de frontispcio do Organon, em sua sexta edio alem, traz impresso o lema: Aude sapere [ouse saber], que pura e simplesmente o lema da maonaria! (70)
5.8.03 - Hahnemann e Filsofos Gregos. Havendo-se desiludido (no sem razo) com a velha prtica mdica de seus dias, Hahnemann incorporou a viso dos antigos filsofos-curadores gregos sua nova prtica. A filosofia de cura dos gregos antigos baseava-se na idia central da dynamis, a invisvel fora vital que vivifica as pessoas, preserva e restaura sua sade, e que representa a fonte de sua vitalidade. Os gregos consideravam a doena como expresso da fora vital fora de sintonia, perturbada por nutrio deficiente, condies de vida insalubres, fardos emocionais pesados, fraquezas herdadas e supresso ou uso excessivo de partes da vida (alimento, sexo, etc.). Assim, a soluo grega para a restaurao da sade era o fortalecimento da energia vital. (71)

Esta viso era amplamente compartilhada por outras culturas antigas, e foi transportada de antigos praticantes mdicos para os dias de Hahnemann. Conforme destaca Morrell, a medicina em suas mais antigas formas sempre era integrada, pois se achava enraizada numa matriz social e religiosa de povos culturalmente definidos... [como] a antiga medicina chinesa, a medicina Ayurvdica hindusta, e a medicina grega antiga. ... Possua um definido sistema de crenas. ... O que Mesmer chamou magnetismo, muito semelhante [idntico, na verdade] fora vital de Hahnemann, energia Qi dos estudiosos do confucionismo e vis medicatrix naturae de Paracelso: um lan vital. (72)
5.8.04 - Hahnemann e Paracelso. chegado o momento de falar um pouco mais de Paracelso, o

grande mdico-mstico do final da Idade Mdia, a quem j encontramos em 4.4.1. Observe esta narrao, 87

um tanto enigmtica, que parece constituir uma referncia ao Livro Sagrado do cristianismo, a Bblia MAS, definitivamente, no o ! Se eu tenho manna em minha constituio, posso atrair manna do Cu. O manna do qual se fala aqui no especifica qualquer coisa em particular, antes permite aplicao universal, e pode ser utilizado como uma quantidade desconhecida, tal como x, y e z em matemtica. Entretanto, desde os dias de Paracelso, os msticos semi-iniciados ou os ocultistas de corpo inteiro esforaram-se por descobrir o que este manna realmente representava. Alguns, os mais espirituais, eram de opinio que representava um poder espiritual, ou pureza de esprito; outros imaginavam que fossem qualificaes magnticas especiais, similares em natureza aos assim chamados dons do espiritualismo moderno. O desvendamento da verdade nico, e consiste em algo simples, que corretamente exposto, ser algo assim: Eu sou o microcosmo, e todo o universo visvel e invisvel habita em mim, de modo que, quanto a qualquer poder que eu tenha em minha constituio, posso atrair o seu correspondente do Cu. Paracelso deve ter sorrido para si prprio quando escreveu: Se eu tenho manna, etc., pois todos os seus escritos objetivaram provar que o homem uma miniatura da Divindade. (destaque suprido) Este sublime Livro da Sabedoria foi escrito pelo prprio Deus. . . No podemos ver o Divino Esprito ao qual chamamos Deus. No; mas enquanto a forma finita existir como tal, teremos as manifestaes do esprito das quais poderemos aprender. Nunca ser o Livro de Deus fechado investigao do olho da alma. Sempre sero apresentadas sua viso as lies para estudo, e experimentos prticos sero realizados, a fim de conduzir a alma a mistrios mais profundos. At que o homem compreenda seu prprio universo, no conseguir compreender a Deus. Conhece-te a ti mesmo to aplicvel hoje como quando esta frase mstica e imortal foi escrita no prtico do templo de Delfos. (73) Este fragmento do pensamento de Paracelso, reproduzido por outro autor, ilustra a sua viso espiritualista do homem, miniatura que , segundo ele, de Deus. Conhecer a si mesmo o passo para conhecer a Deus, de acordo com o grande mstico. Paracelso quem pela primeira vez (em De Peste) d corpo doutrina [do hipnotismo] atravs da hiptese de um fludo emanando das estrelas e colocando os seres vivos em comunicao, assim como provendo o poder de atrao que capacita as pessoas saudveis a atrair a si os enfermos. . . Ele chamou esta fora de magnale. Este o constituinte original e fundamental do magnetismo. A doutrina de Paracelso foi posteriormente retomada e desenvolvida por vrios autores, [entre os quais] Hahnemann. (74) Martin Gumpert revela que Hahnemann estudou e se deliciava com os ensinamentos deste filsofomdico-ocultista suo. Paracelso desenvolvera uma filosofia mdica que combinava os ensinamentos esotricos ocultistas da Kabala com os fatos e fantasias da cincia. Sem qualquer dvida, sua filosofia mdica era orientada para o oculto. Os ensinamentos de Paracelso estimularam o pensamento de Hahnemann, fazendo-o desenvolver algumas de suas doutrinas com base nos ensinos ocultos daquele. Hahnemann sentia-se atrado s idias do oculto como se fossem um m, e alm da influncia de Paracelso neste sentido, muito clara foi tambm a influncia de Mesmer sobre o fundador da homeopatia (75), o que examinaremos melhor em 5.8.07. A influncia de Paracelso foi tamanha, que alguns autores chegam a identificar a homeopatia como o paracelsianismo modificado por Hahnemann. (76) O Dr. John Clarke, fervoroso homeopata, apreciava muito Paracelso e Hahnemann, percebendo muitos paralelos entre ambos. Estabeleceu a comparao entre o princpio similia similibus curantur de Hahnemann e a lei das assinaturas de Paracelso. Do que Clarke diz em seu livro, torna-se absolutamente claro que ele percebia pouqussima diferena entre as duas leis. (77) assim que Morrell, o historiador britnico da homeopatia dos dias atuais, sintetiza a relao entre os dois mdicos-msticos: [O trabalho de Paracelso] pode ser realisticamente visto como uma preparao para 88

Hahnemann, a limpeza de entulhos, o nivelamento do terreno e a construo dos alicerces da homeopatia. ... Paracelso pode ser considerado o mais homeopata dos predecessores de Hahnemann, uma vez que foi o mais famoso mdico antes de Hahnemann a fazer uso clnico extensivo da lei dos similares. ... provavelmente verdade que Hahnemann executou a mgica de extrair a pomba branca da homeopatia do chapu preto da medicina de Paracelso. (78) A linguagem desta ltima frase muito reveladora: mgica! Ainda assim, a despeito da extensa similaridade de idias, das bases idnticas de seus trabalhos e do inevitvel convvio com as obras de Paracelso que desenvolveu enquanto bibliotecrio do Baro von Brukenthal, Hahnemann jamais citou Paracelso, e ao ser diretamente abordado sobre a questo, jurou nunca ter ouvido falar do mesmo! Mas este fato chocante ser abordado na seo que analisar a honestidade intelectual de Hahnemann (5.8.15).
5.8.05 - Hahnemann, Monismo e Medicina Tibetana. A similaridade entre as idias de Hahnemann e

as da medicina do Tibete profusamente espiritualista e monista em sua concepo, tanto quanto a medicina Ayurvdica hindusta ou a medicina chinesa no passou despercebida aos estudiosos favorveis homeopatia. Compreende-se tal vnculo ao ler uma breve descrio sobre os preparados medicinais tibetanos: Tambm se adiciona aos medicamentos uma pequena quantidade de preparados feitos e consagrados por famosos e histricos santos e sbios. Estes so acrescentados como uma espcie de fermento espiritual. Acredita-se que as energias sutis psquicas e espirituais destes sbios permeiam o novo lote de medicamentos, abenoando-os e dando-lhes poder. Assim, mesmo os medicamentos possuem linhagens, ou seja, o pedigree dos ingredientes contidos. . . a que se encontra a bno do santo ou sbio, que se acredita ser o agente benfico, e no necessariamente os ingredientes medicinais dos compostos. . . Os medicamentos so preparados atravs de um longo processo, no qual rituais espirituais desempenham papel importante. (79) No de surpreender, uma vez que os fundamentos da homeopatia de Hahnemann se assentam sobre o conceito do monismo, que j examinamos em 3.4.3. De que forma isto ocorre? Simplesmente assim (o que confirma o que dissemos em 5.2, sobre a base ocultista da lei dos similares): A lei dos similares de Hahnemann utilizou o primitivo conceito do monismo, de que a natureza um todo unitrio e orgnico, sem partes independentes (Webster), com princpios inerentes: semelhante semelhante, semelhante faz semelhante, semelhante cura semelhante. O monismo constitui a base para muitas prticas antigas (por exemplo, comer o corao do leo a fim de adquirir coragem), e sustenta que se um objeto se assemelha a outro, eles so idnticos em essncia (semelhante semelhante); d suporte idolatria, onde esculpir um deus realmente produz um deus (semelhante faz semelhante); e d apoio a prticas mdicas folclricas, como a crena de que um objeto semelhante a uma cobra seja bom para picada de cobra, em virtude de serem parecidos (semelhante cura semelhante). Paracelso j expressara o mesmo princpio com a doutrina das assinaturas, que declarava que as plantas curariam partes anatmicas parecidas com elas. (80)
5.8.06 - Hahnemann, Astrologia, Ocultismo e Magia. Uma breve descrio da astrologia nos

convencer dos profundos vnculos de Hahnemann e sua homeopatia com esta pseudo-cincia: A Astrologia, a Cincia das Estrelas, em unssono com a Cincia da Alma, era, e ainda , o sublime centro da verdadeira aprendizagem. Constitua a sagrada fonte das guas vivas, de cujas plcidas profundezas irradiavam as divinas revelaes do homem. . . . Sob cuidadosa conservao de uma longa linhagem de talentosos videntes, ela irradiou para os filhos dos homens, tal qual a sagrada luz hermtica da sabedoria astro-manica do antigo sacerdcio egpcio.

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Antes que este maravilhoso e divinamente [sic!] elaborado mas complexo sistema possa ser plenamente compreendido, necessrio que o estudante compreenda mui distintamente os dois estados da existncia, o interno e o externo, e se familiarize com as leis dos correspondentes. Parece estranho que, dentre todas as Cincias, a medicina que tenha falhado to completamente em captar esta verdade viva. . . . Quando o organismo humano se torna discordante em alguma de suas partes, assim ocorre porque as vibraes interestelares despertaram vrios estados dentro do reino humano para um estado de rebelio contra a suprema vontade. A ignorncia do homem favorece estes movimentos sediciosos. . . . O resultado final a enfermidade a desorganizao das partes e funes, e aqueles medicamentos que correspondem ao mesmo grau funcional da vida dentro do grande homem, curam o distrbio, quando administrados adequadamente e a tempo, ao passo que, se forem dados a um organismo perfeitamente saudvel, os tomos produzem sintomas similares s doenas que eles aliviam. . . . Em todos os casos de doena e medicamentos, trata-se simplesmente de uma questo de guerra entre tomos, e assim as mais potentes foras da natureza so sempre comandadas pelo verdadeiro alquimista. . . Hahnemann, o fundador do sistema da homeopatia, foi quem mais se aproximou desta verdade da alquimia e, como conseqncia, vemos que ela ainda est em prtica, o mais natural, cientfico e bem sucedido sistema de medicina [sic!] jamais dado ao mundo; baseado, como o , sobre a bem conhecida lei das afinidades, similia similibus curantur, semelhante cura semelhante, o qual um antigo axioma da prtica astrolgica. (81)(destaques supridos) Nenhuma surpresa. A mesma linha de raciocnio revela ainda por que alguns medicamentos da homeopatia desfrutam de condio privilegiada dentro da farmacopia homeoptica: Isto explica adicionalmente, como se fosse necessrio, por que os principais remdios do sistema homeoptico so to rpidos e diretos em suas aes. As quatro principais drogas, que constituem os representantes de suas classes, so o acnito, a beladona, o fsforo e a pulstila. Estes representam o quadrante, pois a luz no melhor ajustada ao olho e nem o som ao ouvido, do que o acnito circulao, que a beladona ao crebro, que o fsforo aos pulmes, e que a pulstila ao estmago. Ao mesmo tempo, ramificando-se para as sete direes indicadas pelos sete planetas primrios, encontramos os estimulantes, os tnicos, os narcticos, os neurotrpicos, os alterativos, os catrticos e os diurticos. (82) (destaques supridos) Parece que a homeopatia se baseia fundamentalmente em princpios mgicos. Uma das leis de Frazier sobre magia primitiva a lei da simpatia: semelhante afeta semelhante. . . A despeito disso, a homeopatia fez grande esforo para assumir um apropriado discurso cientfico, e talvez pela lei da simpatia roube algo da aparentemente mgica fora da cincia. . . Numa sociedade em que o cientificismo a norma dominante, no de surpreender que sistemas marginais como a homeopatia, procurem imitar a linguagem e a aparncia da biomedicina cientfica. (83) Segundo outro autor, Samuel Hahnemann tomou os princpios msticos do romantismo primitivo e deulhes uma aplicao prtica. (84) Uma aplicao prtica, sim, mas uma estranha prtica, como bem demonstraram estes autores: Para ajustar a teoria do semelhante cura semelhante, Hahnemann voltou-se para os seus rituais manicos e ocultistas, de misturar-e-agitar. . . Os dirios de Hahnemann deste perodo incluem muito do simbolismo da alquimia e da astrologia. (85) A est, pois, a homeopatia, ao lado de tantas outras cincias ocultas, fazendo o possvel para esconder suas verdadeiras razes; hoje, contudo, as mesmas vo sendo desentranhadas, expostas luz do dia, a despeito de seu esforo por prosseguirem disfaradas nas trevas de onde provieram. Como salienta este autor: Prticas curativas ocultas: homeopatia, hipnose, pndulos, cura magntica, terapia de polaridade, iridologia, acupuntura, uso de cristais e pirmides. Todas elas pretendem lidar com campos energticos espirituais. Todas se encontram enraizadas em pontos de vista pagos/ocultos. (86)

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5.8.07 - Hahnemann e Mesmer. Na Matria Medica Pura Hahnemann descreve seu envolvimento

direto com o magnetismo, em relao ao qual realizou muitas experincias e o aplicou ao tratamento de pacientes. (87) tambm fato historicamente comprovado que Hahnemann era praticante do mesmerismo, o que hoje conhecemos como magnetizao ou cura energtica. (88) Havendo sido virtualmente contemporneos, as semelhanas entre Mesmer e Hahnemann e suas prticas so enormes. Conforme destaca Campbell, autor homeopata, ambos iniciaram como cientistas [cientistas???] e ento se deslocaram gradualmente rumo a idias ocultas e metafsicas. . . e notvel a similaridade entre a energia vital de Hahnemann e o magnetismo animal de Mesmer. (89) Salienta outro autor que claramente Hahnemann possua grande interesse pessoal pelo mesmerismo. (90) Este grande interesse pessoal era realmente grande, e se manifestou de modo prtico. Outro autor homeopata revela o ponto com extraordinria clareza: Hahnemann testemunhou muitas curas pelos magnetos minerais e por estados [de conscincia] alterados pelo mesmerismo. Isto o levou a estudar o fenmeno do magnetismo e do mesmerismo e, fato desconhecido a muitos homeopatas, tornou-se um poderoso praticante da arte. . . . Assim, o interesse de Hahnemann pelo mesmerismo foi o de um ativo praticante, e no o de um observador passivo. Ele percebia que esta era uma forma de cura espiritual, um dom de Deus para abenoar a humanidade. . . . Os mesmeristas no apenas trabalhavam atravs da aura humana a fim de balancear a circulao da energia vital, como ainda induziam estados alterados de conscincia.(91) (destaques supridos, alis, por demais reveladores!!!) Prossegue ainda outro autor homeopata moderno: Portanto Hahnemann conhecia muitas curas mgicas efetuadas por Mesmer e seu tratamento magntico ou mesmrico. . . . Ele realizou muitos experimentos com magnetos . . . e escreveu fortemente a favor de seu uso. Em sua grande obra, Matria Medica Pura, devotou 54 pginas ao tratamento com magnetos e a medicamentos preparados a partir destes. . . Devotou 448 pginas para descrever os sintomas cobertos por medicamentos preparados a partir de trs diferentes propriedades do magneto. . . . ou seja, do magneto como um todo, de seu plo norte e de seu plo sul. (92) E que no fique a impresso de que Hahnemann e seus seguidores utilizaram o mesmerismo/magnetismo durante algum fugaz momento de entusiasmo e depois esqueceram o assunto. O mesmo autor moderno salienta que o Dr. H. C. Allen, grande e renomado homeopata, escreveu muito acerca do magneto e dos medicamentos magnticos em sua Matria Medica of the Nosodes. . . Hoje sabemos que TODOS OS MEDICAMENTOS HOMEOPTICOS SO A ENERGIA ELETROMAGNTICA DE SUBSTNCIAS PARTICULARES. . . A homeopatia assim complementar magnetoterapia, de vez que os remdios homeopticos no possuem qualquer substncia qumica, e sim a energia dinmica da substncia de onde provm. (93) (destaques supridos) Fica inteiramente por conta do autor citado, a afirmao de que os medicamentos homeopticos so a energia eletromagntica de substncias particulares. O fato que desejo salientar que a homeopatia andou e anda de mos inteiramente dadas com o magnetismo/mesmerismo. O vnculo filosfico e mesmo operacional da homeopatia com o mesmerismo mais do que claro, conforme destaquei em oportunidade anterior: Na verdade, a medicao homeoptica resultou diretamente da sofisticao de algumas das vinte e sete proposies de Mesmer. . . . Por exemplo, a proposio de nmero 17, que afirma ser possvel acumular, concentrar e transportar a virtude magntica. Isso tornou-se realidade com as dinamizaes, sucusses, tinturas e glbulos de Hahnemann, supostamente concentradoras e acumuladoras de energia, que sob esta forma tambm se torna transportvel. (94) Mesmer representou um claro passo preparatrio para Hahnemann, um excelente precursor deste.

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O comprometimento definitivo de Hahnemann com o mesmerismo, com a teoria das auras (veja 3.3.4 e 3.3.5) e com toda a parafernlia espiritualista associada, documentado de modo direto, explcito e irrebatvel pelas prprias palavras do gnio homeoptico, registradas em nada menos que o Organon, a Bblia da homeopatia: Creio ser necessrio falar aqui tambm do magnetismo animal, conforme chamado, ou melhor, Mesmerismo (como deveria chamar-se em considerao a Mesmer, seu fundador) . . . Esta fora curativa . . . atua de diferentes maneiras. um dom maravilhoso e inaprecivel concedido por Deus ao gnero humano. (95) Na nota ao pargrafo seguinte, o de nmero 289, Hahnemann deixa claro que ele prprio era um magnetizador ou mesmerista. Alis, seu apreo por esta mixrdia espiritualista era to grande, que foi ele o cunhador da expresso mesmerismo, como deixa claro o texto ora citado! At ento, a tcnica era conhecida apenas como magnetismo animal. Para Hahnemann, o mesmerismo era um dom maravilhoso e inaprecivel concedido por Deus ao gnero humano. Por Deus??? POR DEUS??? Por qual deus? Certamente no o verdadeiro Deus-Criador. Atravs de Ellen White (veja referncia 46, em 4.6), soubemos que o mesmerismo era de origem diablica, dos insondveis abismos. Portanto, o deus de Hahnemann, aquele que o inspirou, o mesmo deus que inspirou Mesmer. Sabemos, sem qualquer sombra de dvida, de quem se trata. o deus das auras, dos meridianos, dos corpos etricos, das correntes eltricas! E isto poder ser examinado ainda mais claramente em 5.20, onde faremos a apreciao final da inspirao do mestre da homeopatia.
5.8.08 - Hahnemann e Swedenborg. Destacam vrios autores que Hahnemann foi um seguidor de

Emanuel Swedenborg, notvel mdium do sculo dezoito (96), poderoso mdium espiritista. (97) Quem foi Swedenborg? Foi um cientista, astrnomo e engenheiro sueco de reputao internacional que, idade de 55 anos, tornou-se mediunicamente to desenvolvido a ponto de conversar largamente com os espritos envolvidos e de viajar nos reinos dos espritos. Esta fase de sua vida comeou em Londres, em 1745, e prosseguiu at sua morte em 1772. Escreveu e publicou grande nmero de livros descritivos de suas experincias e exps a filosofia a ele ensinada por seus espritos ensinadores. . . Seus escritos provem muitas informaes relativas ao mundo dos espritos e seus ocupantes, o que foi substancialmente confirmado por revelaes posteriores do espiritualismo. (98) Alguns traos adicionais de sua biografia e de seus ensinamentos sero reproduzidos a seguir, para o que contamos com o valioso auxlio de uma estudiosa brasileira, j citada antes: Emanuel Swedenborg nasceu em Estocolmo aos 29 de janeiro de 1688, filho de um pastor luterano e professor de teologia na Universidade Upsala. Foi criado numa atmosfera religiosa e teve, simultaneamente, uma educao clssica esmeradssima. . . . O ano de 1745 foi uma reviravolta na vida de Swedenborg. Embora seus bigrafos afirmem que, desde criana, ele era dotado de certas caractersticas psquicas peculiares, neste ano teve uma experincia inslita. De acordo com seus bigrafos, preocupados em salientar sua vida mstica e espiritual, durante uma de suas inmeras viagens, Swedenborg encontravase sozinho e noite, jantando numa hospedaria, quando, sado das sombras, um tipo estranho e espectral apareceu e dirigiu-lhe a palavra anunciando que havia chegado o momento de uma Nova Revelao de Deus para os homens e que ele, Swedenborg, seria o novo mensageiro. Deste perodo em diante, mergulhou em experincias cotidianas de viagens a outros planos e dimenses espirituais, conversando com espritos, visitando os mundos do Alm, conhecendo o que acontecia aps a morte. Depois destas experincias, construiu uma nova doutrina sobre a morte e o destino espiritual dos mortos. (99) Foi assim que o prprio Swedenborg relatou suas experincias: "Devo, pois, de antemo manifestar que pela divina misericrdia do Senhor, foi-me permitido, desde h muitos anos, estar constantemente em companhia de anjos e espritos, ouvi-los falar e falar com eles. Deste modo foi-me permitido ver e ouvir 92

coisas maravilhosas na outra vida, as quais nunca antes chegaram a conhecimento de homem algum, nem nunca passaram pela mente humana. Fui informado a respeito de diferentes classes de espritos, os estados da alma aps a morte; o inferno, ou seja, o estado lamentvel dos infiis; o cu, ou seja, o estado bemaventurado dos fiis, e, especialmente, a respeito da doutrina da f universalmente reconhecida no cu, de cujas coisas, mediante a Divina Misericrdia do Senhor, mais se dir no que se segue. (100) Segundo Swedenborg, o mundo espiritual era formado por esferas diferentes, para onde os espritos iam de acordo com a luminosidade e a espiritualidade da sua condio no momento da morte. (101) Pois bem, Hahnemann no foi apenas um seguidor, antes foi um ardente seguidor . . . de Swedenborg, e este foi seu mentor. . . . O aspecto-chave da doutrina de Swedenborg foi o seu mtodo de chegar verdade: conforme declarao do prprio, o mtodo consistiu numa srie de revelaes, por meio das quais era estabelecida imediata e inquestionvel comunicao com o mundo dos espritos. (102) Quanto ao significado deste mtodo de busca da verdade, fomos sobejamente informados no Captulo Trs. Outros homeopatas, alm de Hahnemann, foram extensamente atrados s idias de Swedenborg, de tal forma que os swedenborgianos encontraram na homeopatia exatamente o sistema mdico que estavam procurando, ao passo que os homeopatas viram as idias de Swedenborg complementando perfeitamente as idias de Hahnemann e dando-lhes uma nova profundidade filosfica. Sentiram-se particularmente atrados pela nfase swedenborgiana s caractersticas mentais e espirituais dos pacientes. (103) O mdico americano James Tyler Kent (veja 5.9), talvez o mais famoso homeopata depois de Hahnemann, foi tambm, como o chefe, um ardente seguidor de Swedenborg. A grande diferena da postura de Kent, em comparao com a de Hahnemann, que ele sempre assumiu abertamente seu espiritualismo, que o mestre tentou deliberada - mas inutilmente - ocultar. Foi assim que Kent reconheceu sua dependncia intelectual e espiritual, ao mesmo tempo revelando a total identidade entre Hahnemann e Swedenborg: Todos os meus ensinamentos acham-se alicerados nos de Hahnemann e de Swedenborg; os ensinos destes se correspondem perfeitamente. (104) (nfase suprida) No admira, pois, que Kent tenha compreendido e assumido abertamente, o que Hahnemann se negou a fazer - o verdadeiro alcance da filosofia espiritualista sobre a homeopatia, a ponto de asseverar que, para ser um bom homeopata, em primeiro lugar o indivduo precisa ser um bom swedenborgiano! (105)
5.8.09 - Hahnemann e Esoterismo. Segundo Aurlio, esoterismo a designao que abrange um

complexo conjunto de doutrinas prticas e ensinamentos de teor religioso e espiritualista, em que se confundem influncias de religies orientais e cincias ocultas, associadas a tcnicas teraputicas, e que, supostamente, mobilizam energias no integrantes da cincia e que visam a iniciar o indivduo nos caminhos do autoconhecimento, da paz espiritual, da sabedoria, da sade, da imortalidade, etc.(106) Daquilo que at aqui examinamos da vida e obra de Hahnemann, no resta qualquer dvida de que ele preencheu por completo os critrios para ser considerado como esotrico. melhor, entretanto, que tal confirmao seja dada por seus bigrafos e simpatizantes, e no por mim. Morrell, j citado, salienta, ao falar das vrias foras que impulsionaram Hahnemann na formulao da homeopatia, que a segunda fora foi a tradio esotrica da medicina arcana [oculta] e do misticismo, parte dos quais ele indubitavelmente obteve em seus estudos em Hermannstadt no perodo de 1777-1779, com o Baro von Brukenthal. (107) Em 1777 ele catalogou cuidadosamente a imensa biblioteca e os manuscritos raros do Baro von Brukenthal. Foi durante estes calmos dias, dedicados ao estudo, na reservada biblioteca. . . que ele adquiriu aquele extenso e diversificado conhecimento das. . . cincias ocultas, nas quais posteriormente se demonstrou um mestre. (108) (destaques supridos)

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O Dr. Michael Neagu discute o significado do cargo assumido por Hahnemann como bibliotecrio do Baro von Brukenthal, entre cujas obras se encontrava Medicina Spagyrica Tripartita, escrita em 1648 por Jean Rhumelius, e que descrita por Neagu como uma obra esotrica fundamental, baseada no princpio do similia similibus curantur. (109) Poderia restar alguma dvida quanto ao esoterismo de Hahnemann? Morrel concluiu que este um aspecto muitas vezes esquecido, e ainda assim to importante, em termos das influncias que moldaram Hahnemann. O que este autor, inteiramente favorvel a Hahnemann, estranha com justificada razo que, ele simplesmente conhecia todas estas coisas, apesar de jamais hav-las mencionado. (110) Voltaremos a esta questo por ora pendente em 5.8.15.
5.8.10 - Hahnemann e Teosofia. Embora a Sociedade Teosfica tenha sido organizada pouco depois da

morte de Hahnemann, os vnculos filosficos desta com o pensamento Hahnemanniano, na rea de sade, so claros, incontestveis. Hahnemann apoiando o desenvolvimento de novas escolas, produzindo seus frutos. A Teosofia auto-define-se como a Verdade Primitiva nica ensinada humanidade na infncia de suas raas por todos os Primeiros Mensageiros os Espritos Planetrios cujas lembranas trazem mente homens como Elu (dos caldeus), Osris (dos egpcios), Vishnu e os primeiros Budas. . . Esta Sabedoria Antiga foi preservada pelos eleitos da humanidade literalmente desde o nascimento desta sobre o planeta e reafirmada ao mundo ocidental por Helena P. Blavatski (HPB). Foi ela quem fundou a Sociedade Teosfica. . . A Teosofia a Doutrina Esotrica, a real verdade acerca do homem e do universo. (111) Em 1851, HPB encontrou seu Mestre em Londres, o qual a apresentou ao espiritualismo oriental. Ao longo dos prximos 23 anos ela viajou pelo mundo para estudar com os gurus e xams no Mxico, Egito, Canad e sia. Comeando em 1864, passou trs anos estudando esoterismo no Tibete. Em 1874 veio aos Estados Unidos para defender o espiritualismo, e em 1875 fundou a Sociedade Teosfica junto com o Coronel Henry Steel Olcott e com William Q. Judge. A Sociedade foi formada para expor o pensamento de Blavatski, de que no interior de cada pessoa existe a chama da Mente Universal. (112) HPB forjou as idias da tradio esotrica europia, espiritualismo e renascimento oriental num sistema coerente, que assumiu aspectos de religio. Os Mestres de quem pretendeu haver recebido as orientaes que repassou ao seu sistema, supostamente se comunicavam com ela telepaticamente. Ela teria recebido as cartas dos mestres atravs da Irmandade Hermtica de Luxor, no Egito, e mais tarde da Irmandade Branca, do distante Tibete. Seus pontos de vista foram fortemente influenciados pela tradio manica com a qual entrara em contato na infncia e tambm atravs de membros de lojas (sobretudo no Cairo e em Paris). Para os seus propagadores, HPB ofereceu humanidade uma grande viso do universo, em oposio estreita viso dogmtica do cristianismo. Ela introduziu o conceito de universo holstico. Situou a Criao h bilhes de anos. A popularidade de conceitos hoje muito em voga, tais quais os de reencarnao e karma, pode ser vinculada com a obra de Blavatski. (113) Para o pensamento teosfico, existem sete tipos principais ou classes de minerais, fazendo-se, pois, a correspondncia com os grupos planetrios. O mesmo acontece no mundo vegetal. O terapeuta oculto dos dias antigos conhecia a relao csmica e a correspondncia entre planetas, minerais, plantas, animais e o homem. Estes princpios foram captados pelos homeopatas, certamente porque Hahnemann conhecia estas leis. Ele foi um homem possuidor de conhecimento oculto. Por isso, na homeopatia possvel encontrar para cada indivduo o chamado remdio constitucional, que parece sempre beneficiar a pessoa, e portanto lhe de grande valor, uma vez que tenha sido descoberto. (114, 115)

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Ainda segundo o pensamento teosfico, provavelmente se constatar que a planta ou mineral de onde proveio tal medicamento pertencia mesma essncia planetria do paciente, e assim se obtero resultados mais satisfatrios, o ser falando deste modo em harmonia com a sua prpria natureza. (116)
5.8.11 - Hahnemann e Antroposofia. A corrente filosfica conhecida como Antroposofia foi fundada pelo filsofo austraco Rudolf Steiner (1861-1925). Evidentemente, posterior poca de Hahnemann. Jovem ainda, Steiner interessou-se pelo movimento espiritualista na Europa, especialmente pela Teosofia (Blavatski) e pelas idias msticas de Goethe. Em 1902 tornou-se secretrio geral da diviso alem da teosofia.

Vimos antes que a teosofia se baseava sobretudo no hindusmo, budismo e ocultismo europeu, mas Steiner desenvolveu posies mais prximas ao cristianismo e Ordem Rosacruz. Nem por isso deixou de repousar fortemente sobre a teosofia, sobre o gnosticismo e sobre a sabedoria oriental. Prope uma vida de ascetismo espiritual. O movimento antroposfico inimigo declarado da assim chamada alopatia, ou medicina regular, e abraa com entusiasmo a homeopatia. Adota e pratica as teorias de que as plantas tratam doenas em rgos que se assemelham a partes da planta (a lei das assinaturas), que se tornou componente inseparvel da lei dos semelhantes, por sua vez adotada como princpio fundamental da homeopatia. (117)
5.8.12 - Hahnemann e Cincia Crist. O chamado movimento do Novo Pensamento foi iniciado por

Phineas Parkhurst Quimby, estudante aplicado de Mesmer. Consistiu de vrios ramos. Sua teoria incorporou elementos do grande magnetizador e das filosofias hindusta e budista, de que matria iluso. Desenvolveu a partir da a tese de que o poder da mente capaz de curar as enfermidades. Um dos pacientes de Quimby foi a americana Mary Patterson, mais tarde Mary Baker Eddy. O conceito central de todos os grupos do Novo Pensamento um dos quais a Cincia Crist, fundada em 1876 por Mary Baker Eddy que a humanidade divina, o que necessariamente envolve uma viso pantestica de Deus. Alis, um conceito extremamente antigo, que acompanha as propostas de Satans desde o den. Havendo sido praticamente uma invlida, Mary acreditava ter sido curada por Quimby atravs do mesmerismo adaptado por este. Afirmou que as curas praticadas por Cristo ocorreram sob a mesma influncia espiritual atravs da qual ela escreveu seu livro bsico, Cincia e Religio (1875). Pretendeu que esta sua religio constitua um restabelecimento do cristianismo primitivo, o qual, sempre segundo o seu pensamento, negava a realidade da matria. (118) Uma curiosa e desastrosa mistura constituiu a base filosfica de Mary Baker Eddy: estudou a Bblia e interpretou-a de modo totalmente equivocado quanto iluso da matria e da fora espiritual sob a qual Cristo realizou Seus milagres; envolveu-se profundamente em experimentao espiritualista; seu primeiro seguidor foi um espiritualista; misturou a questo da cura fsica com o relacionamento com Deus. Mais importante, em nosso contexto, foi a influncia dos ensinos de Hahnemann sobre a fundadora da Cincia Crist. Mary possua uma cpia do The New Manual of Homeopathic Practice, editado por A. G. Hull. Este livro era uma adaptao americana das idias de Hahnemann expressas no Organon. Segundo o bigrafo de Mary, este livro, ao lado da Bblia, constituiu a sua leitura de cabeceira durante a dcada de 1850, e representou uma das bases fundamentais de toda a cincia religiosa que mais tarde ela desenvolveu. (119) (destaque suprido)
5.8.13 - Hahnemann e Animismo. Aurlio define animismo como o modo de pensamento ou sistema

de crenas em que se atribui a seres vivos, objetos inanimados e fenmenos naturais um princpio vital pessoal, isto , uma alma. (120) 95

Os bigrafos de Hahnemann ressaltam repetidas vezes que ele era fortemente atrado pelo pensamento oriental (121) Segundo Gumpert, dentre as vrias religies do Oriente que o influenciaram, inclui-se o animismo. (122) O vocabulrio de Hahnemann nitidamente esotrico e suas idias so impregnadas de filosofias orientais, como o hindusmo. assim que o seu pensamento predominante, vindo do pantesmo, teria necessariamente de colocar a Deus em toda parte, em cada homem, cada animal, cada planta, flor, clula e, certamente, nos medicamentos homeopticos. (123) O que Hahnemann ensinou que energias msticas se encontravam na base tanto da natureza humana quanto dos medicamentos, na prpria base da criao, portanto. por isso que muitos comentaristas . . . dizem que Hahnemann se referia s energias da nova era csmicas ou espirituais quando falava de sua energia vital (124) Notvel homeopata, Herbert Robert relaciona a fora vital da homeopatia com uma divindade pantesta em seu livro Art of Cure by Homeopathy. Disse que a fora vital homeoptica constitua parte da Energia que move, o Poder ativador do universo, que permeia todos os graus e todas as formas de criaturas vivas. . . Esta fora, esta energia, portanto quem atua em - e permeia - todas as formas e graus de vida, desde as mais humildes at os prprios planetas. Podemos assumir que a fora vital a mais fundamental dentre todas as condies do universo, e que as leis que governam a energia vital no indivduo se relacionam com as leis que governam toda a fora vital, todas as formas de energia. . . Ela responsvel por qualquer crescimento e qualquer desenvolvimento, em todas as esferas da existncia. (125)
5.8.14 - Hahnemann e Confucionismo. Surpreendente, talvez, a ligao entre o alemo Hahnemann e o

antigo filsofo chins, mas ela muito bem documentada: A homeopatia foi fundada por Samuel Hahnemann, seguidor de Confcio, e profundamente envolvido com o oculto e a maonaria. (126) Hahnemann considerou os princpios de Confcio, que ele conhecera, como sendo superiores aos de Cristo, a quem chamou de frvido emocionalista. (127) Hahnemann desenvolveu crescente admirao por Confcio ao longo da vida, vindo a tornar-se explicitamente confucionista ao final da mesma. Na verdade, conforme destacou outro autor, Confcio era o seu ideal (128). Tal fato bem documentado por uma carta escrita por Hahnemann: ai [em Confcio] que voc consegue ler a divina sabedoria, sem [como no cristianismo] milagres, mitos e superstio. Considero como um importante sinal de nossos tempos que Confcio agora esteja disponvel para a nossa leitura. Logo eu o abraarei no reino dos espritos benditos, o benfeitor da humanidade, que nos ensinou o verdadeiro caminho da sabedoria e de Deus. (129) No de admirar que Samuel Pfeifer tenha chegado a afirmar: A reverncia pelo pensamento oriental no apenas representava um hobby pessoal para Hahnemann; constitua, antes, a filosofia fundamental por detrs da preparao dos remdios homeopticos.(130) (destaques supridos) A questo do relacionamento de Hahnemann com a pessoa de Jesus Cristo, j levantada num dos pargrafos anteriores, ser examinada de forma definida na seo que tratar da inspirao do pai da homeopatia (5.20). Nestes breves pargrafos, contudo, j pudemos vislumbrar em que escuros meandros, desde o ponto de vista cristo, a mente deste homem navegava: Confcio era o verdadeiro caminho para a sabedoria e para Deus! Os milagres do cristianismo eram mitos e supersties! Hahnemann esperava logo abraar Confcio no reino dos espritos bem-venturados! A reverncia pelo pensamento oriental era a filosofia fundamental por detrs do preparo das medicaes homeopticas!!! No necessitaramos de outra declarao para concluir que Hahnemann era um consumado espiritualista.
5.8.15 - Honestidade Intelectual de Hahnemann. Um dos mais decantados aspectos da vida e obra

de Hahnemann, por grande parte de seus seguidores, tem sido a sua suposta honestidade intelectual e 96

profissional. Lamento decepcionar os que sempre creram e afirmaram assim, mas existem boas evidncias histricas apontando na direo oposta. Mais uma vez, no so os detratores de Hahnemann que o atacam, visando prejudicar sua imagem. So seus colegas homeopatas, sobretudo os historiadores da homeopatia, que provem as mais significativas informaes a respeito. Talvez o aspecto mais notvel quanto sua honestidade intelectual diga respeito ao no reconhecimento da figura de Paracelso e da influncia deste sobre a formulao da teoria homeoptica. So os ADEPTOS da homeopatia que mais freqentemente levantam esta questo, como neste caso: Este autor compreensivelmente ctico quanto afirmao de Hahnemann, de nunca haver lido Paracelso (131). Claro que o problema no se restringiu apenas no reconhecida contribuio de Paracelso, embora a participao deste devesse haver recebido crdito, mais que a de qualquer outro autor. Outros exemplos: Dentre os mais puros-sangues vitalistas, encontravam-se Paracelso (1493-1541), van Helmont (15771644) e Stahl (1660-1734), que sustentavam uma viso mais esotrica, acreditando que cada doena incorporava um especfico aspecto espiritual. ...No Organon, ao escrever acerca da fora vital, Hahnemann at mesmo usa frases que possivelmente foram escritas por Stahl. (132) Morrell salienta que dois aspectos das atitudes de Hahnemann diante das influncias que marcaram a sua obra so notveis e, no mnimo, intrigantes e desconfortveis para quem hoje lida com esta realidade. Vamos utilizar suas prprias palavras por alguns pargrafos: O primeiro que em todos os seus escritos, [Hahnemann] raramente menciona por nome as grandes figuras do passado da Medicina, as quais foram os criadores do sistema mdico vitalista e seus [de Hahnemann] precursores, e que haviam estabelecido os prprios alicerces sobre os quais ele construiu a homeopatia. A meno de tais figuras to escassa, que se pode consider-la virtualmente ausente de todos os seus [de Hahnemann] escritos. . . particularmente suspeito que Hahnemann mal chegue a mencionar Stahl, Paracelso e van Helmont por nome, os quais foram verdadeiramente os seus grandes antecessores. Quando, em 1825, o Dr. Trinks lhe perguntou diretamente [a Hahnemann] acerca de Paracelso, ele respondeu que este lhe era desconhecido, e que nada sabia acerca do grande heresiarca, e que jamais lera uma nica palavra escrita por ele, e que nada sabia a respeito de seu sistema mdico. . . Numa carta ao Dr. Stapf, Hahnemann recusou-se muito definidamente, e com alguma indignao, a ser associado com Paracelso. (133) Este notvel historiador contemporneo da homeopatia, ele prprio um homeopata, afirma com toda sinceridade que estas negativas demonstram-se francas mentiras e revelam claramente quo determinado Hahnemann se tornara em esconder suas verdadeiras fontes. absolutamente inconcebvel que Hahnemann nada soubesse a respeito de Paracelso. Goethe at mesmo referiu-se a ele como este novo Theophrastus Paracelsus. (134) (destaques supridos) Morrell prossegue expressando sua estranheza diante do segundo destes aspectos de omisso e ocultao, caracterizado pelo fato de que Hahnemann fechou fortemente os lbios a respeito de seus estudos esotricos com o Baro von Brukenthal . . . e a partir dos quais se tornou maom por toda a vida e membro ativo das lojas manicas em todas as cidades nas quais viveu, um assunto pelo qual sentia uma grande atrao interior. (135) (DESTAQUE DO ORIGINAL) Esta permanente indisposio de Hahnemann em reconhecer a influncia e contribuio, sobre a homeopatia, de autores que o antecederam, revela no apenas uma bvia desonestidade intelectual de sua parte, uma franca mentira, como admitiu Morrell. Em minha opinio, constituiu parte de sua deliberada estratgia para realmente ocultar as origens da homeopatia, como se isto fosse possvel. Mesmo para os 97

seus defensores, a se encontra um problema srio, identificado muito bem por Morrell: Fica a o problema no resolvido das origens da homeopatia, que o prprio Hahnemann se demonstrou consistentemente no disposto a discutir. (136) Deixar de atribuir crdito a autores que o antecederam, pode ser compreendido e at mesmo perdoado a Hahnemann, uma vez que isto era prtica um tanto comum em seus dias. Outra questo muito diferente foi sua atitude de negar a influncia bvia de outros sobre as suas idias e sua obstinada determinao em manter silncio, em no desejar discutir as razes da homeopatia. Parece no haver-lhe ocorrido que no futuro algum se preocuparia em revolver estas questes e traz-las luz do dia. Tanto pior para ele e seu sistema! Desgraadamente, no foi apenas no plano intelectual que se manifestou a desonestidade de Hahnemann. Ela tambm ocorreu em sua prtica mdica, com resultados muito mais trgicos, a exemplo do que foi documentado por Ransom: Hahnemann pretendeu, por exemplo, haver descoberto um tratamento para a febre escarlatina, a qual causava pavorosas epidemias entre as crianas poca. Para obter ganho financeiro, ele se manteve vendendo a medicao mas recusou-se a divulgar o segredo da mesma. Com o tempo veio-se a descobrir que consistia de minsculas quantidades de beladona dissolvidas em 2,4 milhes de gotas de gua. Este preparado intil era ento administrado com muito complexas instrues, que teriam de ser seguidas com absoluta preciso para que se conseguisse o resultado. Assim, se a criana morria, sempre era por culpa dos pais [por no haverem supostamente seguido risca as complexas recomendaes], e nunca por culpa dele. (137) Particularmente embaraador para quem, como ele, e no sem razo, erguera veementemente a voz contra as ms prticas mdicas de seus dias, e arrogantemente afirmara agora completamente sem razo - que o seu sistema de cura era o nico verdadeiro! 5.9 - Pensamento Homeoptico Ps-Hahnemanniano Na era ps-Hahnemanniana, alm da influncia direta do mestre, observamos que prossegue muito intensa a influncia de Swedenborg sobre toda a formulao do pensamento homeoptico. Tal influncia onipresente nas teorias de Kent, mas no se limita a este (138). Kent, conforme destacado antes, foi provavelmente o mais destacado homeopata depois de Hahnemann. Aqui transcrevo alguns excertos de seu pensamento, to-somente para mostrar que NADA mudou na homeopatia depois de Hahnemann, e isto nem mesmo poderia ocorrer, pois no momento em que se tentasse eliminar da homeopatia o conceito vitalista original, acabar-se-ia com ela seria como arrancar o corao de uma pessoa e pretender que ela prosseguisse viva! O homem no pode adoecer ou ser curado, exceto por alguma substncia to etrea em qualidade quanto a Fora Vital. O micrbio no a causa da doena. No deveramos ser desviados por estas imaginaes e sonhos alopticos vos, antes devemos corrigir a Fora Vital. No a partir de coisas externas que o homem adoece, no por bactrias ou pelo ambiente, e sim por causas que esto dentro de si prprio. A doutrina da Fora Vital no admitida pelos ensinadores da fisiologia, mas sem a fora vital, sem a substncia simples, sem o aspecto interno tanto quanto o externo, no h causa e nem relao entre causa e efeito. (139)

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A conexo da homeopatia com o oculto foi abertamente admitida por Kent. Ele declarou que existem dois mundos, o fsico e o invisvel. Declarou que toda a homeopatia se vincula ao mundo invisvel, que indistinguvel do mundo espiritual do reino do oculto. (140) Este vnculo por ele claramente estabelecido em torno da suposta aura e da suposta atuao sobre a mesma em termos de enfermidade/cura, como analisados no Captulo Trs. Prossigo citando-o: No universo, tudo tem sua prpria atmosfera. Cada ser humano tambm possui sua atmosfera ou aura, assim como cada animal. Este conceito da aura abre-nos alguns horizontes muito interessantes, a partir dos quais podemos discernir esta plida luz, a qual ocupa lugar muito importante nos estudos homeopticos. (141) (destaque suprido) Falando de forma geral, o verdadeiro mdico homeopata iniciado neste mundo transcendental, espiritualtico. Ele necessita possuir conhecimento dos quatro estados da matria: slido, lquido, gasoso e radiante. (142) Kent declara explicitamente que necessrio ser capaz de ver com os olhos do esprito para poder captar o mtodo de Hahnemann. (143) Outro autor de destaque da era ps-Hahnemanniana Hering, que confirmou o mesmo mpeto dominante do pensamento do mestre sobre tudo que se seguiu em termos de homeopatia: Se a homeopatia no for aplicada de acordo com o Organon, viremos a ser lembrados como apenas uma caricatura na histria da medicina. (144) Ainda outro homeopata bastante conhecido Georges Vithoulkas, que no fez qualquer segredo diante de sua posio, de que o real propsito da homeopatia ajudar a abrir os centros mais elevados [do crebro] para os influxos espirituais e celestiais. (145) E no se constrange outro homeopata em declarar que na homeopatia temos de salientar mais as diferenas individuais, e isso nos conduz ao interesse por coisas como a astrologia e a acupuntura. (146) Com estes antecedentes, no de surpreender que o Instituto de Sntese Planetria (que encontraremos novamente em 5.20), uma organizao explicitamente espiritualista e da Nova Era, tenha includo em seu calendrio a data do aniversrio de Hahnemann, 11 de abril, como dia especialmente propcio meditao para cura! (147) OU, como sintetizou o Dr. Bopp em poca recente: O tratamento homeoptico fruto de uma filosofia e de uma religio que so ao mesmo tempo hindustas, pantestas e esotricas. (148) 5.10 - Homeopatia e Astrologia Os vnculos da homeopatia com a astrologia j foram substancialmente documentados em etapas anteriores desta obra. Por exemplo, ao definir-se que a lei homeoptica bsica, similia similibus curantur, de origem astrolgica (ver 5.2). Muitos homeopatas tm ainda hoje reconhecido, aceitado e colocado em prtica a assim chamada medicina astrolgica, (149) inclusive a astro-homeopatia. (150) Este vnculo bastante ntimo entre as duas cincias pode ser melhor compreendido ao se considerar uma descrio como a que segue: Astrologia uma antiga cincia com muitos adeptos na atualidade. Baseia-se na inter-relao entre os planetas e constelaes e a vida na Terra. De acordo com a astrologia, quando do nascimento cada ser humano estabelece uma relao com o universo, e esta relao prossegue influenciando a vida do indivduo medida que planetas e constelaes se movem pelo espao. . . Sabemos que grande parte do organismo humano constitudo de gua. Existe muita especulao quanto ao modo como se exerce esta influncia. Sabemos a partir da homeopatia que a gua pode armazenar e absorver informao. Assim, uma idia que as vibraes dos planetas e constelaes, viajando atravs do espao, imprimem sobre o organismo humano certos pacotes de informaes ao criarem seu impacto sobre a gua do sistema humano.(151) (destaque suprido) 99

Quem diria, no? As duas cincias efetivamente se entendem muito bem, trabalham sobre terreno absolutamente comum. O autor que cito a seguir ainda mais enftico em tracejar o caminho paralelo de ambas, seus mltiplos pontos em comum, assim como em comum ocorre a origem das duas cincias: O alvo da homeopatia, assim como o da astrologia, restaurar a sade da fora vital. Quando a fora vital curada, segue-se a cura fsica. Isto medicina, mas medicina da alma. . . Embora a astrologia tenha aparecido milhares de anos antes da homeopatia, assume basicamente o mesmo ponto de vista [obrigado pela clareza!!!]. . . Na astrologia, as referncias e metforas so celestiais e elementares; na homeopatia, as referncias so fsicas, sob a forma de substncias naturais que possuem diferentes propriedades. Ambas, porm, dizem a mesma coisa [uma vez mais, obrigado pela clareza!!!]. . . Mantendo alguns bons livros de homeopatia em seu consultrio [de astrlogo], voc ser capaz de aprender muitas coisas quando um cliente lhe falar a respeito de seu remdio constitucional; poder, em uma ou duas palavras, focalizar todo o quadro astrolgico de uma forma surpreendente [pela terceira vez, muito obrigado pela clareza!!!]... Estudando a literatura homeoptica, os astrlogos descobriro uma bela reflexo de nossa prpria arte. (152) [O autor astrlogo, da entender-se que ele utilize o termo nossa nesta ltima frase.] Impressionantemente claro. Quase comovente o modo como o autor prossegue, finalizando o artigo, em desvendar esse belo vnculo entre as duas teias de engano fatal preparadas, por caminhos aparentemente distintos, com o fito de enredar os incautos e desvi-los definidamente do caminho que conduz a Deus: Os astrlogos e homeopatas possuem em comum a experincia de desafiar os limites conhecidos da realidade. A homeopatia utiliza substncias medicinais que atuam sem causa material; remdios homeopticos potencializados so diludos muito alm da possibilidade de que mesmo uma nica molcula da substncia seja encontrada no medicamento final. Seu efeito no-material. A astrologia explora a influncia de corpos celestes to pequenos, to distantes ou calculados matematicamente, que no existe a possibilidade de que eles consigam exercer algum efeito. Mais que isso, porm, os astrlogos que investigarem a homeopatia descobriro que no estamos sozinhos no cosmo, entre aqueles que utilizam a energia sutil, o conceito aparentemente abstrato de um modelo holstico da realidade, quando trabalhamos com algum a quem reconhecemos como um pessoa-todo. (153) 5.11 - Homeopatia e Hindusmo Compartilharei aqui a experincia de um autor, que cita o ocorrido com sua prpria esposa. A partir da experincia deste casal, vnculos muito reveladores so estabelecidos entre a homeopatia e o hindusmo. Minha esposa Alice cresceu com a homeopatia. Aos 12 anos ela foi curada de 21 verrugas por este meio, ela o viu funcionar! Ocorre que todo livro do Movimento da Nova Era que lido por ela, inclua a homeopatia entre as forma de cura holstica. Ento ela viu um artigo de jornal (The Star Newspaper, de 17/07/1989) escrito por Swami Naranyani, ex-presbiteriana que se converteu ao hindusmo e espalhou sua nova religio enquanto efetuava curas pela homeopatia, impondo as mos e orando sobre peas de vesturio. Ela prega os ensinamentos de um santo hindu. A conexo perturbou Alice, que comeou a buscar respostas. Vrios de seus achados aqui aparecem, como respostas s questes que ela se props a estudar. (154) Quais foram algumas das observaes e concluses de Alice? Ei-las: Swami Naranyani mencionara que Hahnemann reintroduzira em seus dias o conceito do remdio nico. Conforme declarou repetidamente, a fora ou energia que age atravs do p, soluo ou grnulos que faz voc vibrar em unssono com o universo. Trata-se do mesmo poder em que acreditam os hindus e os poderes psquicos dos rosacruzes. (155)

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Uma administradora da Faculdade de Homeopatia, depois de trabalhar por oito anos nesta posio de responsabilidade, chegou a concluses bastante claras, elucidativas para o cristo. Diz ela: Temos de reconhecer os dois lados do reino espiritual o bom e o mau. Na homeopatia, voc se encontra definitivamente no reino espiritual. muito fcil transform-la numa religio. Ao ler os escritos de Hahnemann, muito fcil consider-los como uma bblia, finalizando por adorar Hahnemann e a homeopatia. Vi isto acontecer. algo dominante. Sem qualquer dvida, praticamente todos os doutores que participam da faculdade acham-se envolvidos em alguma forma de prtica espiritual, tais como antroposofia e meditao transcendental. (156) Alice prossegue com as constataes que so aqui reproduzidas a partir do depoimento que concedeu ao esposo cristo: O vitalismo est de volta, sendo o termo atualmente mais adequado para defini-lo o holismo. Ao apresentar a acupuntura, quiroprtica, herbalismo, homeopatia, naturopatia, astropatia, radinica e cura psquica como dignos de reconhecimento . . .tm-se afirmado que todos eles se baseiam na filosofia do holismo. Qual a filosofia subjacente? Janet Pleshnette, em Cures that Work, escreve: A enfermidade ocorre com a pessoa como um todo, corpo, mente e esprito. A pessoa no uma mquina. um campo energtico, um sistema dinmico, que tanto influencia quanto recebe influncias de tudo que lhe est volta, tenha isto vida ou no. . . Em vez de ser construda por blocos separados, a pessoa uma extensa e complexa rede, onde as relaes entre as partculas so mais importantes que as prprias partculas, e onde a prpria matria pode ser descrita como concentrao de energia. Matria e energia so intercambiveis.Este o pensamento hindusta o de que somos um com o Universo, todos em um, somos um em Deus, Deus est em ns, ns somos Deus. (157) (vide conceito de monismo) 5.12 - Homeopatia e Vodu Aurlio define vodu como culto de origem jeje-daomeana, praticado nas Antilhas, principalmente no Haiti, e que combina elementos de possesso e magia com influncias crists, apresentando semelhanas com o candombl afro-brasileiro. (158) O termo tem sido empregado para referir-se a vrias prticas mdicas sem fundamento cientfico, onde aspectos msticos so acentuadamente relevantes. Robert Park professor de fsica, um cientista praticante que tambm se preocupa em trazer a cincia s pessoas que de outro modo nunca leriam um livro cientfico. Chefia uma seo estadual da Associao Americana de Fsicos. Escreveu um livro muito revelador, cujo ttulo traduzido : Cincia Vodu - O Caminho da Idiotice Para a Fraude. Aqui ele alinha, entre as vrias cincias com tais caractersticas, a homeopatia, descrita como plulas de acar programadas por gua que tem memria. O subttulo do livro significativo por si mesmo, pois indica um caminho freqentemente trilhado da idiotice fraude! (159) Park salienta que hoje muitas pessoas afirmam haver realizado grandes novas descobertas cientficas, tosomente para que a realidade em seguida mostre serem as coisas bem diferentes. Exemplos desse tipo de cincia vodu, que possuem sempre um trao em comum a falncia em demonstrar verdadeira base cientfica - so a fuso fria e as mquinas de moto contnuo, assim como a homeopatia. (160) 5.13 - Homeopatia Associada s Demais Terapias Msticas A presena da homeopatia ao lado de inmeras outras terapias energticas espiritualistas uma constante nas mais variadas pginas eletrnicas, como as indicadas a seguir. (161, 162, 163) Estas pginas so apenas exemplos das centenas talvez milhares de outras que apresentam idntico menu. A ela aparece emparelhada com extensas variantes de espiritualismo e cura espiritualista, imposio de mos, curas magnticas, acupuntura, reflexologia, santurios de cura, toque teraputico, cura atravs do corpo sutil, cura espiritual, Ayurveda, cirurgia espiritual, cura pela orao, milagres, radinica, essncias florais, 101

iridologia, cura budista, tai chi chuan, cura crist espiritualista, espiritismo cristo e cura paranormal, doutrina de Allan Kardec, etc. Outro exemplo esta pgina, que anuncia todas as coisas esotricas e espirituais, ocultas e metafsicas. (164) OU ainda includa em sries de palestras e workshops, ao lado de assuntos como regresso a vidas passadas, origens da metafsica e assemelhados. (165) A associao da homeopatia com magia e filosofia rosacruz bem documentada. (166) Tambm ntimo seu vnculo com as medicinas asiticas de modo geral, embora estas utilizem macro-doses. Este vnculo, alm de utilizar a mesma filosofia vitalista subjacente, baseia-se no fato de que a droga parece constituir meramente um smbolo contratual dos esforos do curador em liberar as capacidades naturais de cura do organismo e de restaurar a harmonia entre o crebro (que percebe os sintomas) e os rgos (que manifestam as disfunes percebidas como sintomas). (167) Numa exposio razoavelmente detalhada das crenas da Nova Era reencarnao, monismo, pantesmo, canalizao, entre muitas outras, Robinson, como adepto deste Movimento, destaca tambm as preferncias do mesmo em termos de mtodos de tratamento, sempre holsticos. A homeopatia ocupa lugar de destaque. (168) Uma vez mais, este autor e sua pgina eletrnica constituem apenas um dentre inmeros exemplos de vnculo direto da homeopatia com a Nova Era, como tambm o salientam pginas de orientao crist. (169) Wagner destaca as companhias estranhas que historicamente vem acompanhando a homeopatia, a exemplo do mesmerismo e da frenologia em poca mais distante, e de inmeras prticas clnicas sem embasamento cientfico na atualidade. Conclui que, nos Estados Unidos, se voc desejar conhecer mais a respeito da homeopatia, o melhor lugar ao qual poder dirigir-se a alguma livraria ou local de encontro da Nova Era. (170) Temos forosamente de concordar com Grossinger ao este afirmar que a homeopatia no a primeira e nem ser a ltima tentativa de desenvolver uma medicina vitalista (oculta) cientfica. Alquimistas, gnsticos, animistas e outros mgicos-naturalistas trabalharam durante milnios buscando a cura baseada na fora vital, energia primria da natureza. . . . A homeopatia persiste hoje como uma disciplina clnica oculta. . . A cura psquica, a homeopatia, a acupuntura, a terapia orgone e vrias formas de xamanismo e vodu todas sugerem que existe uma energia que escapa definio contempornea da mesma. (171) 5.14 - Homeopatia e Kabala (Cabala) A Kabala representa a principal corrente mstica do judasmo, e chegou ao Ocidente atravs de crculos judeus da Espanha e do sul da Frana no dcimo-segundo sculo. O significado de Kabala tradio. Sua poro mais antiga, a Sefer Jetsira, foi escrita entre o terceiro e o sexto sculos da era crist. De acordo com esta viso, Deus deu a Moiss uma segunda revelao junto com a Lei. Ela supostamente explicaria o significado secreto da Lei. Teria sido transmitida a iniciados, ao longo de sculos. Os estudos cabalsticos das escrituras hebraicas evoluram para um misticismo teosfico e por vezes para a magia religiosa. Abrindo um parntese: Por que haveria Deus de atribuir um significado secreto Lei, que a transcrio de Seu prprio carter? O relato bblico relacionado com a outorga da Lei no deixa qualquer margem para se imaginar um relato paralelo, oculto. Toda a vontade de Deus para Israel e o ser humano como um todo foi registrada para o povo, e no deixada a cargo de iniciados. Observemos esses textos: Agora, pois, Israel, ouve os estatutos e juzos que Eu vos ensino, para os cumprirdes. . . Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus. . . Tosomente guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma, que te no esqueas daquelas cousas que os teus olhos tm visto, e se no apartem do teu corao todos os dias da tua vida, e os fars saber a teus filhos e 102

aos filhos dos teus filhos. (172) Nada de oculto, antes a clara palavra da Lei deveria ser at hoje ensinada constantemente pelos pais aos filhos, em palavras e exemplos. Se assim houvesse sido sempre, no haveria espao para o oculto, nem magia, nem homeopatia! Retornando histria da Kabala: Pouco depois da expulso dos judeus da Espanha em 1492, Pico della Mirandola concebeu em Florena uma verso crist da Kabala, atravs da qual associou verdades cabalsticas com o hermeticismo grego. Ainda hoje muito do ritual envolve essa mistura de aspectos do cristianismo, e da prpria pessoa de Jesus, com o oculto da tradio judaica e grega. (173) Degel foi um destacado rabino que viveu aproximadamente de 1740 a 1800. Foi o autor de uma obra notvel em termos de filosofia cabalstica. Segundo seu bigrafo, ele desenvolveu uma viso de mundo completa, que integrou cura, relato histrico, interpretao de sonhos e percepes de Deus no mundo fsico, que muito possuam em comum com outros curadores de f e msticos. Ele retratou a si mesmo como um curador que fez uso da energia vital universal para curar os enfermos. Utilizou tcnicas de canalizao energtica dentro de sua profisso rabnica. Utilizou amplamente o conceito de medicamentos em quantidades minsculas, o mesmo que mais tarde foi levado ao extremo pela homeopatia de Hahnemann. Constituiu, pois, um notvel ponto de convergncia entre a tradio cabalstica judaica e a homeopatia: ambas explorando o conceito de doses minsculas (ou inexistentes) e o da cura pela energia vital universal. (174) Provavelmente a mais ntima conexo entre Kabala e homeopatia seja encontrada em alguns rituais da primeira. Por exemplo, quando em certa cerimnia se utiliza o vinho com um resqucio [na verdade, quase que apenas o odor] do vinho utilizado na cerimnia anterior. Observe a descrio feita por este mgico-cabalstico: Desta forma, a loja consome a essncia dos ritos que precederam o atual, e renova as foras acumuladas dos sacramentos. Um elixir muito poderoso assim preservado em constante renovao, nada perdendo dos aspectos que foram consagrados previamente. Se compararmos isso com a teoria da homeopatia, veremos instantaneamente que este o caso, embora a dose que remanesce de ritos prvios seja diminuta quando comparada com o novo vinho. O vinho anterior, embora to altamente diludo, sempre onipresente. (175) A semelhana e a correspondncia entre o rito oculto e a filosofia curativa homeoptica aparentemente no oculta - so perfeitas, no? At mesmo na definio do elixir muito poderoso do rito cabalstico, que de imediato faz recordar os preparados homeopticos de alta potncia justamente aqueles em que nada mais resta da substncia original em virtude de muitas sucusses e/ou dinamizaes. Este autor prossegue afirmando que o tal princpio da quantidade nfima de extrema importncia, dentro do ritual, de modo que no estar exagerando em repetir isso vez aps outra. Toda mgica astrolgica, segundo ele, adorao de NUIT, que o contnuo, garantido pela presena da quantidade nfima de um ritual para o outro. Segundo pude compreender deste complexo sistema mstico, NUIT o esprito do fogo, ou deusa-serpente. Representa a continuidade dos rituais, a qualidade de alquimia de todo o processo, a elasticidade da hierarquia dos planetas, e o que segundo o autor distingue a mgica cabalstica da divinao aleatria. Estes pontos precisam ser compreendidos, ainda de acordo com o autor, por todos os que desejam entender o que a mgica cabalstica. (176) 5.15 - Homeopatia e Espiritualismo O total embasamento espiritualstico da homeopatia foi sobejamente demonstrado nas sees precedentes. No se trata aqui, pois, de discutir este aspecto. Apenas reservei esta seo para registrar a existncia de prticas homeopticas diretamente relacionadas com sesses espiritualistas o que to-somente acrescenta

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mais um dado confirmado nossa anlise. No seria de modo algum necessrio que isso ocorresse para definir a homeopatia como uma prtica espiritualista. Certamente existem registros [na Europa] de vnculos entre a homeopatia e o oculto, onde se tem registrado que praticantes homeopatas realizam pesquisas durante transes espritas, e fazem uso de prticas ocultistas como o pndulo. (177) Esta informao registrada pelo Dr. Bopp, j citado antes. Ele menciona que o Dr. A. Voegeli, famoso homeopata, confirmou que muito elevada porcentagem de homeopatas trabalha com o pndulo. Existem grupos cuja pesquisa levada a cabo durante sesses espritas, atravs de mdiuns que buscam a informao dos espritos. (178) O testemunho de uma pessoa que trabalhou num importante laboratrio homeoptico de alto padro, na Frana, muito elucidativo. Esta senhora contou ao Dr. Bopp da entrevista que tivera com o diretor e fundador deste laboratrio, com vistas a uma colocao profissional. Depois de breve introduo, o diretor lhe perguntou sob qual signo astrolgico sob o qual ela nascera. Satisfeito com o conhecimento por ela demonstrado nesta rea em particular, ele desejou saber se ela era mdium. Sim, era. Desta forma, ele confidenciou-lhe o segredo das prticas deste laboratrio. Novos tratamentos eram pesquisados durante estados de transe, atravs de pessoas com poderes ocultos - mdiuns orientados por espritos. Hoje esta senhora afirma haver-se convertido e segue a Jesus Cristo. Separou-se de toda prtica oculta e da homeopatia, usada por Satans para cegar e escravizar as pessoas. (179) Observe mais este exemplo: Apenas a medicao realmente conhece o paciente, melhor que o mdico, melhor que o prprio paciente. Ela sabe exatamente onde localizar a causa originadora do distrbio e o mtodo para consegui-lo. Nem o paciente, nem o mdico possuem tanta sabedoria ou conhecimento (180) Este pargrafo, de autoria do Dr. Baur, explicitamente declara que o medicamento homeoptico se tornou deus. Sabe exatamente onde atuar, melhor que o mdico, melhor que o paciente. onisciente. Certamente este o deus a quem Hahnemann constantemente se refere em seus livros, no que acompanhado por seus seguidores; de modo algum corresponde ao Deus Todo-poderoso, que Se revela a Si mesmo na Bblia, a Sua Palavra, uma vez que esta no abre o menor espao imaginvel para a adivinhao, o oculto, o mstico! Para falar a verdade, Ele foi para os padres com que hoje medimos as coisas extremamente severo para com praticantes de toda forma de divinao: No vos voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos; no os procurareis para serdes contaminados por eles: Eu sou o Senhor vosso Deus. (181) Quando algum se virar para os necromantes e feiticeiros para se prostituir com eles, Eu me voltarei contra ele e o eliminarei do meio do seu povo. (182) O homem ou mulher que sejam necromantes, ou sejam feiticeiros, sero mortos. . . O seu sangue cair sobre eles. (183) 5.16 - Homeopatia Como Culto Em agosto de 2000 participei, na Califrnia, da conveno de uma grande indstria farmacutica americana, produtora de excelentes medicamentos naturais, sendo destes o mais notvel aquele que controla os nveis de colesterol. Trata-se de uma empresa sria, comprometida com pesquisa e desenvolvimento de produtos de alta tecnologia, criadora de opes teraputicas cientficas para pacientes que no conseguem tolerar medicaes convencionais. Eu no teria jamais demonstrado qualquer interesse em conhec-la, a convite de um amigo mdico, no fosse esta a filosofia bsica da empresa. Vrios novos

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produtos estavam sendo apresentados na referida ocasio, sendo geralmente recebidos com bastante entusiasmo pelos participantes da conveno. Ocorre que negcios so negcios; o grande compromisso e sensibilidade desta empresa para com a seriedade tecnolgica no foram suficientes para sobrepujar seus interesses comerciais. Percebendo o potencial do mercado, ela desenvolveu, ao lado das demais linhas, uma de produtos homeopticos. frente desta linha de produtos, foi colocado um dos mais destacados homeopatas da atualidade, mdico e pesquisador de renome ao menos foi-nos ele assim apresentado. E ento o (para mim) inesperado aconteceu. Ao este cidado ocupar a tribuna e falar do grande xito da linha homeoptica, comeou por faz-lo com um grau de entusiasmo no muito compatvel com a posio respeitvel de um cientista. Conduziu-se muito mais como um evangelista televisivo. Por bondade, no entendam os evangelistas que tenho qualquer preconceito contra eles, mas aqui supostamente estvamos numa das sees cientficas da conveno. A platia foi sendo gradativamente conduzida a um nvel de envolvimento emocional que eu jamais imaginara ser possvel, em se tratando de uma conveno comercial e cientfica de uma indstria farmacutica. O tom de voz do cientista-evangelista foi-se elevando, at que atingiu os brados. O clima foi-se aproximando rapidamente de uma espcie de xtase. O cientista proclamou aos berros que a homeopatia haveria de ser a grande e universal panacia no novo sculo que se aproximava. No apresentou qualquer justificativa cientfica para tal afirmao, mas lembrome bem de hav-lo ouvido dizer que esse tipo de medicamento desfrutava da bno especial do Cu, e que no novo sculo a homeopatia testemunharia um crescimento jamais imaginado e a humanidade desfrutaria, ao us-la, de um nvel de sade e felicidade igualmente insuspeitos at ento. Ao encerrar a sua apresentao cientfica e conclamar os presentes a revelarem seu comprometimento com esta nova (!!!) maravilha, um verdadeiro frenesi se apoderou do palestrante e dos participantes. Ele os incitou a aplaudirem de p o inigualvel sucesso, prestes a revelar-se. A exploso de palmas, urras e outras manifestaes de entusiasmo e aprovao que ento presenciei, jamais me fugiro da memria. Aquele mar de seres humanos, quase todos muito bem vestidos e muito bem posicionados na vida, ergueu-se em massa para a mais estrondosa demonstrao de aprovao de que tenho lembrana. Incrdulo, permaneci sentado e mudo, mal conseguindo crer no que meus olhos testemunhavam. Tanto quanto pude perceber, fui o nico a manter-me sentado e quieto, absolutamente perplexo. Com esta atitude, senti-me como se fosse um dos amigos de Daniel no campo de Dura. (184) Pela primeira vez diante de (e em meio a) um pblico to imenso, compreendi quo atual o culto homeopatia e quo poderosa pode ser a inspirao por ele provocada em seus praticantes! Neste caso, como em muitos outros, ao culto une-se o negcio, mas o culto homeoptico pode apresentar-se tambm em sua forma pura, quero dizer, motivado apenas por sua centelha filosfica, sem a associao de interesses comerciais. Pode, na verdade, ser altamente idealista, movido pelos mais sublimes objetivos. Creio que, sob esta ltima forma, ele se torna ainda muito mais sutil e perigoso. Sim, os homeopatas consideram a sua cincia como uma religio. Talvez seja melhor assim, de vez que a religio depende to somente de f em algo, ao contrrio da verdadeira cincia. S que esta religio pode assumir formas definidamente blasfemas, como na citao que segue: Para a religio chamada homeopatia, no existe Deus seno Hahnemann, e Kent o seu profeta. (185) Quais seriam as caractersticas de um culto? Porventura preenche a homeopatia estas caractersticas, podendo ser ento adequadamente classificada como culto? William Thomas nos ajudar a examinar quais so as caractersticas de um culto. 105

Cultos ou indivduos desejam manipular as crenas das pessoas para torn-las dependentes e obter acesso ao dinheiro delas. . . Todo culto tem seu fundador e lder, uma pessoa carismtica que altamente respeitada. Esta pessoa usualmente afirma haver sido escolhida pela Providncia para revelar ou desempenhar alguma tarefa especial. Existe igualmente uma poro separada da mensagem do lder que conhecida praticamente s pelos iniciados, pessoas que se envolvem profundamente com o culto. (186) Porventura a homeopatia preenche tais caractersticas? Ainda com a ajuda de Thomas, na obra j citada, conclumos que sim, indiscutivelmente! 1. Ela possui um fundador e lder tradicional, reconhecido e reverenciado desde sua poca at presente gerao de homeopatas Samuel Hahnemann. 2. Possui um axioma popular similia similibus curantur, o que se tem revelado a principal preocupao da homeopatia. 3. Encontramos o envolvimento financeiro atravs da venda de produtos e dos valores cobrados pelo treinamento em homeopatia. 4. Existe no sistema um mistrio, uma crena irrazovel, revelada aos iniciados depois de completarem estudos mais avanados: a teoria da potencializao dinamizao. A repousa a real importncia das drogas homeopticas. 5. Finalmente, os homeopatas possuem uma crena, colocam sua f na existncia da Fora Vital e no Poder Curador dos medicamentos dinamizados. Nenhuma destas duas crenas jamais foi demonstrada no mundo cientfico, remanescendo ambas na esfera da filosofia e do misticismo. Em sntese: em relao a este culto, o fundador e lder Samuel Hahnemann; os verdadeiros crentes e seguidores so Melanie Hahnemann e todos os praticantes do passado e do presente; o axioma popular o similia similibus curantur; o envolvimento financeiro bvio; o mistrio a teoria da potencializao; a f ou crena central a existncia da energia vital. Na verdade, como destaca outro autor, a homeopatia representa o mais influente e mais duradouro dentre todos os cultos no ortodoxos na rea mdica. (187) A aparece ela, conforme destaca ainda outro autor, ao lado de cultos como a Igreja da Unificao (San Moon), AMORC (Rosacruz), Maonaria, Hare Krishna, Cientologia, Teosofia e tantos outros. Ele salienta que estes cultos geralmente convivem e muito bem com as igrejas tradicionais. As vtimas destas organizaes muitas vezes vo igreja, uma vez que hoje os cultos no se acham interessados em esvaziar as igrejas, antes preferem adulterar a f das pessoas que vo a estas. A promoo da astrologia, homeopatia, artes marciais e outras formas de ocultismo atravs dos meios de comunicao de massa, desempenha papel importante nesta adulterao. (188) Muitas vezes, a despeito de habitualmente posarem como vtimas de perseguies, os adeptos da homeopatia que promoveram formas de presso extremamente nocivas contra os que no aceitaram o jogo de seus dogmas. (189) A exploso de cultos uma assombrosa realidade nos dias atuais. Conforme salienta este articulista em editorial, so mais de 5.000 nos Estados Unidos. . . Embora se apresentem como extremamente corretos espiritualmente, nada mais representam do que um reavivamento das crenas ocultas babilnicas. Temos a canalizao, a invocao de espritos-guias, cristais que equilibram e absorvem energia, a ioga, cromoterapia, a hipnose e a homeopatia. Uma coisa certa: a maioria destes cultos e falsas religies possui alguns pontos em comum, dentre os quais o principal a no aceitao de Jesus Cristo como o nico meio de salvao. (190) Podemos concluir com Jarvis que a homeopatia claramente preenche a definio do dicionrio Webster para culto (culto de cura, especificamente): Sistema de cura de enfermidades baseado num dogma estabelecido por seu promulgador. Preenche igualmente a definio de seita, do mesmo dicionrio: Grupo que adere a uma doutrina distintiva ou a um lder. Cultos ou seitas de cura no podem progredir e ao mesmo tempo preservar sua identidade. A homeopatia prossegue sendo exatamente o que Hahnemann disse que era. (191)

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5.17 - Homeopatia Como Cincia As discusses sobre a cientificidade da homeopatia so quase interminveis, e no constituem o cerne do presente estudo - preocupado em demonstrar as bases espiritualistas e no fisiolgicas desta e de outras formas de medicina energtica. Entretanto, guisa de curiosidade, algumas consideraes sero aqui apresentadas. Talvez uma das mais relevantes seja a hoje bem documentada alergia de Hahnemann quinina, em funo da qual ele descobriu a lei bsica da homeopatia, similia similibus curantur. J vimos com toda clareza, anteriormente, quem nem mesmo esta lei bsica foi de autoria de Hahnemann, constituindo antes um antigo preceito astrolgico por ele aplicado e ASSUMIDO COMO LHE PERTENCENDO! Num trabalho muito bem alicerado, o Dr. William Thomas analisa a questo da alergia de Hahnemann quinina. Ele demonstra que, qualquer que haja sido a forma em que Hahnemann a tenha ingerido, a quantidade administrada importante. O contedo de substncia ativa jamais poderia haver ultrapassado os trs por cento. Tampouco Hahnemann a teria ingerido sob forma pura, pois a quinina s foi isolada em 1818. O prprio Hahnemann declarou haver ingerido quatro drams, o que corresponde a cerca de 15 gramas; se fosse substncia pura, seria uma dose altamente letal, pois a letalidade j ocorre com ingesto de oito gramas. Assim, ele ingeriu substncia ativa correspondente a 450 miligramas (trs por cento de 15 gramas). Os efeitos txicos da quinina incluem tinido, vertigem, piora da viso, eritema cutneo, nusea, vmito, diarria, dor abdominal, febre, hipotenso, convulso, depresso respiratria, arritmia cardaca, fraqueza, insuficincia renal e anria. A vvida descrio provida pelo prprio Hahnemann aps haver ingerido a quinina, representa muita bem um estado de hipersensibilidade droga o que hoje chamamos de reao alrgica. Ele citou palpitaes, pulsaes na cabea e erupes cutneas, alm de fraqueza nos membros, extremidades frias em mos e ps, sede e febre. A maioria das pessoas, fazendo uso de dose idntica, no sofreria qualquer efeito colateral. Isto significa que, alm de no haver de forma alguma sido uma criao original de Hahnemann, o princpio bsico da homeopatia similia similibus curantur tampouco constituiu uma base cientfica slida para a doutrina. Hahnemann o descobriu em si mesmo a partir de sua alergia quinina, por ele mesmo ignorada. Um comeo nada alvissareiro para uma nova cincia, a nica forma genuna de medicina, como ele jactanciosamente afirmou! (192) Uma questo da maior relevncia quando a cientificidade da homeopatia entra em jogo, a questo das diluies. Em benefcio dos que no estejam muito familiarizados com estas diluies, analisaremos dois exemplos. O nmero de diluies habitualmente seguido de um X ou um C, sendo que no primeiro caso estaremos nos referindo a diluies decimais, e no segundo, a diluies centesimais. Observe: Uma diluio 30X [trigsima decimal] significa que a substncia original foi diluda 1.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000 vezes. Assumindo-se que um centmetro cbico de gua contm 15 gotas, o nmero em questo maior que o nmero de gotas que seriam necessrias para encher um recipiente mais de 50 vezes maior que o tamanho da Terra. (193) Robert L. Park, proeminente fsico e diretor executivo da Sociedade Americana de Fsica, observou que, desde que a menor quantidade de qualquer substncia numa soluo uma molcula, uma soluo 30C [trigsima centesimal] deveria ter pelo menos uma molcula da substncia original, que teria de ser dissolvida num mnimo de 1.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000 de molculas de gua. [Tive de reduzir o tamanho do corpo que expressa o nmero, para que coubesse em uma linha!] Requerer-se-ia uma vasilha 30 bilhes de vezes maior que o tamanho da Terra. (194) 107

E ento nos defrontamos com outro problema, ainda mais grave. Felizmente ele no existe, mas existiria se a homeopatia repousasse sobre verdadeiras bases cientficas se ela de fato fosse o que afirma ser. Observe: Os modernos proponentes asseveram que mesmo quando no mais resta uma nica molcula [da substncia original], retm-se a memria da substncia. Esta noo no possui fundamento. Mais que isto, se fosse verdadeira, qualquer substncia encontrada por uma molcula de gua poderia imprimir uma essncia capaz de exercer poderosos (e imprevisveis) efeitos medicinais, quando ingerida pela pessoa. (195) De um ponto de vista fsico, mudanas estruturais da gua em solues extremamente diludas parecem inverossmeis. Estudos estruturais de misturas gua/lcool mostram regies de ordem local. Entretanto, tais regies so transitrias; dependendo da temperatura, podem persistir apenas pelo menor espao de tempo imaginvel. Para a maioria dos materiais, a ordem local no persiste na fase lquida (o problema a entropia). (196) A exceo constituda pelos cristais lquidos, cujas molculas grandemente alongadas ainda assim no so capazes de mover-se livremente quando se atinge a fase lquida. Jamais ocorreu a mais leve indicao, tanto terica quanto experimental, de que a gua possa formar cristais lquidos. Pode-se postular, evidentemente, que existe algum tipo de efeito biolgico nas medicaes homeopticas que independente das leis fsicas conhecidas. Claro que uma tal especulao ser virtualmente impossvel de se testar, e no existe substncia conhecida que preencha tais parmetros. Apelar a leis desconhecidas para explanar fenmenos no documentados, simplesmente algo que escapa aos parmetros da cincia legtima. (197) Alguns pontos adicionais de incoerncia cientfica da homeopatia so destacados por Jarvis: Os promotores afirmam que a imunizao e a dessensibilizao de alergia confirmam a homeopatia, pois tratam de acordo com o semelhante cura semelhante, mas nenhum destes preenche os requisitos adicionais da teoria e prtica homeoptica. As imunizaes no aliviam sintomas nem curam. Nem imunizaes, nem dessensibilizaes alergnicas se tornam mais fortes com a diluio, nem podem ser potencializadas. Homeopatas clssicos proclamam que o comer para aliviar a indigesto prova que semelhante cura semelhante. Entretanto, ningum obtm alvio da indigesto ao ingerir microdiluies potencializadas do mesmo tipo de alimento que foi ingerido originalmente. (198) Infelizmente, para descrdito desta pretensa cincia, no somente as inconsistncias cientficas so monstruosas, como ainda os relatos de fraudes so freqentes, a exemplo do que citado a seguir: Em 1988, um cientista francs, trabalhado para o prestigioso instituto INSERM, pretendeu haver comprovado que elevadas diluies de uma substncia em gua deixaram memria, provendo uma base racional para a Lei dos Infinitesimais da homeopatia. Seus achados foram publicados numa revista cientfica de alta reputao, mas com a advertncia de que eram inacreditveis, e que o trabalho fora financiado por um grande fabricante de produtos homeopticos (Nature, 1988). Investigaes subseqentes, inclusive as de James Randi, revelaram que toda a pesquisa houvera sido conduzida incorretamente. O escndalo resultou na suspenso do cientista. Anlise cuidadosa do estudo revelou que, houvessem os resultados sido autnticos, a homeopatia muito mais provavelmente haveria piorado a condio dos pacientes, em vez de melhor-la, e que haveria sido impossvel predizer os efeitos da mesma dose quando comparados entre si diferentes momentos de administrao (Sampson, 1989). . . A homeopatia conflita-se mais fortemente com as leis da fsica, qumica e farmacologia do que com a medicina clnica. Os farmacologistas deveriam ser mais decididos na oposio venda de produtos homeopticos. Uma vez que as teorias homeopticas contradizem leis fsicas conhecidas, os testes de remdios homeopticos requerem controles que devem ultrapassar aqueles normalmente exigidos pelos testes clnicos, como os duplos-cegos e isso deve incluir medidas adicionais para deteco de fraudes. (199) 108

Outros autores, sobretudo homeopatas, trilharam o difcil caminho de tentar arranjar sustentao cientfica para a mesma, to-somente para conclurem para sua desiluso - justamente o oposto. Mais um exemplo: O doutor Fritz Donner, filho de um mdico homeopata alemo, dedicou-se pesquisa cientfica de modo a explanar e justificar a homeopatia. Em 1966 ele publicou um trabalho no qual confessou todos os fracassos e erros da homeopatia, descobertos durante seus anos de estudos. (200) Em sntese relembro que o objetivo desta obra no discutir a cientificidade da homeopatia, e sim a sua dependncia de conceitos espiritualistas se os preparados homeopticos so eficazes, deve existir um mecanismo atravs do qual atuam. Exceto a taxativa declarao de muitos homeopatas, de que eles atuam atravs da energia vital o que os transporta para fora do reino da cincia e os situa nos domnios espirituais fato definido que tal mecanismo de ao at hoje no foi estabelecido. E isto a despeito de decorridos duzentos anos do incio desta cincia! Assim, torna-se fcil compreender o que h bastante tempo afirmou um crtico da homeopatia, em palavras ainda hoje to acertadas quanto no dia em foram proferidas: Ou Hahnemann est correto, caso em que nossa cincia e nossa base de raciocnio no fazem sentido, ou ele est errado, caso em que os seus ensinamentos no fazem sentido. (201) Para os que desejarem aprofundar-se na anlise das incompatibilidades entre cincia e homeopatia, indico, a seguir, algumas fontes deveras interessantes. Nestas fontes incluem-se extensos estudos de validao cientfica da homeopatia, desenvolvidos por cientistas e institutos de renome. As referncias incluem estudos veterinrios. O volume de fraudes constatadas e documentadas impressionante. (197, 200, 202, 203, 204, 205, 206, 207) 5.18 - Homeopatia Como a Terapia Definitiva A despeito da total falcia da homeopatia enquanto cincia, seus propagadores so extremamente entusiastas em termos de suas possibilidades futuras, vendo-a freqentemente como a terapia definitiva, a solucionadora dos problemas de sade da humanidade. O caso do famoso cientista homeopata que citei em 5.16, como exemplo pessoal ocorrido comigo, bem o ilustra. Esta constitui, entretanto, uma atitude extremamente comum posso dizer, constitui a atitude-padro - por parte dos que se acham verdadeiramente comprometidos com a filosofia homeoptica. Apenas mais um exemplo: George Vithoulkas, destacado homeopata grego, cita o Dr. W. H. Schwartz, e o faz de uma forma que no pode passar despercebida ao cristo: Se algum conseguir fazer o mundo compreender aquilo que a homeopatia pode realizar, isto poder significar um novo tempo para a humanidade e um renascimento da medicina. Realmente, a homeopatia possui um alcance to grande, que sua universalizao poderia representar um grande progresso nesta mudana de milnio, uma vez que ela lida no apenas com os aspectos fsicos, mas tambm com o desenvolvimento espiritual das pessoas. Neste sentido, os medicamentos homeopticos podem mesmo salvar as almas. Eles ajudam a combater os males promovendo a harmonia no corpo fsico e, assim, criando um veculo puro para o funcionamento do intelecto e do esprito. A homeopatia auxilia o fluxo das energias espirituais e celestiais. o nico sistema verdadeiramente cientfico de medicina, mas difcil domin-lo sem uma dedicao intensiva. (208) (Todos os destaques foram supridos por mim.) J observamos que com extrema freqncia Hahnemann e seus seguidores partem para a blasfmia aberta ao defenderem seu mtodo. Aqui se encontra mais um exemplo. Os medicamentos homeopticos podem mesmo salvar almas! Blasfmia das blasfmias, pois somente o sangue de Cristo pode salvar almas! Certamente ela auxilia o fluxo das energias espirituais e celestiais, pois exatamente a isto que ela se prope. Mas que fique absolutamente claro que os fluxos aqui so as correntes eltricas (veja 3.6) 109

daquele que, havendo sido criado perfeito, despencou do Cu em virtude da desobedincia! Como pode ser que cristos ainda no hajam entendido o que a homeopatia significa? No h que se deixar passar despercebida uma outra inconsistncia nas colocaes deste autor: A homeopatia o nico sistema verdadeiramente cientfico de medicina. J analisamos exaustivamente o fato de que este sistema se encontra a anos-luz de distncia da verdadeira cincia, mas no isto que desejo destacar aqui. O ponto que, apesar de se considerar pomposamente como o nico sistema cientfico, a homeopatia aceita de muito bom grado a companhia de todo o restante do lixo energtico espiritualista, como temos estado a ver ao longo de toda esta obra, e particularmente nos tpicos 5.10 a 5.15. Igualmente reveladora a profecia de que a homeopatia poder significar um novo tempo para a humanidade na mudana de milnio uma assero com a qual concordam prazerosamente os propagadores modernos da Nova Era, que abraam a homeopatia com o mais intenso e indisfarvel entusiasmo. 5.19 - Ellen G. White e Homeopatia Os adventistas do stimo dia tm considerado ser Ellen G. White uma mensageira especial de Deus a esta igreja e ao mundo. Como membro da referida denominao, tambm a considero como tal. Da a importncia de conhecer o que ela escreveu sobre este delicado assunto. Conforme antecipei no captulo inicial, cristos de outras denominaes podero omitir a avaliao da presente seo, assim como de outras passagens que citam o pensamento desta autora, caso se sintam mais confortveis em faz-lo. Esta obra no se fundamenta sobre os escritos de Ellen White e no depende deles, embora pessoalmente eu tenha por eles a mais elevada considerao, respeito e admirao.
5.19.1 - Consideraes Preliminares: Ellen G. White escreveu pouqussimo sobre homeopatia,

sobretudo se considerarmos quanto material ela produziu sobre tcnicas e sistemas de cura afins, existentes e praticados em seus dias, a exemplo do mesmerismo, frenologia e imposio de mos. Tanto quanto eu saiba, as nicas referncias suas homeopatia so as que aqui estaremos submetendo a anlise. Sou particularmente grato ao Dr. Hlnio Nogueira pela notvel contribuio que me ofereceu para a compreenso das questes ora estudadas. A leitura apressada de algumas de suas referncias pode produzir a errnea impresso de que ela at mesmo defendeu a homeopatia, ou que no a considerou como provindo da mesma fonte que o mesmerismo e outras terapias energticas. Teria sido absurda e incoerente a sua atitude, se ela o houvesse feito. O entrelaamento da homeopatia com todo o restante da teia de enganos propiciada pelas correntes eltricas de Satans encontra-se definitiva e irrefutavelmente demonstrada de forma histrica, conforme temos exposto na presente obra. Fundamental, pois, examinar os seus escritos atinentes ao assunto, tendo em vista que Deus jamais erra (209) e nem jamais Se contradiz (210), e que Jesus Cristo o mesmo ontem e hoje e eternamente, e o ser para sempre. No vos deixeis envolver por doutrinas vrias e estranhas (211). Sem dvida, esta exortao se aplica como luva Doutrina Homeoptica, conforme normalmente identifica por seus proponentes!
5.19.2 - Medicina Ecltica ou Ecletismo: A correta compreenso do que Ellen G. White escreveu

sobre homeopatia requer uma rpida digresso acerca da medicina ecltica, em voga nos seus dias (segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX). Um autor da poca nos ajudar a compreendermos o que foi a escola ecltica: Existem trs escolas regulares de medicina a aloptica, a ecltica e a homeoptica . . . O ecleticismo americano foi um ramo, oficialmente reconhecido, da medicina que utilizou predominantemente ervas 110

nativas do pas. . . . Sua primeira escola foi organizada em 1830. . . Foi a primeira escola oficialmente reconhecida a admitir mulheres e negros como mdicos. . . Eram eclticos no sentido de integrar tudo aquilo que funcionava. . . Estudaram todos os remdios de todas as escolas tudo o que foi escrito nos ltimos duzentos anos. . . Nossos mdicos dizem ser eclticos porque fazem uso dos melhores medicamentos de qualquer fonte. . . O sistema demonstrou claramente a superioridade da medicina baseada em plantas, antes do advento das maravilhas tecnolgicas e das drogas do sculo XX. . . O sistema ecltico nasceu da convico popular de que o sistema da velha escola, a aloptica, achava-se baseada sobre princpios errneos e eram mal sucedida, desagradvel e assassina em sua prtica. (212) Os eclticos faziam uso, pois, daquilo que lhes parecia mais aproveitvel em cada uma das linhas teraputicas ento existentes. Utilizavam bastante as plantas consideradas medicinais; faziam uso da hidroterapia, sob vrias formas; valiam-se de tratamentos fisioterpicos; podiam tambm fazer uso de homeopatia, mas no se confundiam com a escola homeoptica; de modo geral, enfatizavam bons hbitos de vida. O autor citado acima, que escreveu prximo ao final dos anos 1800, menciona trs escolas. Creio que podemos somar mais duas, as quais comeavam a desenvolver-se exatamente naqueles dias: a medicina cientfica que hoje praticamos e o sistema de sade segundo o plano de Deus, apresentado no Esprito de Profecia. A senhora White identifica este sistema como o sistema de higiene, a nica prtica mdica realmente aprovada por Deus. Temos agora o contexto histrico para compreender o que Ellen G. White escreveu, citando a homeopatia.
5.19.3 - Situao Especfica Relacionada com a Maioria das Citaes: O Dr. Maxson havia sido o

lder do Rural Health Retreat (atualmente Sanatrio de Santa Helena, uma instituio de teve seu incio diretamente orientado por Ellen White, a qual estabeleceu nas proximidades do Sanatrio o lar em que morou durante os ltimos quinze anos de sua vida). Maxson fora substitudo na direo pelo Dr. [J. S.] Gibbs, no conseguindo conformar-se por haver sido preterido. A desavena entre ambos, provocada fundamentalmente pelas atitudes de Maxson, constitui um clssico na histria das instituies de sade adventistas. Inconformado com a primazia de Gibbs sobre a sua prpria pessoa, Maxson usou a arma mais contundente possvel: acusou o outro de ser homeopata, colocando-o, conseqentemente, ao lado do espiritismo e de Satans. Sabendo que isto NO era verdade, a senhora White defendeu Gibbs veementemente. Maxson era um homem de temperamento difcil. Apesar de 25 anos de advertncias da Sra. White quanto ao que ela chamou de drogas da escola antiga, sobre as quais j obtivemos tremendos testemunhos no mbito de nosso trabalho, o Dr. Maxson prosseguia acreditando que, sem o uso liberal de tais drogas, qualquer tratamento seria intil e eticamente condenvel. Apegava-se teimosamente sua prtica. Estava errado, pois a tendncia geral da medicina, com o incio de seu verdadeiro desenvolvimento cientfico, j apontava melhor caminho, alm das orientaes providas por Deus atravs do dom proftico, o que era ainda muito mais importante. Maxson era um homem muito cioso de seu valor, embora no fosse grande coisa, nem como mdico, nem como administrador. Criara srios problemas administrativos ao Sanatrio, enquanto seu diretor. Convencia as pessoas com facilidade, pois era persuasivo. No mudava de posio mesmo diante das orientaes providas pelo dom proftico. Rejeitava, na verdade, a autoridade proftica de Ellen White. Quanto o pastor Rice, administrador do Sanatrio, foi condenado por White em virtude de haver cometido adultrio, Maxson ficou a favor de Rice e contra Ellen. Rejeitou naqueles dias a reforma de sade. (213) Mais tarde preferiu sair da Obra (organizao adventista) a mudar de opinio quanto ao uso de drogas venenosas. Sua alegao de que as divergncias com Gibbs eram provocadas pelos mtodos de tratamento

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deste ltimo, na verdade constituam uma cortina de fumaa para tentar ocultar divergncias muito mais profundas entre ambos, assim como a inveja, o enorme orgulho e outros defeitos de carter de Maxson. J o Dr. Gibbs era um sujeito de boa paz. Teve l os seus problemas morais a certa altura dos acontecimentos (aparentemente depois de haver sido to fortemente agredido por Maxson), mas o relato histrico parece deixar claro que foi perdoado pela esposa e pela igreja, e se manteve como cristo. Gibbs era formado por uma escola regular (oficial) de medicina, apesar de poca existirem dezenas de escolas homeopticas no pas. Optou pela prtica ecltica, e praticamente no usava drogas nem convencionais, nem homeopticas antes fazia uso dos bons tratamentos naturais de todas as correntes mdicas e, provavelmente, plantas medicinais, conforme era de praxe na escola ecltica. J contava com oito anos de experincia clnica quando ocorreu o incio do affaire que estamos contextualizando. Era uma pessoa bondosa e revelou enorme tolerncia e pacincia diante dos desafios e falsas acusaes levantados por Maxson.
5.19.4 - Referncias de Ellen G. White Homeopatia: Esta coletnea rene, tanto quanto eu tenha

conseguido pesquisar, todos os textos catalogados de Ellen White a respeito de Homeopatia, bem como alguns textos que no mencionam essa forma de tratamento, mas ajudam a compreender a sua questo com o Dr. Maxson. Procurarei apresentar os textos que citam a homeopatia em ordem cronolgica, estabelecendo depois os vnculos entre eles e o contexto histrico em que foram escritos. Textos que no citam esta prtica ajudam, por vezes, a compreender o que estava por detrs da cortina. Analisei, por muito tempo e sob muita orao, os referidos textos. Na verdade, venho fazendo-o h anos. A leitura dos manuscritos arrolados na presente seo, constitui um exerccio til e por demais elucidativo. Recomendo-a de forma categrica.
5.19.4.1 - Cronologia: 1. Carta 53, de 10 de fevereiro de 1888, escrita a G. I. Butler. Registrada em Manuscript Releases, Volume Vinte, pgs. 373 (pargrafo 1) a 377 (pargrafo 3). (214) Como nos demais casos, sero selecionados apenas os textos que se referem diretamente ao assunto ou ajudam em sua compreenso. Ainda que eu os transcreva aqui como pargrafos contnuos (seqenciais), nem sempre este o caso, podem existir de permeio pargrafos que no cito, sem separ-los por reticncias. por esta razo que delimito o incio e o fim das referncias. Neste primeiro caso, por exemplo, o intervalo do texto vai desde o 1o. pargrafo da pgina 373 at o 3o. pargrafo da pgina 377.

Posso perceber que existe o determinado propsito, quer o Dr. Maxson e sua esposa tenham disso conscincia, quer no, de mal-interpretar e mal-compreender o mtodo de prtica do Dr. Gibbs; e a despeito de eu haver apresentado claramente perante o Dr. Maxson que ele certamente est vendo as coisas sob uma luz errnea ou incorreta, ainda assim isso no exerce a menor diferena sobre suas idias e planos de ao. Quando a grande questo da reforma de sade foi aberta perante mim, os mtodos de tratamento de enfermos me foram claramente revelados. [N]a prtica cruel da velha escola e seus seguros resultados, onde algum podia pretender ser beneficiado, milhares tornaram-se invlidos por toda a vida, os quais, no houvessem jamais ido ao mdico, poderiam haver-se recuperado por si prprios, sem implantar em seus sistemas [organismos] enfermidades do pior carter. A escola ecltica era menos perigosa. A homeopatia . . . tinha muito menos conseqncias ms que a prtica da velha escola, mas gerou muito dano porque podia ser to facilmente acessada, e com to poucos gastos. Muitos a praticam por si mesmos e entram nessa sem a real compreenso de sua enfermidade, gerando assim grande dano para si mesmos. Regulao adequada da dieta, abstinncia de ch, caf e de todas as especiarias e carnes, a aquisio de um conhecimento inteligente de temperana, deveria ser a medicina acima de todas as drogas. (Destaques supridos.) 112

No h aqui qualquer defesa da homeopatia, ao contrrio, existe uma condenao: ela tambm gerou muito dano. White salienta, como tantas vezes fizera, o terror do uso indiscriminado de venenos por parte da velha escola. H uma posio relativamente favorvel escola ecltica, menos perigosa. E h a clara afirmao da superioridade de mtodos preventivos, de um estilo de vida saudvel, como sendo a medicina acima de todas as drogas. Prossigamos com os textos do mesmo manuscrito. Mas o Dr. Maxson insistiu em colocar a sua forma de tratamento sob falsa luz. Repetidamente declarou que se o Dr. Gibbs no usasse drogas, estaria boiando e nada poderia fazer. Em Oakland tive outra conversa com o Dr. Maxson e insisti em que ele no considerasse to maravilhosa a sua especialidade em usar drogas. Disse-lhe que depois de me haver sido apresentado todo o sistema de uso de drogas, Deus me havia mostrado que deveramos ter uma instituio conduzida sobre princpios higinicos . . . onde se ensinasse s pessoas uma forma melhor de vida viver saudvel e sem drogas. . . Tentei apresentar ao Dr. Maxson algo deste assunto que o Senhor me havia mostrado, mas acredito que isto no causou a menor das impresses em sua mente. Ele declarou que considerava a homeopatia como sendo do demnio, do mesmo carter do espiritualismo e do mesmerismo. Entretanto, o Dr. Gibbs NO UM MDICO HOMEOPATA, antes busca o melhor de tudo [de todas as escolas]. Obteve sua educao na escola regular e tem seu diploma desta escola. (Destaque suprido.) Mais uma vez, no existe qualquer defesa da homeopatia, e sim da pessoa do Dr. Gibbs diante da acusao que o Dr. Maxson lhe fazia. MAXSON SABIA QUE, SE CONSEGUISSE ENQUADRAR GIBBS COMO HOMEOPATA, ESTARIA REALMENTE COLOCANDO-O NO TERRENO DO ESPIRITUALISMO E DESTA FORMA CONDENANDO-O! CLARO, ABSOLUTAMENTE CLARO, A PARTIR DE TUDO QUE ESTA OBRA TEM MOSTRADO, QUE A HOMEOPATIA DO MESMO CARTER DO MESMERISMO, SEM DVIDA ESPIRITUALISTA! HAHNEMANN O PRPRIO - E TODOS OS SEUS ASSOCIADOS DEIXAM ESTE PONTO INDELEVELMENTE CLARO! Da a insistncia de Maxson em sua acusao, QUE ENTRETANTO ERA FALSA. GIBBS NO ERA HOMEOPATA!!! O Dr. Maxson pensa que sabe muito mais do que realmente sabe, e aqui se encontra o cerne da dificuldade. Estivesse eu enferma, no me entregaria s suas mos para o princpio do mate ou cure. [supri as aspas] [Observe-se que esta expresso corresponde de forma exata ao que j havemos visto antes, como definidora da filosofia de cura da velha escola!] Temo que eu seria morta. Um conhecimento mais profundo do que ele agora possui, dar-lhe-ia a compreenso de quo pouco realmente sabe e quanto mais necessita . . . antes que a vida humana se encontre em segurana nas suas mos. . . Em Oakland tentei mostrar ao Dr. Maxson que suas idias no estavam de acordo com a vontade de Deus, quanto a ele no poder harmonizar-se com o Dr. Gibbs. . . Mas, a despeito de tudo que eu pudesse dizer, ele voltava vez aps outra ao mesmo terreno, apresentando a infalibilidade da alopatia sobre a homeopatia. . . Mas tem ocorrido positivo dano pelas fortes doses de medicamentos dados pelo Dr. Maxson enormes quantidades de quinino dadas a seus pacientes. . . No temos conhecimento de resultados semelhantes, seguindo-se ao uso de drogas, por parte do Dr. Gibbs. Esta poro do texto por demais elucidativa. Enquanto a Sra. White tentava mostrar que Maxson precisava deixar de lado suas infundadas e mentirosas acusaes contra a pessoa de Gibbs e sua prtica, Maxson voltava vez aps outra ao mesmo terreno, sustentando a infalibilidade da alopatia [dos venenos que indiscriminadamente administrava, em altas doses, consoante a prtica de seus dias!!!] sobre a homeopatia. Um verdadeiro dilogo de surdos, mas o nico surdo, no caso, era Maxson! Ellen tentava dizer: Maxson, voc est acusando falsamente seu colega de ser homeopata e ao mesmo tempo defende o uso abundante de drogas, que voc pratica, como sendo infalvel. Tudo isto est errado. Voc precisa aprender melhor as coisas e deixar de lanar falsas acusaes a seu colega. Precisa harmonizar-se com

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ele. Maxson fingia no ouvir nada disso, mantendo-se inflexvel em sua disposio de caracterizar Gibbs como homeopata e assim exclu-lo do sistema adventista. No restante deste manuscrito, sem mais citar a homeopatia, White revela que Maxson apresentou seu pedido de demisso e afastou-se do Sanatrio, uma vez que no conseguira encontrar em Ellen o respaldo para prejudicar e alijar Gibbs. O Senhor mostrara a ela que as acusaes eram falsas, e ela NO CEDEU s mentiras. Durante o episdio, conforme revelam outros pargrafos do manuscrito, Rice o administrador adltero esteve apoiando Maxson, que por sua vez apoiou a Rice em seu pecado. dando que se recebe, uma mo lava a outra! Mas a serva do Senhor no se deixou enredar, nem por um, nem pelo outro. No mesmo Manuscrito Vinte, s pginas 61, 62, 108, 111, 112, 119 e 225, ela apresenta vrias outras mensagens a Maxson e esposa que o acompanhava fielmente em suas falsas acusaes e m prtica revelando sempre quo longe eles se encontravam da posio de genunos filhos de Deus. Ponderaes e recomendaes evidentemente desatendidas. Ele no mudaria sua posio, no importa o que ela dissesse, ainda que em nome de Deus.
5.19.4.2 - Cronologia: 2. Escrita em 13 de fevereiro de 1888, dirigida a S. N. Haskell e Ings. Registrada

no Manuscrito Vinte e Um, pgs. 321 (par. 1) a 324 (par. 2). Na verdade, no cita a homeopatia, apenas registra a renncia de Maxson. (215)
5.19.4.3 - Cronologia: 3. Carta 33, escrita em 21 de maro de 1888, ao irmo Church, e registrada em Manuscript Releases, Volume Vinte, pgs. 363 (par. 1) a 372 (par. 1). (216) Prossegue com os mesmos conhecidos argumentos. Estes so repetidos algumas vezes em virtude de a Sra. White haver escrito sobre o mesmo assunto a diferentes pessoas.

Tive diversas conversaes com o Dr. Maxson e sua esposa. . . Eles diziam que o Dr. Gibbs era homeopata, MAS ESTE NO ERA O CASO. Ele era um mdico ecltico. . . O Dr. Maxson e esposa declararam que a homeopatia era do diabo, semelhante ao espiritismo e ao mesmerismo, e que eles no podiam conscienciosamente unir-se a ele [Dr. Gibbs], embora reconhecessem que o Dr. Gibbs sempre o tratara [ao Dr. Maxson] como um cavalheiro. Eu lhes contei que ao Senhor aprouvera mostrar-me, h aproximadamente trinta anos [por volta de 1860, portanto], o que acontecia com as prticas da velha escola. . . Falei-lhe de dois sistemas: o das velhas escolas, que haviam matado milhares e dezenas de milhares, ao passo que a ecltica ou, como ele [Maxson] a chamava, a homeopatia, que no houvera realizado obra to mortal. Isto, porm, estou segura, no exerceu efeito sobre ele, pois freqentemente repetia a mesma coisa. (Destaques supridos.) [J analisamos em 5.19.4.1 esta incrvel obstinao e irracionalidade de Maxson.] Aqui aparecem interessantes informaes novas, embora White esteja recontando a mesma histria. Ela diz que a escola ecltica QUE MAXSON INSISTIA EM IDENTIFICAR COMO HOMEOPATIA! no realizara obra to mortal quanto as velhas escolas, a esta altura j condenadas por quase todos. INTERESSANTE QUE AQUI A VELHA ESCOLA APARECE NO PLURAL, O QUE ME PARECE MAIS APROPRIADO. Portanto, nesta carta, a comparao ocorre entre a velha escola - ou seu plural e a escola ecltica, sendo que o termo homeopatia apenas aparece como nome erroneamente atribudo por Maxson escola ecltica, o que reala sua deliberada inteno de confundir as duas escolas a fim de incriminar Gibbs!
5.19.4.4 - Cronologia: 4. Carta 26A, de 1889, dirigida a um destacado mdico na obra institucional,

que era ningum menos que o Dr. Maxson (segundo o revela o contexto histrico). Constitui uma referncia claramente desabonadora homeopatia, A NICA REFERNCIA NOS ESCRITOS DE

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ELLEN WHITE, em minha opinio, QUE REALMENTE CONSTITUI JUZO DE VALOR DESTA DOUTRINA. Quando a Dra. Chamberlain veio para o Retiro da Sade, deixou de lado todo o seu conhecimento e prtica de Higiene, e administrou as pequenas doses homeopticas para quase todas as doenas. Isto foi contra a luz que Deus havia dado. Assim, nosso povo, que tinha sido ensinado a evitar drogas sob quase todas as formas, estava recebendo uma educao diferente. Fui obrigada a dizer a ela que essa prtica de depender de remdios, seja em pequenas ou grandes doses, no estava de acordo com a reforma de sade. (217) O destaque do pargrafo anterior foi provido por mim em virtude de uma razo especial, que se compreende ao ler o manuscrito. Depois de haver escrito a mquina o pargrafo SEM a frase que destaquei, ao fazer sua reviso a Sra. White acrescentou, de prprio punho, a frase destacada, de modo a no deixar sombra de dvida de que NO aceitava a introduo da homeopatia em nossas instituies! E o assunto fica ainda mais claro ao se considerar que o Retiro da Sade, onde por algum tempo trabalhou a Dra. Chamberlain, era exatamente o Sanatrio de Santa Helena, onde tambm Maxson trabalhava! Ele conhecia a doutora, havia trabalhado com ela. como se Ellen estivesse dizendo: Maxson, se o Dr. Gibbs fosse homeopata, eu seria a primeira a chamar a ateno dele. Voc deve estar lembrado de qual foi a prtica da Dra. Chamberlain, e de como lhe chamei a ateno, mostrando que aquilo que ela fazia era contra a luz que Deus havia dado. Pare de acusar o Dr. Gibbs, pois, como eu j disse a voc, ele no homeopata.
5.19.4.5 - Cronologia: 5. Carta 22, de 20 de maio de 1890, sem identificao de destinatrio especfico.

Reproduzida em Manuscript Releases, Volume Vinte, pgs. 378 (par. 1) a 390 (par. 4). (218) No acrescenta novas informaes, apenas repete as que j eram de conhecimento de pessoas especficas, agora aparentemente para a igreja como um todo, uma vez que no aparece identificao de destinatrio pessoal. Na Califrnia o Dr. Maxson afastou-se do Retiro da Sade de uma forma que Deus no aprovou. A nica razo por ele apresentada foi que seus mtodos de tratamento no se achavam em harmonia com os do Dr. Gibbs. Ele disse: Quero dizer-lhe, irm White, que esta prtica ecltica (*) e homeoptica da mesma ordem do mesmerismo, como o espiritualismo; originou-se com o diabo. (*) No manuscrito original aparece eltrica (electric), e no ecltica (eclectic). Aparentemente houve uma acomodao ou correo do termo em poca posterior, pois no texto hoje disponvel no site que indico na bibliografia, aparece eclectic. (219) De todos os modos, se o termo original electric, o Dr. Maxson deve ter tido a inteno de dizer que a escola ecltica era parte das correntes eltricas mencionadas pela Sra. White, o que teria parecido a ele um argumento ainda mais forte. Talvez tenha at mesmo pretendido jogar com as palavras. Ellen White prossegue em seu relato na presente carta: Quem lhe deu esta informao? Certamente no o Senhor, pois tal declarao no tinha fundamento na verdade. Qual informao? A nica que, desde o princpio, vinha sendo objeto de debate entre White e Maxson: a de que Gibbs era (segundo Maxson) ou no era (segundo White) um homeopata. REPITO QUE ELLEN NO ESTAVA AQUI AFIRMANDO NADA ACERCA DA HOMEOPATIA alis, desde o incio do debate, na verdade no era a homeopatia que estava sendo analisada, e sim o ecletismo, que Maxson insistia em igualar homeopatia. Como profetisa de Deus assim que a Igreja Adventista do Stimo Dia a tem considerado ela no poderia, JAMAIS, contrariar a luz que fora transmitida atravs dela prpria. O mesmerismo e todas as prticas afins incluindo-se a a homeopatia, segundo o esclarecimento irretorquvel feito pelo prprio Hahnemann ao associar-se ao mesmerismo e ser, ele mesmo, reconhecido

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magnetizador era, sim, e ainda, e ser sempre, da mesma origem do mesmerismo. Sem meios termos, a exteriorizao, sob a aparente forma de medicamentos, das correntes eltricas de Satans (vide 3.6). Finalizando suas observaes sobre a conduta irreconcilivel e afirmaes levianas e mentirosas de Maxson naquela oportunidade, ela assegura que tais afirmaes so indignas de um mdico cristo. . . Sempre melhor que os homens sejam modestos e meigos e mansos de corao. Mas o Dr. Maxson no o era. Quo poucos realmente conhecem a Deus e crem em Jesus Cristo, a quem Ele enviou.
5.19.4.6 - Cronologia: 6. A ltima referncia de Ellen White homeopatia aparece na Carta 1, de 12 de

janeiro de 1892, dirigida aos irmos em responsabilidade, e registrada em Manuscript Releases, Volume Vinte, pgs. 391 (par. 1) a 394 (par. 3). (220) Quase nada acrescenta ao que j havia sido dito, exceto que fala um pouco mais severamente acerca de Maxson e suas atitudes. Aparentemente, algumas pessoas em posio de responsabilidade estavam defendendo o retorno de Maxson liderana de uma de nossas instituies de sade, ao que ela se ops, relembrando o que havia ocorrido tempos antes. O Dr. Maxson no possui as qualificaes que o habilitariam a estar como lder frente de uma grande instituio, como esta a ser estabelecida num subrbio de Oakland. . . Ele no sabe como entender e lidar com mentes humanas. . . Com a maior confiana e segurana, exaltou a prtica regular e depreciou a prtica da homeopatia [relembrando: ecletismo, que ELE insistia em chamar de homeopatia], fazendo as mais extravagantes afirmaes em relao prtica regular, . . . mas eu sabia que suas declaraes no eram verdadeiras, pois a prtica de ambos os sistemas e seus resultados haviam-me sido expostos, e eu sabia que as declaraes [de Maxson] no eram corretas. Isto se deve estreiteza de mente do homem. Ela finaliza mostrando que a atitude de Maxson no lhe era exclusiva, que muitos outros da velha escola mantinham a mesma postura: Todos os que recebem sua educao da escola regular, e so moldados segundo o esprito de seus educadores, geralmente agem de acordo com as impresses que receberam de seus instrutores, e denunciam qualquer outro sistema como sendo satnico. Vale observar que ainda hoje muito freqente tal esprito presunoso por parte dos professores doutores das Faculdades de Medicina, esprito este devidamente repassado aos pupilos. Mas existem tambm, nestas mesmas escolas, grandes homens, extraordinariamente cultos e ao mesmo tempo humildes, com alguns dos quais tenho tido o privilgio de conviver por anos. Por outro lado, aquilo que foi demonstrado por Deus como sendo satnico, ou que foi expressamente declarado por Satans como lhe pertencendo, de fato o e o ser at o fim. De nada valer a um msero ser mortal tentar opor-se a isto. Menos ainda vale qualquer tentativa de harmonizar homeopatia e cristianismo, conforme veremos na seo 5.20, a seguir. O prprio Hahnemann excluiu tal possibilidade! 5.20 - Hahnemann, Homeopatia e Inspirao Hahnemann era indiscutivelmente um homem religioso. Alguns de seus escritos fariam supor que nele existisse a concepo correta do Deus verdadeiro. Infelizmente, no era o caso. Havendo sido desta, avanou cada vez mais no pantesmo, at encerrar a vida como confucionista definido. Seus historiadores, geralmente homeopatas, assim o demonstram. Esta religiosidade e, mais que isto, a convico de que fora inspirado na criao da homeopatia manifestou-se, por exemplo, num poema de Gellert, que ele incluiu na pgina frontal da primeira edio do Organon, em 1810. A incluso deveu-se, segundo seus bigrafos, sua gratido ao Altssimo pela revelao da homeopatia, e utiliza esses termos: A Verdade ns mortais necessitamos, para nos abenoar e guardar; o Onisciente a encobriu levemente, mas no a enterrou no profundo. (221)

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Que Hahnemann obteve inspirao sobrenatural para desenvolver a sua homeopatia, fato fora de qualquer discusso. Por qu? Porque ele mesmo o atesta de forma expressa e explcita, e o faz em mais de uma oportunidade. Segue um exemplo, escrito por ele mesmo numa carta ao oficial da cidade de Koethen em 1828, e que muito nos ajuda a compreendermos que existe, sob um aparente manto de humildade, a sua absoluta convico de que era inspirado. Tudo se torna extremamente claro depois que conhecemos e agora conhecemos to bem! a orientao religiosa do Dr. Hahnemann: Consegui apenas aquilo que um indivduo pode alcanar com seus frgeis meios, guiado pelos poderes invisveis do Todo-poderoso, ouvindo, observando, sintonizando-se com suas instrues, prestando a mais sincera e religiosa ateno a esta inspirao. (222) Vrios outros textos, sobretudo do Organon, repetem a mesma convico expressa sempre pelo prprio Hahnemann: J era tempo de que a sabedoria do Divino criador e conservador dos homens pusesse fim a estas abominaes [da medicina regular de seus dias]. . . J era alto tempo de ele permitir que se descobrisse a homeopatia. (223) A verdade eterna como a prpria divindade. Os homens podem desconhec-la por muito tempo, mas por fim chega o momento em que, cumprindo-se os decretos da Providncia, seus raios penetram a nuvem de preocupaes e derramam sobre o gnero humano uma claridade benfica que a partir de ento nada capaz de extinguir. (224) Este pargrafo nos permite compreender melhor a incluso que ele fez, em sua obra, do poema de Gellert, citado h poucos pargrafos. Mais algumas expresses de inspirao: . . . cometer o ridculo de praticar uma vez homeopaticamente, e outra vez alopaticamente . . . prtica esta que se deveria chamar de traio criminosa contra a divina homeopatia. (225) Ento o mdico chegar a convencer-se do poder curativo destes instrumentos divinos. (226) [Nestes ltimos cinco ou seis pargrafos, todos os destaques foram supridos por mim.] Esta vidncia foi, pois, abertamente assumida por Hahnemann e reconhecida por seus seguidores e bigrafos, pois tambm assim que muitos deles o identificam. Apenas dois exemplos: Semelhante ao Vidente de Coethen... [Hahnemann], [que] com reverncia e compreenso ponderou sobre os livros da Natureza e da Revelao de Deus. (227) Assim Hahnemann sempre se ala acima do mdico. . . Ele se torna o vidente da Divindade que reconhece. (228) A divindade que ele reconheceu, conforme exaustivamente demonstrado, foi o deus pantesta que permeava a tudo e a todos. deste seu deus que ele se revelou um notvel vidente. Uma vez que estamos falando de inspirao sobrenatural, devemos recordar, luz da Palavra de Deus, que s existem dois poderes no Universo, no presente momento de sua histria: Deus e Seus mensageiros, de um lado; Satans e suas hostes malignas, de outro. Em vrias oportunidades este ponto firmemente realado pela Bblia. Um bom exemplo ocorreu ao final de um longo ciclo de apostasia entre os israelitas. Elias, o destemido profeta, enfrentou aparentemente sozinho o rei, os profetas do mal e todo o povo. O relato segue, e bastante conhecido: At quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o Senhor Deus, segui-O; se Baal [smbolo aqui de toda adorao satnica], segui-o. (229) Jesus foi ainda mais enftico ao declarar: Quem no por Mim, contra Mim; e quem comigo no ajunta, espalha. (230) Em relao a Cristo, ser que Hahnemann ajuntou ou espalhou? Esteve a favor de Cristo, ou contra Ele? Logo responderei melhor dizendo, Hahnemann responder diretamente a estas perguntas. Antes,

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porm, avancemos mais um pouquinho no exame de algumas propostas tpicas, como a da Universidade de Sntese Planetria. Segundo seus defensores, vrias organizaes ficamos conhecendo algumas delas aqui nesta obra! esto colaborando ativamente para a maior expanso da conscincia de grupo: o Movimento Teosfico, a Escola Arcane, a Misso Ramakrishna, o Movimento Ashram de Sri Aurobindo e vrios movimentos de Ioga. Quem o idealizador central deste projeto? O plano total baseia-se na teoria dos dez grupos-sementes propostos pelo Mestre Djwhal Khul. Cada grupo-semente prov a plataforma para a estrutura scio-econmica da nova gerao. (231) Mestre Djwhal Khul j foi adequadamente identificado por ns, com o valioso auxlio de Will Baron (veja 3.3.10). E aqui, exatamente ao lado dos livros de Djwhal Khul, como livros de estudo desta proposta da Nova Era, aparecem os livros de Hahnemann, junto com os de outros renomados espiritualistas. Sim, a fonte de inspirao de Hahnemann a mesma! a de Djwhal Khul, ou Djwhal Khul! Peo licena aos leitores cristos no-adventistas para apresentar aqui algumas citaes de Ellen White: H muitos que se horrorizam ante o pensamento de consultar mdiuns espritas, mas so atrados por formas mais suasrias de espiritismo. Outros so levados ao extravio pelos ensinamentos da cincia crist, e pelo misticismo da teosofia e outras religies orientais. [Exatamente a situao de Hahnemann, conforme sobejamente demonstrado.] Os apstolos de quase todas as formas de espiritismo sustentam possuir poder para curar. Eles atribuem este poder eletricidade [energia vital], ao magnetismo [como no mesmerismo, do qual Hahnemann era adepto], ou aos assim chamados remdios de simpatia [lembre-se que o similia uma lei e simpatia], ou a foras latentes contidas na mente do homem. (232) (Os destaques entre chaves so meus.) Os anjos de Deus guardaro o Seu povo enquanto este trilhar o caminho do dever, mas no existe certeza alguma dessa proteo para os que deliberadamente se colocam no terreno de Satans. Um agente do grande impostor dir e far qualquer coisa para alcanar o seu objetivo. Pouco importa se ele se chama esprita, mgico [electric physician, ou seja, terapeuta atravs de correntes eltricas ou do equilbrio energtico], ou hipnotizador [magnetic healer; seria melhor a traduo magnetizador]. (233) (destaques supridos) Uma vez assentada de forma cristalina esta verdade, podemos passar ao exame objetivo da verdadeira fonte de inspirao de Hahnemann. Repetidas vezes, no s no Organon, ele atribui sua homeopatia a Deus, conforme j observamos. Quem , entretanto, o Deus ao qual Hahnemann se refere? Ser ele o nosso verdadeiro Deus, nico, Criador e Redentor da humanidade? Com tudo aquilo que examinamos at aqui, poderia ser o Deus verdadeiro o mesmo ao qual Hahnemann atribui sua inspirao? LEMBREMOS: No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedecer, desse mesmo a quem obedeceis sois servos. (234) Que sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade? Ou que comunho da luz com as trevas? Que harmonia entre Cristo e o Maligno? (235) Arrazoemos, Deus nos deu a mente com capacidade para faz-lo. Cada um dos pontos arrolados e muitos outros mais foi substancial e exaustivamente apoiado por vrias referncias bibliogrficas, em geral produzidas por simpatizantes da homeopatia e seu autor: Hahnemann foi desde jovem, e por toda a sua vida, um maom ativo e convicto adepto de uma filosofia que, de modo blasfemo, v o culto a Jesus Cristo como uma pardia do culto pago ao sol. Um homem que viu em sua medicao, de feitura humana, a presena de seu minsculo deus pantesta.

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Um homem que desenvolveu um sistema em que a filosofia fundamental por detrs da preparao dos remdios (homeopticos, claro!) era a reverncia pelo pensamento oriental pago e inteiramente espiritualista. Um homem que se abeberou o tempo todo da filosofia pag grega. Um homem que adotou Paracelso e sua doutrina mdica espiritualista como paradigma (embora renegasse o mestre). Um homem que transferiu o conceito espiritualista do monismo para o seio de seu sistema. Um homem que baseou os grandes princpios de sua doutrina nas antigas prticas astrolgicas. Um homem que se abeberou extensamente do mestre espiritualista e mdium Swedenborg, influncia que deixou como herana a grande parte de seus sucessores. Um homem que foi notvel e entusistico defensor e praticante do mesmerismo, to energicamente condenado por Deus. Concedeu a esta prtica notvel e exaltado destaque no seio de sua prpria Bblia homeoptica, o Organon. Um homem possuidor de um definido esprito divinatrio, segundo seus adeptos. Um homem que se vinculou s vrias formas de esoterismo, antroposofia, Cincia Crist e animismo, deixando aps si um rastro de medicina espiritualista que inspirou vrios outros ramos de enganadoras propostas. Um homem que foi confucionista durante quase toda sua vida, especialmente na etapa final da mesma. Um homem que zombou dos milagres do cristianismo, identificando-os como mitos e crendices. Um homem que empreendeu tremendos esforos para ocultar a verdadeira natureza de suas crenas, negando inclusive a inegvel influncia, em sua obra, de autores que o antecederam, justamente porque estes haviam expressado de modo franco o seu misticismo um ato de covardia em virtude do qual abertamente criticado por seus bigrafos e adeptos. Um homem que declarou repetida e enfaticamente haver sido inspirado por Deus! na formulao de sua homeopatia. Isto posto, volto a perguntar e em grande medida repetir um pargrafo escrito acima: De quem Hahnemann foi servo? Foi ele um homem a servio de Cristo (da luz) ou do Maligno (das trevas)? Quem o Deus ao qual Hahnemann se refere como fonte de sua inspirao? Ser ele o nosso verdadeiro Deus, nico, Criador e Redentor da humanidade? Com tudo aquilo que examinamos at aqui, poderia ser o Deus verdadeiro o mesmo ao qual Hahnemann atribuiu sua inspirao? Parece-me absoluta, terminante, decisiva e inquestionavelmente claro que a resposta pergunta formulada no pargrafo anterior NO. Um NO categrico, destes a respeito dos quais no h que se tervigersar. Um NO to contundente quanto a impossibilidade de Deus ser o Autor do mal, o Inventor do pecado. Um NO to enftico quanto a impossibilidade de existir alguma participao divina em qualquer uma destas terapias energticas que negam a viso bblica da natureza do homem, provida por Deus, e que aceitam conceitos diametralmente opostos ao que Ele declarou ser a verdade! Necessito, contudo, encerrar esta anlise com dois pontos cruciais ou FATAIS desnecessrios, a esta altura, mas que no julgo ter o direito de omitir de meus irmos, cristos genunos, muitos dos quais ao longo de anos pensaram que a homeopatia e seu autor representavam uma opo vlida, sobre cujo uso poderiam suplicar e receber a bno de Deus opo com um inocente aspecto natural! 119

A Inner Light Society uma notria sociedade espiritualista, bastante antiga. Segundo os registros desta sociedade, aos 9 de agosto de 1927, um dos espritos dirigentes das sesses da sociedade comeou a ditar um livro, cujo ttulo era The Principles of Esoteric Medicine [Princpios de Medicina Esotrica]. Sabemos quem so os espritos do espiritismo, que geralmente se apresentam como reencarnaes de ilustres antecessores. Examinamos esta pretenso e a identidade destes espritos - em 3.3.9, onde voc poder recapitular o assunto, se assim o desejar. Pois bem, nesta sesso o esprito apresentou-se como a reencarnao de um antigo mestre da medicina foi este o ttulo pelo qual disse que deveria ser identificado. Ele declarou categoricamente que Hahnemann aprendeu suas idias homeopticas com ele, o esprito mestre da medicina! Declarou ainda, de forma inconfundivelmente clara: Existem dois principais sistemas [mdicos], vocs sabem. Os fundamentos de um deles eu assentei pessoalmente. O outro foi fundado por meu pupilo favorito, reencarnado para este propsito. (236) O contexto deixa bem claro que o pupilo favorito do esprito foi Hahnemann, inspirado, segundo a declarao do esprito, a partir de planos interiores! Bem, o segundo ponto fatal , em minha opinio, muito mais chocante e muito mais decisivo, pois tem a ver com a atitude de Hahnemann para com Jesus Cristo. Se algum quisesse considerar o primeiro ponto fatal como mera e no-autntica gabolice de Satans atravs do suposto esprito, no teria, entretanto, como negar este segundo ponto, pois agora as palavras so registradas pelo prprio Hahnemann. Este homem rejeitou a Bblia e a sabedoria divina que vem do alto, e seguiu a sabedoria terrena, sensual e diablica da Terra (Tiago 3:15-17). Chegamos a uma citao que revela o seu ponto de vista acerca de Cristo! Hahnemann sentiu-se ofendido pela vida de Jesus Cristo e zombou dEle, identificando-o como o astucioso ou velhaco entusiasta (237) Foi assim que um de seus bigrafos descreveu a atitude do pai da homeopatia: Ele ofendeu-se com o velhaco entusiasta Jesus de Nazar, que NO conduziu os iluminados ao correto caminho da sabedoria [no mesmo texto ele declara que Confcio que representou o caminho da sabedoria rumo a Deus!], mas que lutou com publicanos e pecadores num difcil caminho rumo ao estabelecimento do reino de Deus. (238) Ele resistiu ao sonhador Jesus de Nazar, que no conduziu os eleitos ao correto caminho da sabedoria. Referindo-se a Jesus, declarou que Ele carregou a escurido deste mundo e ofendeu os amigos da sabedoria etrea (239) Certamente Jesus Cristo deve mesmo haver ofendido os amigos da sabedoria etrea, uma vez que enfrentou e sustentou at no sentido fsico uma constante luta com os espritos (os amigos da sabedoria etrea) dos quais Hahnemann era amigo ntimo! Creio que hora de fazermos algumas afirmaes destemidas e decisivas em relao a Hahnemann e sua homeopatia, luz de todo o exame bibliogrfico feito ao longo deste captulo e, sobretudo, luz de textos bblicos pertinentes. Esta a minha avaliao final deste decantado benemrito e sua terapia alternativa to gentilmente considerada e aceita em muitos meios cristos, to facilmente acolhida, praticada e deglutida (simblica e literalmente). Acaso, meus irmos, pode a figueira produzir azeitonas, ou a videira, figos? (240) Pelos seus frutos os conhecereis. (241) Poderamos esperar algum fruto compatvel com o cristianismo de algum cuja seiva vital [estou adaptando o termo, num paralelo energia vital] proveio das mais definidas fontes espiritualistas e msticas? No, desta rvore manica e/ou monista e/ou espiritualista e/ou mesmerista e/ou confucionista de Hahnemann no poderia advir nenhum fruto condizente com o cristianismo. Jamais!!! E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dEle. (242) 120

O Esprito de Cristo foi considerado ofensivo por Hahnemann. Sentiu-se ofendido pelos mtodos do Mestre de Nazar, por ele considerado como o astuto ou velhaco entusiasta. Ele no possua o Esprito de Cristo, ao contrrio, renegou-o veementemente. Hahnemann no era de Cristo, jamais o foi, jamais poderia haver sido! Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo. (243) Bem que Hahnemann tentou lanar outro fundamento. Rejeitou o Divino Mestre porque nada tinha a ver com o Esprito de Cristo. Seu fundamento o caminho da verdadeira iluminao era Confcio. E milhares de cristos aplaudem o diablico novo fundamento, muitas vezes sem se darem conta do que esto fazendo. Que se arrependam urgentemente, espero! OU que deixem de professar, de modo vo, um pseudo-cristianismo que to somente os arrastar perdio eterna, e eventualmente a muitas outras almas sinceras com eles! Por isso vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema Jesus! (244) Ao ofender-se com Cristo, ao ridiculariz-lo, ao afirmar de modo blasfemo que o Divino Mestre desviou Seus seguidores do caminho da verdadeira iluminao, Hahnemann considerou Jesus como antema. Evidentemente, jamais poderia estar falando pelo Esprito de Deus, assim como jamais foi inspirado pelo Deus verdadeiro. Sua inspirao veio do esprito do maligno, do infame adversrio do precioso Salvador Jesus Cristo! Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho. Todo aquele que nega o Filho, esse no tem o Pai. (245) Hahnemann negou Jesus Cristo, ultrajou-O, blasfemou dEle. Foi um mentiroso. Foi um notvel anticristo, provavelmente o maior de todos no meio mdico. Foram suas palavras e atitudes, confrontadas com a clara exposio da Palavra de Deus, que assim o definiram. De absolutamente nada servem as professas palavras de reconhecimento dele a Deus, at porque o seu deus no era o Deus verdadeiro. Todo aquele que nega o Filho, esse no tem o Pai, lemos acima. Ele negou o Filho, e de modo abjeto. Portanto, no tinha o Pai, nunca O teve! Negando o Filho, negou igualmente o Pai. De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou a ps o Filho de Deus. . . e ultrajou o Esprito da graa? (246) Hahnemann calcou a ps o Filho de Deus e ultrajou o Esprito da graa. Ele assim o declarou. Nada indica que algum dia tenha se arrependido. Se as coisas forem conforme tudo indica que foram, receber severo e eterno castigo no dia de ajuste final de contas. Todos os seus seguidores, no importa a sua profisso de f, UMA VEZ HAVENDO CONHECIDO A VERDADE ACERCA DESTE HOMEM E SUA HOMEOPATIA, SE NO SE ARREPENDEREM, recebero igualmente o mais terrvel e severo castigo no dia final, pois, como ele, tambm tero calcado a ps o Filho de Deus! Arrependam-se, pois, cristos homeopatas, e tornem-se genunos seguidores de Jesus, pois o mestre que vocs at aqui admiraram e seguiram rejeitou categoricamente a Cristo, o nico Caminho! 5.21 - Concluso do Captulo Estamos atravessando dias difceis em todos os aspectos, e no menos no que diz respeito vivncia da genuna f. Muitos professos cristos tm partido apressadamente em defesa da homeopatia e de outras prticas notoriamente espiritualistas. Ningum poder impedi-los de assim procederem. Respondero por seu erro, porm muito mais grave ser o fato de influenciarem outros com seu mau exemplo, possivelmente levando-os tambm perdio. 121

Um destes cristos descreve as maravilhas que a homeopatia operou em seu favor e de sua famlia, e afirma ser um cristo carismtico desde o incio da dcada de 1970, pelo que se julga qualificado a ver as coisas com equilbrio. No entendi por que ele se julga mais equilibrado que outros cristos por ser carismtico! Alis, o que significa, na verdade, ser um cristo carismtico? Este chega s raias do absurdo ao afirmar que se persistirmos dizendo que os remdios homeopticos possuem de per si um elemento oculto, estaremos adotando pontos de vista pantestas. (247). Como tantos outros defensores apressados, parece no haver realmente compreendido nem de longe o que a homeopatia realmente . No entendeu a presena universal das foras malignas nos assuntos deste mundo. Bem mais provvel que ele seja um pantesta carismtico. O verdadeiro cristo jamais atribuir um elemento divino intrnseco homeopatia, nica situao em que ele estaria sob o risco de utilizar um ponto de vista pantesta, e de este autor achar-se falando a verdade. Sua acusao da mais cabal futilidade, uma que so os defensores da homeopatia que a vem como divina! Ao contrrio do que Hahnemann e outros afirmaram, pudemos ver com muita clareza que de divino a homeopatia nada possui! Alis, de nada valer a profisso de f crist, carismtica ou no, em defesa daquilo que traz sobre si o selo do inimigo das almas. Este ponto foi registrado de forma cristalinamente clara pelo prprio Jesus, em Suas bem conhecidas palavras: Por que Me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que vos mando? (248). Hahnemann no apenas no fez o que Jesus mandou ele desprezou o Mestre com dio e desdm. Cristos que se ufanam da obra de Hahnemann e a enaltecem, esto proferindo Senhor, Senhor em vo! Ao contrrio do que este cristo carismtico asseverou, so freqentemente os ex-homeopatas os que oferecem as melhores contribuies para que identifiquemos o reino das trevas como a sede do trono da homeopatia. Um bom exemplo vem deste ex-praticante de curas energticas e adepto da Nova Era, que afirma: fato estabelecido que muitos praticantes homeopatas procuram assegurar-se de que suas medicaes iro funcionar, ao lanar sobre elas um enunciado de magia. (249) perfeitamente admissvel que muitas pessoas estejam buscando sinceramente praticar a homeopatia sem se relacionarem com as suas bases ocultas, espiritualistas. Crendo no aspecto cientfico e natural da homeopatia certamente por no haverem tido at aqui as informaes agora disponveis - vem-na com simpatia e a utilizam, sobretudo por acreditarem que ela menos danosa que a medicina convencional, com suas drogas. Mas . . . isto possvel? Acredito que no. O Dr. Bopp, mdico cristo que examinou esta filosofia em profundidade, entende da mesma forma: Certamente existem alguns homeopatas honorveis e conscienciosos, que tentam utilizar a homeopatia desvinculada de suas obscuras prticas. Contudo, a influncia oculta, que por natureza se esconde e se disfara, muitas vezes dissimulada por detrs de uma teoria pseudo-cientfica, no desaparece e no vem a se tornar menos perigosa pelo mero fato de que uma abordagem superficial leva tais pessoas a satisfazerem-se negando a existncia do oculto. (250) Graas a Deus, exemplos no faltam de cristos que, havendo militado na tortuosa senda da homeopatia, tiveram seus olhos abertos pelo Esprito Santo e triunfaram sobre esta cerrada malha de enganos. Um destes depoimentos vem do Dr. Douglas Calcott. Depois de haver sido por 20 anos membro do corpo docente de uma Faculdade de Medicina Homeoptica, a convico da existncia de vnculos entre a homeopatia e oculto levou-o a pedir demisso de seu cargo e a destruir todo o seu equipamento homeoptico. No passado ele acreditara enfaticamente que a homeopatia era um dom de Deus, mas, sendo um cristo fundamentalista, sentiu que no mais poderia participar de algo que se vinculava com o oculto. Assim expressou-se ele no tocante a esta experincia: Desde que renunciei homeopatia por seu vnculo com o oculto, tenho verificado que meu relacionamento com Jesus vem se tornando muito mais real e eficaz. (251) 122

Mais do que em relao a qualquer outra prtica mdica energtica, minha orao sincera e intensa que os cristos genunos, praticantes e pacientes da homeopatia, despertem de uma vez por todas para a dura realidade, desvencilhem-se de seus grilhes, e desfrutem de uma experincia semelhante quela acima citada, renovando seu compromisso com o Salvador e refrigerando sua alma na Fonte de Vida que Cristo Jesus! E que no carreguem consigo, por outro lado, qualquer fardo de culpa por haverem at aqui trilhado este caminho. Abandonando-o, nada tero a temer, pois no levou Deus em conta os tempos de ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam. (252)

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CAPTULO SEIS IRIDOLOGIA

6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 6.6 6.7 6.8 O Olho e a Sade Humana Breve Histrico da Iridologia Definio e Sinonmia Mtodos Variantes e Semelhana com a Frenologia A Suposta Conexo Neuro-ptica Iridologia: Cincia ou Tcnica Divinatria? Compromisso da Iridologia com Misticismo e Espiritualismo Concluso do Captulo

6.1 - O Olho e a Sade Humana O olho sempre fascinou tanto a filsofos quanto a mdicos, bem como s pessoas em geral. Constitui um rgo impressionantemente complexo e ao mesmo tempo intrigante. Vem representando um desafio para muitos adeptos das teorias evolucionistas, pois fato sabido que a estrutura ocular de animais considerados inferiores muitas vezes to desenvolvida quanto a do olho humano. Durante sculos o assim chamado assento da alma tem sido analisado e estudado com febril entusiasmo. O contato ocular representa um excelente meio de comunicao e um notvel ponto de identidade pessoal. Com freqncia dizemos que as pessoas falam com os olhos, e at mesmo conseguimos concluir, geralmente com acerto, se elas esto falando a verdade ou no, atravs da expresso de seu olhar. Outras vezes descrevemos as pessoas como um todo a partir de caractersticas de seus olhos. As cores dos mesmos so tambm levadas em grande considerao por muitos, at mesmo se associando a estas cores determinadas qualidades de carter sem base cientfica, diga-se de passagem. A medicina convencional sempre atribuiu considervel nfase ao olho durante o exame fsico. Sabemos que significativo nmero de doenas a se manifestam, e buscamos durante o exame do paciente observar estes indcios reveladores. Alguns exemplos: Sinais de insuficincia heptica podem ser observados na esclera, a poro branca dos olhos, ao tornar-se esta amarelada. Hipertenso e diabetes so freqentemente diagnosticadas ao se observar a retina, no fundo do olho, com sua complexa estrutura. (1) O herpes zoster tem sido associado com irite severa, eventualmente terminando com hiper-pigmentao e necrose da ris. Na neurofibromatose (doena de von Recklinhausen), podem ser encontradas, entre outras manifestaes oculares, reas de pigmentao, que por vezes so incorretamente diagnosticadas como melanose. Tuberculose, diabetes mellitus, aterosclerose, sarcoidose e doenas reumatolgicas e digestivas (sndrome de Reiter, colite ulcerativa, doena de Crohn, artrite reumatide juvenil e espondilite anquilosante), representam umas poucas dentre muitas doenas e sndromes, excessivas em nmero para serem mencionadas, e que confirmadamente apresentam manifestaes na ris. (2)

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Muitos outros exemplos poderiam ser agregados aos acima citados, que so apresentados por mdicos. Constituiu, pois, um fato, que a ris e outras estruturas do olho podem ser afetadas por processos mrbidos que ocorrem em outras partes do organismo, que no o olho em si mesmo. Mas a histria com a iridologia outra. 6.2 - Breve Histrico da Iridologia Ignorando todo e qualquer mecanismo fisiolgico, ainda que apelando eventualmente a aspectos embriolgicos veja 6.3 os iridlogos dividem a ris em noventa e seis zonas principais e mltiplas reas menores, supostamente relacionadas com as vrias pores anatmicas do corpo. O diagnstico realizado interpretando-se a colorao destas zonas. Azul sinnimo de sade, ao passo que cinza ou marrom implicam em doena. O diagnstico pode ser feito com lentes manuais, mas tambm so utilizados equipamentos fotogrficos bastante sofisticados, que permitem melhor documentao. Os proponentes atribuem a moderna iridologia ao mdico hngaro Ignatz von Peczely (1822-1911), autor de The Discovery in Natural History and Medical Science, a Guide to the Study and Diagnosis from the Eye (1881). Supostamente, von Peczely descobriu a conexo "ris-corpo" em sua infncia, quando fraturou a perna de uma coruja, e uma faixa preta apareceu espontaneamente na ris da coruja. medida que a coruja foi melhorando da fratura, a tal mancha haveria desaparecido. Provavelmente o proponente principal da iridologia nos Estados Unidos seja o autor e nutricionista J. Bernard Jensen, D.C., Ph.D. (3) No Brasil, o mtodo vem exercendo forte atrao sobre importantes parcelas do cristianismo, sendo at mesmo praticado por ministros ou ex-ministros evanglicos de vrias denominaes. Pessoas de considervel cultura inclusive mdicos a tm praticado, ao lado de curiosos sem qualquer formao na rea de sade. Com muita freqncia, sobretudo quando praticado por estes ltimos, o diagnstico iridolgico se faz acompanhar da prescrio de medicamentos naturais, em geral sem qualquer base cientfica.

6.3 - Definio e Sinonmia

Iridologia (Anlise do Olho, Iridiagnose, Irido-diagnose, Diagnstico da ris, Anlise da ris, Somatologia Oftlmica): Sistema ostensivo de diagnstico cujo postulado que a todo rgo corpreo

corresponde uma localizao na ris (poro colorida do olho que circunda a pupila). De acordo com a teoria da iridologia, a ris serve como um mapa do corpo e adverte quanto a sinais de problemas fsicos, mentais e espirituais. Segundo seus proponentes, considerada como uma forma de reflexologia, e constitui tanto uma cincia quanto a arte de ler sinais, marcas, estruturas e coloraes da ris, onde no apenas a ris, seno a condio do olho como um todo observada. Isto reflete o estado de sade e a constituio bsica da pessoa como um todo, assim como os sistemas individuais e os rgos do corpo. Estas indicaes revelam a presena de distrbios patolgicos e funcionais, e determinam se tais desequilbrios so sub-agudos, agudos, crnicos ou degenerativos. (4) Ainda segundo estes proponentes, a ris uma extremamente poderosa e acurada representao do estado do corpo humano, de acordo com seus padres estruturais e variaes de cor. (5) Bem, as contradies quanto ao que a iridologia representa, comeam com as definies que seus prprios propagadores lhe atribuem. Enquanto para muitos ela constitui uma importante atividade de diagnstico, outros lhe negam taxativamente esta qualidade, talvez pretendendo com tal atitude evitar incorrer no desagrado de profissionais mdicos. Veja, por exemplo, esta afirmao de Bryan K. Marcia, Ph. D., presidente do Canadian Neuro-Optic Research Institute (Instituto Canadense de Pesquisa Neuro-ptica): 125

O mtodo da anlise iridolgica d apoio a este trabalho com todas as demais artes de cura, dando-lhe assistncia e somando-se a ele. Este mtodo de anlise, deve-se deixar claro em todas as oportunidades, no se trata de um exame mdico ou de um diagnstico mdico de enfermidades. (6) Cabe, pois, perguntar: no que consiste mesmo a iridologia? indiscutvel que os iridlogos a tem utilizado como pretenso mtodo diagnstico, o que ftil tentar esconder. Realmente, no se trata de um mtodo diagnstico no genuno conceito mdico, pois no preenche os critrios cientficos do mesmo. Para a definio da suposta cientificidade da iridologia, seus proponentes utilizam linguajar cientfico, pois afirmam, como vimos acima, que essa tcnica uma cincia. Assim, segundo eles, a iridologia funciona pelo fato de o olho que se desenvolve no embrio ser uma extenso do crebro primitivo, e permanece sendo parte do crebro, assim como o rgo especializado da viso; portanto, a ris recebe impulsos de todo o corpo. (7) Vrios autores utilizam argumentao semelhante. Na mesma linha do pargrafo anterior, embora com um mstico acento de predestinao, Josef Deck, o papa da iridologia, afirma que, pelo fato de o olho ser formado nos estgios mais precoces do embrio, est predestinado a refletir cada perturbao sofrida pelo corpo. (8). Mas tambm ocorre de outros autores deixarem escapar (ops!!!) a verdade que alguns tentam ocultar. A base energtica da iridologia confessada por muitos de seus adeptos. Por exemplo, Peter Thiel, ao afirmar: Entre a ris e todos os rgos internos, existe uma excelente harmonia em forma de raios Od. Od uma energia mundial geral derivada de Odin, que penetra todo o Universo e se transforma em todas as demais foras ou formas de energia. (9) De que forma ocorreria esta recepo de impulsos de todo o corpo? Supostamente, atravs da chamada conexo neuro-ptica, a ser descrita em 6.4. Uma conexo jamais demonstrada pelos neuro-anatomistas, diga-se desde j, e isso a despeito de a neuro-anatomia ser hoje uma cincia extremamente desenvolvida. Os impulsos recebidos pela ris so provenientes do meio externo e conduzidos ao crebro para a interpretao deste e no ao contrrio. Tampouco verdade que o olho prossegue sendo parte do crebro depois do desenvolvimento do embrio, tanto quanto no verdade que o ouvido interno prossegue sendo parte do crebro, ainda que intimamente associado a este em sua funo. Da mesma forma, no prosseguem sendo crebro depois do desenvolvimento do embrio outros rgos que embrionariamente constituam uma unidade em comum com o que veio a se tornar o crebro ou tecido nervoso central. E, ainda que o olho prosseguisse sendo crebro, por que haveria a ris de assumir e representar o papel do olho como um todo? Os autores parecem ignorar que muitos outros tecidos so, em etapa precoce do desenvolvimento, a origem comum de tecidos que mais tarde se diferenciam e se tornam especializados, tecidos que se formam em etapas mais avanadas do desenvolvimento do novo ser e nem por isso dizemos que aquilo continua sendo isto porque no incio ou em certa etapa do desenvolvimento aquilo e isto eram o mesmo tecido! Se assim fosse, todo o corpo seria um s tecido, de vez que o ser inteiro provm de uma nica clula inicial o ovo, unio do vulo feminino com o espermatozide masculino! No, este argumento embriolgico por demais frgil para ser levado a srio. A iridologia prope-se a ser um mtodo eminentemente diagnstico e com fundamento cientfico. Atualmente encontra-se vinculada a intervenes teraputicas atravs da associao com outras prticas comuns chamada medicina vibracional. Suas promessas so grandes. Observe a descrio que este profissional - que descreve a si mesmo como utilizando apenas equipamento de superior qualidade faz do mtodo que utiliza: A iridologia um sistema que leva ao diagnstico provisrio de per si, e tipicamente o faz de forma muito precisa. . . Pode revelar fatores de sade relacionados com determinada sndrome, que seriam muito 126

difceis de se obter atravs de procedimentos diagnsticos mais ortodoxos. Muitas vezes revelar condies que se originam em certa parte do corpo que se encontra enferma, mas cujos sintomas so referidos numa rea distante, onde aparentemente nada existe de errado ao o mdico examinar o local. Desta forma, a iridologia excelente para se descobrir fatores subjacentes de sade. Ela tambm revela o curso que uma enfermidade est seguindo, quais os fatores que impedem plena e total recuperao, e indica o tratamento mais adequado. (10) Indiscutivelmente, uma ferramenta poderosa, de acordo com essa proposta. Supostamente, indica a parte do organismo que se encontra enferma; localiza fatores subjacentes de sade/doena; revela o curso seguido pela enfermidade; mostra quais os fatores que impedem plena e total recuperao; e, de quebra, indica qual o melhor tratamento. Mtodo realmente poderoso! Ser que ela capaz de tudo isso? E se o , de onde provm tal capacidade? Observe que ainda no esgotamos suas possibilidades, ainda segundo o mesmo autor: A iridologia mostra de forma precisa a capacidade inerente dos tecidos da pessoa de se restaurarem e curarem a si mesmos, o que conhecido como constituio. Tambm mostra onde existe fraqueza constitucional, aquilo que representa o elo mais frgil da cadeia de sade da pessoa. Assim, fraquezas constitucionais podem ser vigiadas a fim de se prevenir problemas potenciais, especialmente aqueles do tipo crnico degenerativo. . . Ela mostrar fatores que envolvem o sistema imune que precisam de ateno a fim de se sobrepujar uma infeco. (11) (Destaque suprido.) Uma proposta extremamente tentadora. Conhecer a capacidade inerente dos tecidos de se regenerarem; conhecer as fraquezas constitucionais e prevenir sua deteriorao; conhecer detalhes do sistema imunolgico que permitam refor-lo e ajud-lo a vencer as infeces s este elenco de fatores j representaria muito para a prtica mdica. Entretanto, temos mais promessas fantsticas de parte da iridologia: Atravs da iridologia pode-se dizer se uma pessoa idosa apresenta placas senis no tecido cerebral, mesmo nos estgios mais precoces de seu desenvolvimento, ao passo que uma tomografia do crebro apenas as revelaria em estgios mais desenvolvidos. Outras alteraes teciduais tambm podem ser detectadas. Em muitos casos a iridologia mostrar reas de alterao tecidual que apresentam o potencial de se transformarem em malignidades, muito tempo antes que estas ocorram. A iridologia tambm revelar mudanas positivas (melhoras) quando a terapia apropriada aplicada a estas reas. Em muitos casos a iridologia mostrar com preciso o local de cncer potencial mesmo quando o equipamento da mais alta tecnologia (por exemplo, ressonncia magntica) ainda no for capaz de revel-lo em virtude se o estgio ser muito precoce. (12) Profundamente empolgante, no? Como mdico, minha tendncia a de sentir-me imediatamente fascinado por um mtodo to maravilhoso. Ele praticamente dispensaria toda a nossa moderna e cara parafernlia tecnolgica empregada em diagnstico, a exemplo da citada ressonncia magntica. Detectar alteraes teciduais que ainda no se manifestaram ao nvel em que podem ser reconhecidas pelas modernas tcnicas de estudo de imagem! O melhor exemplo dentre todos, neste aspecto: conhecer com grande antecedncia os locais em que um cncer provavelmente ir se desenvolver no futuro isto mais do que qualquer mdico poderia sonhar, pois normalmente s conhecemos os tumores malignos depois de instalados geralmente, muito depois que isto ocorreu, quando j demasiado tarde para intervirmos de modo realmente proveitoso e curativo! No estgio atual de desenvolvimento da cincia mdica, no consigo imaginar algo mais atrativo! No por acaso que muitos profissionais, mdicos inclusive, a esto aplicando. No difcil de compreender que, prometendo tanto, a iridologia entusiasme ainda muito mais os que no possuem formao na rea de 127

sade, sobretudo pessoas que j se frustraram buscando soluo para as suas mazelas dentro do sistema convencional de medicina e no a encontraram. Bem, at aqui o quadro parece esplendoroso. Infelizmente, no bem assim, pelo menos do ponto de vista do embasamento fisiolgico da tcnica. Analisaremos em maior detalhe a suposta conexo neuro-ptica (ou reflexo neuro-ptico) em 6.4. Entretanto, podemos desde j conhecer mais um pouco deste pretenso sistema cientfico, pois tambm a que comearemos a descerrar suas incongruncias: A iridologia mostra cada parte do corpo que possui sensibilidade nervosa. . . Quando so executadas cirurgias, elas so praticadas sob anestesia, tanto geral quanto local. To logo o anestsico exera efeito, os nervos associados com a iridologia no mais registram o que ocorre na regio particular da cirurgia. Quando removido tecido durante a operao, os nervos associados tambm so removidos. Como resultado, a iridologia no mostrar que determinada cirurgia foi executada. Em vez disso, prosseguir registrando o exato estado dos tecidos que foram removidos durante a operao, assim como eram antes que a anestesia fosse aplicada. Assim, a iridologia pode indicar se uma certa cirurgia era mesmo necessria; e em virtude disso, importante que os pacientes informem seus iridlogos das cirurgias a que se submeteram. (13) (Destaques supridos.) Bem, isto comea a requerer alguma anlise. Em primeiro lugar, a afirmao de que a iridologia retrata cada parte do corpo que possui sensibilidade nervosa. Exceto tecidos desvitalizados ou desenervados, TODO tecido do organismo humano possui sensibilidade nervosa, mesmo aquele que no produz sensibilidade no sentido restrito do termo. Em segundo lugar, o autor parece acreditar que o sistema nervoso a poro dele que responde pela ao da iridologia - mesmo um sistema paralelo, j que a remoo do tecido pela cirurgia removeria o sistema nervoso correspondente. Chega a mencion-lo como os nervos associados com a iridologia. A cirurgia remove, sim, os nervos da parcela secionada pela cirurgia, mas qualquer poro proximal inciso cirrgica fica onde sempre esteve! O terceiro ponto, com maior potencial para gerar perplexidade, a afirmao de que o blue-print, a impresso da vida do tecido, fica l na ris exatamente como o tecido era antes de se executar a cirurgia para sermos mais exatos, assim como era antes de aplicada a anestesia, pois segundo esta viso, o ato anestsico que mata o registro nervoso a partir de ento! Ora, sabemos perfeitamente bem que, sob condies normais, depois de passado o efeito da anestesia, toda atividade nervosa, afetada por esta, retorna tambm ao normal. Caso a afirmao do autor fosse verdadeira, a ris prosseguiria registrando os estados de sade de todos os tecidos removidos, tais quais eram antes da remoo. Com qual finalidade? O quarto ponto especialmente significativo para mim. Afirmou o autor que, pelo fato de a anestesia bloquear o registro nervoso iridolgico a partir do momento em que aplicada, a ris no consegue registrar as cirurgias. Esta afirmao no se coaduna com a histria pessoal que me ocorreu, registrada em 6.5. Ali, o iridlogo pretendeu ler na ris da paciente a histria prvia inclusive as datas de realizao de SEIS cirurgias! Como pode este aqui dizer que a ris no possui tal capacidade? Afinal, seria bom que estes profissionais ao menos se pusessem de acordo quanto a poder a ris ou no bem entendido, sempre no campo das suposies - executar o registro de cirurgias prvias! No que tenhamos de depender deste acordo entre os iridlogos para concluirmos qualquer coisa em relao sua cincia e arte, mas ao se ter de lidar com estas incongruncias internas, torna-se mais difcil manifestar qualquer respeito pelas pretenses dos seus praticantes.

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6.4 - Mtodos Variantes e Semelhana com a Frenologia Em quase todas as correntes de medicina alternativa, variantes da corrente principal vo aparecendo com o passar do tempo, geralmente implicando em discretas modificaes da corrente de onde provieram. Assim, o fenmeno tambm observado com a iridologia, qual hoje se agregam algumas tcnicas derivadas: Bio-iridologia: Modo de "tratamento" baseado na cor e nas marcas da ris. Uma de seus alegados propsitos subjacentes equilibrar corpo, mente e esprito. As opes de tratamento da bio-iridologia compreendem a quiroprtica, "exerccios respiratrios profundos de ioga", modificao diettica, suplementos dietticos e ervas. Esclerologia (Diagnstico Pela Esclera): Mtodo de diagnstico ostensivo cuja suposio principal que as marcas na esclera (branco do globo ocular), de acordo com sua forma e localizao, significam vrios problemas de sade. Baseia-se nos mesmos princpios da iridologia. (14) Alguns autores tm destacado a grande semelhana entre a iridologia dos dias atuais e a frenologia. Hoje esse termo quase desconhecido, mas l pela segunda metade do dcimo-nono sculo ele representava a vanguarda da cincia, segundo a considerao de Karl Marx. (15) Na frenologia, no se utilizava a ris. Ela consistia na suposta capacidade de se efetuar diagnsticos e mesmo ler traos da personalidade a partir de irregularidades, salincias e reentrncias da superfcie do crnio, assim como das relaes obtidas a partir de determinadas medidas do mesmo. A frenologia tornou-se uma proeminente prtica mdica h pouco mais de um sculo. Alias, ela se tornou mais que cincia (que na verdade nunca foi), ela se entronizou naqueles dias quase como uma religio. Alm da elevada estima de Karl Marx, j mencionada, outro notvel exemplo de sua aceitao foi o fato de a rainha Vitria, da Inglaterra, chamar o mais conceituado frenlogo do reino para ler as rgias cabeas de seus filhos! (16) Embora ainda estejamos longe de concluir este captulo, uma observao importante j pode ser aqui expressa. Em relao a esse tipo de adivinhao da sade a partir da superfcie craniana, que nada tem a ver com a fisiologia, temos severas advertncias, aplicveis ao presente tempo: As cincias da frenologia . . . e mesmerismo so os canais atravs dos quais ele [Satans] vem mais diretamente a esta gerao e age com o poder que caracterizar seus esforos prximo ao fim da graa. (17) 6.5 - A Suposta Conexo Neuro-ptica Toda a suposta base cientfica da iridologia vincula-se ao que os seus proponentes identificam como conexo neuro-ptica ou reflexo neuro-ptico. A partir de uma suposta identidade embrionria com o crebro, que j consideramos como falha, a ris passaria a ser o espelho do corpo, revelando, como vimos antes, at mesmo alteraes orgnicas que ainda nem se manifestaram. O conceito obviamente repousa sobre a assim chamada anatomia sutil, tal como na medicina oriental em geral, e na chinesa em particular. Concede ainda ao organismo uma capacidade inerente de adivinhar o que ainda se encontra no futuro, atribui aos tecidos uma inteligncia realmente fantstica. Segundo esta proposio, a base da iridologia o reflexo neuro-ptico, uma ntima associao entre os cerca de 500 mil filamentos nervosos da ris com o gnglio cervical do sistema nervoso simptico. O reflexo neuro-ptico transforma a ris numa tela orgnica que monitora as impresses de todo o corpo, medida que aparecem. (18) verdade que a ris se conecta com o sistema nervoso simptico, mas isto no significa que ela o centro nervoso de todo o corpo, e tampouco efetua um registro permanente dos eventos da vida. A chamada conexo neuro-ptica jamais foi demonstrada. A neuro-anatomia hoje uma cincia extensamente 129

desenvolvida. Entretanto, no tenho conhecimento de um nico genuno cientista da rea que tenha dissecado e demonstrado estes feixes nervosos, que, partindo de todos os rgos do corpo, supostamente se conectam com o gnglio cervical do sistema nervoso simptico e, a partir deste, com a ris. Por que j no haveria sido realizada tal demonstrao, se a suposta conexo realmente existisse? Por que os iridlogos no designam alguns neuro-anatomistas de seu prprio meio (se que existem) para empreender a tarefa? E ainda que a conexo viesse a ser demonstrada, o que dizer da suposta capacidade da ris em anunciar alteraes de sade antes que estas ocorram? Ou de sua pretensa capacidade em registrar nos olhos da pessoa o estado de sade de seus ancestrais, como tantos afirmam ser possvel? Como as pseudo-cincias em geral, a iridologia se satisfaz com explicaes muitas vezes superficiais, quando no esdrxulas, para as suas proposies. Por no existir prova anatmica ou fisiolgica plausvel para que se comprove a veracidade da conexo dos sistemas orgnicos com a ris, surge um intrincado emaranhado de explicaes mstico-filosfico-religiosas. As explicaes de como a ris se relaciona com os demais rgos do corpo so muito variveis [vimos algumas nos pargrafos anteriores]. Alguns se satisfazem com a afirmao da existncia de uma certa misteriosa simpatia patolgica, que uniria todos os rgos do corpo. (19) Um destacado iridlogo vai alm. Assim como os homeopatas freqentemente apelam f em sua religio, este iridlogo deixa claro que a f entra aqui como componente fundamental: Para ser um bom iridologista, necessrio reunir certas condies pessoais que no so conferidas pelas faculdades de medicina. No se deve ter preconceitos contra a iridologia, ao contrrio, deve-se ter f na verdade cientfica da iridologia. (20) Ora, a cincia genuna trabalha sobre experimentos reproduzveis, capazes de serem repetidos e observados. Eles no requerem f! O autor teria sido mais feliz se houvesse dito apenas f na iridologia, deixando completamente fora a suposta cincia! 6.6 - Iridologia: Cincia ou Tcnica Divinatria? A iridologia vem sendo amplamente praticada no Brasil, e parece desfrutar de especial favor em determinados crculos cristos, inclusive adventistas. Leigos com as mais variadas formaes ou sem qualquer formao vem utilizando-a, inclusive como meio de vida. Mas no apenas leigos o vem fazendo. Tambm profissionais, inclusive mdicos. Comentando a falta de base de neuro-anatomia e fisiologia para o suposto reflexo neuro-ptico e um exemplo de uso profissional da iridologia, registrei o seguinte exemplo num trabalho anterior, e que envolveu um oftalmologista-iridlogo: Certamente a ris se acha conectada ao sistema nervoso simptico, mas no h qualquer base anatmica ou fisiolgica para atribuir-lhe a funo de centro nervoso do corpo. E ainda, muito menos a capacidade de funcionar como registro permanente dos eventos de sade/doena da pessoa, ou at mesmo de seus ancestrais. Relato, neste contexto, uma dentre vrias experincias pessoais. H algum tempo conversava comigo uma senhora. Contou-me que, uns meses antes, fora visitar o oftalmologista para uma avaliao de rotina. No conhecia o profissional, e esta era a sua primeira consulta com ele. Sem qualquer preocupao em anotar previamente a histria clnica da paciente, colocou-a em posio de exame e, segundos depois, passou a ler sua histria na ris. Afirmou que ela j fora submetida a seis intervenes cirrgicas. Especificou exatamente quais haviam sido essas cirurgias e as datas em que ocorreram. Tudo exatamente como, de fato, acontecera na vida dessa senhora. Ser que a ris possui realmente a capacidade de registrar tais eventos, inclusive datas de intervenes? (21) Analise a situao acima descrita: a paciente dirige-se ao seu novo oftalmologista um mdico com plena formao acadmica e especialista em sua rea de atuao. Pelo que observei quando conversamos, a paciente era uma pessoa simples. Facilmente poderia haver-se deixado levar pelo extraordinrio conhecimento cientfico do profissional. No fosse uma pessoa dotada de bom discernimento espiritual 130

a despeito de sua cultura no to exponencial em termos humanos facilmente haver-se-ia iludido e se tornaria adepta desta fabulosa cincia, capaz de ler toda a histria pregressa de sade da pessoa num lampejo no campo perfeito de registro da ris! Felizmente ela suspeitou de tanta sabedoria e no mais retornou ao referido profissional. Alguns meses depois do incidente, levou-o ao meu conhecimento e perguntou-me a opinio. Parabenizei-a e agradeci a Deus por lhe haver concedido tal grau de discernimento. Espantoso, pois, verificar como pessoas com formao teolgica muito mais desenvolvida algumas das quais, inclusive, exerceram ou exercem atividades pastorais em igrejas evanglicas possam haver chegado a tal grau de cegueira espiritual, a ponto de quererem ver atravs da iridologia. Misturaram sua sagrada misso salvadora com os obscuros caminhos do misticismo pseudo-cientfico. Um verdadeiro paradoxo! Pretendendo ver, tornaram-se absolutamente cegos. Confundiram-se e conduziram outros confuso. Seu mau exemplo est arrastando pessoas mais simples ao mesmo abismo de enganos, conforme tenho constatado com demasiada freqncia no seio de igrejas crists! J trouxemos considerao, em nosso texto, e por vrias vezes, a decisiva repulsa de Deus diante de tcnicas divinatrias. Pois exatamente isto que a iridologia faz. Kurt Koch fala com conhecimento de causa, e utiliza uma linguagem nada condescendente quando trata das influncias espirituais a partir das quais o mtodo iridolgico se desenvolve: Muitos de nossos curandeiros e praticantes do ocultismo utilizam o diagnstico pelo olho de forma medinica, e no mdica. Isto significa que seu nico interesse pela ris para formar contato medinico. Neste sentido o olho humano serve para o propsito psicomtrico da mesma forma como servem as linhas da palma das mos quando uma cigana as utiliza para estabelecer contato material ou como estimulante da intuio. Quando este o caso, o diagnstico iridolgico torna-se uma leitura de sorte. Em vista disto, tais praticantes so muitas vezes extremamente bem-sucedidos. De fato, alguns deles, com pouco ou nenhum treinamento mdico, diagnosticam enfermidades com cem por cento de preciso. (22) Fantstico, no? Chego a nutrir uma certa inveja. Na qualidade de mdico com treinamento convencional que envolveu muitos anos de estudos aplicados, e que precisa ser constantemente renovado atravs de atualizao quase diria, com bastante freqncia me equivoco em meus diagnsticos, e me vejo na obrigao de refaz-los. Ou, ento, demoro muito mais do que apreciaria para chegar a algum deles. E isso apesar de dispor de exames complementares como apoio. O mesmo ocorre com muitos de meus colegas, geralmente possuidores de excelente formao profissional. Como pode ser, ento, que pessoas sem conhecimento mdico consigam acertar at cem por cento de seus diagnsticos simplesmente lendo a ris dos pacientes? No seria o caso de todos ns, mdicos convencionais, abandonarmos nossa prtica e nos tornarmos iridlogos? Avaliaes como a que foi expressa por Kurt Koch explicam grande parte do ou todo o - sucesso da iridologia. Que dizer, porm, de sua avaliao cientfica? Existe algum estudo que tenha avaliado o mtodo sob o rigor de um experimento cientfico controlado? Sim, um estudo muito interessante foi publicado no Journal of the American Medical Association em 1979.(23) Vrios profissionais de sade, chefiados por Allie Simon, efetuaram uma honesta tentativa de avaliar a fidedignidade da iridologia. A fim de evitar fatores relacionados com o contato pessoal, apenas fotografias do olho foram usadas para a avaliao. Ou seja, pelo menos em certa extenso inibiu-se o contato medinico descrito acima por Koch. Escolheu-se a zona dos rins em virtude de os iridlogos lhe atriburem grande proeminncia, e tambm porque a funo renal pode facilmente ser determinada pelo teste de depurao (clearance) da creatinina. Trs iridlogos de renome concordaram em participar. A partir de fotografias da ris, eles deveriam determinar quais dos pacientes apresentavam doena renal confirmada e quais eram saudveis. As 131

fotografias tambm foram apresentadas a trs oftalmologistas (no iridlogos), que funcionaram como grupo de controle, sendo registradas as avaliaes de todos os participantes. A fidedignidade diagnstica de cinco observadores situou-se abaixo das chances do acaso. Ou seja, qualquer pessoa, com base em escolha do tipo par ou mpar, ou certo ou errado, conseguiria melhor nvel de acertos do que os obtidos pelos cinco primeiros observadores. O sexto observador, um experiente iridlogo, foi capaz de alcanar preciso diagnstica de 95% na determinao dos pacientes que sofriam de insuficincia renal, o que significa uma preciso semelhante dos testes de sangue! Aparentemente, um resultado excelente! O problema que ele tambm diagnosticou cerca de 88% dos pacientes normais como sendo portadores de insuficincia renal. Desta forma, sua aparente preciso diagnstica ocorreu porque ele realizou o diagnstico de insuficincia na maioria dos pacientes apresentados. Claro que se eu atribuir a todo ou quase todo um grupo de pessoas um determinado diagnstico, necessariamente acertarei em identificar a doena naqueles que realmente a apresentam. O problema se encontra, ento, em atribu-la aos que no a apresentam estes casos constituem os chamados falsos positivos. Esta experincia, embora levada a cabo com nmero reduzido de participantes, esboou a concluso de que a iridologia representa uma dupla ameaa: no realizar o diagnstico quando a doena se encontra presente, e diagnosticar a doena em pessoas normais. Tomado em seu conjunto, na referida experincia, o mtodo deixou de realizar diagnstico correto em 75% daqueles que apresentavam doena significativa. Em outros termos, como mtodo de adivinhao a iridologia pode ser de expressivo significado; como cincia, encontra-se abaixo da crtica. O que tenho observado na prtica que, quanto maior o compromisso do iridlogo com os fundamentos msticos espiritualistas dessa tcnica, tanto maior o seu sucesso profissional. Esta observao provavelmente se aplique a todos os praticantes de formas energticas de cura. Tambm acredito, a partir da observao do dia a dia, que MUITOS de seus praticantes e, mais ainda, pacientes, NO sabem com o que esto lidando, assim como corre em relao homeopatia e outras prticas alternativas. 6.7 - Compromisso da Iridologia com Misticismo e Espiritualismo A despeito de toda a empolada linguagem pseudo-cientfica utilizada pelos profissionais da rea, capaz de iludir e mesmo convencer a muitos de sua enorme aplicabilidade e embasamento anatmico e fisiolgico, a verdade bem diferente. Volto a mencionar um dos autores citados acima, e com suas palavras comeamos a desvendar a enorme capacidade do mtodo iridolgico: A iridologia constitui um mtodo extremamente til de anlise de muitas condies e de se acompanhar o progresso do paciente. Com o devido equipamento [equipamento?] revela-se um mtodo fcil, noobstrutivo e no-invasivo, para acessar a sade da pessoa como um todo, o resultado inter-relacionado total de suas esferas fsica, mental, emocional e da fora vital. (24) Ah, bem, ento isto! Aqui ela aparece novamente, como nos captulos precedentes: a onipresente fora vital! A mesma do vitalismo que a sua base, do mesmerismo, da homeopatia, da acupuntura e de todo o elenco de tcnicas e mtodos correlatos a soma das medicinas energticas hoje to em evidncia. Um olhar de relance acupuntura (que ser analisada no prximo captulo), ajuda-nos sobremaneira na compreenso das bases filosficas da iridologia. Por exemplo, o primeiro meridiano da acupuntura conhecido como o meridiano do pulmo. Teoricamente iniciaria no trax e percorreria o brao e o antebrao, seguindo at o polegar. Sob seu comando estariam os pulmes, as fossas nasais e os seios da face. No plano das emoes, filtraria a tristeza, a melancolia, a nostalgia e a mgoa. J o dcimo-segundo 132

meridiano o do fgado, que alm de comandar o rgo do mesmo nome, tambm controlaria os msculos e a acuidade visual. No plano dos sentimentos, filtraria a raiva, o dio e uma vontade intensa reprimida. As perguntas necessariamente acorrem mente: o que teria o pulmo a ver com o polegar ou com a mgoa? Que relao se esperaria entre o fgado, a acuidade visual e uma vontade intensa reprimida? Bem, em medicina mstica tudo possvel. A acupuntura constitui um bom exemplo dessa medicina, mas no Captulo Nove estaremos examinando uma extensa lista de outras opes. Na verdade, existem tcnicas para satisfazer todos os gostos, embora em sua base elas praticamente no mudem: l esto sempre os conceitos da energia vital, dos corpos etricos e teorias associadas. O Dr. Silas Gomes nos ajudar com um ou dois exemplos: A anatomia sutil chinesa ultrapassa todos os limites do conhecimento da anatomia topogrfica, da biologia, da fisiologia e demais cincias verificveis [como a patologia]. Afirma, por exemplo, que os olhos so os orifcios do fgado, e que os olhos se dividiriam em muitas partes, cada uma das quais se relacionaria com um rgo diferente. (25) Esta premissa constitui a clara base da iridologia. A se encontra, pois, e de modo cristalinamente claro, o seu embasamento na medicina oriental. Mas no apenas na medicina chinesa, pois existe documentao adicional que a vinculam com antigas prticas ocultistas, lanando definitivamente nestas as razes do mtodo iridolgico. Tabletes de pedra, encontrados na sia Menor, retratam a ris e suas relaes com o restante do corpo. Os caldeus babilnicos, que cunharam os tabletes, eram bastante conhecidos por suas adivinhaes. (26) Assim, se estivemos a pensar at aqui que os originadores da iridologia foram homens como Ignatz von Peczely, que publicou suas descobertas em 1881, ou Pastor Felks, que viveu durante o mesmo perodo, teremos de refazer nossa compreenso. O sistema de adivinhao muito antigo. mais que mera coincidncia que os mapas da ris sejam divididos em noventa e seis compartimentos. No Captulo Trs, especialmente em 3.3.3 e 3.3.4, estivemos analisando a teoria dos chakras e das auras. Noventa e seis exatamente o nmero de divises ou ptalas do chakra terceiro olho - observem a o olho que supostamente v todas as coisas! Sim, o mapeamento iridolgico acompanha exatamente a descrio do chakra do terceiro olho da aura e do sistema ocultista de energias externas, peas-chaves da filosofia pag e espiritualista do hindusmo! Confira: Retornamos conscincia absoluta de Deus atravs do chakra do terceiro olho, que possui noventa e seis ptalas. O terceiro olho, vibrando com o verde-esmeralda da cincia da verdade, oferece-nos o imaculado quadro de indivduos, de civilizaes, do padro divino... O terceiro olho sempre lhe prov o imaculado conceito da cpia heliogrfica [anteprojeto][blue-print] da vida, assim como a discriminao para conhecer o bem e o mal. (27) Descrio extremamente elucidativa, por vrias razes. Em primeiro lugar, porque provida por Djwhal Khul, que j conhecemos sobejamente (veja, em especial, 3.3.10). Em segundo lugar, porque nos facilita a compreenso de que aqui estamos lidando com uma forma vibracional ou energtica de medicina, ao mostrar que o terceiro olho vibra com o verde esmeralda da cincia da verdade. Em terceiro lugar, porque utiliza na descrio do chakra do terceiro olho exatamente o mesmo termo usado pelos iridlogos para descrever a suposta capacidade da ris em retratar a condio de sade do organismo como um todo: blue-print, que tenho traduzido como cpia heliogrfica, ou anteprojeto, no sentido de se estampar ali a impresso da vida da pessoa. Em quarto lugar, pela extrema semelhana entre a descrio do mestre Djwhal Khul, quando fala do terceiro olho, e a promessa da serpente a Eva no Jardim do den, de conhecer o bem e o mal! (28) Estas noventa e seis ptalas do terceiro olho provem a cpia heliogrfica da vida, exatamente do modo como as noventa e seis zonas da iridologia provem o

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diagnstico da vida. A similaridade excessivamente bvia para que a ignoremos. Mais que similaridade, trata-se de um caso de absoluta identidade! 6.8 - Concluso do Captulo Para desencanto dos entusiastas da iridologia inclusive de muitos que professam ser cristos sinceros a concluso em torno dessa tcnica no modo algum lisonjeira. Vamos resumir aqui aquilo que estivemos a analisar ao longo do captulo: A ris NO constitui um resumo do olho como um todo. O olho NO constitui uma sntese anatmica, fisiolgica ou patolgica do organismo como um todo. O fato de no incio do desenvolvimento embrionrio o tecido do sistema nervoso central e do olho serem o mesmo, NO permite a afirmao apressada e no fundamentada de que o olho prossegue fazendo parte do crebro depois de haver-se desenvolvido o ser. Se o item anterior fosse verdadeiro, TODOS os tecidos orgnicos teriam de ser considerados um s, j que o ser inteiro origina-se de uma nica clula, o ovo. Neste caso, QUALQUER tecido individual poderia ser considerado um mapa do organismo como um todo. Esse tipo de raciocnio nos conduziria necessariamente s mais arrematas asneiras em termos de fisiologia. A conexo neuro-ptica jamais foi demonstrada por genunos cientistas da neuro-anatomia, a despeito do extraordinrio grau de desenvolvimento atual desta cincia. Ainda que a conexo fosse demonstrada, no implicaria necessariamente na suposta capacidade da ris em receber influxos de todo o corpo e de tornar-se, conseqentemente, o mapa da vida. A iridologia no suporta um genuno teste cientfico. A prtica iridolgica se enraza em muito antigas prticas divinatrias, como demonstrado por achados arqueolgicos. A iridologia depende inquestionavelmente do conceito de energia vital, a base de todas as medicinas energticas, extensamente analisada no Captulo Trs. A pretenso de se ler numa poro do olho o passado da sade de uma pessoa ou mesmo de seus ancestrais, ou ainda alteraes teciduais que ainda no ocorreram a leitura do futuro constitui a mais flagrante desobedincia s expressas ordens de Deus, de que nada tivssemos a ver com mtodos de adivinhao. Em resumo, iridologia e cristianismo so to incompatveis entre si, quanto cristianismo e espiritualismo: no h sntese possvel entre eles.

S resta ao cristo genuno atender ao apelo divino, no tocante a essa tcnica e a todas as que repousam sobre bases similares: Sai dela, povo Meu, para que no sejas participante dos seus pecados. (29)

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CAPTULO SETE ACUPUNTURA E TCNICAS AFINS

7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 7.6 7.7 Breve Exposio Sobre a Acupuntura Glossrio de Acupuntura, Reflexologia e Tcnicas Afins Acupuntura e Homeopatia Acupuntura e Anestesiologia Tentativas de Explicao Racional Para a Acupuntura Acupuntura, Ocultismo e Cristianismo Tcnicas Fisiolgicas Semelhantes Acupuntura

7.1 - Breve Exposio Sobre a Acupuntura O termo acupuntura deriva de duas palavras latinas, acus (que significa agulha), e punctura (que significa puno). Descreve a antiga arte chinesa de curar atravs da insero de agulhas em pontos especficos do corpo. Estes so os chamados pontos acupunturais. As origens da acupuntura se perdem na Antigidade. Ela constitui, por certo, um dos mais antigos e mais amplamente utilizados sistemas de tratamento. De acordo com a tradio, h cerca de 3.500 anos (5.000 anos, segundo outros), os chineses perceberam que suas dores podiam ser aliviadas ao friccionarem pedras contra o organismo. Tambm descobriram que alguns soldados, feridos por flechas, recuperavam-se de enfermidades anteriores, das quais eventualmente haviam sofrido ao longo de anos. Este conjunto de idias conduziu ao princpio de que a introduo de agulhas em vrios pontos do corpo, quando manipuladas, podiam auxiliar na cura de doenas. Pode-se dizer que este foi o incio da acupuntura. O mais antigo registro de um tratamento acupuntural encontra-se no Shih Chi [Registros Histricos], escrito h cerca de 2.000 anos. O livro registra que Pien Chueh, um mdico do Perodo dos Estados Beligerantes (475-221 A C.) aplicou a tcnica a um prncipe j em coma e prximo morte. Tal cura teria sido seguida de vinte dias de terapia com ervas, levando assim completa cura do paciente, em relao ao qual j iam avanados os arranjos do funeral. (1) A medicina tradicional chinesa sustenta que existem mais de 2.000 pontos acupunturais no organismo humano, os quais se encontram inter-conectados atravs de 20 caminhos (12 principais, 8 secundrios), identificados como meridianos. Supostamente estes meridianos conduzem a energia vital, Qi, entre a superfcie do corpo e os rgos internos. Cada um desses pontos teria um diferente efeito sobre a energia Qi que passa por ele. Acredita-se que Qi ajude a regular o equilbrio do organismo. Esta energia supostamente influenciada pelas foras opostas yin e yang, que representam as energias e foras positivas e negativas do universo e do organismo humano. Acreditam seus proponentes que a acupuntura ajuda a manter o equilbrio entre yin e yang, permitindo assim o normal fluxo de Qi atravs do organismo e restaurando a sade da mente e do corpo. (2, 3)

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Ainda que a acupuntura tenha vivido uma longa e ilustre histria na China, houve um perodo, de 1929 a 1958, em que ela foi proscrita naquele pas. Por insistncia da esposa do lder Mao-ts-tung, a prtica foi recolocada sob o favor poltico durante a agitada Revoluo Cultural. Quando os Estados Unidos, sob a liderana do Presidente Nixon, restabeleceram laos culturais com a China, a acupuntura foi observada pela primeira vez por modernos cientistas ocidentais. Em 1993, o Food and Drug Administration (FDA) estimava que os americanos estavam realizando cerca de 12 milhes de visitas anuais aos acupunturistas, gastando naquela oportunidade mais de meio bilho de dlares com tratamentos de acupuntura. (2) 7.2 - Glossrio de Acupuntura, Reflexologia e Tcnicas Afins enorme da gama de tcnicas teraputicas associadas acupuntura e suas correlatas. A lista que segue no completa, embora abranja poro bem representativa de tais tcnicas. (Vide referncias bibliogrficas 1 a 16, 29 e 32, do Captulo Nove.)
7.2.1 - Acu-dieta (Acu-dieta do Dr. Bahr): Assunto da Acu-dieta do Dr. Bahr: Weight Loss at Your Fingertips [Perda de Peso ao Alcance de Seus Dedos] (William Morrow & Companhia, Inc.). Escrito pelo Dr. Frank Bahr, nascido em Munique. A acu-dieta uma combinao de dietas, exerccios e acupresso auto-aplicada. De acordo com a teoria da acu-dieta, a pessoa pode influenciar o "centro de ingesta compulsiva" no crebro simplesmente massageando "pontos de acupresso" especficos. 7.2.2 - Acu-ioga: Combinao de acupresso auto-aplicada e um grupo de posturas e extenses da ioga. Supostamente ativa os pontos e "trilhos de energia" da acupuntura. 7.2.3 - Acupresso (G-jo): Qualquer tratamento que alegadamente envolve a estimulao superficial de

pontos acupunturais por digitopresso, manualmente ou com ferramentas seguradas com a mo. Os praticantes podem ser chamados "acupressuristas". "G-jo" o termo chins para "primeiros socorros".
7.2.4 - Acupresso Diagnstica (Diagnose por Acupresso, Diagnose de Acupuntura):

Procedimento cujo postulado que ao se "estimular" digitalmente "pontos-chaves de acupuntura para diagnstico", pode-se revelar a fonte de um problema. (Veja "diagnose oriental de canalizao", no presente captulo.)
7.2.5 - Acupuntura (Terapia de Acupuntura, Zhenjiu): Geralmente, qualquer tratamento que envolve

a suposta excitao subcutnea de pontos de acupuntura, que por sua vez supostamente influenciam diretamente o fluxo de Qi (chi). Veja descrio mais completa deste fluxo em 7.1. Envolve tipicamente a insero de agulhas de vrios formatos na pele. Os mdicos podem ser chamados de acupuntores, acupunturistas ou "terapeutas de acupuntura". A maioria das formas de acupuntura so no-fisiolgicas. A acupuntura neuro-eltrica e a nova eletro-acupuntura cientfica - e, aparentemente, a osteoacupuntura so naturalistas.
7.2.6 - Acupuntura Auricular (Terapia de Acupuntura Auricular): Suposta estimulao de pontos

acupunturais na aurcula (a poro exterior da orelha). Os praticantes podem basear sua escolha de pontos atravs da experincia clnica, da "medicina moderna", pelo local da doena, ou de acordo com as teorias da MTC (Medicina Tradicional Chinesa), de "rgos" e meridianos.
7.2.7 - Acupuntura Ayurvdica (Bhedan Karma, Acupuntura Indiana Tradicional): Assunto dos Segredos Perdidos da Acupuntura Ayurvdica: Guia Ayurvdico para Acupuntura (1994), por Frank Ros, "A.M.D." (provavelmente "Doutor em Medicina Ayurvdica"), D. Ac. (Doutor em Acupuntura?) A acupuntura Ayurvdica uma forma de Marma Chikitsa. A base da acupuntura Ayurvdica o Suchi Veda. "Bhedan Karma" significa "terapia penetrante".

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7.2.8 - Acupuntura da Lngua: Forma ou variante de acupuntura de agulha que focaliza a lngua. 7.2.9 - Acupuntura da Medicina Tradicional Chinesa (MTC) (Nova Acupuntura): Forma de

acupuntura que surgiu na Repblica Popular da China durante a Revoluo Cultural. Sintomas ou sndromes ("padres de desarmonia") so o seu enfoque.
7.2.10 - Acupuntura Tradicional (Acupuntura Chinesa Tradicional): Forma de acupuntura baseada

na teoria dos meridianos da Medicina Tradicional Chinesa (MTC) e normalmente praticada no seu contexto.
7.2.11 - Acu-Stop 2000: Mtodo de Acupresso promovido pelo correio em 1993. Supostamente,

constitua um mtodo absolutamente seguro para perder rapidamente pelo menos trinta libras (catorze quilos), sem exerccio, plulas ou muita fora de vontade. Acu-Stop 2000 envolvia a manuteno de um "dispositivo-tipo-acupressor", de mesmo nome, na orelha direita da pessoa, por alguns minutos dirios. Supostamente, a estimulao deste "brinco" causaria: (a) estimulao de "pontos" reguladores de apetite no corpo, e (b) "supresso da atividade destes pontos".
7.2.12 - Anestesia de Acupuntura (Analgesia de Acupuntura, Anestesia Assistida por Acupuntura, Acupuntura Anestsica): Uso de acupuntura para aliviar a dor durante a cirurgia, onde o

paciente permanece consciente, tanto em combinao com analgsicos ou anestsicos qumicos quanto em substituio a estes. Foi introduzida em 1958 na Repblica Popular da China.
7.2.13 - Aquapuntura (Terapia de Acupuntura por gua): Forma de acupuntura que envolve a

injeo subcutnea de substncias (por exemplo, vitaminas ou extratos hdricos de plantas) em pontos de acupuntura, para estimular tais pontos atravs da presso das substncias injetadas.
7.2.14 - Auto-tratamento com "Bolas de Acupuntura": Forma de acupresso auto-aplicada, e

caracterizada pelo uso de bolas macias de borracha slida. Tambm podem ser usadas bolas metlicas ocas, com algum metal solto em seu interior; geralmente estas so produtoras de sons especficos, supostamente tambm participantes da terapia.
7.2.15 - Diagnose Oriental de Canalizao (CD): Tcnica "manual" de medicina oriental que se

concentra na alegada reatividade de pontos acupunturais de "diagnstico". De acordo com teoria de CD, pode-se deduzir da "sensibilidade anormal" de determinado ponto que o suposto canal que governa o ponto est "desequilibrado" e que existe patologia ao longo do canal. (Veja "acupresso diagnstica".)
7.2.16 - Eletroacupuntura (Acupuntura Eltrica, Terapia de Acupuntura Eltrica): 1. Aplicao

de eletricidade em pontos acupunturais, com ou sem agulhas. 2. Aplicao de eletricidade em pontos acupunturais atravs de agulhas.
7.2.17 - Eletroacupuntura Segundo Voll (EAV): Mtodo nomeado de acordo com Reinhold Voll, da

Alemanha. Na dcada de 1970, Voll inventou o Dermatron, um dispositivo galvanomtrico. EAV um suposto meio de diagnose e tratamento, cujo postulado que uma divergncia de resistncia eltrica em qualquer um de mais de dois mil pontos acupunturais, indica um problema no rgo que "corresponde" ao ponto. Os praticantes tratam "desequilbrios" aplicando eletricidade nos pontos, com ou sem "remdios" homeopticos.
7.2.18 - Eletrodiagnstico (Teste Bioeltrico, Mapeamento Eletrodrmico, Teste Eletrodrmico): Localizao de "desequilbrios" ao longo dos meridianos da acupuntura com dispositivos

galvanomtricos.

137

7.2.19 - Jin Shin Do (JinShin Do BodymindAcupressure, "O Caminho do Esprito Compassivo"): Combinao de acupresso e respirao de ioga taosta, mtodos desenvolvidos na dcada

de 1970 pela psicoterapeuta Iona Marsaa Teeguarden, autora de The Acupressure Way of Health: Jin Shin Do (Japan Publications, Inc., 1978) e The Joy of Feeling: Bodymind Acupressure (Japan Publications, Inc., 1987). Toma emprstimos da Terapia Reichiana e supostamente movimenta "energia estagnada" atravs do corpo. De acordo com a teoria Jin Shin Do, experincias estressantes aumentam a tenso em certos pontos acupunturais. Os praticantes decidem quais partes do corpo esto "tensas". Ento, supostamente para "equilibrar" a "energia" do corpo, seguram a parte "tensa" com uma mo e estimulam (supostamente) uma srie de pontos acupunturais com a outra. "Jin shin do" significa "modo do esprito compassivo" em japons.
7.2.20 - Jin Shin Jyutsu (Jin Shin Jitsu): Assunto do livro: The Touch of Healing: Energizing Body,

Mind, and Spirit with the Art of Jin Shin Jyutsu (Bantam Books, 1997). Jin Shin Jyutsu uma forma no baseada em massagem de shiatsu desenvolvida por Jiro Murai no Japo. Usa apenas 26 "pontos de presso", chamados de "fechaduras de energia". De acordo com a teoria, fadiga, tenso ou enfermidade podem aprisionar a "energia" nestas "fechaduras de segurana de energia". O suposto projeto de Jin Shin Jyutsu "harmonizar" o fluxo de "energia" atravs do corpo. Jin Shin Jyutsu pode envolver qualquer um destes aspectos: (a) presso manual prolongada e suave destes pontos; ou (b) movimentos das mos do praticante sobre estas reas, sem contato. Supostamente as mos do praticante funcionam como cabos de reforo. "Jin Shin Jyutsu" significa literalmente "a arte do criador atravs do homem sbio e compassivo".
7.2.21 - Manipulao de Hemorragia (Terapia de Sangria): Componente da terapia auricular chinesa

que uma forma de sangria de pontos acupunturais.

7.2.22 - Massagem de Acupresso: Acupresso na forma de massagem (An Mo). Aparentemente, o

equivalente a amma. A massagem de acupresso supostamente utilizvel para promover o fluxo de Qi (chi) atravs do "sistema de meridianos". Toque de Acupresso: forma suave de acupresso.
7.2.23 - Mtodo de Ventosas por Acupuntura: Combinao de acupuntura e ventosas. Prtica de

acupuntura com a inteno de tratar pontos de acupuntura, de forma que com que eles entrem em "ressonncia" com os "caminhos arcaicos" do "corpo-mente". Envolve processamento de imagens de acupuntura.
7.2.24 - Moxibusto Auricular: Componente da terapia auricular chinesa, cujas formas incluem (a)

tocha queimada de moxibusto, em que o mdico golpeia rapidamente um ou dois pontos acupunturais auriculares com a cabea de uma "tocha" queimada; (b) moxibusto indireto; (c) moxibusto de incenso, uma variao do moxibusto direto; e (d) moxibusto de agulha morna, em que o mdico aquece uma agulha inserida com uma tocha ou acendedor.
7.2.25 - Moxibusto de Erva Crua (Moxibusto Automtico, Moxibusto Frio): Variedade de moxibusto que envolve a colocao, na pele, de ervas especficas que causam bolhas e cicatrizes. 7.2.26 - Moxibusto Direto (Moxibusto Aberto): Forma de moxibusto que exige a colocao de

cones pequenos de moxa (uma erva seca) em pontos acupunturais especficos, deixando-os queimar quase at pele.
7.2.27 - Moxibusto Indireto: Forma de moxibusto que exige uma moxa ardente (erva seca que se

queima e no est em contato com a pele). As formas de moxibusto indireto incluem: cones de moxa ardente sobre uma fatia de alho ou gengibre, ou em uma camada de sal; pedaos de moxas ardentes manipuladas acima da "rea afetada"; pedaos de moxas ardentes ou agulhas inseridas em pontos de acupuntura; e moxas ardentes sobre uma grelha, em uma caixa acima da "rea afetada". 138

7.2.28 - Moxibusto: Associado acupuntura, caracterizado pela queima de moxas - preparaes de

folhas secas de artemsia (Artemisia vulgaris) ou absinto (Artemisia chinensis) - em pontos acupunturais, para estimular chi. Os praticantes prendem moxas em agulhas de acupuntura, colocam-nas diretamente na pele sob a forma de cones pequenos, ou colocam os cones sobre uma camada de gengibre.
7.2.29 - Moxibusto (Jiu, Terapia Jiu, Terapia de Moxibusto): 1. Moxabusto. 2. Aplicao de

calor em pontos acupunturais, tanto sob a forma de moxibusto quanto com uma fonte eltrica de calor.
7.2.30 - Osteopatia de Acupuntura: Suposta abordagem de "acupuntura de meridianos" para liberar

"constituintes miofasciais do corpo", e que foi desenvolvida por Mark D.Seem, Ph.D.
7.2.31 - P de Acupresso (Tratamento com P de Acupresso): Um dos "servios clnicos"

oferecidos pela Escola de Herbologia Taosta Clssica, em Manhattan (Cidade de Nova Iorque). Envolve a aplicao de "ps herbrios notveis" em pontos de acupuntura.
7.2.32 - Processamento de Imagens de Acupuntura: Parte da terapia energtica da acupuntura em

que o mdico apalpa simultaneamente uma "zona de acupuntura" e descreve isto para o cliente em termos "energticos". A focalizao de articulaes em zonas "afetadas" supostamente habilita a canalizao da "inteno curativa verdadeira" do cliente para zonas apropriadas, o que alegadamente efetua a "integrao mente-corpo".
7.2.33 - Reflexologia Auricular: Forma de reflexologia que envolve a frico de "pontos reflexos" na

orelha, segurando parte da mesma entre o dedo indicador e o dedo polegar, e/ou pressionando um "ponto de reflexo" com a unha.
7.2.34 - Reflexologia Corporal: Sistema de reflexologia ou acupresso que compreende presso, trao

e massageamento de "pontos de reflexo" na face, lngua, orelhas, escalpo, nuca, mos, ndegas, pernas e ps. Estes assim-chamados pontos reflexos, tambm chamados "reflexos" e "botes de reflexo", incluem mais ou menos cem pontos acupunturais. Body Reflexology: Healing at Your Fingertips (1994) define "pontos de reflexo" como "junes de energia que revezam e reforam a energia ao longo dos meridianos do corpo, passando energia aos rgos e ao sistema nervoso". O livro declara que a palma da mo direita "positiva" e "estimula energia", e que a palma da mo esquerda "negativa", sedativa" e "limpadora".
7.2.35 - Reflexologia do P: Envolve massageamento de "reas de reflexo" nos ps. Seu postulado que

estas reas correspondem aos rgos e sistemas do corpo. Supostamente, a reflexologia "realmente limpa" a mente e o corpo, e "revitaliza a energia". Uma teoria comum de reflexologia sustenta que o massageamento de certas reas dos ps restabelece a sade ao quebrar e dispersar "cristais".
7.2.36 - Reflexologia: 1. Variao de acupresso cujo postulado que todos os rgos do corpo tm

correspondentes "pontos reflexos" externos (no escalpo, orelhas, face, nariz, lngua, pescoo, dorso, braos, pulsos, mos, abdome, pernas e ps), e que a manipulao destes pontos pode aumentar o fluxo de "energia". 2. Reflexologia do P. 3. Terapia de Zona. 4. Macrorreflexologia e microrreflexologia. 5. Tipo de shiatsu que focaliza mos e ps. Dada a sua ampla aplicao em nosso meio, terei de deter-me um pouco mais na reflexologia do que em outras tcnicas derivadas da acupuntura, analisadas ou citadas neste captulo. A reflexologia constitui-se numa parenta prxima da acupuntura. Tem sido utilizada de forma bastante ampla em nosso meio. Embora represente uma variedade ocidental mais aceitvel da antiga tcnica de equilbrio energtico, suas razes tambm esto profundamente plantadas no terreno do espiritismo. Efetivamente, as mesmas linhas representadas pelos meridianos da acupuntura servem de base reflexologia, o que torna esta uma prima-

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irm daquela. Baseia-se a tcnica na suposio de que sobre a superfcie da palma da mo ou da planta dos ps existem centros energticos que se correlacionam com os rgos do corpo. O hlux (primeiro dedo do p ou dedo) de considervel importncia para a reflexologia. Na tradio mstica do zoroastrismo, o hlux tambm importante como ponto de conexo com a mente, e pode trazer harmonia ao corpo. Uma vez mais, a idia de congesto de energia ou desequilbrio energtico vista como a causa da doena. A massagem do p ou da mo, de acordo com os reflexologistas, manipular pequenos cristais de energia congesta. Esta rea congesta geralmente sensvel ao toque, e com massagem adequada a sensibilidade desaparecer. A despeito da avaliao microscpica da pele e dos nervos da mo e do p, estes pontos de energia congesta nunca foram demonstrados por aqueles que cuidadosamente estudam a anatomia humana. (4) Como diante de outras tantas tcnicas energticas, aqui mais uma vez a pergunta se impe: se o terapeuta da reflexologia sente algo que no est l e manipula energia que no pode ser demonstrada, qual a razo de seu sucesso? Ao lado de benefcios fisiolgicos perceptveis quando se pratica uma massagem de ps ou mos, pode existir outro tipo de sucesso. O diagnstico, que tambm pode ser efetuado pela reflexologia, pode at ser preciso. Deveramos aceitar o mapeamento reflexo de ps, mos, pavilhes auriculares ou qualquer outra estrutura orgnica como algo fisiolgico? Penso definidamente que NO. Os reflexologistas que verdadeiramente possuem conhecimento de causa (os que no so meros curiosos na rea) reconhecem e afirmam estarem lidando com padres energticos, no com estruturas fisiolgicas. Porventura existe uma qualidade medinica nessa tcnica aparentemente eficaz, semelhante ao que ocorre na leitura da aura ou no uso da vara divinatria? Esta uma questo crucial, pois muitos bons cristos encontram-se envolvidos com a reflexologia, quer como terapeutas, quer como pacientes. Ao se avaliar esta questo, importante deixar de lado sentimentos, orgulho e preconceito, avaliando-se cuidadosamente no apenas os resultados imediatos, como tambm as conseqncias eternas. A nica segurana consiste em se buscar o conceito subjacente tcnica, e esse ns j conhecemos! Lembremos, por outro lado, que o Esprito Santo oferece orientao principalmente atravs da Palavra Inspirada, e no por intermdio de alguma vaga impresso. Impresses podem ser profundamente enganosas. No constituem, de modo algum, base segura para qualquer avaliao, muito menos quando o assunto tem importncia eterna, como aqui. Impresses podem ser fortemente influenciadas por sentimentos e experincias pessoais. Com base em tudo que antes examinamos, no tocante ao conceito espiritualista do ser humano e da teoria vitalista, o cristo deveria mostrar-se apto a identificar facilmente tal tcnica como perigosa, em virtude de sua associao com o equilbrio energtico e seu definido embasamento na teoria dos meridianos e correspondentes corpos etricos.
7.2.37 - Sangria de Pontos de Acupuntura: Forma de sangria caracterizada pela perfurao de pontos

de acupuntura com agulhas. Seu uso geral tem vrios propsitos, inclusive ativao de sangue, liberao de canais (meridianos) e reduo do "calor".
7.2.38 - Shiatsu (Acupresso, Schiatsu, Terapia de Massagem Shiatsu, Terapia Shiatsu, Shiatzu): "Arte Curativa" cujos tipos mais importantes so: acupresso, massagem shiatsu e Zen Shiatsu.

Sua teoria prope ki ("energia vital"), meridianos ("caminhos da energia") e tsubos: pontos ou "buracos" "vitais" no corpo que so susceptveis estimulao saudvel. "Shiatsu" a abreviao de uma palavra japonesa que significa literalmente "tratamento por presso digital" (shi significa dedo, ou dedos, e atsu significa presso).

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7.2.39 - Terapia Auricular Chinesa (Acupuntura Auricular Chinesa, Terapia Auricular Tradicional Chinesa por Pontos de Acupuntura, Acupuntura Auricular Chinesa Tradicional, Terapia Auricular Chinesa Tradicional): Grupo de tcnicas da MTC (Medicina Tradicional Chinesa)

cuja teoria dos canais" difere daquela da acupuntura do corpo. Seu postulado aparente que vrias reas e mais de cem pontos acupunturais na aurcula (a poro exterior da orelha) se relacionam interativamente com outras reas ou com doenas. O contorno em forma de feto da aurcula inspirou a distribuio de pontos no local. Supostamente, o formato da orelha, lembrando o feto, a vincularia ao ser incipiente. A terapia auricular chinesa, que difere da auriculoterapia, inclui: analgesia auricular, diagnose auricular, terapia magntica auricular, massagem auricular, moxibusto auricular, injeo de ponto auricular, mtodo de estimulao do ponto auricular por laser, manipulao de hemorragia e o mtodo de presso da semente.
7.2.40 - Terapia de Acupuntura do Escalpo (Acupuntura da Cabea): Perfurao de reas

especficas no escalpo que so supostamente externalizaes de meridianos da acupuntura (rotas alegadas de Qi).
7.2.41 - Terapia de Ausculta Acupuntural (Terapia de Eletro-Ausculta Acupuntural): Forma de

medicina energtica (medicina vibracional) que supostamente acelera a cura de virtualmente qualquer dano. Sua pea central o "Acuscpio" (chamado tambm de "Eletro-Acuscpio"), um dispositivo computadorizado que alegadamente equilibra as correntes eltricas do corpo.
7.2.42 - Terapia de Hoshino (Arte da Terapia de Hoshino): Sistema de trabalho de corpo

desenvolvido por Tomezo Hoshino, diplomata, acupunturista e por certo tempo pedicuro, nascido em 1910, em Atsugi, Japo. A terapia de Hoshino inclui uma forma manual de acupresso que utiliza 250 "pontos vitais.
7.2.43 - Terapia do Campo do Pensamento (TFT, Callahan Techniques): "O estudo da estrutura

dos campos do pensamento e do sistema de energia do corpo conforme sejam pertinentes ao diagnstico e tratamento de problemas psicolgicos", de acordo com o psiclogo Roger J. Callahan, citado na edio de novembro de 1996 de Vision Magazine. Ele originou TFT nos anos 1980. Bate-se seqencialmente em "pontos de energia dos meridianos da acupuntura" especficos, com as pontas dos dedos.
7.2.44 - Terapia do Ponto de Acupresso: Forma de aconselhamento psicolgico baseada parcialmente na teoria da acupuntura, e promovida por Mitchell J. Rabin. 7.2.45 - Terapia Neural: Forma de medicina energtica (medicina vibracional) similar acupuntura,

desenvolvida na Alemanha aproximadamente em 1930 por dois irmos, Ferdinand e Walter Huneke. Ambos eram mdicos e sustentavam que injees de anestsicos locais em reas de "perturbao de energia ("campos de interferncia") podiam aliviar a dor, imobilidade e disfuno. Os locais de injeo incluem pontos acupunturais, cicatrizes e os locais de fraturas antigas ou infeces passadas. Supostamente, a terapia neural energiza as clulas em "curto-circuito" e ajuda a regular a "energia biolgica". Os proponentes recomendam-na para centenas de problemas de sade.
7.2.46 - Treinamento de Reflexologia: Forma de reflexologia que o assunto de The Reflexology

Workout: Hand and Foot Massage for Super Health and Rejuvenation, por Stephanie Rick. Supostamente, equivalente a uma massagem interna e habilita o boto de controle da liberao de hormnios. Para algumas outras variantes da acupuntura, veja: (5)

141

7.3 - Acupuntura e Homeopatia Esta constitui uma associao freqente, e que pode apresentar-se sob vrias formas. Talvez a mais comum seja a que segue, descrita por um autor homeoptico: Weihe localizou na superfcie do corpo humano quase 200 pontos, dos quais uma grande parte corresponde exatamente aos pontos chineses. Entretanto, Weihe no os relacionou com agulhas de ouro e prata, e sim com preparados homeopticos, associando a cada ponto o seu medicamento. De la Fuye, baseando-se nos estudos da acupuntura e nos trabalhos de Weihe, prosseguiu experimentando e pretende haver estabelecido mais de 400 pontos e sua correspondncia com os remdios. Avalia que o efeito teraputico muito maior quando se emprega a agulha com o medicamento homeoptico que corresponde ao ponto a ser tratado. (6) Fora do campo da experimentao, como o descrito acima, muito freqente a associao simultnea entre vrias tcnicas vibracionais, em termos de rotina teraputica. Acupuntura e homeopatia so duas associaes freqentes na prtica clnica. Por exemplo, atravs da aplicao de medicamentos homeopticos a pontos acupunturais. Tal tipo de tratamento j vem sendo aplicado amplamente na prtica diria. Observe-se que a associao feita entre o produto homeoptico especfico (o conceito de medicao nica da homeopatia) e o(s) ponto(s) acupuntural(is) especfico(s). 7.4 - Acupuntura e Anestesiologia Trata-se de mais uma associao cujo emprego vem crescendo, a despeito da total falta de explicao racional para o fenmeno. O uso de grande quantidade de agulhas de acupuntura para se obter anestesia uma prtica bastante antiga. Entretanto, a tcnica vem-se aperfeioando de modo maravilhoso, pois para se obter a anestesia para uma operao, podem ser suficientes apenas duas agulhas (das quais uma colocada na orelha), em lugar das inumerveis que se usavam antes. (7) Maravilhas das maravilhas! Mas o progresso ocorre na velocidade da luz, pois modernamente j se tem chegado a nveis ainda muito mais espantosamente desenvolvidos. A toracotomia uma cirurgia extremamente agressiva, pois representa a abertura do trax para acesso ao corao, pulmes, grandes vasos ou outras estruturas. Trata-se provavelmente da mais agressiva dentre todas as cirurgias, em termos de suas repercusses sobre o estado hemodinmico e respiratrio do organismo, e tambm da dor correspondente. Do ponto de vista da acupuntura, o nmero de agulhas para uma toracotomia-padro tem sido tipicamente de dezoito. Mais recentemente, contudo, algumas clnicas cirrgicas tm utilizado apenas uma agulha. Em alguns casos, nenhuma agulha tem sido usada, e ainda assim se tem obtido anestesia completa! (8) Sei que isto causa espanto, inclusive a mim, mas bom recordar que o aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira. (9) No existe QUALQUER possibilidade fisiolgica para o fenmeno, apenas uma vez mais a explorao das correntes eltricas do arqui-inimigo! Sinais e prodgios de mentira. Inegveis em seus resultados prticos, sendo verdadeiros neste sentido, mas de mentira em termos das bases sobre as quais ocorrem. 7.5 - Tentativas de Explicao Racional Para a Acupuntura Vrias teorias tm sido apresentadas tentando explicar como, exatamente, a acupuntura funciona. Partindo de suas bases racionais, a cincia ocidental tem procurado explicar a ao da acupuntura em termos fisiolgicos. Uma das mais freqentes explicaes, por parte de mdicos convencionais (no acupunturistas) que as picadas levariam o organismo a liberar na corrente sangunea vrias substncias com capacidade narctica, capazes de inibir a dor e o mal-estar. Por exemplo, as endorfinas, reconhecidamente causadoras de uma sensao de bem-estar e bloqueio da dor. Outras substncias 142

analgsicas, chamadas opiides, poderiam estar sendo liberadas na corrente sangnea durante a terapia acupuntural. Ainda outros tm se esforado por justificar os resultados da acupuntura sugerindo que os impulsos dolorosos so bloqueados, impedidos de chegar medula espinhal ou ao crebro nos vrios portes de acesso a estas reas. Uma vez que muitos dos pontos de acupuntura supostamente se encontram conectados a (ou localizados prximo de) estruturas neurais, sugere-se que a acupuntura estimula o sistema nervoso via tais estruturas. Os colegas convencionais deveriam poupar-se este rduo e intil esforo, aplicando-o a algo mais proveitoso. A prpria explicao taosta nega esta hiptese. A acupuntura NO lida, definitivamente, com estruturas nervosas ou quaisquer outras que a anatomia tenha descrito, mesmo quando os pontos acupunturais dos meridianos passam perto destas estruturas ou coincidem com elas. A suposta ao ocorre sobre canais energticos, sobre energias csmicas bloqueadas, e no sobre conhecidas e estudadas estruturas anatmicas e fisiolgicas. Ns, mdicos convencionais, camos em ridculo perante os que realmente conhecem os conceitos da medicina oriental, quando tentamos interpret-la luz do conhecimento cientfico ocidental. Pura perda de tempo. Em reportagem da revista VEJA que tratava do tema, o presidente da Associao Mdica Brasileira de Acupuntura assegurou: A liberao de substncias muito pouco para explicar a riqueza dos resultados da acupuntura. H curas que s se explicam pelo fenmeno energtico. (10) Falou o presidente da sociedade, que certamente sabe muito bem com o que est lidando. 7.6 - Acupuntura, Ocultismo e Cristianismo No pode restar qualquer dvida na mente crist: o fenmeno energtico citado acima pelo representante dos profissionais acupunturistas o mesmo fenmeno energtico (correntes eltricas de Satans, veja 3.6) responsvel pela cura nas demais medicinas alternativas, como a reflexologia, a imposio de mos, a homeopatia e inmeras outras. A despeito de sua inocente aparncia, a prpria histria da acupuntura a identifica de modo inequvoco e indissocivel com a energia vital. H que se salientar ainda que a milenar vinculao entre a acupuntura, as artes marciais e o oculto, na China, hoje um fato histrico sobeja e extensivamente documentado, assim como tambm o a vinculao do oculto com outras prticas que o ocidente vem abraando com crescente entusiasmo. (11) Ainda assim, entretanto, muitos cristos acham-se envolvidos com a acupuntura e suas variantes. Difcil entender de que modo tcnicas com pouco ou nenhum embasamento fisiolgico, que foram desenvolvidas numa cultura eminentemente espiritualista, e que so praticadas vastamente por aqueles que crem e promovem uma filosofia que nada tem a ver com o cristianismo, sejam capazes de atrair cristos. Mas isto o que ocorre! E muitos abrem suas mentes para receber as falcias das filosofias orientais, que se baseiam na tentativa de equilibrar os opostos, como o bem e o mal, ou o masculino e o feminino. O cristianismo genuno baseia-se na verdade bblica, que afirma o completo triunfo do bem sobre o mal, e no em qualquer proposta de equilbrio entre o que Deus diz e o que Satans afirma! Dois autores cristos, que ofereceram alguns comentrios muito teis acerca do movimento da sade holstica, utilizaram palavras estranhas quando demonstraram aceitao da prtica da acupuntura: Em primeiro lugar, propomos que o ingresso no domnio da antiga medicina chinesa ocorra por uma nica e especfica razo: o tratamento da dor crnica mediante terapia de contra-estimulao, tal como estimulao eltrica ou por agulhas, e isto quando outros mtodos houverem falhado ou obtido sucesso apenas parcial. . . . Consideramos ser importante que o terapeuta pense em termos de mecanismos do sistema nervoso, em lugar de pensar em meridianos e energia vital. (12) 143

Usar a acupuntura, ou qualquer outro mtodo espiritualista, por j no existirem opes no mbito da medicina convencional, seria uma razo justificvel? Nenhuma razo, penso eu, nem mesmo a mais extrema ou a mais nobre, deveria permitir-nos o envolvimento com coisa alguma que traz claramente sobre si o selo satnico. Por certo constitui uma difcil prova ter de sofrer dores crnicas no solucionadas por meio de mtodos mdicos convencionais. Compensaria, contudo, livrar-se da dor fsica s custas do envolvimento com tcnicas baseadas no - e operadas pelo - oculto? Por outro lado, estranha a sugesto destes autores quanto ao foco do pensamento durante a submisso tcnica de acupuntura. Ser que o pensar em termos de mecanismos do sistema nervoso em lugar de pensar em meridianos e energia vital modifica a essncia da prtica espiritualista? Pensar que eu estivesse cometendo o ato por amor, tornaria menos pecaminoso o adultrio? Pensar no Deus verdadeiro enquanto ajoelhado diante de uma imagem de escultura, faria este ato tornar-se menos idoltrico? 7.7 - Tcnicas Fisiolgicas Semelhantes Acupuntura importante salientar que existem mtodos verdadeiros, fisiolgicos, utilizados por fisioterapeutas e outros profissionais para a estimulao de nervos orgnicos e para o bloqueio de trajetos seguidos pela percepo dolorosa. Estes profissionais no fazem qualquer tentativa de equilibrar energias. Em vez disso, o estmulo de nervos regulares do organismo capaz de bloquear a sensao de dor, e tem sido til em muitos problemas de dor crnica. Um exemplo destas tcnicas a estimulao nervosa transcutnea. A contra-irritao por massagem tambm ilustra tais mtodos. Conforme ocorre com muita freqncia, o falso e o verdadeiro encontram-se mui prximos um do outro. Informar-se a respeito das bases que fundamentam a terapia proposta muito importante para que voc alcance suas prprias concluses. Suspeite de explicaes muito empoladas. Exija clareza. Na dvida, no se submeta terapia que lhe parece estranha; busque informaes adicionais com uma boa fonte crist independente, quero dizer, no vinculada terapia proposta.

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CAPTULO OITO VARETAS MGICAS, PNDULOS E MAGNETOS

8.1 8.2 8.3 8.4 8.5 8.6 8.7 Breve Histrico e Definio das Tcnicas Magnticas Glossrio do Captulo Base Filosfica do Funcionamento de Varetas, Pndulos e Magnetos Faanhas das Tcnicas Magnticas Pndulos, Magnetos e Homeopatia Compromisso das Tcnicas Magnticas com o Ocultismo Tcnicas Magnticas e Cristianismo

8.1 - Breve Histrico e Definio das Tcnicas Magnticas No presente captulo, considerarei como tcnicas magnticas aquelas que mais diretamente pretendem atuar sobre os campos magnticos produzidos em torno do organismo em virtude da suposta atuao de energias csmicas sobre o campo energtico do corpo, e da interao da decorrente. Existem muitas outras variantes, mas estaremos ocupados especialmente com varetas mgicas (varetas de rabdomancia ou radiestesia), pndulos e magnetos. Poderei estar usando ilustraes ou comentrios para algum destes instrumentos em particular, mas as consideraes valem sempre para o conjunto, j que os princpios sobre os quais essas tcnicas operam so basicamente os mesmos em todos os casos. Convm considerar nesta seo a definio dos principais termos, relativos a objetos e tcnicas, de utilizao no contexto das terapias magnticas, sempre de acordo com o Dicionrio Aurlio. (1) A segunda seo ocupar-se- de vrias tcnicas especficas e sua sinonmia. m ou magneto: Corpo de material ferromagntico com imantao permanente. Pndulo: Corpo pesado, suspenso por intermdio de uma haste ou fio em um ponto situado acima do seu centro de gravidade, de tal modo que lhe seja possvel oscilar livremente. Psicometria: Medida da durao e da intensidade de processos mentais, por meio de mtodos padronizados. Rabdomancia: Adivinhao por meio de varinha mgica; rabdoscopia. Radiestesia: Sensibilidade s radiaes. O diagnstico e tratamento de doenas humanas atravs do uso de pndulos constitui uma antiga arte de adivinhao, baseada no conceito de energias unificadas. Tendo em vista adquirir credibilidade e compreenso, os proponentes deste mtodo afirmam que o corpo possui um campo energtico que pode ser perturbado pela doena. J examinamos este campo no Captulo Trs, quando estudamos a respeito de auras, chakras e corpos etricos. O pndulo supostamente responde aos distrbios ao movimentar-se no campo magntico produzido em torno do organismo. Medicamentos homeopticos e outros podem sempre supostamente - ser testados por tal mtodo, determinando-se se seriam teis ao paciente. O pndulo pode ser qualquer peso pendente de um cordo ou corrente; mesmo uma porca funcionar. Pode ser utilizado sozinho ou em combinao com equipamentos mdicos muito sofisticados. O aparato, em si, 145

no importante; simples ou complexo, no faz diferena. O que importa a presena de uma pessoa sensitiva, possuidora de f e receptiva para segurar o pndulo. Isto tem sido provado vez aps outra com um exemplo que a modalidade mais sofisticada desta forma de terapia, a radiestesia. Embora o aparelho utilizado seja complexo, com mostradores, botes e medidores, quanto mais sensitivo se torna o praticante, menos necessita ele do pndulo! Isto confirmado por estudiosos do tema: A radiestesia , efetivamente, uma forma de psicometria, auxiliada por aparelhos mecnicos. Isto nem sempre reconhecido, mas a verdade esta. O mecanismo utilizado pode ser uma simples vara mgica, um pndulo, uma complicada caixa de Abrams, ou uma das mquinas utilizadas para o trabalho modernamente conhecido como radiestesia ou radinica. . . . Admite-se agora por parte daqueles que utilizam os vrios equipamentos de diagnstico associados com a radiestesia, que para um trabalho de xito necessrio um operador humano de tipo especial. . . . Logo, segue-se que a preciso ou impreciso do diagnstico pela radiestesia depender de todos os fatores usualmente envolvidos em atividade psquica ou mdica - experincia, personalidade, e as capacidades psquicas conscientes ou inconscientes do operador. (2) Aqueles que utilizam o pndulo, consideram seu trabalho como equivalente pesquisa de guas ou rabdomancia. Esta ltima forma de adivinhao amplamente utilizada e bem aceita pelo pblico em geral. Sobretudo em meios rurais, grande parte da determinao de locais apropriados para a abertura de poos ocorre com base nas informaes da pesquisa de guas. Isto leva os usurios do pndulo a esperarem que a associao entre as duas tcnicas acrescente credibilidade ao uso do pndulo. De fato, a tcnica exatamente a mesma! A radinica tambm conhecida como medicina psinica (veja mais detalhes na prxima seo, no glossrio), e baseia-se na noo de que todos os tecidos orgnicos, inclusive os que se encontram enfermos, possuem uma taxa vibracional nica, ou ressonncia. A radinica constitui basicamente uma forma sofisticada de radiestesia, que em sua forma mais simples representada pela indagao quanto sade da pessoa em outras palavras, pela divinao. Os praticantes da radinica empregam instrumentos eletrnicos para detectar e ajustar as freqncias das ressonncias dentro do corpo. (3) O pai da radinica foi o Dr. Albert Abrams, filho de um rico homem de negcios de So Francisco, Califrnia. Estudou medicina na Universidade de Heidelberg, na Alemanha, local que foi tambm um importante centro de desenvolvimento da filosofia rosacruz. Como qualquer outra doutrina, a radinica possui seu fundador e tambm seus profetas. Algumas das pessoas que ajudaram a criar o Centro de Pesquisa em Radinica e Magnetismo, em Oxford, foram T. Galen Hieronymus, David Tansley, Malcolm Rae e a Dra. Ruth Drown. Esta foi uma jovem quiropata que procurou refinar os aparelhos de Abrams (veja mais sobre a caixa preta deste ltimo na prxima seo). Drown acabou tendo seus aparelhos confiscados pelo FDA (Federal Drug Administration, rgo regulador de drogas, equipamentos e prticas mdicas nos Estados Unidos). Outra pessoa envolvida na criao da radinica foi George De la Warr, pessoa rica e de grande influncia na sociedade, e parente distante da famlia que fundou o estado americano de Delaware (veja a seo quatro deste captulo). Outras figuras contriburam indiretamente com a radinica, tais como o psicanalista Wilhelm Reich (veja 9.2.313, Terapia Orgone; 9.2.315, Terapia Reichiana; e 9.2.319, Teste de Sangue de Reich, no Captulo Nove). Tambm o bilogo Harold Saxton Burr, da Universidade de Yale, e outros que promoveram ou investigaram a idia do campo energtico humano. A carreira de Reich possivelmente foi a mais interessante. Pregou pelo pas (Estados Unidos) que a chave para a sade fsica eram melhores orgasmos, e morreu afirmando que os OVNIs (Objetos Voadores No Identificados) do espao estavam roubando a energia vital da Terra. Teve seus equipamentos (as chamadas caixas de orgone) confiscados

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pelo FDA e faleceu na cadeia. Tal como Hahnemann e Abrams, Reich era formado por faculdade convencional de medicina. Foi um conhecido seguidor das teorias de Sigmund Freud. (4) 8.2 - Glossrio do Captulo Esta seo relaciona as principais modalidades de diagnstico e tratamento que podem ser classificadas como tcnicas magnticas, segundo a definio da seo anterior. Baseiam-se fundamentalmente sobre os mesmos princpios. (5, 6)
Diagnstico Pendular (Diagnstico de Radiestesia): Forma ostensivamente diagnstica de

radiestesia. Envolve segurar um pndulo acima do paciente. Seu postulado que os rgos doentes emitem radiao diferente daquela de rgos inalterados. De acordo com sua teoria, quando o pndulo estiver acima de um rgo doente, o rgo o repele, e quanto mais doente o rgo, maior o lao realizado pelo pndulo.
Diagnstico Radinico (Anlise Radinica Anlise Tcnica Radinica, Trabalho de Diagnstico Radinico): Forma de diagnose distncia que envolve usar um "instrumento de

diagnstico radinico". As formas bsicas de diagnose radinica so a tcnica do "bloco de vara" e uma variao de telediagnstico.
Medicina Psinica (Psinica): Derivada da radiestesia e radinica mdicas, e desenvolvida pelo mdico

George Laurence. uma variao de telediagnose. Sua teoria abraa o conceito homeoptico de "miasmas": trs fontes hereditrias para todas as doenas resistentes ao "tratamento" homeoptico. Miasmas supostamente escondem o "fluxo de energia vital" no corpo. Os praticantes do mtodo colocam uma amostra de sangue do paciente em uma parte de um quadro abaixo do pndulo; "amostras" (em "potncia homeoptica") de tecidos, rgos e "doenas" em outra parte; e propem "remdios" homeopticos em outra parte. A direo para a qual ocorrem os movimentos do pndulo, determina se tal "remdio" apropriado. (Veja adiante, Radinica.) A palavra "psinica" se refere tambm a radinica e psi aplicada (parapsicologia aplicada), um campo cujo enfoque a aplicao de "habilidades psquicas" para a vida comum.
Rabdomancia (Divinao, Pesquisa de gua, Enfeitiamento da gua): Suposto meio de ganhar

perspiccia na diagnose e tratamento de problemas de sade fsica e emocional (veja "radiestesia"). Abrange formas de diagnose distncia, uma envolvendo fotografia recente do sujeito, outra uma descrio do sujeito. Ferramentas elementares de rabdomancia incluem o galho bifurcado (vara de adivinhao) e o pndulo. O postulado da rabdomancia que os pensamentos humanos "transcendem" os corpos humanos, espcies e o espao-tempo, conforme normalmente concebido.
Rabdomancia Avanada: Modalidade de radiestesia levada a cabo sem o uso de qualquer "instrumento"

(por exemplo, um pndulo).

Radinica (Psinica): Ramo mal definido de radiestesia fundado e nomeado pelo neurologista Albert

Abrams (1863-1924), autor de Spondylotherapy (1910) e New Concepts of Diagnosis and Treatment (1916). A radinica, que compreende o diagnstico radinico e a terapia radinica, uma combinao de diagnstico de clarividncia, diagnstico distncia (diagnose remota) e cura psquica. Abrams associou doenas diferentes com ondas de rdio diferentes, supostamente emitidas por vrias partes do corpo e por amostras de tecido. Inventou um sistema ostensivo de diagnstico eltrico cujos componentes incluem: um "Dynamizer", receptculo para amostras de sangue ou tecido; trs reostatos (dispositivos que regulam a corrente eltrica); e um eletrodo que o praticante fixa na fronte do paciente.

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Abrams reivindicou que a pessoa pode at mesmo averiguar a religio de um paciente com seu sistema, e que o autgrafo do paciente pode substituir o sangue no "Dynamizer". Para "tratamento", ele recomendou seu "Oscilloclast": um dispositivo supostamente projetado para emitir vibraes curativas. O primeiro destes aparelhos com quem ele teve contato, foi o Dr. Guyon Richards; a partir deste, concebeu a sua caixa preta. Depois de haver cursado medicina em Heidelberg, na Alemanha, Abrams foi lecionar patologia na Universidade de Stanford, na Califrnia, onde chegou a ser diretor de estudos mdicos. Afirmava que seu conceito de ressonncia derivava em parte da oportunidade em que vira Enrico Caruso golpear um copo a fim de faz-lo vibrar, ajustando ento esta vibrao com o tom de sua voz. Evidentemente os crticos de Abrams sustentaram desde o comeo que a sua caixa preta era um fetiche mgico basicamente ela no realizava coisa alguma, mas tratava-se de um artefato eletrnico de aspecto impressionante, que fazia aumentar as expectativas dos pacientes. Por certo a Dra. Drown (veja a segunda seo) e outros envidaram os melhores esforos para fazer a caixa parecer tecnologicamente to impressionante quanto possvel, independentemente de quo simples era a sua operao do ponto de vista tcnico. Os proponentes da radinica dizem que sua disciplina funciona porque cada ser humano possui um campo vital ou aura distinta. As tentativas de se verificar a existncia do campo energtico humano tm variado desde as lentes de carvo de Kilner, ao uso de sensitivos de Reichenbach, at os equipamentos de fotografia de Kyrlian. Quase todos os textos de radinica descrevem este campo energtico humano em termos muito complexos suas camadas, chakras, zonas, etc. mas falham em explicar exatamente como a topografia foi determinada. Muitos deles afirmam que o conceito idntico noo chinesa de chi (qi). (7) Muitos rabdomantes (radiestesistas) afirmam que podem adivinhar com pndulos ou mapas, sendo capazes de descobrir fatos sobre a sade das pessoas. O prprio Abrams sustentou que o talento da radinica repousa no praticante, e no no instrumento que este utiliza, o que a torna definitivamente uma forma de divinao. Antes de inventar a caixa preta, Abrams tentou obter diagnsticos percutindo o corpo e percebendo manualmente as vibraes emitidas. Basicamente a caixa consta de uma pequena barra magntica que pode ser girada por uma srie de botes, e de um pequeno orifcio onde se deposita a testemunha, um fragmento de tecido do paciente. Dentro da caixa tambm existe uma membrana que supostamente se torna sensvel em resposta a questes acerca do paciente. O radiestesista gira os botes (numerados de 0 a 9) at supostamente obter uma leitura positiva (qualquer nmero entre 0000000 e 9999999) da testemunha, ponto em que ele afirma haver obtido a ressonncia ou taxa vibratria.
Terapia de m (Biomagntica, Teraputica Biomagntica, Terapia Biomagntica, Biomagnetismo, Eletro-Biomagntica, Terapia Eletro-biomagntica, Terapia de Energia Magntica, Terapia de Campo Magntico, Cura Magntica, Magntica, Terapias Magnticas, Terapia Magntica, Magnetoterapia): Variedade de auto-cura supostamente baseada em "leis

naturais". A terapia de im supostamente "restabelece" a ordem no "sistema de energia humana". Sua teoria prope "energia vital" e "meridianos", e retrata os ms (magnetos) como fontes de "energia curativa da natureza". De um modo geral, os proponentes consideram como sinnimos os termos energia magntica, energia, energia vital, fora vital, chi (qi,ki) e prana. 8.3 - Base Filosfica do Funcionamento de Varetas, Pndulos e Magnetos Os princpios de funcionamento de varetas, pndulos e magnetos originam-se claramente da teoria espiritualista do vitalismo, conforme a definio de vrias das tcnicas da seo anterior deixou claro, assim como das declaraes de seus principais proponentes. Entretanto, interessante acompanhar por

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alguns pargrafos o enorme esforo que estes fazem para dar um embasamento cientfico a suas propostas: Vivemos num universo de energia. Cada organismo cercado de todas as formas de energia, algumas benficas, outras terrivelmente destrutivas. A fim de sobreviver, cada organismo precisa desenvolver meios atravs dos quais perceba estas energias, de modo a beneficiar-se das primeiras e a evitar e protegerse das ltimas. Esta habilidade para sentir e distinguir diferentes energias uma das propriedades fundamentais do protoplasma. . . Toda matria viva parece possuir uma inteligncia inata que se manifesta sob a forma de percepo primria daquilo que bom ou mau para a sua estrutura particular. (8) A tal inteligncia inata j nos igualmente conhecida. Confunde-se com as idias do pantesmo, subjacentes a toda a teoria vitalista. Observe que o autor a aplica a todo tipo de protoplasma, ou clula viva animal ou vegetal. Oferece alguns exemplos. O mesmo autor prossegue analisando em seguida os mistrios do sistema nervoso, que obtm todos os seus dados do rgos internos e ento transmite mensagens apropriadas de volta aos rgos. Sim, o sistema nervoso realmente constitui algo estupendo, criado sob a direo do Onisciente. De certa forma, num sentido limitado, no seria incorreto concluir, com Alfred Korzybski (citado pelo autor), que a vida o montante de energia que um determinado sistema nervoso contm. Mas esta constitui uma viso restrita da vida como fenmeno todo-dependente do seu Originador. Mantida em mente esta limitao, o conceito interessante. O problema com este autor, e muitos outros, que esta base inicial, um tanto correta, comea a ser extrapolada, com afirmaes do tipo: Um sistema nervoso adequadamente treinado e sensitivo no necessitaria de qualquer auxlio externo para encontrar qualquer informao desejada. A pessoa que possua tal sensitividade, ter meramente que elaborar a questo ou problema, e seu crebro comear a enviar raios para explorar o infinito e recuperar a informao desejada. Ela receber ou perceber a resposta sob a forma de sensao fsica. (9) Bem, aqui j nos encontramos em srios problemas. Sensitividade um termo estranho ao cristianismo bblico. Alm disso, nenhum ser criado, por ser finito e dependente da vida do Infinito, poder enviar raios para explorar o infinito! Nossa capacidade para recuperar e entender qualquer informao eminentemente finita. Mas o problema cresce ao prosseguirmos com a exposio: Infelizmente, a maioria de ns no somos desenvolvidos. Necessitamos de ajudas concretas para interpretar e amplificar os sinais que nossos nervos desejam nos comunicar. Esta precisamente a funo do pndulo. . . Mas no o pndulo em si quem prov as respostas. a sua inteligncia superior interior que se comunica atravs do sistema nervoso ela quem prov os sinais. O que o pndulo faz amplificar os sinais e interpretar o significado destes atravs de cdigos estabelecidos entre a mente consciente e a mente subconsciente. (10) As coisas se complicaram definitivamente, mas ao mesmo tempo vo se tornando muito claras. O Eu Superior quem guia o pndulo na interpretao dos sinais recolhidos pelo sistema nervoso. Para os homeopatas, o medicamento inteligente (mais inteligente que a pessoa ou a enfermidade, lembra-se?) quem vai busca das alteraes da energia vital para restaur-la. Para os iridlogos, a ris (como preposta do sistema nervoso) quem registra visualmente estes sinais, recolhidos de todo o organismo antes mesmo que as alteraes possam ser detectadas nos rgos, lembra-se ainda? Aqui o Eu Superior (o deus minsculo dentro de mim, do pantesmo) quem faz a interpretao atravs do pndulo! Prosseguindo com sua descrio do mecanismo de ao desta suposta cincia, o autor prossegue: Um bom rabdomante ou operador de pndulo no apenas v a resposta nos movimentos da vara ou do pndulo. Ele tambm sente a resposta, em termos do registro de freqncias, na mo, no brao ou no corpo inteiro. .

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. Entretanto, conforme constatado pelos primeiros experimentos com a radiestesia, no necessrio ter os objetos ou pessoas efetivamente presentes para que se obtenham leituras acuradas. (11) Como ocorre com toda falsa cincia, os defensores da radiestesia e similares mesclam as tentativas de explanao cientfica para as mesmas, com o desprezo diante da explanao do prprio fenmeno, enfatizando que mais importante o resultado. Por exemplo: A importncia de qualquer habilidade no se encontra no por que, e sim no como. Uma vez que o como conhecido, o por que pouca diferena faz. . . Uma pessoa adequadamente treinada e capaz de concentrar e manter seu pensamento poderosamente fixado num determinado objeto, pensamento, pessoa, substncia ou idia, entre em sintonia com isto. A pessoa toca a coisa em sua prpria freqncia. As clulas nervosas comeam a vibrar em ressonncia com a coisa. . . Isidore Friedman, mestre na operao de pndulos, sustenta que estas freqncias tambm possuem uma certa forma. O sistema nervoso ento traduz esta qualidade e provoca a exerce o apropriado efeito sobre a movimentao do pndulo. (12) Segundo este e outros autores, qualquer pessoa pode desenvolver a capacidade de usar pndulos e similares, requerendo-se ateno e concentrao como requisitos principais. Os nicos problemas ocorreriam quando existe demasiada esttica ou interferncia, tanto em nossas mentes quanto no ambiente, a exemplo do que ocorre na transmisso/recepo de rdio ou TV. Claro que, em se tratando das interferncias na mente, o autor se apressa em esclarecer que elas se comportam como tormentas eltricas ocorrendo em nossas mentes e sentimentos, ou quando certas influncias planetrias perturbam o equilbrio eltrico da atmosfera mental. (13) (destaques supridos) Trata-se de uma explanao muito pouco cientfica para um fenmeno que se pretende cientfico. Equilbrio eltrico [sinnimo de equilbrio energtico] e influncias planetrias constituem conceitos com os quais j nos deparamos inmeras vezes em momentos anteriores! No difcil, pois, concordar com este outro autor: Uma vez que esta forma de tratamento assegura que a distncia no faz diferena, isto por si s exclui a possibilidade de que o verdadeiro poder curativo seja etrico ou denso, fisicamente. Tal sugesto conflita com tudo que se conhece acerca das leis que governam a radiao de energia ao nvel fsico. . . . O que desejamos enfatizar que o diagnstico ou tratamento envolvidos podem ser considerados um fenmeno psquico ou extra-sensorial, e que a pretenso de que eles se baseiam apenas em cincia fsica e suas leis conhecidas, no pode ser consubstanciada. (14) 8.4 - Faanhas das Tcnicas Magnticas Alguns poucos relatos de realizaes extraordinrias, obtidas pela aplicao das tcnicas magnticas citadas no presente captulo. Por vezes a faanha acabou representando um problema para o seu empreendedor, como neste primeiro caso: Vernon Cameron, famoso rabdomante, foi impedido de sair dos Estados Unidos, pois considerou-se que isto poderia significar um risco para a segurana do pas. Por qu? Utilizando tcnicas de pesquisa de rabdomancia sobre mapas, numa demonstrao aos oficiais superiores da Marinha Americana, ele localizou com preciso o posicionamento e a profundidade de todos os submarinos e bases submarinas do Pacfico. No somente isto; ele tambm foi capaz de distinguir entre submarinos americanos e russos. (15) O diagnstico pelo pndulo e a radiestesia tornaram-se populares na Europa durante as dcadas iniciais do sculo vinte. Certamente um dos fatores que muito contribuiu para tal popularidade foi a extraordinria habilidade de Abbe Mermet, sacerdote francs. Seu dom habilitou-o a no apenas curar, como tambm a encontrar gua, tesouros e minerais. Um detalhe fundamental, que no pode passar despercebido: mesmo 150

sem sair de casa, Mermet era capaz de usar o pndulo sobre um mapa e localizar gua a cerca de 10 mil quilmetros de distncia! (16) Conforme exps outro autor acerca de Mermet, o objeto de estudo poderia estar a centenas ou mesmo milhares de milhas de distncia, e isso no faria diferena. Abbe Mermet, sacerdote francs e um dos grandes pioneiros da rea, era capaz de pesquisar gua e minerais na frica, enquanto confortavelmente sentado sua escrivaninha numa vila francesa. Ele simplesmente segurava o pndulo sobre mapas daquele territrio particular, e sempre que a gua ou minerais estivessem presentes, o pndulo girava no sentido horrio. (17) George Delawarr, j citado na resenha histrica, conduziu a radinica um passo adiante. Este mdium desenvolveu fotografias de uma amostra de sangue de paciente localizado a centenas de quilmetros. Em determinado caso, a gravura do provvel aspecto fsico de um feto (obviamente ainda no interior do tero da me) foi desenvolvida a partir de uma amostra sangnea da me, localizada a aproximadamente oitenta e cinco quilmetros de distncia! Mesmo os psquicos tm-se frustrado com o fato de que seu trabalho possui mui baixa reprodutibilidade. Delawarr admitiu em 1958 que a tcnica se baseava nas habilidades pessoais do operador, muito mais que nos equipamentos utilizados. (18) Mizrach mostra que, tal como na homeopatia, a radinica deriva de uma das leis mgicas de Frazier a Lei do Contgio que sugere que um item pertencente a uma pessoa ou em contato com ela, pode influenciar esta pessoa distncia, o assim chamado fetiche vodu. Os praticantes da radinica mdica acreditam que se pode tomar uma amostra de sangue de um ser humano, obter uma leitura vibracional da mesma, e ento utiliz-la para curar a pessoa distncia sim, mesmo a muitas milhas. Em vrios sentidos, a radinica uma forma mais sofisticada de antigas prticas populares, particularmente a pesquisa de guas, que sempre envolveu mais do que apenas adivinhar a presena de gua mediante o uso de uma forquilha. (19) 8.5 - Pndulos, Magnetos e Homeopatia Magnetoterapia e homeopatia muitas vezes tm se entrelaado de modo muito ntimo, conforme j observamos no Captulo Cinco. O uso do pndulo na elaborao e escolha do medicamento homeoptico j foi documentado no mesmo captulo. Entretanto, considero til reproduzir aqui mais algumas afirmaes do Dr. Hahnemann, diretamente concernentes ao tema deste captulo, que confirmam o grande apreo do pai da homeopatia pelas tcnicas magnticas: Uma vara magntica pode rpida e permanentemente curar a mais severa das enfermidades para a qual ela seja um tratamento apropriado. Basta aproxim-la do corpo por um perodo bem curto, mesmo que encoberta por algum material espesso, tal como roupa, lmina de ao, vidro, etc. . . Embora cada plo apresente algo de peculiar em sua capacidade de alterar a sade humana, parece que cada um deles produz aes alternadas, que imitam as do plo oposto. . . De modo a efetuar a cura, o magneto deve ser aplicado de modo muito gentil, o que lhe permitir atuar de modo homeoptico. (20) Vrios outros autores homeopatas ocuparam-se do mesmo tema. Por exemplo, o Dr. H. C. Allen, grande e renomado homeopata, que escreveu extensamente cerca de 48 pginas a respeito de magnetos e medicamentos magnticos em sua obra homeoptica. Em grande medida, repetiu as observaes feitas anteriormente por Hahnemann. (21) Para um adepto da magnetoterapia homeoptica, os conceitos do Dr. Hahnemann encontravam-se muito frente de seu tempo, uma vez que pouco se sabia acerca da natureza eletromagntica da atividade celular e da importncia do magnetismo. Entretanto, hoje sabemos que cada remdio homeoptico a energia eletromagntica daquela substncia particular. A substncia a ser convertida em medicao 151

homeoptica repetidamente sujeita ao processo conhecido como triturao ou sucusso, pelo qual os tomos da substncia so partidos, liberando a energia eletromagntica pertencente quela substncia particular. (22) (destaques supridos) As afirmaes dos destaques so no mnimo ousadas, pois, se verdadeiras, nos levariam a concluir que o processo homeoptico corresponde a uma espcie de desintegrao atmica! Soa como algo um tanto perigoso para ser praticado nos balces de qualquer farmcia homeoptica! E por que razo, se este realmente fosse o processo de formao do preparado homeoptico, haveria de se obter cada vez maior energia eletromagntica se nada mais resta, a partir da dcima-segunda centesimal, da substncia original? O mesmo autor afirma que a homeopatia , portanto, complementar magnetoterapia, j que os medicamentos homeopticos no possuem qualquer substncia qumica, e sim a energia dinmica (eletromagntica) das substncias das quais so obtidos, o que se consegue mediante potente sacudimento; este produz campos magnticos de diferentes potncias. Com crescentes potncias as freqncias eletromagnticas das substncias medicamentosas aumentam. As baixas potncias, que vo da terceira dcima-segunda, correspondem s baixas freqncias; a trigsima e a ducentsima correspondem s freqncias mdias; a milsima e mais elevadas correspondem s elevadas freqncias, altamente penetrantes. (23) Explanao altamente fantstica (ou fantasiosa?) para a formao e atuao dos mecanismos curativos, tanto da homeopatia quanto da magnetoterapia! 8.6 - Compromisso das Tcnicas Magnticas com o Ocultismo Desgraadamente, a pesquisa de guas e demais tcnicas magnticas possuem uma definida conexo srdida com o ocultismo. No o recomendo, mas se voc desejar certificar-se disto, poder faz-lo ao consultar a seo de ocultismo de uma biblioteca ou livraria. Robert H. Leftwich considerado um dos maiores rabdomantes da atualidade. Indagado sobre a origem de seu extenso conhecimento e habilidade na rea, admitiu francamente que estes lhe advieram atravs do contato com o oculto: Sempre tive imenso interesse por todas as formas de percepo extra-sensorial e pelo oculto. Num esforo por aumentar meu conhecimento, adquiri uma biblioteca razoavelmente substancial ao longo dos anos, da qual fui capaz de extrair muita informao sobre a rabdomancia. (24) Leftwich procura explicar os estranhos poderes que agora possui, a partir da base sobre a qual os obteve. Embora no deseje admitir diretamente que tais poderes so maus, reconhece categoricamente que eles so constituem faculdades cognitivas supranormais subconscientes. Uma vez que tal habilidade se encontra primariamente na esfera mental, ele admite a possibilidade de que o mal resulte da aplicao destes poderes. Mais que isto, revela-se consciente da enorme capacidade ou poder disposio da pessoa que se dedica a estas prticas: As caractersticas bsicas da humanidade no se modificaram ao longo da histria. Os modernos rabdomantes acham-se completamente inconscientes das foras com as quais esto lidando, no compreendem o poder latente que est disposio deles. Embora invariavelmente o utilizem para beneficiar a humanidade atravs de curas e outros meios teis, com a mesma facilidade estas capacidades poderiam ser canalizadas para outros caminhos e prover um escopo quase ilimitado em muitos outros campos, inclusive atividades anti-sociais. Quando tais foras so combinadas com a habilidade, para conscientemente criar circunstncias, praticamente qualquer desejo pode ser realizado. (25)

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Creio que poderamos concordar com a tese de que os rabdomantes, em sua maioria, no reconhecem o poder com o qual esto lidando. Outros provavelmente o reconheam e tenham definido compromisso com ele. Os que procuram a cura pelo pndulo ou que pesquisam guas com a vara divinatria, precisam olhar para alm dos resultados imediatos e compreender as foras com as quais esto lidando e as suas potenciais ms conseqncias. O caminho da feitiaria manifestado atravs destas modalidades, conforme se pode observar na seguinte citao: O conceito fundamental [da rabdomancia], portanto, que o homem possui uma contraparte etrea a qual, sob circunstncias normais, coincide com seu corpo fsico, mas que, dependendo de sua natural periodicidade, ou biorritmo, pode projetar-se, em parte ou completamente, para fora deste. Sob esta condio, muitas vezes a pessoa capaz de ver a si prpria como uma entidade separada e, depois de alguma experincia, pode projetar seu corpo etreo, tambm por vezes conhecido como o veculo da alma, a uma certa distncia de seu corpo fsico, ainda que usualmente a pessoa tenha extrema conscincia da existncia de uma conexo etrea entre ambos os corpos. (26) Confira com este outro autor a mesma explanao, baseada nos fenmenos que nos detivemos a examinar ao longo do Captulo Trs. Desta vez, a avaliao bastante crtica, embora ele em nenhum momento pretenda analisar essas tcnicas sob uma perspectiva religiosa ou espiritual. Preocupa-se, antes, em mostrar quanto os proponentes das mesmas tentam apropriar-se de um discurso cientfico na tentativa de defender e propagar uma pseudo-cincia. Exatamente em virtude da iseno religiosa do autor, ganhamos com sua anlise: A radiestesia, em sua forma simplificada, pode ser praticada ao se consultar a respeito da sade da pessoa atravs do pndulo. Baseia-se na dia de que cada ser humano possui uma aura ou campo vital, que se pode investigar. . . A radinica , de fato, uma forma de cura psquica, e seus defensores tentam minimizar o fato de que supostamente o talento do praticante quem obtm o resultado, e no algo intrinsecamente tecnolgico ou instrumental. . . Afirmam que esta capacidade faz parte do inato sentido eletromagntico de cada ser humano. . . Utilizam o termo psicotrnica para sugerir que esta faculdade pode ser controlada com preciso cientfica; isso, todavia, soa bem mais como sexto sentido ou percepo extra-sensorial. (27) Cincia das tcnicas magnticas? Um super-esforo para assim caracteriz-las, o que se observa de parte de seus propagadores e praticantes. assim que eles utilizam terminologia e conceitos que soam a algo cientfico; patrocinam experimentos aparentemente cientficos a fim de provar sua validade; criam instituies e instrumentos de aparncia cientfica para suas disciplinas; e empregam procedimentos de aspecto cientfico, que na verdade derivam da intuio e do instinto, se no de algum outro professo talento psicotrnico ou divinatrio. Em virtude do cientificismo da sociedade moderna, de se esperar que estas reas de status marginal dentro da estrutura cientfica tentem parecer tao cientficas quanto possvel, de modo a justificar sua existncia ou atrair adeptos. (28) A despeito de todo este esforo de apropriao de um linguajar cientfico, no carecemos da mais leve hesitao, da menor sombra de dvida: estamos lidando com projeo astral, com reencarnao, com corpos-espritos, com auras, com corpos energticos, com o vitalismo espiritualista. Ben Hester declara, em tom de solene advertncia a todos os cristos: Temos de diz-lo mais uma vez: o envolvimento com a questo da rabdomancia uma questo relacionada com a quem voc serve. A idia de decidir-se pela prtica da pesquisa das guas, como sendo um pacto com Satans, ridicularizada pelos cristos liberais, tanto quanto pelos no-cristos. Entretanto, fato que qualquer envolvimento com o ocultismo requer lealdade. Dizer que isto no constitui elemento de um pacto, talvez seja apenas uma questo semntica. (29) 153

Sim, qualquer envolvimento com o ocultismo requer lealdade, e se isto se chama ou no um pacto, provavelmente seja mesmo uma secundria questo semntica! Alm de tambm incorporar, neste caso, um aspecto jocoso, que no passou desapercebido ao meu amigo Peters: A despeito das evidncias providas pelos escritos, tanto dos praticantes do oculto quanto por seus crticos, ainda existem aqueles que imaginam existir um poder fsico neutro, que pode ser usado tanto pelo bem quanto pelo mal. Se efetivamente estamos lidando com um fenmeno natural, neutro e fsico, que obedece a leis da natureza, por que nem todos os galhos de rvore se dobram em direo gua? Em se tratando de alguma fora natural comum, pense no que aconteceria se o seu cozinho estivesse carregando uma vara na boca e passasse sobre uma corrente de gua subterrnea. Alguma vez voc percebeu estas varas se revolverem na boca do co? Pense ainda em quo difcil seria carregar uma braada de galhos sobre um riacho ou fonte. Estamos lidando com alguma lei fsica? No, no, trata-se de uma arte oculta! (30) Clarssimo que toda esta histria de diagnsticos e terapias magnticas se origina das mesmas correntes eltricas que desde o Captulo Trs nos esto acompanhando! Sua identificao com as propostas satnicas da Nova Era so mais que evidentes. Ainda assim, ser prefervel encerrar esta seo com declaraes explcitas e taxativas de um de seus ardentes defensores, o mesmo autor que citamos vrias vezes antes, o qual confirma sem vacilao que os fenmenos da radiestesia e tcnicas similares devem ser explicados em planos que no os da fisiologia: De que forma ele o conseguiu? [O texto refere-se s faanhas de Cameron, citadas na seo 8.4] Existem vrias teorias e explanaes sendo apresentadas. Uma autoridade, Max Freedom Long, diz que se trata de fenmenos subconscientes que o pndulo torna conscientes. Cameron afirma, ele prprio, que se trata de energias da supra-conscincia. Outros propem toda sorte de explanao metafsica e religiosa. . . Os espiritualistas dizem que o fenmeno produzido por seus guias ou espritos desencarnados. (31) (destaques supridos) De toda forma, o que a cincia [sic] da radiestesia necessita, no de mais teorias e sim de mais praticantes treinados, capazes de verem por si mesmos o que podem realizar, e que ampliaro o escopo desta importantssima cincia da Nova Era. Uma vez que voc comece a operar o pndulo e descubra por si mesmo o valor deste, no mais se preocupar tanto com as teorias subjacentes a ele. (32) (destaque suprido) 8.7 - Tcnicas Magnticas e Cristianismo Diante do exposto at este ponto, poder-se-ia imaginar um cristo envolvido com as tcnicas magnticas? Difcil, por certo, tanto quanto difcil imagin-lo envolvido com a homeopatia, iridologia, acupuntura e tantas outras do mesmo jaez. Mas o envolvimento ocorre quero crer que, de modo geral, em virtude do desconhecimento dos verdadeiros fatores e poderes subjacentes a todas estas experincias. Um bom exemplo do modo como famlias crists se encontram envolvidas com o pndulo e as artes associadas, vem desta histria que relatada pelo esposo e pai. Ser necessrio acompanh-la por vrios pargrafos. A histria revela uma espcie de namoro entre cristos e a arte satnica da divinao atravs do pndulo. Depois de alguma hesitao inicial, o chefe da famlia conta que agendou uma consulta com a fitoterapeuta pendular, de vez que no se sentia bem: Ela examinou todo o meu corpo com o pndulo. Por vezes, enquanto fazia, parecia perder a capacidade de prosseguir examinando, e ento enchia a mo de damascos e passava a mastig-los, o que parecia devolver-lhe a capacitao. Ela efetuou tambm um tratamento reflexolgico em meus ps. De acordo com a terapeuta, eu necessitava de mangans e vitamina E. A essa altura ela estava utilizando um boto de

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bronze como pndulo. Mais tarde ela me ensinou como realizar terapia vital em conjugao com o pndulo. . . Por esse tempo minha esposa comeou a apresentar problemas respiratrios. . . Levei-a para ser examinada pela fitoterapeuta. Esta diagnosticou a necessidade de um punhado de vitamina B-6, assim como cido flico e mangans. . . A esposa voltou a apresentar crises. De acordo com o pndulo, estas vinham sendo causadas pelo vermelho de algumas cerejas que ela comera. . . Sim, voc adivinhou. Nossa vida passou a ser dirigida pelos movimentos do pndulo. Uma das coisas que fizemos, orientados por este, foi colocar nossas roupas para apanharem sol, num esforo por torn-las positivas. Claro que as posicionvamos de acordo com a orientao do pndulo, que nos dizia qual o melhor lugar para estend-las. . . Eu tambm separava as roupas segundo o pndulo, decidindo assim quais deviam ser lavadas juntas. Ento eu praticava terapia vital sobre cada carga de roupas que ia para a mquina, at o ponto em que o pndulo parasse de girar, o que significava positivo. . . Um de meus filhos, Michael, ocasionalmente apresentava dores de cabea. O pndulo indicou que o problema estava com o acar. . . Num destes episdios o pndulo indicou que o problema se relacionava com o pano de limpeza azul que ele utilizara. Noutro, era a meia azul de que ele fizera uso, ou o elstico de sua pulseira. . . A menos que estivssemos fora de casa ou tivssemos a presena de outras pessoas, eu conferia praticamente qualquer coisa utilizada em minha alimentao, a fim de certificar-me de que estava ingerindo apenas alimentos adequados sempre de acordo com a orientao do pndulo. (33) Desta forma, o pndulo foi controlando todos os aspectos da vida desta famlia crist. Por alguma razo, chegou o dia em que o pai comeou a suspeitar deste mtodo de terapia natural. Era uma manh se segunda-feira, e o pndulo parecia estar funcionando maravilhosamente bem. O pai dirigia-se de carro ao trabalho. Ele retoma o relato: Senti desejo de cantar a respeito do amor de Deus, de modo que foi exatamente o que fiz. Alguns dos hinos que entoei, foram: Vou contar-vos o que penso de meu Mestre e Fonte de toda b&eno. Enquanto eu dirigia e cantava os hinos, ocorreu-me o pensamento de experimentar o pndulo. Apanhei-o e segurei=o sobre a mo, mas ele no se moveu. Em seguida, segurei-o sobre o almoo que levava no carro, e nada ele parecia morto como um dormente. desnecessrio dizer que fui sacudido, e me senti muito assustado. . . Ali estava a resposta que eu precisava! Foi como se um enorme fardo houvesse sido removido de sobre mim. Parando o carro, tomei o pndulo e lancei-o para dentro da mata, to longe quanto consegui arremess-lo. Desde ento jamais tornei a manusear outro. Agradeo diariamente a Deus por Sua proteo e pelo livramento do poder de Satans. (34) Tal qual antes, quando encerrava o captulo sobre homeopatia, tenho de elevar neste ponto um clamoroso brado ao misericordioso Pai celestial, ao mesmo tempo que um angustioso apelo a voc, cristo, que se tem envolvido com alguma das vrias tcnicas magnticas. Talvez o seu envolvimento com elas no tenha ultrapassado o uso de gua imantada, vendida por bons cristos como um produto natural benfico sade. A tal gua supostamente passa por plos magnticos antes de ser comercializada, ou ento so vendidos aparelhos que lhe causam esta caracterstica. Base fisiolgica? Nenhuma, como em toda a parafernlia analisada neste captulo. Mas, com certeza, voc, ao participar desta terapia natural, est abrindo espao para maiores compromissos. Pode ser, ainda, que seu envolvimento tenha at aqui sido mais profundo, mais comprometedor. Conscientemente ou no. O quadro, de todas as formas, no novo. O povo de Deus j viveu no passado uma situao semelhante, assim apontada por Ele: 155

O meu povo consulta o seu pedao de madeira, e a sua vara lhe d resposta; porque um esprito de prostituio os enganou; eles, prostituindo-se, abandonaram o seu Deus. (35) Almejo que voc, tal qual o cristo da histria contada antes, se lance aos ps de Cristo e Lhe suplique perdo por haver estado a flertar com essas tcnicas satnicas. O nico m ou vara magntica ao qual voc pode deixar-se atrair sem resistncia e sem temor a poderosa cruz do Calvrio, onde existe abundante infinita disponibilidade de perdo para os que a ela se apegarem sem mais demora. O nico pedao de madeira ao qual seguro recorrer aquele montado em formato de cruz e cravado no alto do Glgota, sob cujas provises os cristos insensatos ainda podem readquirir o bom senso e a rearmonizao com o plano de Deus!

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CAPTULO NOVE OUTRAS TERAPIAS ALTERNATIVAS MSTICAS

9.1 - Introduo 9.2 - Glossrio de Outras Terapias Alternativas 9.3 - Equipamentos de Pseudo-diagnstico 9.1 - Introduo Alm das principais correntes teraputicas energticas e suas variantes diretas apresentadas nos captulos anteriores, aqui alinharei um extenso rol de outras terapias alternativas. Quase todas so definidamente msticas espiritualistas em sua concepo. Algumas parecem no s-lo, mas devido ao fato de lhes faltar ao menos at o presente momento uma definida base fisiolgica, so tambm aqui relacionadas. Apresento esse rol de terapias sob a forma de glossrio, organizado por ordem alfabtica crescente a fim de facilitar a consulta. Considerando-se apenas o verbete principal, encontraremos cerca de 260 tcnicas, mtodos ou sistemas no presente captulo. O nmero chega a atingir a impressionante cifra de quase 600 opes quando se consideram os vrios nomes alternativos (sinnimos) dessas terapias. Sei perfeitamente que muito em breve o rol ser muitssimo maior parece que todos os dias alguma novidade divulgada nesta rea. De toda forma, sempre busque entender o que se encontra por detrs de qualquer coisa nova. Compare, analise, pea informaes se no lhe for possvel obter uma concluso segura apenas atravs de seus prprios esforos. O leitor poder recorrer, se o desejar, a vrias fontes bibliogrficas originais, por mim adaptadas neste captulo (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 30, 33, 34). 9.2 - Glossrio de Outras Terapias Alternativas 9.2.1- Abhyanga: Sob o sistema Ayurvdico, o "tratamento de rejuvenescendo", isto , uma parte secundria de panchakarma. Abhyanga uma "massagem muito completa", realizada com um leo medicinal vegetal. Os praticantes supostamente "casam" o leo medicinal com o "tipo constitucional" da pessoa (veja "Nutrio Ayurvdica").
9.2.2 - Abjad: Sistema Sufi de numerologia. Veja Cura Sufi no presente captulo. 9.2.3 - Abordagem de Cayce Sade e Cura: "Abordagem Holstica" cura e bem-estar. Abrange trabalho de respirao, trabalho com campo de energia, Mtodos Auto-Aplicados de Aperfeioamento da Sade e "remdios" (por exemplo, a dieta da ma), relacionados ao "clarividente" Edgar Cayce (18771945). Sua teoria prope a reencarnao e um corpo trino (corpo fsico, corpo mental e corpo espiritual), e define "cura" como o processo de "despertar" o "padro divino" dentro dos seres humanos. 9.2.4 - Abordagem de Diamond (Abordagem de Diamond Para a Realizao Interna): Variao de "O Trabalho" que toma emprestado da psicologia de profundidade (exemplificada pelos sistemas de psicanlise de Freud e Jung). A expresso "O Trabalho" refere-se ao (suposto) empenho para se recuperar a "essncia": a "natureza verdadeira" ou "mestre verdadeiro", a "fora da vida". Trabalho de A. H. Almaas.

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9.2.5 - Aboukra: Supostamente, uma antiga "arte curativa" egpcia que fortalece e equilibra os "campos

de energia natural" e os "meridianos" do corpo.

9.2.6 - ACESSO (Transformao de Energia de Acesso): "Tcnica energtica" que supostamente

opera com a "fora criativa" para liber-la e conect-la com a "Luz" ("ns"). Supostamente Novian, um "Ser de Luz", canalizou o mtodo para Gary Douglas atravs do monge russo Grigori Efimovich Rasputin (1872?-1916). A teoria de ACESSO prope: (a) 32 "Barras", pontos na cabea que so um meio para permitir o fluxo de "energias" corporais; (b) uma "Alma"; (c) "Implantes", dispositivos eltricos (por exemplo, um "Falso Sistema Imunolgico") inserido em outra vida e ligado "eletricamente" energia da Alma"; e (d) "Entidades," seres descarnados ou "formas de pensamento". Supostamente, ACESSO remove "bloqueios enrgicos" nos nveis celulares e "etricos e habilita a pessoa a reclamar a "conscincia como um ser eterno".
9.2.7 - Aconselhamento Xamnico: Derivado do xamanismo que compreende a recuperao do poder

animal e a escuta de cnticos e sons de tambor pr-gravados. Sua teoria prope espritos sbios e teis.
9.2.8 - Acro-sage: Uma "combinao de massagem, ioga e ginstica", de acordo com uma edio da revista televisiva Universo Estranho levada ao ar em UPN, aos 29 de novembro de 1996. O antigo artista de circo Benjamin Marantz criou o mtodo. Aparentemente, uma alegada forma para se "reverter o envelhecimento". 9.2.9 - Acu-dieta (Acu-dieta do Dr. Bahr): Veja o Captulo Sete. 9.2.10 - Acu-ioga: Veja o Captulo Sete. 9.2.11 - Acupresso (G-jo): Veja o Captulo Sete. 9.2.12 - Acupresso Diagnstica (Diagnose por Acupresso, Diagnose de Acupuntura): Veja o

Captulo Sete.
9.2.13 - Acupuntura (Terapia de Acupuntura, Zhenjiu): Veja o Captulo Sete. 9.2.14 - Acupuntura Auricular (Terapia de Acupuntura Auricular): Veja o Captulo Sete. 9.2.15 - Acupuntura Ayurvdica (Bhedan Karma, Acupuntura Indiana Tradicional): Veja o

Captulo Sete.
9.2.16 - Acupuntura da Lngua: Veja o Captulo Sete. 9.2.17 - Acupuntura da Medicina Tradicional Chinesa (MTC) (Nova Acupuntura): Veja o Captulo

Sete.
9.2.18 - Acupuntura Tradicional (Acupuntura Chinesa Tradicional): Veja o Captulo Sete. 9.2.19 - Acu-Stop 2000: Veja o Captulo Sete. 9.2.20 - Acuterapia: Forma de terapia de toque desenvolvida por Jim Foster e ensinada pelo Instituto de

Pesquisa em Mioterapia, de Salt Lake City, Utah. Foster relatou haver descoberto que o toque suave de reas especficas do corpo removia a dor de forma quase mgica. A acuterapia supostamente usa o "sistema reflexo" do corpo e "fluxos de energia.
9.2.21 - Agni Dhatu Therapy (Agni Dhatu, Ioga de Samadhi): Forma de cura espiritual com

imposio de mos, que supostamente habilita o consciente a experimentar o "Super-Consciente", acalmando e curando o subconsciente. A teoria prope "energias de felicidade", "energias de alegria" e "Canais de Energia Psquica". A terapia de Agni Dhatu inclui "Trabalho de Clarificao Padro mega". 158

O praticante Cherry N. Manning definiu "agni dhatu" como "experimentar a ausncia de limites de seus fogos internos".
9.2.22 - Aikido: Mtodo de disciplina e autodefesa espirituais que usa lutas, arremessos, e "no-

resistncia" para debilitar oponentes. O nome "aikido" combina trs palavras japonesas: ai ("unio" ou "harmonia"), ki ("respirao", "esprito" ou "fora da vida"), e do ("modo"). Proponentes traduzem aikido como "o modo de unificar ki" ou "o modo de harmonizar-se com o esprito do universo (ou energia universal)". Morihei Ueshiba (1883-1969), fazendeiro e mestre em artes marciais japons, fundou o aikido entre 1922 e 1931, supostamente depois de uma revelao divina. Ueshiba reivindicou poderes sobrenaturais.
9.2.23 - Alfabitica: Originada com o Dr. V. B. Chrane que comeou a pratic-la na dcada de 1920,

prximo a Abilene, Texas. Seu filho, Dr. Virgil Chrane Jr., fundou a Alfabitica como uma "profisso" em 28 de dezembro de 1971. A teoria prope um "eu menor", um "Eu Maior" e a "Energia Vital".
9.2.24 - Alquimia de Plantas (Espagria): Forma de herbalismo baseado em princpios astrolgicos e

alqumicos ("paraqumicos"). Uma das metas mais importantes da alquimia, uma "arte" mstica, era encontrar o "elixir da vida", panacia que podia transformar seres humanos em imortais ou semideuses. A alquimia de planta sustenta que trs "essenciais" - chamados Enxofre, Mercrio e Sal - constituem a base de toda matria. Supostamente, "Enxofre" "alma mundial" masculina, "Mercrio" o "poder vital" (prana) feminino e "Sal" o "veculo" material. Os espagiristas supostamente buscam extrair estes "essenciais" de plantas para uso medicinal.
9.2.25 - Alquimia: Forma de canalizao que supostamente envolve a ativao da "Energia Universal da

Quinta Dimenso".
9.2.26 - Ama Deus: Supostamente, um sistema de cura, mgica e adivinhao, usado durante milnios

por xams Guarani no Brasil.

9.2.27 - Amma (Anma, Massagem Geral, Pu Tong An Mo): Forma geral de massagem chinesa

Qigong. Sua teoria prope 361 "pontos de energia" (tsubos). An significa pressionar, mo significa esfregar e an mo significa massagem. O suposto objetivo de amma inclui relaxamento, melhora da circulao de sangue e preveno de enfermidades.
9.2.28 - Amplificao da Alma: Srie de onze "sesses curativas oferecidas por Ojela Frank. Envolve

balanceamento de energia, renascimento, "ativaes de energia", "iniciaes espirituais avanadas", "vinculaes da alma", meditao e canalizao.
9.2.29 - Anlise da Aura (Leitura de Aura, Diagnose urica): Suposto exame direto ou indireto da

"energia vital" que alegadamente envolve cada ser humano. Os proponentes reivindicam que esta "aura" perceptvel aos clarividentes ou "psquicos". Os no clarividentes supostamente podem analisar a aura atravs da fotografia de Kyrlian ou uma tela de Kilner. O Dr. Walter J. Kilner (1847-1920) do Hospital St. Thomas, em Londres, inventou a tela: dois pratos de vidro, separados um do outro por um oitavo de polegada, contendo uma soluo de tintura alcolica (normalmente carmim ou uma tintura de breu de carvo). Cores uricas supostamente revelam as caractersticas pessoais, como impressionabilidade e "arrogncia espiritual". Os proponentes associam tambm cores uricas com glndulas, rgos, sistemas de rgos e estados psicolgicos, como raiva e enfado.
9.2.30 - Anlise de Cristalizao Herbria (HCA, Identificao Herbria, Teste do Traceador Herbrio): Mtodo de pseudo-diagnstico desenvolvido por George Benner, "Mestre Herbologista".

Aparentemente, a inspirao primria do Benner foi o mtodo de identificao botnica desenvolvido pelo 159

ocultista Rudolf Steiner nos anos 1920. O mtodo de Steiner envolvia a cristalizao da seiva de espcimes botnicos com soluo de sulfato de cobre. O resultado era uma impresso digital cristalina da erva. Benner semelhantemente processou saliva. Decidiu que as configuraes salivares resultantes eram correlatas s configuraes de prescries botnicas folclricas para os problemas de sade dos doadores. O nmero de espcimes de uma erva especfica que se correlaciona com a saliva supostamente um barmetro das necessidades do doador daquela erva: quanto mais correlaes, maior a necessidade.
9.2.31 - Anlise de reflexo de contato (CRA): Variante de Cinesiologia Aplicada (AK) co-fundado

pelo quiroprtico Dick A. Versendaal, que seu proponente principal. De acordo com teoria de CRA, a superfcie do corpo humano tem mais ou menos 75 "pontos de reflexo que servem como janelas para numerosas condies. O praticante puxa no sentido descendente os braos esticados do paciente, enquanto mantm parte de sua mo num ponto de reflexo. Versendaal reivindica que o dorso da mo eletronegativo, a palma positiva e os dedos so neutros. A debilidade do brao indica supostamente um problema de sade incipiente ou plenamente desenvolvido, correspondente ao "ponto de reflexo. Os praticantes prescrevem suplementos nutricionais para os supostos problemas deste modo "descobertos". O anncio de um terapeuta de massagem no nmero de Maio/Junho de 1994, de Newlife, reivindicou que CRA pode ajudar na maior parte dos problemas de sade, inclusive problemas cardacos e infeces virais. AK um elaborado sistema de pseudo-diagnose e tratamento, centralizado em "prova de msculo".
9.2.32 - Anlise Espinal de Cadeia (Cadeia, Quiroprtica Espinhal, Anlise Quiroprtica de Cadeia Espinhal): Forma visivelmente vitalstica de quiroprtica fundada em 1983 por Donald M.

Epstein, D. C. Abrange os seguintes princpios: (a) Uma inteligncia inata ou "residente ("sabedoria inata") governa todos processos biolgicos humanos atravs do sistema nervoso e nunca danifica o corpo. (b) Esta "inteligncia" dirige a fora vital ("energia vital" ou "fora vital"), que move todas as clulas. (c) Posies viciosas da coluna, nervos e vrtebras podem causar tenso mecnica, que por sua vez pode impedir a "fora vital". (d) Tenso mental e qumica pode causar tenso mecnica. (e) A remoo de bloqueios mecnicos "fora vital" aumenta naturalmente a operao da "inteligncia inata". (f) O universo e a sociedade so intrinsecamente bons.
9.2.33 - Anestesia de Acupuntura (Analgesia de Acupuntura, Anestesia Assistida por Acupuntura, Acupuntura Anestsica): Veja o Captulo Sete. 9.2.34 - Apiterapia (Terapia da Picada ou do Veneno de Abelha): Administrao de ferroadas de

abelhas para tratar ampla variedade de doenas. Supostamente incrementa a capacidade curadora do organismo. Segundo uma das teorias associadas, a energia das abelhas e seu veneno constituem a chave do mtodo.
9.2.35 - Aquapuntura (Terapia de Acupuntura por gua): Veja o Captulo Sete. 9.2.36 - Arica: Movimento espiritual fundado por Oscar Ichazo em Arica, no norte do Chile. Inclui atividade corporal e varias tcnicas de respirao e meditao. Fundada a escola Arica em Nova Iorque, em 1971. 9.2.37 - Aromaterapia (Medicina Aromtica): Ramo da herbologia que utiliza fragrncias,

particularmente extratos de leos. Supostos benefcios quanto ao estresse, melhora do sistema imunolgico e liberao de emoes de experincias passadas. Embora tenha razes antigas, a denominao s apareceu na dcada de 1930. Um dos postulados da aromaterapia que os leos essenciais possuem uma dimenso espiritual e so capazes de restaurar o equilbrio e a harmonia tanto do corpo quanto da vida. Um de seus princpios, a doutrina das assinaturas, sustenta que a poro visvel e olfativa da planta

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revela suas qualidades secretas. Alguns de seus proponentes caracterizam os leos essenciais como a alma ou esprito das plantas.
9.2.38 Aromaterapia Mgica: Manifestao vitalstica de aromaterapia (tambm chamada

aromaterapia convencional ou holstica), exposta por Scott Cunningham. A aromaterapia genrica o uso de leos essenciais de plantas, flores, ou resinas de madeira para afetar o humor ou promover sade. Os atributos seguintes distinguem a aromaterapia mgica: 1. 2. 3. 4. prefervel a auto-administrao. Seu alvo (por exemplo, amor e dinheiro) no precisa relacionar-se com a sade. A visualizao de mudana necessria acompanha a inalao do odor. A "energia bioeltrica", que Cunningham descreve como "no fsica" e "natural", funde-se com o odor e programvel por visualizao.

9.2.39 - Arremesso Rnico (Arremesso): Modo de adivinhao em que a pessoa lana seixos que

possuem glifos inscritos sobre si, e que so tipicamente caracteres usados pelos antigos povos germnicos e escandinavos.
9.2.40 - Aston-Patterning: Forma de reeducao de movimentos desenvolvida por Judith Aston.

Supostamente pretende ensinar as pessoas a conviverem de modo timo em relao a seus corpos. Um de seus postulados de que o corpo deseja movimentar-se numa espiral assimtrica. Com uma das mos os terapeutas, denominados Aston-Patterners, trabalham com o tecido conjuntivo.
9.2.41 - Astrologia Vdica (Jyotish, Jyotisha): Antigo sistema que supostamente ajuda a solucionar

dvidas relativas a crianas, sade, "crescimento espiritual" e outros assuntos. Sugestes relativas a doaes, pedras preciosas, ervas, mantras, yantras (diagramas msticos") e cerimnias so parte integrante do sistema.
9.2.42 - Atualismo (Agni ioga, Ioga de Fogo): Forma passo a passo de ioga, desenvolvida h um

quarto de sculo, por Russell Paul Schofield, um clarividente com doutorados em divindades, naturopatia e psicologia. Envolve a "deposio de mos iluminadas". Sua teoria prope uma "mente divina" humana, cujo "mbito" infinito, e ki (a energia vital humana).
9.2.43 - Auto-cura: Suposta abordagem sade, ou processo alegado de se obt-la, que tipicamente

envolve o uso de afirmaes, orao e/ou tcnicas de visualizao (veja "visualizao criativa"), de forma a despertar o "potencial curativo inato" ou fora vital da pessoa. Seu postulado aparente que qualquer um que no apresenta defeitos congnitos ou hereditrios, no teve exposio a radiao "prejudicial", no ingeriu excessivamente lcool ou outras drogas, tem uma "dieta nutritiva" e genuinamente deseja desfrutar de boa sade, pode consegui-lo porque cada um de seus "sistemas bsicos" perfeito.
9.2.44 - Auto-tratamento com "Bolas de Acupuntura": Veja o Captulo Sete. 9.2.45 - Ayurveda (Medicina Ayurveda, Cura Ayurvdica, Ayurvedismo, Medicina Indiana, Cincia da Longevidade, Ayurveda Tradicional, Medicina Indiana Tradicional, Medicina Vdica): Fase mdica do hindusmo. Os promotores aplaudem isto como o "mais antigo" e "mais

completo" sistema de "medicina natural" e como a "me de todas as artes curativas". A Teoria Ayurvdica (veja o Captulo 3) pressupe uma "anatomia sutil", que inclui: (a) ndis, ou "canais" que conduzem prana ("energia csmica") ao longo do corpo; (b) chakras, ou "centros de conscincia" que conectam corpo e alma; e (c) marmas, pontos do corpo abaixo dos quais cruzam "estruturas vitais" (fsicas e/ou "sutis"). O diagnstico Ayurvdico envolve exame dos olhos, face, lbios, lngua, unhas e pulso. Os praticantes do Ayurvedismo associam partes dos lbios e lngua, por exemplo, com rgos internos, e sustentam que as

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descoloraes, linhas, rachaduras e irritabilidade em vrias reas, indicam desordens nos rgos "correspondentes". A pulsao importante porque, supostamente, o corao o assento da inteligncia subjacente da natureza, a conscincia humana.
9.2.46 - Ayurveda Tibetana: Assunto de Health for Life: Tibetan Ayurveda, escrito por Robert Sachs. Ayurveda Tibetana abrange meditao e "prticas espirituais". 9.2.47 - B.E.S.T. (Tcnica Morter de Sincronizao Bioenergtica, Morter B.E.S.T., Tcnica de Morter B.E.S.T.; chamada originalmente de "bioenergtica"): Variedade quiroprtica de auto-cura e

Terapia de Polaridade, desenvolvida em 1974 por M.T. Morter Jr., D.C., que concebeu o mtodo em 1974. Sua teoria pressupe a "Inteligncia Inata": uma "fora interna" que regula totalmente a sade.
9.2.48 - Balanceamento de Energia Sacral/Espinal: Forma de trabalho corporal cuja aparente

premissa principal que, quando o "sacro ou 'osso sagrado'" e a espinha ("a 'rvore da vida'") se alinham, o crnio "abre-se como uma flor".
9.2.49 - Balanceamento Central Zero (Balanceamento Zero): Variante de acupresso que prope

"energia de osso", chakras e um "corpo de energia". "Acupresso" refere-se a qualquer tratamento envolvendo a excitao de superfcie de pontos de acupuntura, s com as mos ou mediante o uso de ferramentas manuais. A palavra pode referir-se tambm especificamente a shiatsu.
9.2.50 - Bioenergtica: 1. (Anlise Bioenergtica, Mtodo Bioenergtico): Nascida da Terapia

Reichiana, desenvolvida pelo psiquiatra Alexander Lowen, autor de A Linguagem do Corpo (1958). Sua teoria pressupe a "bioenergia" ("energia da vida"), e seu postulado que todas as clulas do corpo registram reaes emocionais ou "reaes energticas". Os proponentes sustentam que tais "memrias" celulares so adaptveis para curar e para despertar a conscincia, e que os pacientes podem liber-las chorando, gritando e chutando. Os praticantes podem ser chamados "bioenergeticistas". 2. "Cincia" praticada pelo ex-instrutor de boxe Yefim Shubentsov, chamado "O russo" e "O russo louco". um tratamento para fobias, drogadio, bulimia, ingesta excessiva, dor, enxaqueca e deficincia auditiva. De acordo com a teoria, tais problemas so remediveis atravs dos efeitos sobre os "campos de fora" do paciente.
9.2.51 - Bio-iridologia: Veja o Captulo Seis. 9.2.52 - Biorritmo: Mtodo supostamente cientfico desenvolvido separadamente pelo professor de

psicologia vienense, Dr. Herman Swoboda (1873-1963) e pelo mdico berlinense William Fliess (18591928). Suposto mtodo para predizer condies e suscetibilidades humanas. Seu postulado que trs ciclos biolgicos fundamentais (biorritmos) so calculveis a partir da data de nascimento da pessoa. Swoboda e Fliess propuseram dois ciclos: (1) um "ciclo fsico" de 23 dias, supostamente preditivo do nvel de fora, coordenao, imunidade e autoconfiana da e pessoa; e (2) um "ciclo de sensibilidade" de 28 dias, supostamente preditivo de mudanas emocionais. Na dcada de 1920, o engenheiro austraco Dr. Alfred Teltscher props um terceiro ciclo com extenso de 33 dias e supostamente preditivo do desempenho intelectual. De acordo com os proponentes, a "energia vital" alta em "dias positivos" e relativamente baixa em "dias negativos". George S. Thommen popularizou o biorritmo em seu livro Este O Seu Dia? (1973).
9.2.53 - Body-Mind Centering: Forma de terapia somtica promovida por The School for Body-Mind

Centering em Amherst, Massachusetts. Envolve imagem dirigida. Aparentemente, Bonnie Bainbridge Cohen, que fundou a escola em 1973, originou o mtodo. Cohen autora de Sensing, Feeling and Action.

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9.2.54 - Botnica Mdica Iroquois: Uso mdico tradicional de ervas na cultura das seis naes

americanas nativas que constitui a Liga de Iroquois. De acordo com a teoria Iroquois de doena, sintomas so manifestaes de uma perturbao do "princpio vital" (fora vital) dentro de um indivduo, e resulta de um dentre quatro atos: (1) violao de uma diretriz divina, (2) abnegao, (3) interao com entidades ou eventos que emitem "poder negativo" ou mau, e (4) ofensa a algum que tem acesso a "grande conhecimento" no que tange manipulao de "foras do esprito". A medicina botnica dos Iroquois inclui plantas "anti-fantasmas", "remdios anti-enfeitiamento" e "curas" para "m sorte" e mesmo a morte.
9.2.55 - Budismo de Nichiren (Nichirenismo, Nichiren Shoshu, NS, Budismo de Nichiren Shoshu): Religio japonesa mstica nomeada segundo Nichiren Daishonin (1222-1282), fundador de

nichiren-shu ("Escola do Ltus do Sol"). Daishonin era um patriota militante japons e uma suposta encarnao de um antigo discpulo da Buda. Cantar a expresso japonesa "Namu myoho renge-kyo" (que significa literalmente "Venerao para o sutra [discurso escriturstico] do ltus da boa lei [isto , o Ltus Sutra]") o cerne da adorao de NS. O cntico NS um alegado meio de se adquirir qualquer coisa que a pessoa deseje, notavelmente sade, influncia e recursos materiais.
9.2.56 - Canalizao da Cano: Adjunto ao renascimento, promovido pelo terapeuta musical Scott

Kalechstein. Supostamente ajuda os clientes a se "abrirem profundamente para a cura". Canalizao a suposta transmisso de informaes ou energia de uma fonte no fsica atravs de seres humanos.
9.2.57 - Chapu Preto - Feng Shui Budista (Seita do Chapu Preto Feng Shui): Forma de feng shui

promovido por Nancy Santo Pietro, psicoterapeuta especializada no "processo de cura psico-espiritual". Santo Pietro reivindicou que, ao o ambiente da pessoa estar "alinhado", ela pode ter seu chi fluindo e todas as coisas so possveis. A Seita do Chapu Preto uma "escola esotrica" de feng shui que enfatiza YI: "o uso poderoso de bnos".
9.2.58 - Chi-Therapy(Trabalho de Energia Gestalt): Aparente mistura de bioenergtica, Hipnose

Ericksoniana, psicoterapia de Gestalt, trabalho de "criana interna", PNL e tai chi, promovidos por John Mastro e Robin Mastro. Seu postulado que quando chi (a "energia da vida") flui "mais livremente", sistemas de convico, emoes, memrias e mensagens do "eu verdadeiro" podem emergir na conscincia.
9.2.59 - Cincia da Cura (Cincia da Cura de Barbara Brennan): Sistema "espiritual" concebido por

Barbara Ann Brennan, autora do best-seller Hands of Light: A Guide to Healing Through the Human Energy Field e de Light Emerging: The Journey of Personal Healing, ambos publicados por Bentam. Brennan, que mestre em fsica da atmosfera, fundou a Escola Barbara Brennan de Cura em East Hampton, Nova Iorque, em 1982. Seu sistema uma forma de trabalho de campo de energia que inclui "Cura Central de Estrela" e "Cura Hara". "Hara" uma palavra japonesa que alguns "alternativistas" usam para denotar o tanden, o suposto assento de ki (energia "sobrenatural") em seres humanos, ligeiramente abaixo do umbigo. O nome do "guia" de Brennan a quem ela supostamente canaliza, "Heyoan".
9.2.60 - Cinco Ritos de Rejuvenescimento (Cinco Ritos, Os Cinco Tibetanos, Cinco Ritos Tibetanos): Assunto de Peter Kelder em Ancient Secret of the Fountain of Youth, publicado pela primeira

vez em 1939, republicado por Harbor Press Inc., em 1989, e publicado novamente por Doubleday com "O Captulo Perdido" em 1998. Os "Ritos" so movimentos corporais, relatados como de origem tibetana, e que se assemelham aos da hatha ioga. O fato de pratic-los supostamente: acelera o fluxo de "energia vital" atravs dos chakras e estimula os supostos centros ou vrtices de "energia psquica" a funcionarem de modo timo. Os Cinco Ritos so tambm o assunto de: The Five Tibetans: Five Dynamic Exercises for 163

Health, Energy, and Personal Power (Inner Traditions International Ltd., 1994), por Christopher S. Kilham.
9.2.61 - Cinesiologia Aplicada (AK): Elaborado sistema de diagnstico e tratamento onde a pea central

constitui o teste de msculos. George J. Goodheart Jr. desenvolveu o primeiro procedimento em 1964. Sua teoria era de que os grupamentos musculares compartilhavam vias energticas com os rgos internos; desta forma, toda disfuno orgnica poderia ser descoberta atravs do msculo relacionado. Testar os msculos quanto a sua fora relativa e tnus, supostamente libera a inteligncia inata do corpo. Vrias terapias energticas so associadas cinesiologia, incluindo homeopatia, terapia dos meridianos, reflexologia e terapia crnio-sacral.
9.2.62 - Cinesiologia Comportamental (BK): Forma de cinesiologia aplicada desenvolvida pelo

psiquiatra John Diamond, autor de Behavioural Kinesiology: How to Activate Your Thymus and Increase Your Life Energy (Harper and Row, 1979). Ali ele definiu BK como "uma integrao de psiquiatria, medicina psicossomtica, cinesiologia, profilaxia e humanidades".
9.2.63 - Cinesiologia Nutricional (NK): Alegado meio para identificar:

1. Alimentos e outras substncias prejudiciais sade (por exemplo, alergnicos). 2. Nutrientes "corretivos". NK envolve "teste de msculo la cinesiologia aplicada.
9.2.64 - Cirurgia Psquica (Cirurgia Etrica): Alegado meio de curar tecido ou de remover tecido

doente, com mos nuas ou instrumentos comuns, sem dor e sem causar dano. Os mdicos so chamados "cirurgies psquicos" ou "cirurgies etricos". Alguns reivindicam que eles operam apenas no "corpo etrico" ou "perisprito" da pessoa.
9.2.65 - Concentrao Criativa : Programa envolvendo "trabalho de energia" e meditao, promovido

por Miriam Belov.

9.2.66 - Controle de Peso da Alquimia: Suposta forma de trabalhar com as causas subconscientes de

"liberao do peso" e imagens corpreas. Inclui Clarificao Emocional e atividades com a "criana interna".
9.2.67 - Controle Mental Silva (Dinmica Mental de Silva, Mtodo de Silva, Mtodo Silva de Desenvolvimento Mental, Mtodo Silva de Controle, Mtodo Silva de Controle da Dinmica Mental, Programa Silva de Controle da Dinmica Mental, Sistema Silva de Controle Mental, Mtodo Mental de Silva): Concebido por Jos Silva e co-desenvolvido por Burt Goldman. uma

"filosofia de pensamento positivo" de auto-ajuda meditativa que supostamente afeta o ritmo alfa, uma onda cerebral que acontece em seres humanos durante o relaxamento alerta. Os proponentes reivindicam que o mtodo habilita para a telepatia. Um de seus princpios ("regras universais") que o universo uma "criao mental" de Deus. Outro destes princpios que a "vibrao" a raiz da sade, enfermidade, sucesso e fracasso.
9.2.68 - Cura Anglica: Aparentemente, qualquer forma de canalizao, orao intercessria, meditao, ou visualizao que supostamente envolve a assistncia teraputica dos anjos. Postula que os anjos, de forma invisvel, guiam, protegem e curam as pessoas. Isto certamente pode ser verdade, contanto que aplicado aos santos anjos de Deus, e desde que no interpretado como mtodo.

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9.2.69 - Cura Atitudinal: Suposta regulao ou manuteno da sade fsica, mental e/ou espiritual, ao se

assumir "atitudes mentais adequadas" ou uma particular viso de mundo. A cura atitudinal envolve psicologia budista, Cincia Crist, Curso em Milagres, psicologia transpessoal e meditao ioga.
9.2.70 - Cura Ausente (Cura Distncia, Cura Remota, Teleteraputica): 1. Suposto tratamento

de um paciente que no se encontra na vizinhana do mdico, atravs de magia, meditao, orao, "doutores do esprito" ou telepatia. 2. Uma forma de f curativa que supostamente envolve a projeo de "energia curativa positiva".
9.2.71 - Cura Bioenrgica: Aparentemente, o modo de "curar" praticado por Zev Kolman, nascido

em Tel Aviv, Israel. Seu postulado aparente que a "energia do corpo" trazida para as mos da pessoa pode freqentemente curar outros.
9.2.72 - Cura Cherokee (Medicina Cherokee): Medicina Tradicional dos Cherokees, ndios

americanos. Seu postulado aparente que, se a pessoa retm a "luz" em seu "ser", causar: (a) a ocluso dos "meridianos" e "rios da vida" e (b) o sofrimento de "me Terra". A Medicina Cherokee inclui: Cura por Cristal, Medicina da guia, Medicina Mental, o Caminho da Medicina Natural, o Caminho da Medicina Fsica e o Caminho da Medicina Espiritual.
9.2.73 - Cura da Vontade Divina: Mtodo promovido por Ram Smith, membro do staff da sede de

acampamentos de Poconos, da Igreja Ananda de Auto-Realizao. Deriva dos ensinos de Paramahansa Yogananda (1893-1952). Seu postulado principal que as pessoas podem transmitir ou projetar "luz curativa divina" alinhando sua vontade com a "vontade divina".
9.2.74 - Cura da Mulher Sbia (Modos de Cura da Mulher Sbia, Tradio da Mulher Sbia):

Variao da Cura pela Natureza. Enfatiza empirismo e intuio, e inclui herbalismo, meditao, rituais, cura pelo esprito e "trabalho espiritual com plantas". Um de seus postulados que os corpos das mulheres so guiados pela lua.
9.2.75 - Cura de Chakras e Memria Celular: Sistema promovido pelo autor e "mestre reiki", Dr.

Ojela Frank. Envolve afirmaes, "respirao consciente" (provavelmente renascimento), aconselhamento, "cura emocional", "auto-acessamento de energia" e imagem dirigida; ocasionalmente "trabalho de regresso". O "trabalho de regresso provavelmente se refere a terapia de vidas passadas (terapia de regresso, como tambm chamada), cujo ponto crucial regresso a vidas passadas.
9.2.76 - Cura de Extrao Xamnica (Mtodo de Cura da Extrao): Mtodo que supostamente

envolve sentir e remover "enfermidade e dor espirituais localizadas".

9.2.77 - Cura do Quantum: Variedade de auto-cura desenvolvida pelo Dr. Deepak Chopra. A cura do

quantum um alegado processo de obteno da paz em que uma "forma de conscincia" - a mente corrige "enganos" em outra "forma de conscincia" - o corpo.
9.2.78 - Cura Energtica Avanada (Cura Energtica Avanada de Robert Jaffe): Suposta

"jornada" por "reinos mais elevados" de compreenso, por meio da qual a pessoa alegadamente se conecta com o seu "Eu divino". Ensinado por Robert T. Jaffe, DOUTOR EM MEDICINA e ODONTOLOGIA, o mtodo abrange a anlise da aura, a Tcnica de Liberao da Conscincia, diagnose de clarividncia, "cura magntico-irradiatria", "fuso da alma" e "despertamento do terceiro olho".
9.2.79 - Cura Espiritual: Forma de canalizao e medicina energtica (medicina vibracional) que

supostamente envolve a "transferncia" (comumente atravs das mos) de "energia curativa" de sua fonte espiritual para quem precisa de ajuda. Sua teoria prope um "corpo espiritual" (veja o Captulo Trs).

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9.2.80 - Cura Kahuna: A fase mdica de Huna, a qual uma religio ou tradio mgica esotrica nativa

das ilhas havaianas. A palavra huna significa literalmente: "secreto", ou "que escondido, ou no bvio". Kahuna significa literalmente "guardio do segredo". Kahunas so bruxas mdicas havaianas. A Cura Kahuna compreende a "limpeza do clon", "manipulao de campo de energia", Ho'oponopono (aconselhamento espiritual), lomi-lomi e o uso de amuletos. Sua teoria prope um "corpo etrico" (aka), uma divindade (Kumulipo) e mana (a fora vital). Alguns proponentes usam as expresses "cura kahuna", "Huna" e "Huna havaiana" de modo intercambivel.
9.2.81 - Cura Pela F (Cura Espiritual): 1. Qualquer mtodo em que a pessoa apela a Deus ou a um

esprito para participar na cura de outros; tipicamente uma combinao de orao intercessria, meditao e utilizao de f em Deus. 2. Mal-definido grupo de mtodos que compreende cura distncia, Cincia Crist, imposio de mos, mesmerismo e xamanismo.
9.2.82 - Cura por Cristais (Teraputica de Cristal, Terapia de Cristal, Trabalho de Cristal): Uso

multiforme de cristais (especialmente cristais de quartzo) e pedras preciosas para tratar de condies como cegueira, bursite, cncer, depresso, esquecimento, enxaquecas de tenso, hemorragias, indigesto, insnia, doena do Parkinson, reumatismo e trombose. Seu postulado os cristais desenham luz e cor na "aura" do corpo, deste modo elevando sua freqncia e permitindo o aparecimento de "energias de freqncia baixa", que so saudveis. A cura por cristal s vezes se soma, ou uma forma de: acupresso, balanceamento de aura, cura pelos chakras, cromoterapia, diagnstico pendular, orao e auto-cura.
9.2.83 - Cura Prnica (Cura Bioplasmtica, Cura Radiatria): Suposta cincia e arte antiga, cujo

"fundador moderno" Choa Kok Sui. A cura prnica supostamente utiliza ki, prana ou "energia vital" para curar o "corpo fsico inteiro". Envolve supostamente a manipulao de ki e "matria bioplasmtica". A teoria da cura prnica prope pontos acupunturais, chakras, meridianos ("canais bioplsmicos") e um "corpo energtico" em trs camadas.
9.2.84 - Cura Prnica Avanada: Assunto de um "trabalho de referncia srio", com o mesmo nome, foi

escrito pelo engenheiro qumico e "Gro-Mestre da Cura Prnica" Choa Kok Sui. O mtodo inclui cura prnica dos chakras e cura prnica por cores.
9.2.85 - Cura Sufi: Tradio de cura pela f baseada no sufismo, uma forma islmica de misticismo que

se desenvolveu principalmente na Prsia (Ir). baseada particularmente nos ensinos de uma das maiores ordens Sufi, a ordem Chishti. A cura Sufi inclui abjad, trabalho respiratrio, jejum e orao. De acordo com sua teoria - que prope diabos, fantasmas e jinn (gnios) - a descrena em Deus o mais severo "desequilbrio".
9.2.86 - Cura Tibetana de Pulso (Pulso Tibetano): Abordagem moderna a uma antiga tcnica

tibetana. uma forma de trabalho corporal cujo postulado que o som e a pulsao so utilizveis para dissolver "bloqueios" no sistema nervoso. Sua teoria prope: (a) um "fogo de cura 'fresco'" criado pelo corao, e (b) o hara, um alegado controlador do sistema imune em que a "energia sexual" freqentemente se encontra "bloqueada". O Pulso Tibetano inclui um sistema de "leitura de olho" cujo suposto projeto determinar quais rgos precisam de ateno.
9.2.87 - Cura Xamnica: Grupo de mtodos que inclui a recuperao do poder animal, a recuperao da

alma e a integrao das partes da alma.

9.2.88 - Diagnose de Clarividncia (Diagnose Psquica): Diagnose ostensiva, supostamente

executada por clarividncia - a habilidade alegada de perceber as coisas diretamente (a exemplo de objetos distantes ou eventos futuros), impossveis de serem percebidos apenas por meio do juzo humano.

166

9.2.89 - Diagnose Facial: Modo macrobitico de diagnose, cujo postulado que as bochechas, narinas,

orelhas e outras partes da cabea representam as condies de diferentes rgos internos.

9.2.90 - Diagnose Herbria Tradicional: Aparentemente, um suposto meio de fazer recomendaes

dietticas e herbrias "apropriadas". Inclui diagnose de pulsao (diagnstico de pulso tradicional chins) e diagnose de lngua.
9.2.91 - Diagnose Oriental de Canalizao (CD): Veja o Captulo Sete. 9.2.92 - Diagnose pela Lngua: Modo de diagnstico ostensivo cuja teoria prope Qi. Supostamente, Qi - freqentemente chamada de "energia", "fora vital" e "vitalidade" - que define a vida. A teoria da medicina chinesa atribui reas da lngua aos rgos internos, e vrias condies linguais s condies viscerais. Por exemplo, marcas laterais nos dentes supostamente significam "Deficincia de Qi no Bao". 9.2.93 - Diagnose por Pulsao Distante: Forma de diagnstico distncia que uma variao de

Nadi Vigyan (diagnose de pulsao). O mdico coloca seus dedos no pulso de algum, pensa em outra pessoa e supostamente diagnostica a segunda pessoa.
9.2.94 - Diagnstico Bioeletrnico: Forma de "diagnose" exemplificada pelo diagnstico radinico.

Envolve usar: (a) uma amostra de tecido corpreo (por exemplo, sangue, cabelo ou saliva), supostamente para "sintonizar" o "estado vibracional" do paciente ("ritmo"); e (b) "instrumentos especiais" que supostamente concentram "o campo de energia".
9.2.95 - Diagnstico de Dhanur Veda Tradicional: Mtodo de diagnstico ostensivo cuja suposta

meta a identificao de "bloqueios de marma". Supostamente, isto exige "concentrao interna profunda" e pode acontecer por telefone e com conversao mnima.
9.2.96 - Diagnstico de Pulso: Suposta deteco ou predio de qualquer "desequilbrio" simplesmente

tomando-se o pulso.
9.2.97 - Diagnstico Pendular (Diagnstico de Radiestesia): Veja o Captulo Oito. 9.2.98 - Diagnstico Radinico (Anlise Radinica Anlise Tcnica Radinica, Trabalho de Diagnstico Radinico): Veja o Captulo Oito. 9.2.99 - Diagnstico Remoto (Diagnose Distncia): Alegada descoberta paranormal e constatao

da causa tipo e/ou da doena de um particular paciente, na ausncia do paciente. As formas de diagnstico distncia incluem diagnose de clarividncia, o sistema de la Warr, diagnose de pulso distncia, medicina psinica, diagnose radinica e telediagnose.
9.2.100 - Dilogo somtico: Forma de trabalho corporal

promovida por Chuck Ruland. uma combinao de hakomi (psicoterapia centrada no corpo), integrao postural e balanceamento central zero. Integrao Postural uma forma vitalstica de trabalho corporal. O Dilogo Somtico prope corpos energticos, fsicos e emocionais. O tratamento resulta supostamente na "descarga" de "impresses do passado".

9.2.101 - Dieta de Cayce: Dieta que se origina da "leituras" do "psquico" Edgar Cayce (veja

"Abordagem de Cayce Sade e Cura"). Um de seus "conceitos" que, enfatizando a dieta de frutas e legumes de cultivo local, a pessoa promove a "climatizao" e ajuda a alinhar as "energias" corporais com as "energias" ambientais.
9.2.102 - Dieta de Limonada (Limpeza Pelo Limo, Limpador do Mestre): Um dos trs principais

componentes de um sistema testa de auto-cura desenvolvido por Stanley Burroughs e exposto por ele em

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Healing for the Age of Enlightenment (1976). A limpeza do limo uma espcie de mono-dieta em que a pessoa ingere diariamente, durante dez a quarenta ou mais dias, coisa alguma, exceto 60 a 120 onas (1.800 a 3.600 ml.) de uma bebida que consiste em suco de limo (ou lima), xarope de bordo, pimenta caiena (pimenta vermelha) e gua. Seu postulado principal que limes e limas maduras tm inigualveis "propriedades aninicas" para criar a "energia" necessria para manuteno da sade. Outro de seus postulados que a "Natureza" cria infeces para ajudar a "queimar" os "desperdcios excessivos".
9.2.103 - Dieta do Arco-ris: Forma testa de vegetarianismo, cura por chakras e cromoterapia

desenvolvida pelo mdico Gabriel Cousens, especialista em acupuntura auricular, cura por cristal e homeopatia. Cousens tambm o autor de Concious Eating, Sevenfold Peace, and Spiritual Nutrition and the Rainbow (1986). O postulado da Dieta do Arco-ris que todos alimentos coloridos - exceto carne, fast foods, petiscos, comida congelada e alimentos irradiados - "constroem", "limpam", "energizam", curam e "rebalanceiam" as glndulas, rgos e centros nervosos associados com qualquer chakra principal relacionado com a cor de superfcie do alimento.
9.2.104 - Dieta Potencializada Pelo Amor: Sistema revolucionrio preparado por Victoria Moran e

baseado nos Doze Passos. Os Programas de Doze Passos supostamente ajudam na recuperao de vrios vcios e comportamentos compulsivos. Obrigam que os participantes nutram conexo com Deus ou com uma alegada "energia espiritual" transpessoal, ou um poder supra-humano. As organizaes que usam os Doze Passos incluem Alcolicos Annimos, Emocionais Annimas, Fundamentalistas Annimos, Hiperingestores Annimos e Sexaholics Annimos. No livro The Love-Powered Diet: When Willpower Is Not Enough (1992), Moran usa os termos Deus, Deusa, Poder Superior, Eu Superior, Amor, Natureza e Esprito, todos de modo intercambivel. Os princpios maiores de seu sistema so estes: As pessoas com problemas de hiperingesta no podem solucionar tais problemas sozinhas; com sua permisso, porm, o "Poder Superior" operar algumas maravilhas" em suas vidas. Moran aconselha escrever, orar e falar ocasionalmente com Deus, e fornece oraes antroposficas, crists, hindus, nativos americanas e de Sikh.
9.2.105 - Dietoterapia Chinesa: Suposto sistema preventivo e teraputico que envolve: (a) prescrio de

"alimentos medicinais" e misturas de alimentos e drogas e (b) proibio de ingesto de alimentos especficos. Supostamente, o efeito curativo de uma combinao de alimentos ou alimentos e drogas depende de sua "natureza" e "sabor". As "naturezas" so: frio, quente, morno e fresco. Os "sabores" so: salgado, azedo, doce, amargo e pungente. Os praticantes supostamente buscam neutralizar enfermidades prescrevendo misturas de drogas-alimentos e alimentos cuja "natureza" e "sabor" antagonizam a "natureza" e "sabor" da doena.
9.2.106 - Do-In (Dao-In, Tao-In, Prtica Energtica Taosta de Conduo e Sintonizao, Ioga Taosta, Hatha-ioga Taosta, Tao Yin): Antigo sistema de estiramento, posturas corporais e

movimentos, comparvel hatha ioga. Michio Kushi (veja "macrobitica") introduziu o Do-In nos Estados Unidos em 1968. Sua teoria prope o "fluxo de energia Chi" e os "meridianos de energia" da acupuntura e do shiatsu. Aparentemente, tambm prope uma habilidade humana para absorver "nutrio" do ar e das "energias circundantes". Com cada postura do Do-In, a pessoa supostamente inala ki ("energia de fonte da vida") e exala jaki ("toxinas prejudiciais"). Embora o Do-In seja uma disciplina de auto-cura, sua "meta ltima" a "harmonia espiritual" com o universo.
9.2.107 - Doze Passos Alternativos: Derivado no-testico dos Doze Passos, expostos por Martha

Cleveland, Ph.D. e "Arlys G." em:The Alternative 12 Steps: A Secular Guide to Recovery (1992). Trs de seus "Passos" confirmam "recursos espirituais" ou "energia espiritual".
9.2.108 - Eletroacupuntura (Acupuntura Eltrica, Terapia de Acupuntura Eltrica): Veja o

Captulo Sete. 168

9.2.109 - Eletroacupuntura Segundo Voll (EAV): Veja o Captulo Sete. 9.2.110 - Eletrodiagnstico (Teste Eletrodrmico): Veja o Captulo Sete. Bioeltrico, Mapeamento Eletrodrmico, Teste

9.2.111 - Eneagrama: Sistema de "psicologia espiritual" baseado em antiga tipologia Sufi de nove ("ennea" em grego) tipos de personalidade ou papis primrios: (1) o realizador (reformador) - organizado, racional e possuidor de justia prpria; (2) o ajudador - generoso, manipulador e possessivo; (3) o "bemsucedido" (motivador, desejoso de status) - ambicioso, hostil e pragmtico; (4) o individualista (artista) intuitivo, absorvido em si mesmo e sensvel; (5) o observador (pensador) - analtico, original e provocativo; (6) o guardio (legalista) - defensivo, envolvido e responsvel; (7) o sonhador (generalista) realizado e manaco; (8) o confrontador (lder) - combativo, dominador e confiante em si mesmo; e (9) o preservacionista (pacificador) - calmo e receptivo. Cada tipo tem um "vcio psicolgico principal" ("fixao" ou "mancha cega"), respectivamente: raiva, orgulho, engano, inveja, cobia, medo, glutonaria, cobia de vida e poder e preguia. Estes "vcios" incluem os "sete pecados mortais" do Cristianismo (catolicismo). O reconhecimento do tipo da pessoa supostamente equivalente ao "despertamento espiritual". Alegadamente, no processo de neutralizar o "vcio principal": realizadores se tornam desbravadores, ajudadores se tornam scios, bem-sucedidos se tornam motivadores, individualistas se tornam construtores, observadores se tornam exploradores, guardies se tornam "estabilizadores", sonhadores se tornam "iluminadores", confrontadores se torna filantropos, e preservacionistas se tornam universalistas. 9.2.112 - Energtica Central (Terapia da Enrgica Central): Forma de psicoterapia centralizada no corpo, desenvolvida por John C. Pierrakos, o co-fundador de terapia bioenergtica.Tal terapia provm de: (a) bioenergtica; (b) Terapia Reichiana e (c) conferncias supostamente transmitidas atravs de Eva Pierrakos (falecida em 1979) pelo "Guia", uma "entidade espiritual" (veja "Trabalho do Caminho"). Sua teoria pressupe "centros de energia" corpreos ("rgos de energia") semelhantes aos chakras e um "centro" humano: uma massa ardente de onde a fora vital emerge. 9.2.113 - Enfermagem Holstica: Forma de enfermagem que exalta a intuio e pode incluir a Terapia

AMMA, biofeedback, imagem dirigida, Toque Teraputico, homeopatia, iridologia, terapia de massagem, medicina oriental (especialmente acupuntura), cura psquica, tai chi e/ou Toque Teraputico. Seu alegado objetivo a integrao de corpo, mente e esprito.
9.2.114 - Entonao: Mtodo vocal exposto e desenvolvido pela curandeira americana Laurel Elizabeth

Keys. um suposto meio de trazer "nova energia vital" para partes do corpo "inibidas" ou "desequilibradas". A entonao envolve ficar de p com os olhos fechados, relaxamento das mandbulas e expressar sentimentos com sons vocais.
9.2.115 - Esclerologia (Diagnstico Pela Esclera): Veja o Captulo Seis. 9.2.116 - Eutonia (Terapia Eutnica, Terapia da Eutonia, Treinamento em Eutonia, Tratamento por Eutonia, Mtodo de Gerda Alexander): Forma "holstica" de psicoterapia centrada no corpo, e

criada por Gerda Alexander. O prefixo eu significa bom; tonia significa tnus do msculo. A Eutonia se assemelha um pouco Tcnica de Alexander. Sua teoria pressupe a "energia bloqueada" e um coletivo inconsciente. Eutonistas categorizam os pacientes (chamados de "alunos") como hipertnicos, normotnicos e hipotnicos.
9.2.117 - Feng Shui (Foong Shway, Fung Shway): Antiga arte chinesa de situar ou orientar objetos e

cidades para promover um "fluxo saudvel de chi ("energia vital"). Seu postulado que todas as reas, grandes e pequenas, possuem uma "energia" distintiva que pode ser direcionada reorganizando-se objetos 169

(por exemplo, removendo um ornamento de um apartamento ou colocando-o num canto especifico da sala). "Feng shui" significa literalmente "vento e gua" e traduzvel como "energia vital" ou "geomancia".
9.2.118 - Florais de Bach: Sistema quase-homeoptico ostensivo de diagnose e tratamento desenvolvido

na dcada de 1930 pelo mdico britnico Edward Bach (1886-1936). Descreveu cinco "verdades fundamentais", em suma: (1) Almas, fascas invencveis e imortais do Todo-poderoso, so o "real" "Ser Superior" de seres humanos. (2) O propsito da humanidade desenvolver virtudes e eliminar todos os erros intrapessoais. As almas sabem quais circunstncias conduzem perfeio da natureza humana. (3) A extenso da vida uma parte minscula da evoluo do ser. (4) Quando a "Alma" e a personalidade esto "em harmonia", a pessoa saudvel e feliz. O desvio da personalidade das ordens da "Alma" a "causa de raiz" da doena e infelicidade. (5) O "Criador de todas as coisas" "Amor", e tudo aquilo de que os seres humanos esto conscientes, manifesta o "Criador". Bach, havendo sido homeopata antes de desenvolver seu prprio sistema, (17) sustentou que a doena era essencialmente benfica e que seu propsito era sujeitar a personalidade "Vontade Divina" da "Alma". Supostamente, ele descobriu "psiquicamente" os efeitos curativos especficos de 38 flores silvestres. A fora vital ("qualidade da alma" ou "comprimento de onda de energia") de cada uma destas flores supostamente transfervel para a gua e, portanto, para os seres humanos. Cada um dos remdios florais de Bach um lquido que contm supostamente uma "qualidade de alma" com afinidade para uma "qualidade de alma" humana; e cada "qualidade de alma" dos vegetais supostamente se harmoniza com sua contraparte humana na "Alma". As bases da diagnstico "clssico" so a conversao e a intuio. A administrao dos "remdios" via de regra oral, mas pode ser externa ou tpica. (18) Para Bach, a cura final e completa vem de dentro, da prpria Alma que, por sua benevolncia, irradia harmonia atravs da personalidade, quando recebe permisso para faz-lo. (19) Os remdios florais elevam tanto o esprito como a mente, elevando o nvel de Energia Vital dentro de ns, e ajudando-nos a criar o estado de verdadeira sade. (20) A extrema semelhana entre a homeopatia e os florais de Bach pode ser avaliada mesmo num exame superficial destas duas prticas teraputicas. Uma autora e discpula de Bach, contudo, contribuiu para estabelecer de modo inequvoco a semelhana entre ambas as prticas, e sintetizou em poucas palavras esta semelhana: Encantara-se [Bach] com o fato de os remdios homeopticos serem prescritos com vistas personalidade do paciente, s suas caractersticas, s suas idiossincrasias, bem como aos sintomas fsicos. Mas at mesmo estes sintomas fsicos deveriam ser vistos como perturbaes da personalidade, como a mesma autora deixa claro logo adiante: Isso confirmou a opinio dele [do Dr. Bach] de que a doena fsica no era de origem fsica, mas, como ele dizia, era a consolidao de uma atitude mental. (21)
9.2.119 - FORA OMNI: Programa modular para estudar em casa, desenvolvido pelo Dr. Gerard V.

Sunner, psiquiatra, hipnotizador e mundialmente reputado especialista em "medicina oriental". O programa envolve auto-hipnose e acupresso. Supostamente habilita seus seguidores a recarregar" sua "energia", "liberar" seu suposto sexto sentido, e possivelmente seu "stimo sentido", servindo ainda para dirigir "energia curativa" para qualquer parte do corpo. Um folheto enviado pelo publicador do programa, Pierre Pasteur, reivindica que, com o uso consistente da FORA OMNI, a pessoa enfrentar situaes perigosas calmamente, e "far exatamente o que necessrio para sair da situao, sem quaisquer conseqncias ruins". Reivindica adicionalmente que, atravs da FORA OMNI, a pessoa "comer exatamente a quantidade o corpo precisa, sem desejar comer mais".
9.2.120 - Formao de Imagem (Imagem Mental): Mtodo exposto pelo mdico Martin L. Rossman

em Healing Yourself: A Step-by-Step Program for Better Health Through Imagery (1987). Neste, Rossman 170

recomendou consultar os "conselheiros internos" ou a "pequena voz interior" em relao a assuntos tais como atitude, emoes, ambiente, exerccio, f, enfermidade, nutrio e postura. Ele declarou que tais "conselheiros" aparecem sob a forma de anjos, animais, parentes falecidos, fadas, gnomos, amigos perdidos h muito, o oceano, Buddha, Winston Churchill, Mahatma Gandhi, Jesus, John F. Kennedy, Moiss, Eleanor Roosevelt e Yoda, o personagem de "Guerras nas Estrelas". Alm disso, Rossman distinguiu entre "conselheiros internos" e "conselheiros impostores" ("figuras internas" que so fortemente julgadoras, punitivas e hostis).
9.2.121 - Gemoterapia: Tratamento em que supostamente alguma pedra preciosa representa o elemento

teraputico, sendo notoriamente valiosos os cristais. Associada ao sistema de chakras, que supostamente possuem, cada um deles, um cor preferencial.
9.2.122 - Gnose: A "filosofia do universo", to antiga quanto o mundo, de acordo com a Associao Gnstica de Antropologia e Estudos Cientficos (AGEACAC), uma organizao bilnge (Ingls/Espanhol) cujo Centro Nacional est em Elmhurst, Nova Iorque. AGEACAC sustenta que os seres humanos no podem desenvolver suas faculdades se perderem a "energia sexual" sob qualquer forma (por exemplo, masturbao); que os princpios religiosos so verdades eternas e universais; que no existem religies falsas; e que a "Religio Csmica" vibra em cada tomo. A gnose supostamente permite o desenvolvimento "harmonioso" de "possibilidades humanas infinitas". 9.2.123 - Going Home [Rumo ao Lar]: Derivado de Hemi-Sync, introduzido em 1994 pelo Instituto

Monroe, na Virgnia. O carto postal introdutrio do Instituto declarou que este sistema de 12 audiocassetes oferece "oportunidades extraordinrias" para as pessoas que desejam superar o medo da morte.
9.2.124 - Grafologia Mdica (Grafo-diagnsticos): Suposto meio de se revelar doena fsica ou

mental, ou de definir doena, pelo exame da letra. As nove consideraes grafolgicas bsicas so: (1) formas das letras, (2) formas e localizaes de "quebras" nas letras, (3) a matizao de laos em letras ou da sua parte central, (4) letras ambguas, (5) letras extras, (6) omisso de letras, (7) tamanhos relativos das letras, (8) letras desconexas no meio de uma palavra, e (9) variao nas formas de letras particulares dentro de um texto. Por exemplo, a letra "f" poderia representar os intestinos (delgado e grosso), que podem simbolizar o "Ministro de Finanas": o intestino delgado separa dejetos e o intestino grosso elimina ou retm os mesmos. Deste modo, um trao cheio de tinta na poro inferior do "f" supostamente constitui evidncia forte de constipao, devido ao desejo de acumular. Os grafologistas consideram tambm a altura, largura e inclinao das letras e o espaamento entre palavras e linhas.
9.2.125 - Hakomi (Psicoterapia Hakomi Centralizada no Corpo, Processo Hakomi de CorpoMente, Psicoterapia Hakomi Orientada ao Corpo, Mtodo Hakomi, Terapia Hakomi de CorpoMente, Terapia Hakomi, Trabalho Hakomi): "Refinamento" da Terapia Reichiana, desenvolvido por

Ron Kurtz em meados da dcada de 1970. O Mtodo Hakomi supostamente usa a "conexo mente/corpo" para extrair "crenas centrais" no verbais. baseado parcialmente em bioenergtica, budismo e taosmo. "Hakomi" uma palavra Hopi que significa: "Como voc se posiciona em relao a estes muitos reinos?" (Traduzindo-se livremente: "Quem voc?")
9.2.126 - Hatha Ioga: Uma das principais disciplinas hindustas. Semelhante a ioga kundalini, a hata ioga

envolve pranayama e a adoo de vrias posturas corporais (asanas). A palavra hatha combina dois termos snscritos: ha, que significa "a respirao do sol" (prana) e tha, "a respirao da lua" (apana).
9.2.127 - Hellerwork: veja Trabalho de Heller.

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9.2.128 - Hemi-Sync: Sistema de fitas de udio para a "integrao do crebro", desenvolvido por

Robert A. Monroe (autor de Journeys Out of the Body, Far Journeys e Ultimate Journey), e promovido por The Monroe Institute, localizado em Faber, Virginia. O instituto afirma que fitas Hemi-Sync especficas so capazes de controlar a dor, aumentar a fora, reduzir a presso sangunea, reduzir o apetite, enfraquecer comportamentos aditivos, acelerar a recuperao de doenas ou cirurgias, melhorar a recuperao da fala e de habilidades motoras aps um acidente vascular cerebral e controlar o metabolismo de alimentos ao maximizar ou minimizar o "valor calrico retido".
9.2.129 - Herbalismo (Herbologia, Herbarismo): Tratamento baseado em plantas supostamente

possuidoras de propriedades medicinais. A medicina convencional reconhece em muitas plantas a existncia de propriedades curativas e utiliza boa parte destas. Provavelmente muitas outras plantas, por ora menos conhecidas (ou totalmente desconhecidas) contenham elementos curativos em sua composio. Entretanto, muito do herbalismo encontra-se vinculado a conceitos energticos, o que historicamente se verifica atravs da vinculao de seus conceitos com a medicina chinesa, a medicina Ayurvdica e a medicina indgena americana. Seu atual vnculo com as religies da Terra (Wicca) igualmente reconhecido sem questionamento. (22)
9.2.130 - Herbologia Planetria (Herbalismo Planetrio): Sistema integrativo de herbalismo forjado

por Michael Tierra, C.A., N.D., O.M.D., autor do best-seller The Way of Herbs and Planetary Herbology. Tierra dedicou o livro posterior a "todo verde, crescente e florescente deste planeta bonito, que encarnam a energia curativa criativa universal". No livro, ele descreve ervas parcialmente em termos de "energtica" e quais os "caminhos de meridianos de acupuntura" que as ervas supostamente afetam. "Energtica" baseada nos conceitos de: (a) "energias" - por exemplo, "aquecimento", "refrigerao", "ligeiramente morno" e neutro; e (b) "sabores" ("gostos") - por exemplo, suave (ligeiramente doce) e salgado. Estes conceitos originam-se de MTC e de Ayurveda (especificamente, de tridosha), respectivamente. Veja o item anterior.
9.2.131 - Higiene Natural (Sistema de Sade Higinica, Cincia da Vida): Variao de Cura

Natural representada por seus proponentes como o legado de Sylvester Graham (1794-1851). Graham, o originador da bolacha de Graham, comeou sua carreira como ministro presbiteriano e palestrante na rea de sade. Professou o seguinte: (a) descargas involuntrias freqentes de smen pressagiam debilidade. (b) Ingesto de alimentos "imprprios" ou ingesta excessiva causam descargas de smen. (c) A masturbao causa feridas de pele potencialmente fatais. (d) A digesto requer um dispndio de fora vital. (e) A dieta um meio de se economizar fora vital. (f) A dieta saudvel se ela incentivar definidamente os rgos digestivos a funcionarem de modo normal. De acordo com a literatura "higinica", o primeiro "doutor higinico" foi o mdico Isaac Jennings, (1788-1874), que ensinou que a obedincia "lei fsica" facilita a obedincia "lei moral". O postulado da Higiene Natural que a doena um processo de "purificao" e conserto. As grandes prticas higinicas so jejum, combinao de alimentos e uma forma de vegetarianismo estrito que enfatiza alimentos crus. Alguns "Higienistas Naturais Profissionais" no subscrevem a combinao de alimentos. A abordagem compatvel com a fisiologia em muitos de seus postulados.
9.2.132 - Hipnose de Erickson (Hipnoterapia Ericksoniana): Veja o Captulo Quatro. 9.2.133 - Hipnoterapia da Alquimia (Trabalho de Alquimia): Veja o Captulo Quatro. 9.2.134 - Homeopatia (Medicina Homeoptica, Homeoteraputica): Veja o Captulo Cinco. 9.2.135 - Homeopatia Clssica: Veja o Captulo Cinco.

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9.2.136 - Imagem ativa: Forma de imagem (veja Atualismo) que envolve concentrar-se em uma imagem

pr-selecionada para controlar um sintoma particular.

9.2.137 - Imaginao Receptiva: Forma livre de formao de imagem cujo projeto prover viso

introspectiva de um problema particular. Supostamente, pode incluir um "dilogo" com imagens que representam sintomas.
9.2.138 - Implantaes de Energia Luminosa: Um dos oferecimentos de Ojela Frank. um

suplemento para a cura de chakras, em que estes so objeto de "implantaes".

9.2.139 - Integrao Funcional: Forma do Mtodo de Feldenkrais que envolve instruo privada. 9.2.140 - Integrao Psico-Neural (PNI, Cura Psquica): Mtodo para "realinhar" alegados "centros

de energia sutil" atravs da integrao de "formas sutis" e fsicas de energia.

9.2.141 - Ioga Ashtanga (Ioga Raja): Prottipo da hatha-ioga, que supostamente ajuda a purificar as

clulas e rgos do corpo. O termo snscrito raja significa rei.

9.2.142 - Ioga de Iyengar (Ioga Estilo Iyengar): Forma de hatha ioga fundada por B.K.S. Iyengar. 9.2.143 - Ioga dos Chakras: Combinao de hatha ioga "focalizada", "tcnicas sonoras" e visualizao,

desenvolvida por Jason Kanter. Um de seus postulados que cada um dos sete chakras ("rodas de conscincia") (veja o Captulo Trs) corresponde a um "aspecto importante" da "psique". O alegado projeto do mtodo maximizar a habilidade da pessoa em usar as "energias vitais" para a cura e a "integrao".
9.2.144 - Ioga Integral (Ioga de Purna): Sistema fundado por Sri Ghose Aurobindo (1872-1950) e

promovido pelo Reverendo Sri Swami Satchidananda (Sri Gurudev). (A palavra snscrita Sri, ou shri, traduzvel como "majestade", "eminncia" ou "venerando". um ttulo honorfico tanto para seres humanos quanto divindades. A ioga integral inclui hatha ioga, Ioga de Raja (astanga ioga) e outras formas de ioga.
9.2.145 - Ioga Shabda: Mtodo antigo que envolve cnticos, msica devocional e posturas e "tcnicas"

simples de hatha-ioga e ioga kundalini. A ioga Shabda um suposto meio de dissolver "bloqueios", incrementar a vitalidade e fundir-se com a "energia divina" do cosmo. A palavra snscrita "shabda" significa literalmente "som".
9.2.146 - Iridologia (Anlise do Olho, Iridiagnose, Irido-diagnose, Diagnstico da ris): Veja o

Captulo Seis.
9.2.147 - Jejum de Vitalidade e Rejuvenescimento: Programa promovido por Edward Bauman e

supostamente projetado para limpar" "liberao emocional" e meditao.

corpo, mente e esprito. Envolve jejuar com sucos e caldos,

9.2.148 - Jin Shin Do (JinShin Do BodymindAcupressure, "O Caminho do Esprito Compassivo"): Veja o Captulo Sete.
9.2.149 - Jin Shin Jyutsu (Jin Shin Jitsu): Veja o Captulo Sete. 9.2.150 - Ki de Nove Estrelas: Sistema de "direcionologia" e astrologia futurstica baseada na teoria

oriental dos Cinco Elementos. Supostamente, uma "cincia profunda" e o mais abrangente sistema astrolgico. Os membros da comunidade macrobitica referem utilizar o Ki de Nove Estrelas para determinar as melhores direes para onde viajar e quais as direes a evitar.

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9.2.151 - Kneipping (Cura de Kneipp, Terapias de Kneipp, Kneipptherapie): Sistema de "cura

natural" centrado em hidropatia e fundado pelo padre dominicano bvaro Sebastian Kneipp (1821-1897), autor de Minha Cura Pela gua e So Sollt Ihr Leben ("Deste Modo Vocs Devem Viver"), e promovido pelo Instituto Kneipp, na Alemanha. Herbalismo um de seus componentes importantes, mas gua certamente o principal. Grande parte da teoria de Kneipp (especialmente no que tange hidroterapia) possui bases fisiolgicas, embora ele tenha declarado que todas as enfermidades, seja qual for o nome com que se designem, tm a sua razo e fundamento, a sua raiz e seu germe no sangue, ou melhor, nas alteraes do sangue. Certamente no podemos hoje concordar com tal afirmao, embora reconhecendo a vital importncia do sangue na sade e na doena. Para conhecer os aspectos positivos do trabalho de Kneipp e as aplicaes hidroterpicas que podem ser realizadas observando-se as leis da fisiologia (no msticas), e sempre sob orientao do profissional de sade, veja o item bibliogrfico ora indicado. (32)
9.2.152 - Kum Nye Avanado: Aparentemente, um suposto meio para promover confiana, poder e

resistncia atravs de estimulao e transformao "energias" corporais e mentais.

9.2.153 - Linfatizao (A Arte de Ativao do Sistema Linftico, A Arte de Linfatizao, As Belas-artes da Linfatizao, A Cincia da Linfatizao): "Sistema curativo" aparentemente

originado pelo qumico e linfologista Dr. C. Samuel West, autor de The Golden Seven Plus One. De acordo com a teoria do sistema, o corpo humano essencialmente uma confluncia de campos eltricos, e sade, fora e resistncia dependem da "integridade estrutural" das "correntes de energia" que correm atravs deles. Os defensores da Linfatizao incluem o clarividente e naturopata William J. "Walks Sacred" Martin, de Detroit, Michigan, e o acupunturista Philip L. Gruber, professor de "Cura Geomtrica Sagrada".
9.2.154 - Living Foods Lifestyle (Dieta de Hipcrates): Variao diettica de auto-cura originada

por Ann Wigmore (1904-1994). a pea central do programa de sade de Hipcrates. A Dieta de Hipcrates inclui sete categorias de alimentos crus ("vivos"): (1) frutas especficas; (2) legumes especficos; (3) sucos frescos extrados de frutas, legumes e brotos; (4) brotos especficos; (5) nozes e sementes; (6) comidas fermentadas como chucrute e miso; e (7) mel no filtrado. Em The Hippocrates Diet and Health Program (1984), Wigmore declarou que a "energia vital" o "agente ativo" das enzimas e reivindicou que a dieta "faz cessar a desnecessria perda de energia das enzimas".
9.2.155 - Macrobitica (Modo Macrobitico; conhecido anteriormente como "Macrobitica Zen"): Movimento quase-religioso e de estilo de vida centrado na sade, cuja pea central uma forma

mstica de vegetarianismo. O ponto central da nutrio macrobitica a regulao do influxo de duas alegadas formas elementares de energia: yin e yang. Categorizar um alimento como yin ou yang, depende largamente de caractersticas diretamente perceptveis pelos sentidos e no se conecta com o contedo nutricional. Os proponentes atribuem a verso moderna da macrobitica tanto a Ishizuka Sagen (18501910), mdico e autor japons de A Chemical Nutritional Theory of Long Life, quanto a George Ohsawa (1893-1966), cujos nomes incluem: Georges Ohsawa, Nyoichi Sakurazawa e Yukikazu Sakurazawa. O expositor principal da macrobitica Michio Kushi.
9.2.156 - Macrobitica Americana: Abordagem macrobitica desenvolvida por Tonia Porter-Hugus. 9.2.157 - Macrobitica Zen: Forma antiga de macrobitica, endossada por Herman Aihara (1920-1998)

e Cornelia Aihara. Os Aihara foram alunos de George Ohsawa (veja "macrobitica") e fundaram, em 1974, a Vega Study Center em Oroville, Califrnia. A escola ensina Macrobitica Zen.
9.2.158 - Maharishi Ayur-Ved (Ayur-Ved, Maharishi Ayurveda; anteriormente identificada como "Maharishi Ayur-Veda"): Marca de Ayurveda fundada em 1980 por Maharishi Mahesh Yogi. A palavra

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"maharishi" significa literalmente "grande vidente (santo)". Maharishi Ayur-Ved compreende Gandharv Ved, Jyotish (Astrologia Vdica), panchakarma, Meditao Primordial do Som, Integrao Psicofisiolgica, diagnstico de pulso, Meditao Transcendental, TM-Sidhi e yagya. Seu postulado que a violao da "lei natural" a causa fundamental de "desequilbrio" e doena.
9.2.159 - Manipulao de Hemorragia (Terapia de Sangria): Veja o Captulo Sete. 9.2.160 - Massagem de Acupresso: Veja o Captulo Sete. 9.2.161 - Massagem de Balanceamento de Energia de Polaridade: Sistema baseado no trabalho de

Randolph Stone (1890-1982), quiropata e naturopata. Tem quatro ramos: 1. 2. 3. 4. Tcnica de trabalho corporal de balanceamento de energia, ioga de polaridade, dieta e psicologia corpo/mente/esprito.

9.2.162 - Massagem de Cayce/Reilly (Abordagem de Cayce/Reilly Massagem, Mtodo de Cayce/Reilly,Tcnica de Cayce/Reilly): Forma "holstica" de massagem, nomeada segundo o

"psquico" Edgar Cayce (veja "Abordagem de Cayce Sade e Cura") e o fisioterapeuta Dr. Harold J. Reilly, co-autor do The Edgar Cayce Handbook to Health and Healing Through Drugless Therapy (A.R.E. Press, 1975). Inclui balanceamento de energia.
9.2.163 - Massagem de Heartwood: Sistema holstico promovido pelo Instituto Heartwood, Ltd.,

em Garberville, Califrnia. Envolve massagem sueca, hipnoterapia e balanceamento de energia de polaridade. De acordo com teoria da polaridade, o topo e o lado direito do corpo tm carga positiva, e os ps e o lado esquerdo tm carga negativa.
9.2.164 - Massagem Neo-Reichiana: Sistema baseado em teorias desenvolvidas por Wilhelm Reich

(1897-1957), o "descobridor" de orgone (variante da "fora vital"). Os praticantes supostamente localizam e dissolvem "padres estabelecidos" ("armaduras do corpo"). Reich postulou que as obstrues de orgone causam neuroses e a maioria das desordens fsicas. Contraes musculares ("armaduras do corpo") em vrias partes do corpo supostamente manifestam tais "bloqueios".
9.2.165 - Medicina Antroposfica: Fase mdica da antroposofia, a filosofia oculta de Rudolf Steiner

(1861-1925). Supostamente uma extenso da medicina prtica, abrange a eurritmia curativa. Segundo a antroposofia, o organismo humano consiste de um corpo fsico, um corpo etrico vegetal, um corpo ou alma animalstico(a) astral, e um ego ou esprito. Os medicamentos antroposficos supostamente facilitam a interao entre estes componentes.
9.2.166 - Medicina Astrolgica (Cura Astral, Cura Astrolgica, Astromedicina, Astrologia Mdica, Astrologia Medicinal): Sistema baseado na cosmobiologia", suposta cincia cujo postulado

que condies mentais e fsicas especficas correspondem s posies relativas dos corpos celestiais. O medicamento astrolgico envolve astrologia de horscopo e a doutrina do "homem zodiacal". O postulado da horoscopia astrolgica - tambm chamada de horoscopia, astrologia natal, astrologia popular, e astrologia de sinal do sol - que a relao entre as posies dos planetas e estrelas e o momento do nascimento do ser, determina a personalidade vitalcia. De acordo com a doutrina do "homem zodiacal", cada um dos doze sinais ("casas") do zodaco - constelaes denominadas ries, Touro, etc. - governa uma parte diferente do corpo humano. Os proponentes associam estes sinais do zodaco ("sinais do sol") com partes do corpo (por exemplo, rgos) e sistemas, e com a predisposio para a doena em diferentes partes do organismo. Certas "configuraes planetrias" podem supostamente ativar a doena em pessoas

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suscetveis. Alguns proponentes estabelecem adicionalmente uma correlao de (a) sinais do sol e ervas particulares, e (b) sinais de sol e os doze "sais da clula" do sistema Schuessler de medicamento. O medicamento astrolgico inclui astrodiagnose (ver "diagnose astrolgica"), prognose, seleo e adequao do momento dos tratamentos (especialmente "remdios" homeopticos), e suposta profilaxia.
9.2.167 - Medicina Budista: Mtodo que compreende a moxibusto e massagem shiatsu. 9.2.168 - Medicina Chinesa (Medicina Tradicional Chinesa, MTC): Antigo sistema holstico cujo

fundamento inclui herbologia, nutrio, os conceitos dos meridianos de acupuntura, os Cinco Elementos (Cinco Fases) e yin e yang. A teoria da MTC prope "rgos" (o Queimador Triplo, por exemplo) e "substncias" (como Shen, ou "Esprito"), para os quais a evidncia cientfica inexistente. As variaes e ramos da medicina chinesa incluem a medicina coreana, a medicina tibetana e a medicina tradicional vietnamita. A acupuntura (veja o Captulo Sete) constitui provavelmente o aspecto principal da MTC.
9.2.169 - Medicina da guia: Mtodo Cherokee de cura. Inclui a indagao da viso - uma busca

espiritual.
9.2.170 - Medicina do Coiote (Medicina "Mestia"): Modo de medicar desenvolvido por Lewis Mehl-

Madrona, autor de Coyote Medicine (Scribner, 1997). Mehl-Madrona declara: "Sempre acreditei que eu tenha uma misso na Terra". A Medicina do Coiote faz emprstimos da medicina moderna, da psicologia moderna e do xamanismo nativo americano. Sua teoria pressupe chakras.
9.2.171 - Medicina Herbria Tibetana: Herbalismo tibetano. Sua teoria prope "desequilbrios

humorais".
9.2.172 - Medicina Holstica: 1. Medicina Alternativa. 2. Forma de medicina alternativa que focaliza:

(a) a responsabilidade individual pela sade; (b) a capacidade do organismo em curar a si mesmo; e (c) o equilbrio do corpo, mente e "esprito" com o ambiente. A medicina holstica abrange acupuntura, biofeedback, cura pela f, medicina popular, meditao, terapia por megadoses de vitaminas e ioga.
9.2.173 - Medicina Oriental: Aparentemente, um grupo de mtodos que inclui a medicina chinesa,

shiatsu e tcnicas de relaxamento.

9.2.174 Medicina Ortomolecular (Medicina Nutricional Ortomolecular, Terapia Ortomolecular): Abordagem teraputica cuja pea central terapia por megadoses de vitaminas. A

medicina ortomolecular compreende anlise de cabelo, nutrio ortomolecular (uma forma de terapia por megadoses vitamnicas) e psiquiatria ortomolecular. Linus Carl Pauling, Ph.D. (1901-1994), cunhou a palavra "ortomolecular". O prefixo "orto" significa "correto", e o significado implcito de "ortomolecular" "endireitar" (corrigir) concentraes de molculas especficas". O princpio primrio da medicina ortomolecular que a nutrio deve ser a primeira considerao em diagnose e tratamento. Seu suposto enfoque "normalizar" o "equilbrio" de vitaminas, minerais, aminocidos e substncias "similares" no corpo. No creio ser correto classific-la como uma forma mstica de medicina, mas falta-lhe base terica e experimental no atual estgio de seu desenvolvimento. (23)
9.2.175 - Medicina Psinica (Psinica): Veja o Captulo Oito. 9.2.176 - Medicina Tibetana (Emchi): Sistema largamente aloptico que se origina de Ayurveda, Bon,

medicina chinesa e Unani. A medicina tibetana abrange acupuntura e moxibusto, e supostamente cura os "seres" fsicos e psquicos. Sua teoria prope reencarnao, maus espritos, deuses tutelares e trs princpios fisiolgicos ("energias corporais"): "vento", "bile" ("fel") e "phlegm". De acordo com a teoria da medicina tibetana, o karma influencia fortemente 101 desordens causadas por emoes aflitivas (por exemplo, desejo ou dio); outras 101 desordens causadas por tais emoes envolvem espritos ("foras 176

invisveis" danosas). apropriado expor certas substncias mdicas luz da lua cheia. Os termos "Medicina Tibetana" e "Medicina Budista Tibetana" so aparentemente sinnimos.
9.2.177 - Medicina Tradicional Chinesa (MTC): O estilo dominante de medicina na Repblica Popular

da China.
9.2.178 - Medicina Tradicional Indgena: 1. (MTI, Cura Indgena Americana, Forma de Cura

Americana Nativa, Medicina Indgena, Forma de Cura Tradicional Nativa Americana) Xamanismo nativo americano. 2. Ayurveda.
9.2.179 - Medicina Vibracional (Medicina Energtica, Medicina de Energia, Medicina de Energia Sutil, Cura Vibracional, Terapias Vibracionais): "Filosofia curativa" cuja doutrina principal

que os seres humanos so "sistemas de energia dinmica" (complexos "corpo/mente/esprito"), e refletem "padres evolutivos" de "crescimento da alma". Seus postulados incluem o seguinte: (a) Sade e enfermidade originam-se em "sistemas de energia sutil"; (b) Estes sistemas coordenam a "fora vital" e o "corpo fsico"; (c) Emoes, espiritualidade e fatores nutricionais e ambientais afetam o "sistema de energia sutil". A medicina vibracional incorpora a acupuntura, aromaterapia, terapia de florais de Bach, "rebalanceamento dos chakras", canalizao, respirao colorida, cromoterapia, cura por cristais, cura ausente, Eletroacupuntura de acordo com Voll (EAV), toque etrico, terapia de essncia da flor, homeopatia, fotografia de Kyrlian, acupuntura a laser, imposio de mos, terapia de meridianos, mesmerismo, moxibusto, medicina ortomolecular, Regresso a Vidas Passadas, Terapia de Polaridade, cura psquica, cirurgia psquica, radinica, o mtodo de Simonton, sonopuntura, Tonificao, Meditao Transcendental e Toque Teraputico. As expresses "energia curativa", "trabalho de energia" e "trabalho de cura energtica" parecem sinnimos de "medicina vibracional".
9.2.180 - Meditao Tatwa: Base de um sistema holstico sem designao, de "auto-cura", envolvendo astrologia. O "professor espiritual" Emahmn de Crestone "descobriu" o sistema. Tatwas, que supostamente possuem "poderes curativos, so mandalas hindus - projetos que simbolizam a unidade da alma com o universo. 9.2.181 - Mtodo da Aliana (Reiki "tradicional", Sistema Usui de Cura Natural; chamado "Hayashi" no Japo): O Sistema Usui da Aliana de Reiki; forma de treinamento Reiki que se vincula ao

Dr. Chujiro Hayashi, um oficial naval aposentado que se tornou aluno de Mikao Usui. A teoria de Hayashi prope trs nveis de "energia Reiki.
9.2.182 - Mtodo de Feldenkrais (Tcnica de Feldenkrais): Forma de trabalho de corpo originada

em Israel com o fsico e engenheiro Moshe Feldenkrais, D. Sc. (1904-1984). Trata-se de uma forma de "reeducao de movimentos" cujos resultados alegados incluem "nveis aumentados de energia vital" ("vitalidade interna renovada"). O mtodo tem dois "aspectos": (1) privado, com instruo pessoa-a-pessoa (Integrao Funcional), e (2) instruo de grupo (Conscientizao Atravs do Movimento).
9.2.183 - Mtodo de Identificao Bi-digital de Teste do Anel (Teste Bi-digital do Anel em O):

Significa determinar "reas de representao" de rgos internos na lngua humana. Teoricamente, isto permite a acupuntura da lngua e diagnose pela lngua, da Medicina Tradicional Chinesa (MTC). Yoshiaki Omura desenvolveu o mtodo na Cidade de Nova Iorque. Inclui o Mtodo Bi-Digital Direto e o Indireto. Omura promoveu o mtodo mundialmente, e existem "sociedades de anel em O" na Europa e no Japo.
9.2.184 - Mtodo de Ingham Avanado: Forma abrangente do Mtodo de Ingham Original. 9.2.185 - Mtodo de Quan Yin (Mtodo Quan Yin de Meditao): Antiga arte marcial testa e

lactovegetariana, desvendada e ensinada por Suma Ching Hai, nascida no Vietn, e cujo pai era um 177

naturopata catlico. O Mtodo de Quan Yin um suposto meio para conquistar toda forma de "fora negativa" dentro de si ou ao redor a si mesmo. Um de seus ensinos que ovos atraem fantasmas.
9.2.186 - Mtodo de Rosen (Mtodo Rosen de Trabalho Corporal, Mtodo de Rosen de Trabalho de Corpo Psico-espiritual): Sistema "psicofsico" de trabalho corporal desenvolvido nos anos

1970 pelo fisioterapeuta de So Francisco, Marion Rosen, co-autor de The Rosen Method of Moviment. Supostamente desbloqueia o inconsciente e integra corpo, mente, emoes e esprito. O mtodo afirma envolver toque "no intrusivo", interao verbal e o experimentar a respirao como o "portal para a conscincia". Um dos postulados do Mtodo de Rosen que o corpo protege a pessoa de experincias passadas dolorosas, separando o ser do "eu essencial" da pessoa ("verdadeiro eu"). Respirao curta e tenso muscular crnica manifestam, supostamente, esta alegada proteo.
9.2.187 - Mtodo de Simonton: Forma de imagem dirigida, desenvolvida pelo radioterapeuta

oncolgico Oscar Carl Simonton e sua anterior esposa, psicloga Stephanie Matthews-Simonton. O Dr. Simonton co-autor do best-seller Getting Well Again e seu sucessor, The Healing Journey: The Simonton Center Program for Achieving Physical, Mental, and Spiritual Health. Aparentemente, a "premissa bsica" do mtodo de Simonton que o cncer uma mensagem de amor e um convite para nos tornarmos "quem ns somos verdadeiramente".
9.2.188 - Mtodo de Sinergia de Rubenfeld (Sinergia de Rubenfeld): Forma de psicoterapia

centrada no corpo que toma emprestado da Tcnica de Alexander, do Mtodo de Feldenkrais, da terapia de Gestalt e da hipnoterapia. O ex-maestro de orquestra Ilana Rubenfeld desenvolveu o mtodo no incio dos anos 1960. Rubenfeld descreveu o corpo como "o santurio sagrado da alma". A Sinergia de Rubenfeld inclui anlise de aura e trabalho de sonhos.
9.2.189 - Mtodo de Ventosa por Bombeamento de Ar: Forma de ventosa que exige algum

dispositivo de suco, tal como uma "xcara de bombeamento de ar".

9.2.190 - Mtodo de Ventosas por Acupuntura: Veja o Captulo Sete. 9.2.191 - Mtodos de Cura de Raio: Assunto de Ray Methods of Healing (Samuel Weiser, Inc., 1993),

escrito por Zachary F. Lansdowne, Ph.D. Os mtodos de Cura de Raio so um desdobramento das Sete Tcnicas de Raio (cura esotrica) e envolvem homeopatia, cura prnica, raja ioga (astanga ioga) e magia branca.
9.2.192 - Modo Essnio de Auto-Cura: Suposto meio para despertar alegados poderes psquicos e

curativos do universo. Envolve afirmaes, visualizaes, "terapias de cor" e comunho com os anjos da "Me Terra" e do "Esprito Divino". (Os Essnios, tambm chamados "Mdicos", eram uma seita judaica que precedeu o Cristianismo. Sua especialidade era a cura pela f.)
9.2.193 - Morter HealthSystem (Sistema de Sade Morter): Forma de quiroprtica que inclui

B.E.S.T, B.E.S.T. Para Beb, um programa em videocassete para controle de estresse chamado "Doze Passos Para se Estressar Menos" e suplementos nutricionais cujo suposto propsito restabelecer o corpo a seu "estado alcalino natural".
9.2.194 - Movimento Aston: Trabalho corporal desenvolvido por Judith Aston, fundadora de AstonPatterning. Um de seus postulados de que os padres corporais formas de movimento, reas de liberdade e reas de desconforto revelam a histria das atitudes, injrias e atividade fsica da pessoa. 9.2.195 - Moxibusto Auricular: Veja o Captulo Sete.

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9.2.196 - Moxibusto de Erva Crua (Moxibusto Automtico, Moxibusto Frio): Veja o Captulo

Sete.
9.2.197 - Moxibusto Direto (Moxibusto Aberto): Veja o Captulo Sete. 9.2.198 - Moxibusto Indireto: Veja o Captulo Sete. 9.2.199 - Moxibusto: Veja o Captulo Sete. 9.2.200 - Moxibusto (Jiu, Terapia Jiu, Terapia de moxibusto): Veja o Captulo Sete. 9.2.201 - Musicoterapia: Terapia utilizando sons musicais. Freqentemente associada ao conceito dos chakras, a cada um dos quais atribuda uma nota musical. O tipo de msica tambm apresenta enorme significado, sendo comum a utilizao de combinaes de sons musicais com vistas a um intento especfico, como a colocao de mente em situao inerte, quando ela pode ser influenciada de forma direta.

A msica New Age [diretamente relacionada com a musicoterapia], um termo que se aplica a vrios compositores e msicos que procuram criar um relaxante ambiente de udio, em vez de seguir estruturas musicais. Ela nasceu do interesse pela espiritualidade e cura no final da dcada de 1970, e muitas vezes utilizada como auxiliar da meditao. As caractersticas definidoras da msica New Age so a consonncia harmnica, melodias contemplativas, formas musicais no lineares e temas transcendentais. Os praticantes desta msica podem utilizar instrumentos tnicos, acsticos, eltricos ou eletrnicos, ou mesmo sons da natureza. A msica New Age meditativa, quase invariavelmente usa estilos instrumentais com razes orientais, jazz e msica clssica; muitas vezes derivativas, as composies New Age podem soar como msica minimalista ou como vocaes luxuriantes do ambiente natural. Msicos proeminentes da Nova Era incluem Brian Eno, pioneiro da msica eletrnica; o multi-instrumentalista Kitaro; o artista George Winston, solista de piano; a vocalista Liz Story; o harpista Andras Vollenweider; e o violinista eltrico Jean-Luc Ponty. (24)
9.2.202 - Naturopatia (Cura Natural, Sade Natural, Medicina Natural, Terapias Naturais, Cura da Natureza, Naturologia, Cura Naturoptica, Medicina Naturoptica): Miscelnea que abrange

auriculoterapia (acupuntura de orelha), Ayurveda, balneoterapia, diagnstico bioeletrnico, biofeedback, ventosas, eletroacupuntura, jejuns, Cura da Uva (e outras monodietas), anlise de cabelo, herbalismo, homeopatia, hipnoterapia, hidroterapia interna (por exemplo: irrigao colnica), iridologia, Jin Shin Do, psicologia Jungiana, macrobitica, moxibusto, medicina oriental, orto-bionomia, psiquiatria ortomolecular, talassoterapia, Tuina e terapia de zona. A naturopatia originou-se na segunda metade do dcimo nono sculo, na Alemanha. O Dr. John H. Scheel, homeopata alemo, cunhou a palavra "naturopatia" em 1895, quando abriu o Sanatrio Badekur em Nova Iorque. O vitalismo fundamental para a naturopatia.
9.2.203 - Numerologia Pitagrica: Sistema de numerologia originado pelo filsofo e matemtico grego,

Pitgoras; a forma Ocidental de numerologia.

9.2.204 - Numerologia: Estudo dos significados mgicos de nmeros e de sua suposta influncia na vida

humana. um suposto meio calculativo de obter informaes acerca da personalidade do indivduo, de suas capacidades e futuro. A base da numerologia que os nmeros possuem uma "natureza interna" e "vibrao". As consideraes numerolgicas incluem o nome total de um individual, local de nascimento e data de aniversrio. (A interpretao numerolgica de um nome chamada "onomatomancia".) Por exemplo, o nmero onze conectvel aos onze apstolos leais de Jesus Cristo; o nmero doze com o grupo

179

inteiro de apstolos, as doze divises do zodaco e os doze meses do ano; e o nmero treze com grupos de treze bruxas.
9.2.205 - Nutrio Alternativa (Tratamentos Alternativos Nutricionais, Alternativas Nutricionais Estratgicas, Terapias Nutricionais Alternativas): Grupo mal definido de mtodos

que aparentemente incluem medicina herbria chinesa, o Sistema Chins de Cura pelo Alimento e a terapia por nutrientes farmacolgicos ("nutracuticos"), que a administrao de micronutrientes especficos em doses farmacolgicas.
9.2.206 - Nutrio Ayurvdica (Dieta Ayurvdica): Fase nutricional de Ayurveda. Envolve alimentar-

se de acordo com: (a) o "tipo de corpo" e (b) a "estao". A atividade alegada dos doshas - trs "humores corporais", "foras dinmicas" ou "espritos que possuem" - determina o "tipo de corpo". Em Ayurveda, "tipos de corpo" recebem nmeros de sete, oito, ou dez; e "estaes", tradicionalmente so consideradas como seis. Cada estao de dois meses corresponde a um dosha; por exemplo, as duas estaes que correspondem ao dosha nomeado "Pitta" (veja "Raktamoksha") constituem o perodo que vai de meados de maro a meados de julho. Mas alguns proponentes enumeram trs estaes: vero (quando Pitta predomina), outono e inverno (a estao de kapha); ou estao de Vata (outono e inverno), estao de Kapha (primavera), e estao de Pitta (vero). De acordo com teoria Ayurvdica, a pessoa deveria diminuir a ingesta de alimentos que aumentam ("agravam") o dosha ascendente.
9.2.207 - Nvwoti (Medicina Herbria Cherokee): Forma americana nativa de "cura" botnica que

supostamente trata todos os componentes humanos: emocionais, fsicos, societrios e espirituais.

9.2.208 - Obstetrcia Espiritual: Filosofia de parto exposta por Ina May Gaskin em seu livro de mesmo

nome. Prope: Deus; indivisibilidade da humanidade ("Ns somos todos Um"); shakti ("energia" divina feminina); e "energia espiritual" que "santa". Alm disso, a teoria eufemiza as contraes como "fluxos de energia" e sustenta que as "grvidas e parturientes" so "foras elementares", e que marido e esposa formam uma "uma s unidade de energia".
9.2.209 - Odontologia Holstica (Odontologia Biolgica, Odontologia Geral Holstica): Forma de

odontologia que pode incluir acupuntura, biofeedback, Terapia Crnio-Sacral e/ou homeopatia.
9.2.210 - One Brain [Um Crebro]: Variante de cinesiologia aplicada (AK) cuja premissa que o

corpo humano retm a "energia" descartvel de experincias e convices negativas. Os proponentes recomendam One Brain para vcios, ansiedade, compulses, depresso, dislexia e outras inaptides para aprender, auto-estima baixa e fobias.
9.2.211 - Orao Receptiva: Exerccio de "faculdades espirituais" que provm de "correntes de fontes

infinitas".
9.2.212 - Osteopatia de Acupuntura: Veja o Captulo Sete. 9.2.213 - Panchakarma (Terapia de Pancha Karma, Terapia de Rejuvenescimento): Grupo

Ayurvdico de cinco "passos purificatrios" ou "terapias de eliminao". Panchakarma inclui: (1) terapia de mese ("vmito teraputico"); (2) terapia de purgao - evacuao dos intestinos com um laxante; (3) rinoterapia (terapia de insuflao nasal) - aplicao intranasal de "descongestionantes" como leos medicativos, ervas pulverizadas e "ghee" (gordura derivada de manteiga de vaca ou bfalo); (4) terapia de enema oleoso; e (5) terapia de enema de decoco. Alguns Ayurvedistas consideram os dois tipos de terapia de enema como um passo e a terapia de sangria (Raktamoksha) como o quinto passo.
9.2.214 - P de Acupresso (Tratamento com P de Acupresso): Veja o Captulo Sete.

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9.2.215 - Processamento de Imagens de Acupuntura: Veja o Captulo Sete. 9.2.216 - Processo Alfabitico de Alinhamento/Unificao: Procedimento de imposio de mos

dos Alfabiticos, que os proponentes descreveram como uma "muleta necessria". De acordo com sua teoria, aqueles que experimentam desconforto pela primeira vez que se submetem ao "Processo", so os que dele mais necessitam.
9.2.217 - Programa AK/NOT (Programa de Ferreri): Combinao da Tcnica de Ferreri com a Tcnica

de Organizao Neural (NOT). "AK" a abreviatura inglesa para "cinesiologia aplicada".

9.2.218 - Programa de Ecologia Humana: Suposta sntese de aerbica, bioqumica, homeopatia,

naturopatia, medicina ortomolecular, filosofia e "psico-ciberntica", desenvolvida pelo artista e "mdico pesquisador" Da Vid. Sua teoria retrata a Deus como "A Fora Vital": um eterno, fundamental, onipotente e onipresente - ainda assim misterioso (realmente, indefinvel) - "Poder" imanente em seres humanos. Um "componente fundamental" do programa , na realidade, o empenho para se tornar idntico ao Poder". O Programa de Ecologia Humana aparentemente compreende: Artainment; trabalho de corpo (especialmente quiroprtica); "comunho", meditao e/ou orao; suplementao diettica; o Freedom Aerobic Exercise Program (programa em vdeo); homeovticos; e radinica.
9.2.219 - Programa de Investigao Agape: Forma de cinesiologia (veja este verbete) que abrange

mais de vinte modalidades, inclusive acupresso.

9.2.220 - Programa de Meditao das Sete Chaves: Sistema baseado em assim-denominadas sete chaves espirituais, "reveladas" a David Wheeler. As "chaves" supostamente podem "destravar" o potencial mximo da pessoa para "transformao" e cura. Durante a "iniciao", os estudantes recebem as "chaves" e supostamente acessam a "Energia Universal ou "Energia Divina" que se acha dentro deles. Supostamente, esta "energia" transmissvel. 9.2.221 - Programa de Sade Hipcrates (Programa Hipcrates): Variante da Cura Natural,

desenvolvida pela "educadora holstica de sade", Dra. Ann Wigmore (1904-1994), autora de Be Your Own Doctor, The Healing Power Within, The Hippocrates Diet and Health Program, Hippocrates Live Food Program, Recipes for Longer Life, The Sprouting Book, The Wheatgrass Book e Why Suffer? Wigmore fundou o Hippocrates Health Institute em 1957. O programa Hipcrates inclui o escovamento da pele, respirao em profundidade, enemas, combinao de alimentos, a dieta de Hipcrates (veja "Estilo de Vida de Alimentos Vivos") e exerccios como agachamento. De acordo com a teoria, a "integrao corpo/mente essencial sade". No livro: Belief: All There Is (1991), Brian R. Clement, co-diretor do Hippocrates Health Institute em West Palm Beach, Flrida, assegurou: "Crer pode realizar qualquer desejo seu" (p. 41). Depois ele declarou que a morte um "fingimento".
9.2.222 - Programa Holstico de Auto-Sade do Dr. Lynch: Programa de trs meses para o "bem-

estar total", desenvolvido pelo quiropata James P.B. Lynch. A base do programa e estilo de vida uma ferramenta de ensino, que Lynch chama de "tringulo holstico", e que consiste em: 1. Uma base mental/espiritual de educao, motivao e amor prprio; 2. Um "lado" fsico que focaliza exerccio e tratamento fsico; e 3. Um lado qumico, que envolve "detoxificao" ("limpeza") atravs de dieta. Lynch postula que todos possuem "poderes inatos" que so utilizveis para a auto-cura. Um volante preparado pelo escritrio de Lynch incluiu acupresso e "ajustes de quiroprtica" numa lista intitulada "Fsica", e homeopatia e macrobitica na lista intitulada "substncia qumica". Declara o folheto: "O amor a mais poderosa fora curativa!" Obtendo inspirao da histria do Velho Testamento, de Davi e Golias,

181

o volante retrata quiropatas, curandeiros de f, a indstria de alimentos saudveis, naturopatas e "nutricionalistas" como amorveis transmissores da verdade, comissionados por Deus.
9.2.223 - Programa Pessoal de Balanceamento da Vida de Agartha (Programa de Agartha):

Programa de trinta e cinco dias em fita de udio, criado por Meredith Lady Young. Seu suposto projeto reduzir tenso e promover "sade completa". Cada uma das sete "fitas harmnicas" combina sons que pretendem "desenvolver e alterar correntes de energia" dentro de chakras especficos. Estes sons supostamente "massageiam" os chakras e assim melhoram o fluxo de fora vital atravs do corpo.
9.2.224 - Psicogentica: Mtodo fundado pelo "consultor psico-espiritual" Gayatri Rein Reich, autor de

Psychogenetics. A psicogentica supostamente: (a) "quebra" e "reprograma" cdigos genticos relacionados com nascimento, envelhecimento e morte; e (b) dissolve "cadeias de linhagem". Sua teoria prope um "programa poderoso" no "computador psicogentico" da pessoa que determina: (a) quando ela nasce, casa, e d luz; (b) a natureza de suas relaes; (c) o estado da carreira e finanas; e (d) a qualidade de sua sade fsica e mental.
9.2.225 - Psicologia Biodinmica (Terapia Biodinmica): "Abordagem teraputica" desenvolvida por

Gerda Boyesen, psicloga e fisioterapeuta clnica nascida na Noruega. Relaciona-se com a bioenergtica. Um de seus postulados que, quando os fluidos corpreos no circulam eficazmente ou os tecidos no so "corretamente limpados", "tenses ou bloqueios emocionais" aparecem e impedem a "bioenergia" de vitalizar o corpo.
9.2.226 - Psicologia Budista: Alegada cincia abrangente da mente e do ser. Inclui a "anlise de

Abhidharma". (Abhidharma a terceira parte do cnon budista.)

9.2.227 - Psicologia Centrada na Alma: Mtodo afrocntrico de psicoterapia desenvolvido pelo

mdico John Bolling. Sua teoria prope: (a) "percepo de alma" e (b) "energias arquetpicas da psique" que so susceptveis harmonizao.
9.2.228 - Psicologia de Aconselhamento Integral: Forma de psicoterapia ensinada no Instituto

Californiano de Estudos Integrais, em So Francisco. Compreende bioenergtica, terapia de Gestalt, terapia holotrpica (veja "Trabalho Respiratrio Holotrpico"), Ioga Integral, psicossntese, "cura mental espiritual", taosmo e "Terapia Teosfica". Um de seus postulados que pode-se ajudar os seres humanos a contatar e ativar seu "centro interno organizador do viver holstico".
9.2.229 - Psicologia do Arqutipo: Forma de psicoterapia desenvolvida por Jean Shinoda Bolen, a qual

focaliza os mitos como chaves para o auto-conhecimento.

9.2.230 - Psicologia do Mal: Filosofia psicolgica crist nascente, endossada pelo Dr. M. (Morgan)

Scott Peck. Ele o autor de The Road Less Traveled: A New Psychology of Love, Traditional Values and Spiritual Growth (Simon & Schuster, 1979); People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil (Simon & Schuster, 1983); Further Along The Road Less Traveled: The Unending Journey Toward Spiritual Growth (Simon & Schuster, 1993); In Heaven as on Earth: A Vision of the Afterlife; e The Road Less Traveled and Beyond: Spiritual Growth in an Age of Anxiety (Simon & Schuster, 1997). Em The Road Less Traveled (pg. 273), Peck comparou a preguia com o pecado original, uma condio alegada que o cristianismo (catlico) atribui ao primeiro ato humano de desobedincia a Deus. Peck declarou que a "parte preguiosa do eu pode ser realmente" o diabo. Em People of the Lie, que ele chamou um "livro perigoso", Peck reivindicou haver "encontrado" Satans. Declarou: "Tanto quanto o Pai da Mentira, Satans pode ser considerado tambm o esprito da doena mental". Em Further Along The Road Less Traveled, ele afirma (pginas 186-187): "Idias e conceitos espirituais-religiosos so necessrios no tratamento de muitas pessoas. Percebi que no existia qualquer modo de tratar eficazmente pessoas [com fobias] sem 182

tentar convert-las a uma viso de mundo mais benigna: uma viso do mundo como sendo pelo menos um lugar em que elas possuam algum tipo de proteo sob a forma da graa de Deus".
9.2.231 - Psicologia Espiritual: "Modalidade curativa" que se origina da antroposofia, psicologia

arquetpica e psicologia Jungiana.

9.2.232 - Psicologia Oriental: Grupo de "terapias psicolgicas" de origem oriental, notavelmente

aqueles mtodos psicolgicos que so parte de Ayurveda, MTC ou medicina tibetana. Uma das "ferramentas primrias" da psicologia oriental a meditao.
9.2.233 - Psicologia Sagrada: "Psicologia experimental" desenvolvida pelo psiclogo Jean Houston, que foi presidente da Associao de Psicologia Humanstica. Sua teoria prope trs domnios de experincia: realidade ordinria, um coletivo inconsciente e "o reino de Deus", supostamente imanente no "Eu Superior". 9.2.234 - Psicologia Transpessoal (Aconselhamento Transpessoal, Psicologia de Aconselhamento Transpessoal): Combinao da psicologia de Jung, psicossntese e misticismo

oriental. Enfatiza meditao, orao e auto-transcendncia. Carl Jung (veja "psicologia de Jung") foi aparentemente o primeiro a usar a expresso "transpessoal" (ueberpersoenlich), em 1917. O psiquiatra Stanislav Grof, um dos criadores do Trabalho de Corpo Holotrpico, cunhou o nome "psicologia transpessoal".
9.2.235 - Psico-Neuroalinhamento (PNA): Sistema apresentado pelo hipnoterapista e "cinesiologista"

Anthony Cimino, N.D., Ph.D. Seus "procedimentos" bsicos incluem acupresso, teste de msculo, "neuro-comunho", "terapia nutricional", "investigao da vidas passadas" e reflexologia.
9.2.236 - Psicossntese (Terapia de Psicossntese): Forma de psicoterapia espiritual originada em

1910 pelo psiquiatra italiano Roberto Assagioli (1888-1974), e desenvolvida por Johannes Schultz. Seu suposto projeto est em efetuar a "integrao" e "crescimento" do eu e liberar e dirigir "energias psquicas" supostamente geradas desta forma. Sua teoria prope chakras ("centros de energia").
9.2.237 - Psico-Teraputica ReikiSM (Cura Psico-Teraputica ReikiSM): Uma das vrias

"modalidades curativas" adicionais de Reiki, supostamente co-criadas por Deus e pelo Reverendo David G. Jarrell. Seu alegado projeto liberar "as memrias retidas nos corpos e na memria consciente e da alma". Sua teoria prope um coletivo inconsciente.
9.2.238 - Psicoterapia de polaridade: "Subespecialidade" de cura prnica, que conjunto de mtodos

compilados pelo Dr. Choa Kok Sui. A cura prnica pressupe pontos acupunturais, chakras, meridianos ("canais bioplasmticos") e um corpo energtico em trs camadas". A psicoterapia prnica inclui quatro "tcnicas curativas", alm daqueles da cura prnica: 1. Tcnicas de limpeza para a remoo e desintegrao de "energia psquica traumtica" e coisas do tipo; 2. uma "forma avanada de energizar" para a desintegrao de "parasitas etricos" e para reparao redes etricas" externas que se relacionam individualmente com os chakras, por detrs dos mesmos; 3. ativao e inibio de chakras; e 4. criao da "entidade de pensamento positivo" para o paciente.
9.2.239 - Psicoterapia Organsmica (Psicoterapia do Corpo Humanstico): Derivada da Terapia

Reichiana. Desenvolvida por Malcolm Brown, Ph.D., e Katherine Ennis Brown, na Europa. Sua teoria divide a anatomia humana em quatro "Centros Dinmicos do Ser" da "alma encarnada": (1) O Centro do Ser Agape-Eros consiste na poro frontal superior do corpo e supostamente faz a mediao de 183

sentimentos de abertura em direo a outros. (2) O Centro do Ser Hara, a poro abdominal do corpo, permite supostamente o amor-prprio. (3) O Centro do Ser Logos, a poro dorsal superior do corpo, tem supostamente faculdades intuitivas insondveis. (4) O Centro do Ser Guerreiro Espiritual-Flico, que consiste no dorso inferior e nos membros, supostamente permite a determinao (perseverana).
9.2.240 - Psicoterapia Xamnica: Modo de "cura espiritual" baseado no xamanismo e na doutrina da

reencarnao. Prope "partes de alma perdidas".

9.2.241 - Qigong ("Chi Gongo", "Chi Gung"; originalmente chamado Daoyin): 1. (Chi Kung, Cura

energtica chinesa, terapia de Qigong chinesa, ioga chinesa, Qigong interno, Kiko, Qi Gong, Cura Qigong). Forma chinesa de auto-cura, cujo suposto alvo "estimular" e "equilibrar" o fluxo de qi (chi, "energia vital") atravs de meridianos ("caminhos de energia"). Envolve contemplao, visualizao (imagem), assuno de posturas e movimentos de corpo e respirao estilizados. "Gong" (ou "kung", como em "kung fu") uma palavra chinesa que se refere habilidade. A palavra "qigong" significa literalmente "exerccio respiratrio", "trabalhar a fora vital", "praticando a respirao" ou "trabalhando com a energia vital". As interpretaes da palavra incluem "habilidade de energia" e "exerccio para dominar a energia". 2. Um grupo vasto de sistemas e mtodos originados da China antiga e do sculo vinte, que abrange a terapia Qigong. (25)
9.2.242 - Qigong Cranial de Alto Vo: Forma simplificada e supostamente de rpida ao de Qigong,

desenvolvida por Zhao Jin-Xiang antes de 1980. Shen Rong-er introduziu-a nos Estados Unidos com seu marido, Wu Yi. Supostamente faz a limpeza de "meridianos".
9.2.243 - Quirognomia (Quirognosia, Quiromancia, Quirosofia): Diagnose ostensiva baseada na

forma global das mos, nas formas de partes das mos (dedos, palmas da mo e unhas), no tamanho das "almofadas" da palma e textura da pele. Por exemplo, unhas pequenas e planas indicam supostamente uma predisposio para doena do corao, particularmente se suas "luas" so escassamente visveis; e unhas com sulcos indicam supostamente debilidade dos pulmes, especialmente se as unhas so longas, largas e curvadas.
9.2.244 - Quiromancia Cientfica: Variao da quiromancia mdica praticada por Nathaniel Altman,

autor de Discover Palmistry, Medical Palmistry, Palmistry of Lovers, The Palmistry Workbook e Sexual Palmistry. Supostamente, envolve "anlise" da consistncia e flexibilidade das mos do cliente e revela informaes "detalhadas" sobre sade e espiritualidade.
9.2.245 - Quiromancia Mdica: Quiromancia com o suposto objetivo de determinar a condio de

rgos especficos. Forma aberta de adivinhao, a quiromancia inclui quirognomia e quiromancia propriamente dita. Os focos da quirognomia so: (a) a forma global das mos (o tipo de mo); (b) as formas de dedos, unhas e palmas; (c) o tamanho das almofadas da palma; e (d) a textura da pele. A quiromancia concentra-se nas linhas da palma. Os quiromantes (tambm chamados de "analistas da mo") examinam tambm as mos procura de outras marcas e cores. Os proponentes usam os termos "quiromancia", "anlise de mo" e "leitura de palma" de modo intercambivel.
9.2.246 - Rabdomancia (Divinao, Pesquisa de gua, Enfeitiamento da gua): Veja o Captulo

Oito.
9.2.247 - Rabdomancia Avanada: Veja o Captulo Oito. 9.2.248 - Radinica (Psinica): Veja o Captulo Oito. 9.2.249 - Raktamoksha: Forma Ayurvdica de sangria. De acordo com sua teoria, (a) "toxemia" a

"causa bsica" de hipertenso, "elementos trombticos", e quadros repetidos de acne, eczema, sintomas 184

herpticos, leucodermias e sarna; (b) Pitta ("fogo mais gua", um do trs "humores" Ayurvdicos) um derivado de clulas vermelhas do sangue desintegradas no fgado; (c) um aumento de Pitta no sangue pode causar muitas desordens; e (d) a extrao de pequena quantidade de sangue venoso alivia a "tenso" causada por "toxinas pitagnicas" no sangue.
9.2.250 - Recuperao da Alma: Forma de cura espiritual promovida por Sandra Ingerman, M.A., e

Christina Pratt. Na recuperao da alma, os curandeiros xamnicos supostamente "viajam" para "outros reinos" e recuperam as "partes da alma" do cliente e restabelecem sua "fora vital".
9.2.251 - Reflexologia Auricular: Veja o Captulo Sete. 9.2.252 - Reflexologia Corporal: Veja o Captulo Sete. 9.2.253 - Reflexologia do P: Veja o Captulo Sete. 9.2.254 - Reflexologia: Veja o captulo Sete. 9.2.255 - Regime (Dieta) da Ma: Baseado nas leituras do vidente religioso Edgar Cayce (veja

Abordagem de Cayce Sade e Cura). O regime de trs dias inclui enemas e restringe a ingesta de alimentos a mas cruas (que devem ser descascadas se no forem cultivadas de forma orgnica), caf preto e azeite de oliva. Cayce recomendou a dieta para vrias enfermidades, inclusive anemia, debilitao e subluxaes.
9.2.256 - Reiki [chave-raio] (Cura Reiki, Sistema Reiki, Terapia Reiki, Mtodo Usui de Cura Natural, Usui Reiki, Usui Shiki Ryoho, Usui Shiko Ryoho, Sistema de Cura Usui Shiko Ryoho, Sistema Usui, Sistema Usui de Cura Natural; antigamente conhecido como "leiki"): Uma forma

de cura por chakras e uma variao de imposio de mos. Compreende Reiki e uma forma de cura distncia (cura ausente). O Dr. Mikao Usui "redescobriu" Reiki nos anos finais de 1800, no Japo. Terapeutas de Reiki" supostamente canalizam reiki, "poder energtico da energia da vida universal", atravs de seus corpos, para armazenamento no plexo solar, e em indivduos enfermos, para "rebalanceamento". Reiki supostamente trabalha de modo simultneo nos nveis emocionais, mentais, fsicos e espirituais, e no tem quaisquer limitaes. O postulado do sistema de Reiki que "Smbolos Universais Sagrados" ativados evocam "energias curativas". A palavra "reiki" combina duas expresses japonesas: rei, que significa "esprito" ou "alma", e ki ("energia", "fora vital"). O Dr. Mikao Usui foi um monge cristo (observe-se o detalhe), que viajou amplamente por pases do Oriente e do Ocidente. Segundo autores da rea, em Reiki o operador serve apenas como uma espcie de catalisador ou como um canal de passagem. A energia csmica flui atravs das mos do operador at o paciente, sem que para isso seja preciso dispor das suas prprias energias. O Reiki hoje um dos mtodos de terapia natural mais amplamente difundidos. . . To logo a energia Reiki comece a fluir de suas mos, voc ter uma tima oportunidade de harmonizar por longo tempo os seus chakras ou os de outras pessoas. (26)
9.2.257 - Renascimento (Respirao Circular, Conscientemente Conectada, Respirao Livre): Respirao Consciente, Respirao

Forma de trabalho corporal que usa hiperventilao. Leonard Orr desenvolveu o renascimento nos anos 1970. Seu suposto objetivo solucionar atitudes e emoes reprimidas que supostamente se originaram com experincias pr-natais e peri-natais. Os praticantes estimulam os pacientes a simularem o processo de nascimento.
9.2.258 - Respirao Cardaca da Alquimia: O componente do Trabalho Respiratrio da Alquimia que

os praticantes referem usar como passo inicial em direo a descobrir "bloqueios de energia".

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9.2.259 - Respirao Colorida: Especificamente, uma variao da cromoterapia que inclui afirmaes,

meditao, orao e visualizao. Envolve imaginar a respirao de uma ou vrias cores associadas com: doenas; dor; problemas cosmticos; benefcios artsticos, intelectuais ou materiais; personalidade; e/ou "sintonia espiritual". O mtodo origina-se aparentemente de uma brochura intitulada Colour Breathing, escrita por Ivah Bergh Whitten e publicada na Inglaterra em 1948. Geralmente, "respirao colorida" se refere a imaginar-se a si mesmo cercado(a) por uma nuvem da cor desejada, respirar profundamente e imaginar-se a cor enchendo os pulmes e fluindo ao longo do corpo ou para uma regio particular do mesmo.
9.2.260 - Respirao Ectsica : Processo criado por Valnn Dayne, envolvendo msica e respirao

regnese, variante de renascimento. Seu propsito alegado a "reconexo" com o "Poder da Vida", que maior que o prprio ser.
9.2.261 - Respirao dos Chakras: Assunto de Chakra Breathing: A Guide to Energy, Harmony and

Self Healing, por Helmut Sieczka. A respirao dos chakras um grupo de "tcnicas respiratrias" supostamente projetadas para "limpar" e "carregar" os chakras ("centros de energia" do "corpo sutil"), e para restabelecer os "equilbrios da energia natural". Seu postulado que a respirao constitui a "ponte" entre corpo e alma.
9.2.262 - Rolfing Avanado: Forma de Rolfing supostamente concebido para clientes que tomaram

contato com a srie bsica de Rolfing, de dez sesses.

9.2.263 - Rolfing (Mtodo Rolfing de Integrao Estrutural, Integrao Estrutural, Processo Estrutural): Forma de massagem miofascial desenvolvida na dcada de 1930 em Nova Iorque por Ida P.

Rolf, Ph.D. (1896-1979), uma qumica orgnica que estudara ioga e quiroprtica. A teoria de Rolfing prope "memria de msculo": memria de um incidente "ocorrido" ou "registrado" em uma parte particular do corpo. Os praticantes (Rolfers) ajustam a massagem quando supostamente descobrem reas de "desequilbrio de energia" dentro do corpo. Os proponentes reivindicam que a postura da pessoa revela experincias traumticas passadas, que Rolfing efetua liberao emocional e "energtica", e que esta alegada liberao restabelece o fluxo de "energia vital" e integra mente e corpo.
9.2.264 - Sangria de Pontos de Acupuntura: Veja o Captulo Sete. 9.2.265 - Sade Holstica Africana (Holismo Africano, Cincia Holstica Africana, Medicina Africana): Assunto do livro African Holistic Health, [Sade Holstica Africana], cuja quarta edio foi

publicada em 1993. O autor, terapeuta herbalista e massoterapeuta, Dr. Llaila O. Afrika, desenvolveu esta variao tnica da naturopatia. Seu alegado projeto tratar as causas fsicas, mentais e espirituais da doena.
9.2.266 - Shadow Sound Therapy (SST, Terapia da Sombra): "Modalidade" desenvolvida por

Elid M. Solomont, Ph.D., compositora, psicoterapeuta Jungiana, "curandeira sonora" e autora de One Day We'll All Be Together e You Are Who You Hate. SST uma combinao de imagem dirigida e musicoterapia. De acordo com sua teoria, (a) se algum ouve uma msica pouco conhecida, no estruturada ou desarmoniosa, enfrentar a sua "sombra" (um "lado escuro" que desaponta); e (b) a interpretao de "imagens do inconsciente" pode efetuar a cura.
9.2.267 - Shiatsu (Acupresso, Schiatsu, Terapia de Massagem Shiatsu, Terapia Shiatsu, Shiatzu): Veja o Captulo Sete.

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9.2.268 - Shiatsu da Sade Total: Combinao de shiatsu e tratamentos dietticos expostos pelos co-

autores Shizuko Yamamoto e Patrick McCarty. Shiatsu forma tripartite de massagem cuja suposta meta para promover a sade aumentando o fluxo de ki no corpo. "Ki" palavra japonesa que significa tanto respirao quanto ateno ("fora mental"). Refere-se a uma suposta energia do ser original, fundamental, sobrenatural, governvel e criativa, concentrada no abdome.
9.2.269 - Shinkiko {Fluxo de Energia Shinkiko (Verdadeiro Ki), Verdadeiro Fluxo de Energia Ki}: Supostamente a ltima "arte curativa" do Japo. Shinkiko uma "cincia mdica intuitiva" fundada

por Masato Nakagawa, Ph.D. Um pouco semelhante a Qigong, supostamente envolve a aplicao de "Shin-ki" ("energia curativa"). Supostamente, "terapeutas de Shinkiko" podem alcanar uma "fonte de energia universal ilimitada". A palavra japonesa "shin" refere-se a um alegado "esprito divino" do tipo alma. "Kiko" significa Qigong.
9.2.270 - Shirodhara: Tratamento "Ayurvdico" em que leo morno de ssamo, ou um "leo herbrio"

morno flui sobre a testa de uma pessoa reclinada. Seu suposto propsito purificar o "corpo-mente" e relaxar o sistema nervoso.
9.2.271 - Siddha (Escola Saiva de Medicina, Medicina Siddha, Sistema Siddha, Sistema Siddha de Medicina): Sistema tamil relacionado a Ayurveda e supostamente de origem divina. "Tamil" refere-se

a uma antiga tradio da ndia meridional e do Sri Lanka setentrional. A teoria de Siddha prope cinco mahabhutas. A palavra snscrita "Siddha" significa literalmente "perfeito, completo".
9.2.272 - Sinergia da Alquimia: Forma de hipnoterapia cuja pretendida meta desenvolver o

"potencial timo" de indivduos, conectando-os com seus respectivos "guias internos".

9.2.273 - Sistema Arhatico de Ioga: Forma sincrtica de ioga desenvolvida por Choa Kok Sui,

expoente do Kriyashakti, cura prnica e psicoterapia prnica. Supostamente ativa e alinha os chakras, despertando de forma segura os fogos sagrados do corpo, aumentando a longevidade. Sua teoria baseiase na energia dourada, energia Kundalini e corpos fsicos e espirituais. O Centro de Cura Prnica, em Nova Iorque, define arhatico como um ser humano altamente integrado e equipado com uma intuio muito desenvolvida, algum com notveis poderes mentais, emoes altamente refinadas e provendo uma grande contribuio ao Plano Divino.
9.2.274 - Sistema Bioqumico Schuessler de Medicina (Medicina Bioqumica, Sistema Bioqumico de Medicina, Terapia de Sais Teciduais): Sistema quase-homeoptico fundado na

poro final do dcimo-nono sculo pelo mdico alemo Wilhelm Heinrich Schuessler. Este sustentou que todas as doenas curveis eram curveis com "doses" minsculas de um ou mais dentre uma dzia de compostos inorgnicos, chamados "sais celulares" ou "sais teciduais": fluoreto, fosfato e sulfato como sais de clcio; o cloreto, fosfato e sulfato como sais de sdio e potssio; os sais fosfatados de ferro e magnsio; e dixido de silicone.
9.2.275 - Sotai (Terapia Sotai): Sistema "natural" de trabalho corporal desenvolvido pelo mdico Keizo

(Keiji) Hashimoto no Japo, e endossado por Kenzo Kase. Supostamente habilita a pessoa a adaptar-se ao ambiente "harmonizando" respirao, alimentao, pensamento e movimento. Sotai usa um "ponto sensvel" no "meridiano do fgado" (um alegado canal de "energia vital"). A palavra "Sotai" combina dois termos japoneses: So, que significa "manipular", e Tai, que significa "corpo".
9.2.276 - Sintnica: Programa vitalista de auto-ajuda criado pelo Dr. Robert Kronemeyer. Inclui

"combinao sintnica de alimentos". (O termo "combinao de alimentos" refere-se a qualquer prtica diettica baseada na noo que a salubridade da refeio depende consideravelmente da compatibilidade de

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seus componentes macroscpicos e/ou da seqncia de ingesto. Os principais sistemas que incluem a combinao de alimentos so ayurveda, macrobitica e Higiene Natural.)
9.2.277 - Tai Chi (Tai Chi Chuan, Tai Ji, Tai Ji Chuan, Tai Ji Juan, Tai Ji Quan, Taiqi): Variedade

de auto-cura. Tai chi um antigo sistema chins, semelhante ioga, e com movimentos semelhantes aos do bal. Designado para a sade, autodefesa e desenvolvimento espiritual. A prtica do tai chi supostamente facilita o fluxo de chi ("energia vital") atravs do corpo, dissolvendo bloqueios tanto dentro do corpo como entre o corpo e o ambiente. O tai chi tradicional prescreve mais ou menos 108 a 128 posturas, inclusive repeties. A dificuldade reside em concatenar as posturas em movimentos circulares.
9.2.278 - Taido: Variante de reiki que no requer contato fsico. Tanto reiki quanto taido so formas de

trabalho de campos de energia. "Trabalho de campos de energia" refere-se a qualquer mtodo ou combinao de mtodos envolvendo anlise de aura e balanceamento de aura, com ou sem toque. Taido foi desenvolvido no Japo nos anos 1980.
9.2.279 - Takinica: "Tecnologia" para o desenvolvimento de chi e "sade tima" promovida pelo

Dr. Yung Chia, que defende a integrao de espiritualidade, cincia e tecnologia.

9.2.280 - Tcnica da gua Azul: Forma de meditao desenvolvida por Lawrence LeShan, Ph.D., em

Meditating to Attain Healthy Body Weight (Doubleday, 1994). Supostamente envolve usar a "conscincia" para procurar no corpo da pessoa a fonte da fome ou dor. O meditator supostamente localiza a fonte trs vezes, visualiza a gua azul fluindo lentamente para dentro da rea e ento sendo drenada a partir da.
9.2.281 - Tcnica de Alexander (Mtodo de Alexander, F. M. Alexander Technique): Suposta

forma de integrar os aspectos mentais, fsicos e espirituais da pessoa. De acordo com sua teoria, em se mantendo o alinhamento da cabea, pescoo e dorso, obtm-se um funcionamento global fsico timo. Frederick Matthias Alexander (1869-1955), um ator Shakespeareano nascido na Austrlia, desenvolveu o mtodo por volta do final do sculo dezenove e escreveu A Ressurreio do Corpo. Embora seu propsito original fosse ajudar a projeo da voz, Alexander concluiu que a postura defeituosa era responsvel por sintomas diversos. Ele props que movimentos desequilibrados habituais afetam o funcionamento do corpo inteiro, implicando em que posturas conduzem a padres de comportamento e que maus hbitos posturais podem distorcer a personalidade. Alexander adicionalmente props que todos os movimentos adequados do corpo fluam de um movimento bsico - o alongamento mximo da coluna - que ele chamou de "controle primrio". De certa forma, declarou que seu mtodo abarcava todas as religies e props uma "Onisciente Autoridade" invisvel dentro da "alma do homem". Praticantes ("professores") da Tcnica de Alexander desenvolvem-na pressionando manualmente vrias partes do corpo do estudante e repetindo simultaneamente frases-chaves.
9.2.282 - Tcnica de Bowen (Tcnica Teraputica de Bowen, Terapia de Bowen): Forma de cura

por trabalho de corpo e vibrao (veja "medicina vibracional"), originada pelo engenheiro australiano Tom Bowen no incio da dcada de 1950. Desenvolvida por Oswald Rentsch (osteopata) e Elaine Rentsch (diplomada em terapia por florais de Bach) na Austrlia, e introduzida nos Estados Unidos em 1990. Sua teoria prope chi ("energia da vida universal") e "vrtices de energia" humanos.
9.2.283 - Tcnica de Mapeamento do Corpo (Sistema de Cartografia do Corpo): Mtodo

avanado aparentemente criado e nomeado por Marcia Mae, uma "modeladora corporal intuitiva transformacional" (veja "trabalho de corpo transformacional" e "trabalho de corpo orientado para a transformao"). Aparentemente, a Tcnica de Mapeamento do Corpo um suposto caminho para liberar "memrias celulares" e para "recodificar" o corpo com mensagens de amor incondicional.

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9.2.284 - Tcnica N. I. A.: Forma de exerccio que supostamente integra corpo, mente e esprito, e "abre"

o corao e mente. "N.I.A." significa neural inter-muscular action ("ao neural intermuscular").
9.2.285 - Tensegrity: Srie de doze movimentos desenvolvidos pelo autor Carlos Castaneda, Ph.D.,

nascido em 1925, no Peru. Castaneda supostamente aprendeu estes movimentos de seu professor, Juan Matus (Don Juan), um reputado feiticeiro de Yaqui. O suposto projeto de Tensegrity est em "juntar energia" e promover o bem-estar. Sua teoria prope um "corpo de energia".
9.2.286 - Teraputica de Cristais : Sistema baseado nas obras de Ojela Frank. Envolve "avaliao de

energia", cura de cristal, balanceamento de energia, imagem guiada e aconselhamento.

9.2.287 - Terapia AMMA: Derivada de amma e alegada "av da massagem". Tina Sohn, nascida na

Coria, desenvolveu a Terapia AMMA na dcada de 1960. Envolve trabalho corporal, dieta, suplementos de vitamina e ervas. Supostamente, a Terapia AMMA; (a) usa "poderosos pontos energticos", descobertos por Sohn; (b) trata o "corpo fsico", a "bioenergia" e as emoes; e (c) liberta a mente e esprito.
9.2.288 - Terapia Auricular Chinesa (Acupuntura Auricular Chinesa, Terapia Auricular Tradicional Chinesa por Pontos de Acupuntura, Acupuntura Auricular Chinesa Tradicional, Terapia Auricular Chinesa Tradicional): Veja o Captulo Sete. 9.2.289 - Terapia Biomagntica (Terapia Magntica): Mtodo ensinado por Michael Tierra (veja

"Herbologia Planetria"), autor de Biomagnetic and Herbal Therapy. A terapia biomagntica concentra-se em usar ims para tratar a dor e a doena. De acordo com sua teoria, o plo norte de um im causa contrao e o plo sul dissipa "energia". A terapia biomagntica supostamente pode ser utilizada para mover Qi e para equilibrar a "energia" corporal. Parece idntico terapia por ms.
9.2.290 - Terapia Celular dos Sais (Terapia Tecidual de Sais): Variao do sistema bioqumico de

Schuessler de medicina. Usa 45 "sais celulares".

9.2.291 - Terapia Crnio-Sacral (Balanceamento Craniano, Osteopatia Craniana, Manipulao Crnio-sacral, Tcnica Craniana, Trabalho Craniano, Craniopatia, Balanceamento Crniosacral, Osteopatia Crnio-sacral, Trabalho Crnio-sacral): Mtodo cuja suposta meta remover

impedimentos "energia do paciente". Supostamente envolve o alinhamento manual dos ossos do crnio. O Dr. William Garner Sutherland desenvolveu a osteopatia craniana no incio dos anos 1900. De acordo com sua teoria, movimentos dos ossos do crnio causam movimentos do sacro, e vice-versa. John E. Upledger, D.O., desenvolveu a Terapia Crnio-sacral, derivada do trabalho do Sutherland.
9.2.292 - Terapia da Energia Amplificada: Forma de terapia energtica promovida por Richard

Gordon. Postula que as pessoas podem aprender a manipular sua energia vital no sentido de seguir a inteligncia inata do organismo.
9.2.293 - Terapia da Essncia da Vida: Sistema desenvolvido por Paul Pitchford. Inclui Trabalho de

Corpo da Essncia da Vida (baseado em Zen shiatsu) e o Trabalho de Liberao da Essncia da Vida" (que envolve respirao estilizada), dieta, herbalismo, Qigong, tai chi e mtodos diagnsticos chineses tradicionais.
9.2.294 - Terapia da Urina (Amaroli, Terapia da Auto-Urina, Shivambu Kalpa, Uropatia):

Assunto de The Water of Life (1937), escrito pelo terapeuta de urina ingls John W. Armstrong. "Terapia de urina" refere-se a qualquer "mtodo de cura" caracterizado pela aplicao de urina de um indivduo quele mesmo indivduo. As formas de terapia de urina incluem ingesto de urina, aplicao pele, enemas e injeo. Alguns proponentes reivindicam que a urina uma panacia dada por Deus.

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9.2.295 - Terapia de Acupuntura do Escalpo (Acupuntura da Cabea): Veja o Captulo Sete. 9.2.296 - Terapia de Ausculta Acupuntural (Terapia de Eletro-Ausculta Acupuntural): Veja o

Captulo Sete.
9.2.297 - Terapia de Gestalt (Psicoterapia de Gestalt): Abordagem "holstica" co-fundada pelo

psiquiatra Fritz Frederick Perls e por Laura Perls. Compartilha pouco com a psicologia de Gestalt (configuracionismo). Sua teoria prope cinco "camadas de personalidade". Segundo a teoria, a pessoa alcana a "camada de morte" quando tem "sentimentos bloqueados" e "energia psquica" condensada e bloqueada, e a "camada da vida" atravs da liberao de "energias bloqueadas". O suposto alvo da terapia de Gestalt, que inclui trabalho de sonhos, ajudar os clientes a alcanarem "inteireza".
9.2.298 - Terapia de Hoshino (Arte da Terapia de Hoshino): Veja o Captulo Sete. 9.2.299 - Terapia de m (Biomagntica, Teraputica Biomagntica, Terapia Biomagntica, Biomagnetismo, Eletro-Biomagntica, Terapia Eletro-biomagntica, Terapia de Energia Magntica, Terapia de Campo Magntico, Cura Magntica, Magntica, Terapias Magnticas, Terapia Magntica, Magnetoterapia): Veja o Captulo Oito. 9.2.300 - Terapia de Ioga da Fnix Nascente (Fnix Nascente): Derivou da Ioga de Kripalu. Fnix

Nascente uma forma de psicoterapia centrada no corpo, que abrande trabalho respiratrio, balanceamento de energia, visualizao (veja "visualizao criativa") e uma variante de hatha ioga. Seu postulado que as experincias emocionais no resolvidas so "armazenadas" no corpo - escondidas da conscincia - e suprimem a "liberdade natural" do corpo. O mtodo supostamente restabelece o "equilbrio interno" ao "despertar" a "fora vital curativa".
9.2.301 - Terapia de Polaridade (Polaridade, Balanceamento de Polaridade, Balanceamento de Energia de Polaridade, Sistema de Balanceamento de Energia de Polaridade, Cura Energtica de Polaridade, Cura de Polaridade, Sistema de Polaridade, Tcnicas de Polaridade, Polarity Wellness): "Sistema de cuidados de sade natural" ecltico, originada pelo austraco Randolph Stone,

D.C., D.O., N.D. (1890-1982), e baseado principalmente em princpios Ayurvdicos. Inclui aconselhamento bsico de polaridade, balanceamento craniano (veja "Terapia Crnio-Sacral"), imagem dirigida, hidroterapia, trabalho corporal de polaridade, aconselhamento de sonhos de polaridade, avaliao de polaridade, nutrio de polaridade, reflexologia de polaridade, ioga de polaridade e balanceamento espinhal. Seu postulado que o "balanceamento" do fluxo de "energia" no corpo a base da sade. De acordo com sua teoria, o topo e o lado direito do corpo possuem uma carga positiva, e os ps e o lado esquerdo do corpo tem uma carga negativa. Deste modo, os praticantes colocam sua mo direita em partes do corpo do cliente "carregadas negativamente", e sua mo esquerda em partes "carregadas positivamente". A teoria da polaridade tambm prope uma "memria celular" capaz de ser limpada .
9.2.302 - Terapia de Zona (Terapia de Zona de Reflexo, Massagem de Zona de Reflexo): Forma antiga de reflexologia ocidental introduzida nos Estados Unidos em 1913 pelo mdico William H. Fitzgerald, especialista em doenas do ouvido, nariz e garganta. Fitzgerald, autor de Zone Therapy, or Relieving Pain at Home (1917), dividiu a anatomia humana em dez zonas e professou que a energia "bioeltrica" atravessa estas zonas e se dirige aos pontos de reflexo" nas mos e ps. Seu mtodo, tambm chamado "zonoterapia", inclua a fixao de fios de arame ao redor dos dedos dos ps. O associado de Fitzgerald, Edwin F. Bowers, cunhou o nome "terapia de zona". Hoje, a terapia de zona pode incluir a anexao de prendedores de roupa s pontas dos dedos e o uso de lpis e pentes de alumnio. 9.2.303 - Terapia do Alfa Tranqilo: Combinao de imagem direcionada e Hipnose de Erickson.

Supostamente pode causar uma liberao de "energia" do subconsciente. 190

9.2.304 - Terapia do Campo do Pensamento (TFT, Callahan Techniques): Veja o Captulo Sete. 9.2.305 - Terapia do Ponto de Acupresso: Veja o Captulo Sete. 9.2.306 - Terapia dos Sucos Crus: Suposta terapia "natural" exposta por John B. Lust. Centraliza-se na

ingesto de sucos frescos, extrados de frutas e legumes por meio de aparelhos eltricos. Seu suposto projeto corrigir a "composio qumica coloidal da clula", que se tornou "desequilibrada" por causa de hbitos "antinaturais". As reaes desagradveis causadas pela terapia de sucos crus supostamente indicam que os sucos no se "harmonizam" com uma condio gastrintestinal enferma ou com uma "condio cida" do sangue; supostamente, tais reaes representam evidncia de melhora.
9.2.307 - Terapia do Tecido Conjuntivo (TTC): Sistema espiritual de trabalho de corpo desenvolvido

por Paul e Nancy Marcus. Ajuda Supostamente ajuda a liberar a "energia estagnada". ("Trabalho de corpo ou trabalho corporal um termo genrico para as curas manuais ou relacionadas com exerccio fsico.)
9.2.308 - Terapia emocional somtica: "Sntese" de bioenergtica, renascimento e "terapia somtica

forjada pelo assistente social certificado Jerry Josepher.

9.2.309 - Terapia Glandular: Mtodo cuja filosofia : "Clulas semelhantes ajudam clulas

semelhantes". De acordo com ela, o influxo de uma substncia glandular rapidamente resulta em seu uso como nutrio por uma glndula semelhante. Filosoficamente associada Homeopatia.
9.2.310 - Terapia Integrativa: Aparentemente, um mtodo psico-espiritual baseado na psicologia de

Jung e psicossntese. Um de seus "valores centrais" a "integrao corpo-mente-esprito".

9.2.311 - Terapia Meridiana: 1. Mtodo que envolve respirao rtmica, visualizao e a movimentao

das mos ao longo de meridianos, linhas que representam alegados canais atravs dos quais flui chi ("energia vital universal"). A terapia meridiana relacionada com o toque etrico, e sua teoria prope os chakras. 2. Ching Lo.
9.2.312 - Terapia Neural: Veja o Captulo Sete. 9.2.313 - Terapia Orgone (Terapia Mdica Orgone, Orgonomia Mdica, Medicina Orgonmica, Terapia Mdica Orgonmica): Sistema desenvolvido pelo psicanalista Wilhelm Reich (1897-1957), que

cunhou a palavra "orgone" para se referir a uma hipottica radiao inteligente fundamental, onipresente, sustentadora da vida. A terapia Orgone abrange o Teste de Sangue de Reich e a Terapia Reichiana. As atividades profissionais de mdicos orgonomistas incluem a administrao de gua "carregada de orgone" e aplicao de dispositivos peculiares: o campo mtrico orgone e o tubo de vcuo contribuem para a diagnose ostensiva. O metro supostamente mostra a extenso e fora do "campo de energia orgone" do paciente. O tubo de vcuo um tubo de vidro a vcuo "carregado de orgone", que supostamente brilha sob a influncia do "campo de energia orgone" do paciente.
9.2.314 - Terapia Primitiva (Terapia do Grito Primitivo): Forma de psicoterapia desenvolvida pelo

psiclogo infantil Arthur Janov, autor de The Primal Scream (1970). Os terapeutas primitivos tratam mediante anlise e, atravs de um processo de catarse dolorosa, supostamente tentam solucionar neuroses. Janov afirmou que, para ser efetiva, a psicoterapia deve descobrir eventos desagradveis reprimidos, do tipo "dores primitivas", sofridos no s durante a infncia, mas at mesmo nas fases fetal e embrionria. De acordo com Janov, os pacientes podem livrar-se de "dores primitivas" unicamente ao reexperiment-las e dar-lhes expresso fsica (por exemplo, gritando). O ponto crucial de terapia primitiva o renascimento. As variaes de terapia primitiva incluem a Psicoterapia do Bio-Grito e o Novo Processo de Identidade.

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9.2.315 - Terapia Reichiana (Terapia Psiquitrica Orgone, Trabalho de Corpo Reichiano, Massagem Reichiana; chamda "Terapia Vegetal" na Europa): Forma psicanaltica de trabalho

corporal desenvolvida por Wilhelm Reich (1897-1957), o "descobridor" de orgone (veja "terapia orgone). De acordo com a teoria de Reich, bloqueios de orgone causam neuroses e a maioria das desordens fsicas. Contraes musculares ("armadura do corpo") em vrias partes do mesmo, supostamente manifestam tais "bloqueios". O "terapeuta" Reichiano decide de forma intuitiva onde a maior "armadura do corpo" se encontra e supostamente busca dissolver ou "desmantelar" a mesma. As abordagens para "dissolver" esta "armadura" incluem massagem e fazer o paciente respirar profundamente, gritar, morder, dar pontaps, fazer caretas, chorar e volver os olhos. Aparentemente, a Terapia Reichiana tambm chamada "Vegetoterapia Reichiana".
9.2.316 - Terapia Rife: Suposta quase-panacia eletrnica originada por Royal Raymond Rife, nascido

por volta de 1888, que supostamente descobriu uma cura para o cncer em 1930. De acordo com sua teoria, toda doena especfica tem uma assinatura eletromagntica nica e modificvel. O uso de "instrumentos de Rife" caracteriza o mtodo.
9.2.317 - Terapia Somtica (Disciplinas Somticas, Mtodos Somticos, Tcnicas Somticas, Terapias Somticas): Abrange Aikido, a Tcnica de Alexander, cinesiologia aplicada, Arica, Aston-

Patterning, Conscincia Atravs do Movimento, bioenergtica, Body-Mind Centering, "Capoeira", "Continuum", Terapia Crnio-Sacral, Eutonia, Focalizao, Integrao Funcional, Hakomi, Hellerwork, jud, carat, ioga kundalini, kung fu, "Lomi" (veja "lomi-lomi" e "Trabalho de Lomi"), "ioga de Oki" (veja "Oki-Do"), Psicoterapia Orientada para o Processo (psicologia de processo), renascimento, reflexologia, Cinesiologia Ressonante, Rolfing, "Trabalho de Rosen" (veja "Mtodo de Rosen"), "conscincia sensria", SHEN, somassntese, tai chi, Toque para a Sade, Trager, "Trans Fibra", terapia de ioga e Balanceamento Zero. "Elementos de energia sutil" so uma constante em terapias somticas.
9.2.318 - Teste de Msculo {Teste Manual de Msculo, Tcnica da Prova de Resposta do Msculo (M.R.T.), Tcnica do "Teste de Resposta do Msculo", M.R.T., Sistema M.R.T., Tcnica M.R.T., Procedimento do Teste Muscular}: Variedade de procedimentos usados com o

suposto objetivo de despertar a "inteligncia inata" do corpo e assim determinar os "nveis de energia" das "foras vitais" que controlam o corpo. O teste muscular um componente de toda forma de cinesiologia e um suposto meio para descobrir "desequilbrios".
9.2.319 - Teste de Sangue de Reich: Componente pseudodiagnstico da medicina orgonmica, criada

pelo psicanalista Wilhelm Reich. Reich cunhou a palavra "orgone para" se referir a sua hipottica, fundamental, onipresente e sustentadora da vida radiao inteligente. O teste de sangue de Reich um suposto meio de averiguar a global "sade enrgica". Sua premissa que a morfologia de eritrcitos indica o "estado enrgico" de um organismo no momento de sua remoo. Supostamente, as clulas vermelhas do sangue com "bions" (que se assemelham a contas azuis) em seu centro, so anormais. Os proponentes caracterizam bions como manifestaes de orgone semi-vivas, do tamanho de bactrias e vesiculares, e como sendo os blocos construtores das celas.
9.2.320 - Toque Etrico: Variante da cura de contato (imposio de mos) e cura de chakras, exposto

pelo hipnotizador Ted Andrews em The Healers Manual: A Beginners Guide to Vibrational Therapies (1993). Sua premissa bsica que, atravs das mos, os seres humanos podem sentir "desequilbrios de energia e projetar "vibraes" (incrementveis com o poder divino"), que aperfeioa a auto-cura. O mtodo no requer contato fsico.
9.2.321 - Toque Teraputico (Mtodo do TT, Mtodo de Krieger-Kunz do Toque Teraputico):

Derivado da imposio de mos e iniciado em 1972 por Dolores Krieger, enfermeira e Ph.D., e por Dora 192

van Gelder Kunz, uma clarividente nascida na Indonsia. Dolores Krieger, professor emrita de enfermagem, autora de Accepting Your Power to Heal: The Personal Practice of Therapeutic Touch e outros livros. A teoria do TT prope chakras e "energias humanas" manualmente transmissveis. As implicaes do Toque Teraputico para o cristo encontram-se analisadas de modo muito til no item bibliogrfico indicado. (27)
9.2.322 - Trabalho Corporal (Terapia de Trabalho Corporal): Mescla de mtodos simbolizados pelo

exerccio, manipulao e/ou toque manual (especialmente digital) do corpo. Sobrepe-se ao trabalho com campos de energia. A expresso "trabalho de corpo" geralmente intercambivel com "cura por imposio de mos" e "sade por imposio de mos". Categorias importantes so: (a) terapia por massagem, (b) psicoterapia centralizada no corpo e (c) terapia de toque. Seus focos importantes so: (a) estrutura do corpo (por exemplo, quiroprtica), (b) "armadura do corpo" (por exemplo, Terapia Reichiana), (c) chi ou "energia vital" (por exemplo, massagem por acupresso, acupuntura e jin shinn), (d) relaxamento (por exemplo, lomi-lomi e massagem sueca) e (e) o alegado "corpo sutil" (por exemplo, Reiki e Toque Teraputico).
9.2.323 - Trabalho Corporal da Alquimia: Combinao de Hipnoterapia da Alquimia e vrias formas

de trabalho corporal. Seu postulado que a "emoo" pode se tornar "cola" no corpo e pode ser localizada em certo lugar.
9.2.324 - Trabalho Corporal de Transmisso de Energia por Acu-meridianos: Componente do

Sistema de Diagnstico e Tratamento Er Mei Qi Gong de Energia Externa.

9.2.325 - Trabalho Corporal do Atualismo: Componente do Atualismo, supostamente projetado para

ajudar a despertar o corpo e sua conscincia para o "Criador que habita no ser" e para o amor desta alegada entidade. Inclui "trabalho de nervo", que supostamente ajuda a aprofundar o prazer da pessoa em termos de suas "energias da vida".
9.2.326 - Trabalho Corporal Esplendor: Forma de trabalho corporal desenvolvida pelo professor

universitrio Gay Hendricks, Ph.D., e pela terapeuta de dana Kathlyn Hendricks, Ph.D. (que obteve seu doutorado de um instituto no reconhecido oficialmente). Supostamente, o mtodo: (a) libera emoes "no resolvidas" "presas" no corpo; (b) aumenta a habilidade da pessoa em manipular "energia positiva"; (c) pode "clarear" os efeitos dos traumas de nascimento; e (d) pode em ltima instncia "conectar" a pessoa ilimitada dimenso transpessoal da vida.
9.2.327 - Trabalho Corporal Transformacional Amanae: Supostamente, um "processo curativo

multidimensional nico" que ajuda a "jogar para fora" traumas "presos" no corpo.
9.2.328 - Trabalho da Criana Interna (Criana Interna, Terapia da Criana Interior): Forma de

psicoterapia apresentada de forma pioneira e popularizada pelo telogo texano John Bradshaw, aspirante ao sacerdcio catlico romano. Bradshaw o autor de: (a) Bradshaw On The Family; (b) Healing the Shame That Binds You; (c) Homecoming: Reclaiming and Championing Your Inner Child; e (d) Creating Love: The Next Stage of Growth. Em Homecoming, publicado pela primeira vez em 1990, Bradshaw declara que todas as crianas de famlias problemticas perdem sua "identificao do eu": sua garantia de que os pais ou guardies so saudveis, capazes e ansiosos por oferecer cuidados. Ele recomenda que as vtimas desta perda ou "ferida espiritual" reformem sua "criana interna" ao retomarem suas fases de desenvolvimento, terminando assim o "assunto inacabado". Ele identifica tal atitude como uma experincia do tipo Zen. Visando este fim, sugere que tenhamos conversaes com a "criana interna", que se escrevam cartas para ela e estas sejam lidas em voz alta e que se escrevam cartas para si mesmo(a) - com a mo no-dominante - como se a criana as estivesse escrevendo. Atravs de tais mtodos, a "criana 193

interna ferida" supostamente evolui para uma "criana maravilhosa", que Bradshaw descreve como a "Imago Dei" da pessoa - "a parte de voc que apresenta semelhana com o seu criador".
9.2.329 - Trabalho de Corpo Enrgico: Abordagem ao trabalho de corpo que supostamente envolve a

avaliao e tratamento do "campo de energia" e esprito humanos.

9.2.330 - Trabalho de Heller: Combinao de massagem, "educao de movimentos" e dilogo

inventado em 1978 pelo engenheiro aeroespacial Joseph Heller, o primeiro presidente do Rolf Institute (veja "Rolfing"). Deriva grandemente de Rolfing e de Aston-Patterning. Sua teoria prope uma "energia masculina" e sustenta que o corpo um "veculo", "holograma" ou canal para a "energia vital", atravs do qual a "auto-expresso" pode se "irradiar".
9.2.331 - Trabalho de Luz das Pliades: Uma forma de abrir "canais ka", alegados condutores de

"energia" a partir de "estantes hologrficas multidimensionais" para o corpo "fsico". De acordo com a teoria das Pliades, o alinhamento do "eu divino" da pessoa e seu corpo "fsico" aumenta a "taxa vibratria", restabelece a juventude, acelera a "evoluo espiritual" e estimula a "cura emocional". Um promotor importante do mtodo o "psquico" Amorah Quan Yin, autor de Pleiadian Workbook: Awakening Your Divine Ka (Bear & Company, 1995) e de Pleiadian Perspective on Human Evolution (Bear & Company, 1996). Nos anos finais da dcada de 1970, Yin relatou haver experimentado o "despertamento celular" ("a lembrana da alma de si prpria"), ativado por "seres leves" das Pliades (um agrupamento de estrelas em Touro). "Os Emissrios das Pliades" supostamente trabalham atravs dela. (A expresso egpcia "ka" significa "corpo astral" ou "duplicado.")
9.2.332 - Trabalho de Respirao (Respirao Consciente): "Modalidade curativa" multiforme,

caracterizada por respirao estilizada. Seu alegado projeto efetuar mudanas no fsico, emocional e espiritual. A Respirao Consciente supostamente: (a) pode dissolver "programas limitantes" que so "armazenados" na mente e corpo; e (b) aumenta a habilidade da pessoa para manipular "mais energia" Existem vrias modalidades de trabalho de respirao.
9.2.333 - Trabalho Respiratrio da Alquimia: Sistema que supostamente transforma "situaes

krmicas" e, atravs do "uso focalizado" da "respirao" e da fora vital, libera "energia suprimida". Inclui a respirao cardaca da Alquimia.
9.2.334 - Trabalho Respiratrio Holotrpico (Trabalho Respiratrio de Grof, Trabalho Respiratrio Holonmico, Terapia Holonmica, Terapia Respiratria Holotrpica, Terapia Holotrpica): Tcnica psicoterpica desenvolvida nos anos 1970 pelo psiquiatra checo Stanislav Grof e

sua esposa, Christina Grof, autora de The Thirst for Wholeness. Envolve trabalho respiratrio (hiperventilao), tecnologia de som (principalmente msica alta) e o desenho de mandalas (ajudas para meditao), e pode incluir "trabalho de corpo focalizado". O Trabalho Respiratrio Holotrpico um alegado acesso s "energias curativas naturais" da pessoa. Pode supostamente induzir "experincias transpessoais" que, de acordo com o Dr. Grof, so capazes de fornecer informaes sobre qualquer "aspecto" do universo no presente, passado e futuro.
9.2.335 - Trager (Integrao Psicofsica, Abordagem de Trager, Trabalho de Corpo de Trager, Mtodo de Trager, Trager Psychophysical Integration, Trabalho de Trager): "Abordagem da

educao de movimentos" desenvolvida por Milton Trager. Antigo pugilista e acrobata, em 1958 tornou-se um dos oito primeiros iniciados de Maharishi Mahesh Yogi ("Ayurveda Maharishi") nos Estados Unidos.
9.2.336 - Treinamento de Reflexologia: Veja o Captulo Sete.

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9.2.337 - Upledger CranioSacral TherapySM: Aparentemente, a marca de Terapia Crnio-Sacral

promovida pela Aliana Internacional de Educadores em Sade, que compartilha um endereo em Palm Beach, Flrida, com The Upledger Institute, Inc.
9.2.338 - Ventosas (Mtodo de ventosas, Terapia por Ventosas; chamado "Mtodo do Chifre" na China antiga): Mtodo varivel, similar ao moxibusto. O praticante pode usar uma xcara feita de

vidro, metal ou madeira (notavelmente bambu) e queimar lcool, bolas de algodo embebidas em lcool, ervas, papel ou uma vela dentro da mesma. Antes ou depois de se completar a queima, o mdico aplica a xcara de cabea para baixo sobre uma superfcie corporal relativamente plana, e deixa-a nesta posio por cinco a dez minutos. Os resultados incluem eritema (avermelhamento da pele devido expanso capilar), edema (acumulao lquida excessiva nos espaos teciduais) e equimoses (descolorao purprea da pele devido ruptura de vasos sangneos). A descrio acima relaciona-se a ventosas com fogo, que tem vrias formas. Outras formas de ventosas incluem o mtodo de ventosa por acupuntura, por bombeamento de ar e a ventosa por gua.
9.2.339 - Visualizao Criativa: Assunto do best-seller de mesmo nome, escrito por Shakti Gawain em

1978. (Gawain adotou o nome snscrito "Shakti" na dcada de 1970 e definiu isto como "o aspecto feminino do deus Shiva".) Sob visualizao criativa, a pessoa imagina claramente o que deseja "manifestar". Ento supostamente a pessoa d idia, imagem ou sentimento uma "energia positiva", atravs da focalizao regular deste quadro, at que ele se torne realidade. A teoria da visualizao criativa prope uma "fonte espiritual": uma "proviso" de energia infinita, amor e sabedoria que podem ser descobertos nos "seres internos" de humanos. Nomes para mtodos idnticos ou semelhantes visualizao criativa incluem: imaginao ativa, imaginao criativa, sonho diurno dirigido, sonho de viglia dirigido, imaginao dinmica, fantasia guiada, imagem guiada, visualizao guiada, construo de imagem, medicina de imaginao, projeo de smbolo iniciado, meditao do guia interno, meditao liderada, visualizao mgica, imagem mental, trabalho do caminho, Imaginao Positiva, pensamento positivo, visualizao positiva, visualizao, terapia de visualizao, terapia do sonhar acordado e imaginao voluntria.
9.2.340 - Wu Ming Qigong (Sistema de Wu Ming Qigong, Wu Ming Qigong Taosta): "Prtica de auto-cura" milenar, ensinada pelo American Taoist Healing Center, Inc., da Cidade de Nova Iorque. Supostamente ajuda os usurios a conectar corpo, mente e esprito. Sua teoria prope uma transferncia, do professor ao estudante, de "energia" que cura e guia este ltimo. Os proponentes usam a expresso chinesa "wu ming", que significa literalmente "nenhum nome", para se referir "fora natural original" de onde flui a "essncia" de todas as coisas. 9.2.341 - Xamanismo Tamang: Forma de xamanismo praticado pelos Tamang, um grupo de budistas

tibetanos no Nepal. Toma emprstimos do budismo e do hindusmo, e inclui karga puja. Os xams Tamang sempre imputam aos espritos maus os distrbios que dizem tratar.
9.2.342 - Yagya: Cerimnia vdica (hindu) supostamente projetada para empenhar pelo menos uma

divindade na promoo da sade e restabelecimento do "equilbrio ambiental".

9.2.343 - Yantra Ioga (Yantra Ioga Tibetana, Ioga Tibetana Yantra): Variao tibetana budista da

hatha ioga. Os supostos benefcios de se praticar a Ioga de Yantra incluem "energia equilibrada" e "desenvolvimento espiritual".
9.2.344 - Zazen: Forma antiga de meditao que supostamente habilita a pessoa a tocar a "fonte da vida".

Aparentemente, Zazen pretende ajudar tambm a "despertar" jariki, uma forma de "energia espiritual".

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9.3 - Equipamentos de Pseudo-diagnstico Para uma viso geral dos sistemas de crenas do mundo onde se incluem filosofias e crenas em geral, alm de terapias msticas veja o item bibliogrfico indicado a seguir. (28) Se desejar conhecer mais sobre medicina tradicional chinesa e Ayurveda, segue uma boa indicao. (31) Se voc deseja conhecer alguns curiosos equipamentos mdicos sem embasamento cientfico, adequados para o uso charlatanstico, poder recorrer ao item bibliogrfico ora indicado. (29) O uso de tais equipamentos bem mais freqente do que o leigo possa imaginar. So excelentes para o diagnstico de doenas inexistentes, para a indicao de tratamentos inadequados e para a produo de fraudes. Geralmente so-lhe atribudos complexos nomes que soam como algo cientfico, o que lhes aumenta a capacidade de atrair credibilidade e enganar os incautos que esto procura de novos mtodos, preferivelmente naturais.

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CAPTULO DEZ A FSICA QUNTICA JUSTIFICA AS TERAPIAS MSTICAS?

10.1 10.2 10.3 10.4

- Introduo - O Que Vem a Ser a Fsica Quntica? - Importncia de Deepak Chopra Para as Medicinas Energticas - O Questionamento dos Velhos Pressupostos em Nossa Viso de Mundo 10.5 - Os Novos Pressupostos da Mundiviso de Chopra e Seu Perfeito Paralelo Com a Magia 10.5.1 - Primeiro pressuposto: ausncia de absolutos 10.5.2 - Segundo pressuposto: a no-solidez do nosso organismo 10.5.3 - Terceiro pressuposto: o corpo resulta do grau de conscincia 10.5.4 - Quarto pressuposto: total unicidade de corpo e mente 10.5.5 - Quinto pressuposto: total interconectibilidade dos seres 10.5.6 - Sexto pressuposto: a realidade criada por nossas mentes 10.5.7 - Sntese dos pressupostos 10.5.8 - Identidade de Chopra com a magia 10.6 - A Viso de Chopra Confrontada Pela Viso Crist Bblica 10.7 - A Lamentvel Confuso Entre Fsica Quntica e Misticismo Quntico 10.1 - Introduo Quando vasculhamos os enevoados horizontes da histria, observamos que ela tende a repetir freqentemente os mesmos erros. Heresias de pocas passadas tornam a expressar-se em novas pocas, atravs de termos renovados, "atualizados", sincronizados com as novas realidades cientficas. Adapta-se a linguagem, adaptam-se as tcnicas e mtodos, modificam-se as roupagens, mas o enredo prossegue o mesmo. Lamentavelmente, muitos no se apercebem disso e sadam algumas das antigas iluses como sendo a ltima e mais revolucionria descoberta cientfica. Outros pretendem - e tenho enfrentado freqentemente esta postura por parte de alguns, mesmo em meios cristos - que os novos conhecimentos da atualidade explicam racionalmente fenmenos que, em virtude da anterior ausncia de tais conhecimentos, faziam estes fenmenos serem considerados como msticos ou diablicos. Sim, a mente do cristo, mais que qualquer outra, deve estar sempre aberta compreenso de novas verdades: Julgai todas as cousas, retende o que bom. (1)

197

O problema que aceitar e aplaudir novas idias, tem sido considerado um smbolo de "mente aberta", no importa quo extravagantes elas sejam. Por contraste, as mentes que defendem conceitos antigos, sobretudo aqueles que se baseiam na Bblia, em geral recebem a pecha de antiquadas, anticientficas. Citam-se com freqncia os exemplos de teorias que eram consideradas herticas no passado, e que hoje venceram todas as resistncias e se tornaram verdades inquestionveis. Bem poucos leigos conseguem sequer imaginar quanta manipulao pode existir e existe por detrs de muitos assim-chamados experimentos cientficos! Tambm certo que existem muitos cientistas honestos e comprometidos tosomente com a seriedade de suas pesquisas. absolutamente correto que devemos ter a mente aberta quando buscamos a verdade. Jamais poderia eu defender a idia de que o cristo devesse ter mente tacanha, estreita, incapaz de raciocinar por si mesma. Contudo, bom recordar que o dilema da mente aberta vem desde o den, conforme pudemos observar no Captulo Dois. Ao propor a Eva o uso da fruta proibida, Satans (utilizando a serpente como mdium) enfatizou a suposta melhora da capacidade mental de nossos ancestrais, a tal mente aberta. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes, se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. (2) Pelo menos nesta ocasio Satans falou a verdade Ado e Eva conheceram mesmo o bem e o mal a partir do uso do alimento proibido. At ento haviam conhecido apenas o bem. Ado e Eva quase que instantaneamente descobriram aonde os conduziu sua mente aberta, e por certo no foi nenhum progresso o que se observou neles e com eles aps a malfadada experincia: Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e... [perceberam] que estavam nus. (3) Uma abertura de mente que os fez verem que estavam nus! Que resultado! A grande desgraa, desde aquela oportunidade e at aos dias de hoje, que o ser humano tem considerado como prova de mente aberta o questionar as orientaes divinas ou at mesmo duvidar que faam sentido, MAS NO TEM MANIFESTADO MENTE ABERTA QUANDO SE TRATA DE SUSPEITAR DAS ARTIMANHAS DO ATROZ INIMIGO! Neste caso, quanto mais fechada a mente permanece diante das sugestes satnicas, mais isto considerado como prova de mente aberta! Indecifrvel paradoxo! Se tudo isso no passasse de um jogo de interesses de secundria importncia, tudo bem. Mas estamos falando de valores eternos, e infelizmente muitos s descobriro a terrvel estreiteza de suas mentes abertas quando for demasiado tarde e nada mais puderem fazer para recuperar a eternidade perdida. Certamente um dos mais freqentes argumentos utilizados pelos defensores das terapias energticas o de que somos essencialmente energia, e que esta infinitamente mais importante que a matria. Mais que isto, julgam os terapeutas energticos que a fsica quntica prov atualmente a base cientifica definitiva para justificar suas teorias. Temos de enfrentar o desafio e examinar esta posio. Creio que j comeamos a faz-lo quando consideramos, em 2.9, por que Deus utilizou matria pr-existente ao formar o homem. Uma anlise cuidadosa e estribada em genunos argumentos cientficos, mostrar que as terapias energticas prosseguem desafiando as leis da moderna fsica, no importa quanto pretendam encontrar-se embasadas nas mesmas. Este fato tem sido documentado por muitos autores, dentre os quais Robert L. Park (4), Victor J. Stenger (5, 6, 7) e Doug Ecklund (8). Utilizarei amplamente os argumentos destes autores na quinta, sexta e stima sees do presente captulo. Antes, convm conhecer os rudimentos da fsica quntica, e depois um pouco dos argumentos enganosos que a utilizam como base para as terapias energticas, sobretudo os que so reproduzidos por seu maior propagador, o Dr. Deepak Chopra. Toda a anlise abrangida pelo presente captulo lida com temas bastante complexos, por vezes de difcil compreenso para os que no dominam o raciocnio matemtico da fsica incluo-me entre estes. Se voc considerar que a complexidade excessiva, entenda que os captulos anteriores fundamentaram de modo 198

consistente a noo de que as medicinas energticas se baseiam em conceitos espiritualistas pagos esta a mensagem principal deste livro. Neste caso, voc poder passar para o Captulo Onze sem perder a seqncia daquilo que leu at o momento. Acredito, porm, que este captulo precisava ser escrito para benefcio daqueles que tm ouvido freqentes afirmaes, por parte dos terapeutas energticos, de que tais terapias so hoje perfeitamente explicadas pela fsica quntica. Estamos lidando, pois, com o ltimo dos argumentos daqueles que defendem essas terapias. Vale a pena, creio, um esforo especial para tentar entender se isto verdade ou no. Precisei tambm exercer tal esforo para redigir o presente texto, alm de haver contado com o inestimvel socorro de bons amigos. 10.2 - O Que Vem a Ser a Fsica Quntica? O texto da presente seo, sob o ttulo Mecnica Quntica, foi especialmente produzido para este espao pelo Prof. Dr. Urias Echterhoff Takatohi, do Centro Universitrio Adventista de So Paulo (9). Registrei esta contribuio muito especial na Introduo, mas devo repetir aqui minha gratido ao Professor Takatohi. Os conceitos expostos podem ser considerados difceis, mesmo quando eu tenha solicitado que fossem expostos de forma to simplificada quanto possvel. Esta dificuldade inerente ao raciocnio abstrato. Entendi que seriam imprescindveis algumas noes de fsica quntica para que se pudesse analisar a pretenso de muitos msticos da atualidade, de que este ramo da cincia oferece a necessria interpretao cientfica para as prticas mdicas energticas. Voltaremos a este ponto numa seo futura deste captulo. Aps a leitura do texto do Professor Takatohi, para os que desejarem aprofundar-se mais na discusso da incoerncia entre as idias dos curadores msticos qunticos e a verdadeira mecnica quntica, recomendo os itens bibliogrficos 5, 6 e 7 do presente captulo; particularmente o item 6, que, alm do texto, apresenta interessantes e esclarecedoras ilustraes. MECNICA QUNTICA - A breve comparao da mecnica quntica com a clssica, que segue, padece do defeito de ser imprecisa e tambm no muito clara. Uma compreenso melhor do assunto requereria quantidade considervel de matemtica e de vivncia com as teorias em questo. Mesmo assim espera-se que o texto possa dar uma idia dos pontos envolvidos. Uma compreenso superficial de um assunto pode resultar na deduo de concluses no consistentes com ele. Apesar das limitaes, espera-se que o texto ajude a evitar esse tipo de problema. A mecnica clssica ou newtoniana foi formulada de forma bastante completa por Isaac Newton e exposta em sua obra Princpios Matemticos da Filosofia Natural, publicada em 1687. Tratava-se da primeira grande teoria com estrutura matemtica, mediante a qual podiam ser explicados os movimentos dos corpos na Terra e tambm os movimentos da Lua em torno da Terra e dos planetas em torno do Sol. Pode-se dizer que a obra marca o incio da cincia moderna, como a conhecemos hoje. A partir desta obra, iniciou-se a busca de outras teorias igualmente abrangentes, aplicveis a outros fenmenos naturais bsicos, culminando com a procura de uma teoria do todo, a partir do sculo XX, esta ainda no obtida. (10) Basicamente a mecnica clssica consiste em uma equao diferencial (um tipo de equao na matemtica), que relaciona a posio de um objeto com o tempo e as foras que agem sobre o mesmo. conhecida como a segunda lei de Newton. Se as foras que agem no objeto puderem ser descritas com preciso e se a posio e a velocidade do corpo forem conhecidas num dado instante, a trajetria do objeto poder ser determinada mediante a soluo da equao diferencial. Costuma-se chamar a mecnica clssica de determinista, devido a esta caracterstica de permitir a previso do futuro do movimento, se as condies iniciais forem conhecidas. 199

A aplicao bem sucedida da mecnica clssica a uma variedade de situaes aumentou a confiana na teoria e permitiu o desenvolvimento de muitas realizaes tecnolgicas da humanidade, inclusive o envio de naves tripuladas ou automticas para a Lua e outros planetas do sistema solar. Pelo final do sculo XIX, mecnica clssica haviam-se juntado a teoria da termodinmica e sua relao com a mecnica, mediante a mecnica estatstica, e a teoria do eletromagnetismo, formulada por James Clerk Maxwell a partir de 1864, que unificou os fenmenos eltricos e magnticos com os fenmenos envolvendo a luz, ondas de rdio e outras radiaes eletromagnticas descobertas posteriormente. A mecnica clssica, ou newtoniana, na companhia das outras teorias da fsica, parecia ser a forma precisa de descrever: o movimento dos corpos celestes; de objetos macroscpicos em queda livre na gravidade terrestre ou rolando sobre superfcies inclinadas ou oscilando elasticamente em torno de posies de equilbrio; a dinmica de objetos carregados eletricamente em campos eltricos e magnticos; a vibrao de cordas e de membranas; o movimento de vibrao sonora dos gases; o fluxo de fludos; e muitos outros fenmenos. Em meio a estes sucessos, a descoberta dos raios X, do eltron, da radioatividade e dos fenmenos da espectroscopia ao final do sculo XIX, comeou a abrir o caminho para o entendimento da estrutura da matria a nvel atmico. Resultados experimentais e tentativas de interpretao dos mesmos, pela mecnica clssica, levavam a inconsistncias que sugeriam a necessidade de uma nova mecnica. A histria do desenvolvimento desta nova mecnica, pela colaborao s vezes independente e s vezes coordenada de pessoas como: Max Plank (1858-1947), Niels Bohr (1885-1962), Louis de Broglie (1892-1986), Werner Heisenberg (1901-1976), Wolfgang Pauli (1900-1958), Erwin Schrdinger (1877-1961), Max Born (18821970), Paul A. M. Dirac (1902-1984), bastante fascinante. A teoria resultante, chamada mecnica quntica, matematicamente bem mais complexa e mais abstrata que a mecnica clssica. O conceito de trajetria de um objeto ou uma partcula no existe. A equao bsica tambm uma equao diferencial, que, ao invs de relacionar a posio da partcula em funo do tempo, descreve movimentos ondulatrios de uma quantidade a que Schrdinger chamou de campo escalar. Cada sistema de partculas resulta numa equao que conter a informao sobre as foras que agem no sistema. A soluo da equao, tambm chamada de funo de onda, resulta em um conjunto de funes prprias que, combinadas (a soma delas multiplicada por constantes determinadas), podem representar qualquer estado do sistema. Uma forma de interpretar estes resultados visualiza o conjunto de funes prprias obtidas como a base de um espao vetorial (em geral de infinitas dimenses), e um determinado estado do sistema um vetor especfico deste espao vetorial. A funo de onda de um estado no possui em si um significado fsico. O chamado campo escalar apenas uma ferramenta matemtica de trabalho. Manipulaes matemticas com a funo que representa o estado de um sistema permitem o clculo de probabilidades, tais como a probabilidade de encontrar uma partcula do sistema numa regio do espao, a probabilidade de o sistema ter um determinado valor de energia e outras grandezas de interesse fsico. A teoria firmou-se pelo sucesso obtido na descrio do comportamento de tomos, de ncleos de tomos, enfim, praticamente de todo tipo de sistemas compostos de partculas atmicas. Apesar da estrutura conceitual e matemtica da mecnica quntica ser bastante diferente da mecnica clssica, foi demonstrado que, quando aplicada a sistemas macroscpicos, produz resultados idnticos aos da mecnica clssica. A mecnica clssica , ento, um caso particular da mecnica quntica para sistemas macroscpicos. A mecnica quntica produz alguns resultados no intuitivos, tais como: A realizao de uma medida num sistema quntico sempre interfere no estado do sistema. 200

 impossvel medir certos pares de grandezas fsicas simultaneamente com preciso. Por exemplo: se medirmos a posio de uma partcula com muita preciso, no poderemos saber simultaneamente o produto de sua massa por sua velocidade (massa vezes velocidade o momento da partcula) com muita preciso. Por sua vez, se medirmos o momento da partcula com muita preciso, impossvel ter um valor preciso de sua posio. Este o chamado princpio da incerteza de Heisenberg. Conseqentemente, no possvel determinar a trajetria de uma partcula, como na mecnica clssica. Partculas com energia insuficiente para ultrapassar certas barreiras possuem uma probabilidade finita de ultrapass-las. Este o chamado efeito tnel. Atualmente o fenmeno to bem conhecido, que utilizado em um tipo de microscpio, usado para exame de superfcies, o chamado microscpio de tunelamento eletrnico, onde eltrons saltam entre uma agulha e a superfcie de um material mesmo sem terem energia suficiente para isto. Mecnica Clssica Equao do movimento Mecnica Quntica

Segunda Lei de Newton t tempo V Energia Potencial

Equao de Schrdinger. t tempo

funo de onda
V Energia Potencial

Soluo da x = x(t) dada a posio e a equao do velocidade num dado tempo, movimento obtm-se a trajetria definida da partcula (previso certa do futuro da partcula). Concluses

= (x, t) funo de onda que

representa o estado do sistema mas no fornece diretamente nenhuma grandeza fsica relacionada ao sistema.

Quaisquer grandezas fsicas Densidade de probabilidade de relacionadas ao movimento da encontrar a partcula em uma posio x partcula podem ser deduzidas dada por como funes de x.

Probabilidades de outras grandezas fsicas so deduzidas de forma semelhante, com o uso de operadores matemticos correspondentes grandeza.

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Para os leitores com alguma familiaridade com a linguagem matemtica, a tabela acima faz uma comparao resumida entre a mecnica clssica e a quntica para uma partcula de massa m movendo-se em linha reta numa posio x sobre a reta, submetida a uma fora que depende somente de sua posio. Uma extenso das idias da mecnica quntica resultou na teoria quntica de campos, que procura descrever as partculas elementares que compem tudo o que observado no universo, explicando a existncia da antimatria e os processos de criao de matria a partir de energia, assim como a transformao da matria em energia. Urias Echterhoff Takatohi Professor de Fsica no Centro Universitrio Adventista de So Paulo (UNASP) 10.3 - Importncia de Deepak Chopra Para as Medicinas Energticas O mdico Deepak Chopra hoje o expoente mximo da corrente de profissionais de sade msticos que se aliceram na pseudocincia a fim de justificarem as suas concepes de medicina energtica, sobretudo na suposta explicao para a mesma encontrada na fsica quntica. Chopra foi membro da Meditao Transcendental at 1993, quando abandonou esta corrente mstica em virtude de um alegado conflito com o Maharishi, fundador da mesma. Neste mesmo ano ele publicou seu grande sucesso, o livro Ageless Body, Timeless Mind: The Quantum Alternative to Growing Old. Depois de aparecer no The Oprah Winfrey Show (que tambm incentivou a carreira de Marianne Williamson, defensora do programa de ocultismo A Course in Miracles), Chopra vendeu 130.000 exemplares de seu livro num nico dia! Os ensinamentos de Chopra, que sero resumidos na quarta e quinta sees, encontram sua principal base na Ayurveda, forma indiana de medicina popular que sustenta serem os humanos capazes de curar todos os seus problemas de sade ao abrirem-se ao fluxo da fonte de energia universal. Em 1995, ele escreveu The Seven Spiritual Laws of Success, onde afirma que ao a pessoa abrir-se ao influxo da energia universal, capacita-se a alcanar ilimitada riqueza e sucesso material. (11) Riqueza quase ilimitada e sucesso material certamente tm sido experimentados por Chopra, aparentemente em virtude de sua abertura ilimitada ao fluxo de energia universal, cuja identificao completa empreendemos no Captulo Trs. No momento em que redijo este texto, Chopra escreveu aproximadamente 30 livros, traduzidos para no mnimo 35 idiomas. tambm autor de mais de uma centena de fitas de udio e vdeo, e apresentador de vrios programas de televiso aclamados pelo pblico. Em 1999 a revista Time selecionou o Dr. Chopra como um dos Cem Destaques e Heris do Sculo, descrevendo-o como o poeta-profeta da medicina alternativa. Chopra atua como fundador e presidente do The Chopra Center for Well Being [Centro Chopra de Bem-estar], em La Jolla, Califrnia. (12) Num jantar de Estado levado a efeito na ndia em 21 de maro de 2000, o ento presidente americano Bill Clinton fez a seguinte observao: Meu pas tm sido enriquecido pela contribuio de mais de um milho de americanos indianos, inclusive o Dr. Deepak Chopra, pioneiro da medicina alternativa. (13) Estes fatos revelam os nveis de aclamao e popularidade desfrutados por Deepak Chopra, ao projetar-se como praticante da chamada medicina holstica. Um sucesso estrondoso, inegavelmente. Este indivduo inovou grandemente em sua abordagem mdica da mente-corpo. Entretanto, deve-se destacar que ele combina conceitos da medicina moderna com Ayurveda, com idias da fsica quntica e com a sabedoria antiga, criando uma fuso de pensamentos e prticas holsticas caracteristicamente recheadas de idias da Nova Era. OU, se voc preferir, de idias abertamente espiritualistas.

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10.4 - O Questionamento dos Velhos Pressupostos em Nossa Viso de Mundo O exame dos escritos de Chopra revela uma filosofia no confinada aos aspectos fsicos de nossa existncia. Sua doutrina claramente irradia uma natureza metafsica do ser e de nossa posio no cosmo. Seu intento deliberado e explcito construir uma nova viso de mundo, o que pode ser conferido em sua pgina eletrnica: a misso de nossa organizao curar, amar, transformar e servir. Dedicamo-nos a modificar a viso de mundo prevalecente, desta que v os seres humanos como mquinas fsicas dotadas de pensamento, para aquela que compreende que somos energia consciente Esprito disfarada de indivduos. (14) Bem, como, cristos, nossa misso igualmente a de combater a viso de mundo prevalecente, a naturalista. Acreditamos que somos criados por Deus, com atributos divinos, que atravs do pecado nos afastamos de Seu plano original e necessitamos de redeno. Falamos sobre isto no Captulo Dois. Mas a viso do autor que ora analisaremos, bem diferente! A unio desta forma de ser, identificada como energia consciente (ou Esprito), com alguns conceitos que parecem ser de fsica quntica, cria o aparente substrato cientfico para a sutil (e ao mesmo tempo vigorosa) teoria de Chopra. Suas pretenses no so modestas, como se depreende deste trecho: Exploraremos um lugar onde as regras atuais de existncia no se aplicam. Tais regras explicitamente declaram que crescermos, tornarmo-nos velhos e frgeis e morrermos, o destino final de todos. E assim tem sido sculo aps sculo. Desejo, contudo, colocar de parte nossas pressuposies a respeito daquilo que chamamos realidade, de modo a podermos nos tornar pioneiros numa terra em que o vigor da juventude, a renovao, a criatividade, a alegria, a realizao e a ausncia do fator tempo constituam a experincia comum do viver dirio, e em que a idade avanada, senilidade, enfermidade e morte no existam e nem mesmo sejam vislumbradas como possibilidade. Se tal lugar existe, o que nos impede de alcan-lo? . . . Seu organismo est envelhecendo porque foi programado a viver de acordo com este condicionamento coletivo. (15) Como haver de ser a evoluo do discurso de Chopra medida que ele envelhecer? Para o cristo razoavelmente atento, bastariam as declaraes acima para que se revelasse a falcia de qualquer posterior pretenso cientfica via fsica quntica para a sustentao das teses de Chopra e outros que lhe seguem os passos. Negar a realidade da morte tem sido o deliberado esforo de Satans desde o den, embora ele prprio a tenha causado por sua desobedincia. Criou a dramtica situao e depois pretendeu ter o poder de consert-la ou, melhor ainda, at mesmo neg-la. Arruinou a humanidade mediante sua rebelio, e depois pretende ser o grande benfeitor da mesma. E o faz, como lhe habitual, em direto confronto com a Palavra de Deus, a qual afirma a inexorvel existncia da morte sob a condio de pecado. A morte o destino de todos os homens. (16) Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. (17) bem verdade que a morte no fazia parte do plano original de Deus para Suas criaturas e ser em breve extinta - mas do modo como ELE decidiu faz-lo, e no atravs do apelo suposta eternidade da energia universal que nos inerente! Tampouco nos livraremos dela ao nos libertarmos do condicionamento coletivo de nossos organismos idia de que a vida limitada! Receberemos a vida eterna como dom gratuito de Deus adquirido pela vida e morte de Jesus Cristo! (18) Para Chopra, dentre as principais suposies descartveis, das quais precisamos libertar-nos na obteno da nova viso de mundo, encontram-se estas: 203

Existe um mundo objetivo independente do observador, e nossos organismos constituem um aspecto deste mundo objetivo. Conforme bem observou o Professor Takatohi, este pressuposto um dos pressupostos do tesmo cristo. Este mundo objetivo independente criao de Deus. (19) O corpo constitudo de pores de matria separadas umas das outras no tempo e no espao. Mente e corpo acham-se separados e independentes um do outro. A matria primria, a conscincia secundria. Em outras palavras, somos mquinas fsicas que precisam aprender a pensar. A conscincia humana algo que pode ser completamente explicado como produto da bioqumica. Enquanto indivduos, somos seres desconectados uns dos outros e restritos a ns mesmos. Nossa percepo do mundo automtica e nos oferece acurada viso de como as coisas realmente so.

A busca de autenticidade para a proposta desta mudana em nossa viso de mundo situada por Chopra na cincia, pois para ele centenas de achados cientficos nas ltimas trs dcadas verificaram que o envelhecimento muito mais dependente do indivduo do que jamais no passado se acreditou ser possvel. (20) Existe alguma verdade nesta afirmao, assim como em alguns dos questionamentos das suposies descartveis acima citadas. De modo algum, porm, na extenso e do modo como Chopra pretende que as coisas sejam: Para se desafiar em seu prprio cerne o processo de envelhecimento, toda esta viso de mundo precisa antes ser desafiada, pois coisa alguma exerce maior poder sobre o corpo do que as crenas da mente. (21) Misturar alguns pontos de verdade com os mais envolventes e fatais enganos, tem sido uma conhecida estratgia de Satans exatamente como ocorre aqui. Observe agora esta declarao: importante substituir as crenas erradas pela verdade. Somente ao livrar-se de crenas fora de moda e auto-limitadas, que a vida pode adquirir novo significado. . . As crenas constituem a chave do poder mgico. (22) (Destaques supridos. Observe, desde j, que crenas erradas, para este autor, so as eternas verdades da Palavra de Deus, ao passo que verdade so as ardilosas teses de Satans!) Embora o texto soe exatamente la Chopra, o autor da citao acima outro. Trata-se de Phillip Cooper, conhecido autor de magia e feitiaria. A identidade de pensamento no mera coincidncia. Todo o raciocnio e propostas teraputicas de Chopra coincidem estreitamente com o que se aprende nos livros de magia! Este fato foi revelado com muita propriedade por Doug Ecklund, mais que por outros autores que tambm o fizeram. No pargrafo anterior, as crenas antiquadas que limitam a vida que se pretende infinita independentemente de Deus! O apelo a alguns conceitos de fsica quntica, na verdade constitui mero biombo para disfarar, sob pretenso manto cientfico, artimanhas muito antigas que comearam a ser propagadas na Terra ainda no Jardim do den, junto rvore do conhecimento do bem e do mal. Isto posto, podemos examinar as novas pressuposies que Chopra apresenta em substituio nossa antiga percepo de mundo. Tambm ser interessante comparar estes pontos de vista de Chopra com os de praticantes da feitiaria e magia a identidade bvia. Ecklund nos ajudar grandemente nesta anlise. De um ponto de vista cristo, bblico, no h como aceitarmos propostas de magia e feitiaria, nem de com elas compartilharmos. Sempre que a verdade de Deus chegou aos coraes das pessoas, estas se desvencilharam de tais prticas. Um bom exemplo oferecido no livro de Atos: Muitos dos que creram

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vieram confessando e denunciando publicamente as suas prprias obras. Tambm muitos dos que haviam praticado artes mgicas, reunindo os seus livros, os queimaram diate de todos. (23) Ficar claro que, ao mesmo tempo em que existe alguma razo para questionarmos certos pontos da presente viso de mundo, as novas pressuposies alteram ou tentam alterar completamente os nossos referenciais, sobretudo aqueles que, como cristos, temos sustentado com base no que acreditamos serem as verdades inamovveis de Deus, expressas em Sua Palavra, a Bblia. 10.5 - Os Novos Pressupostos da Mundiviso de Chopra e Seu Paralelo Com a Magia 10.5.1 - Primeiro pressuposto: ausncia de absolutos. O primeiro novo pressuposto remove a existncia de absolutos. Uma vez que no existem qualidades absolutas no mundo material, falso dizer que existe um mundo independente l fora. (24) Claramente, esta suposio tenta tornar irreversvel a crena de que a realidade no existe independentemente de ns. o indivduo quem cria a realidade; os cinco sentidos no captam a realidade; nossa percepo quem o faz. Temos de concluir que a percepo infinitamente flexvel, servindo a mente da forma como esta o deseja. Criamos novos mundos dentro de nosso universo particular, mundos que ento os cinco sentidos confirmam como sendo reais. (25) Mudana de percepo fundamental para o avano das prticas mgicas, conforme podemos observar expressa e explicitamente nesta fonte: A obra de magia envolve transformao, e a primeira destas transformaes uma modificao da percepo. (26) Ocorre, pois, um perfeito empate entre Chopra e a magia, nesta primeira pressuposio.
10.5.2 - Segundo pressuposto: a no-solidez do nosso organismo. O segundo novo pressuposto

de Chopra serve para estimular uma mudana de percepo: Em seu estado essencial, nossos organismos so compostos de energia e informao, e no de matria slida. Esta energia e informao constituem uma somatria dos infinitos campos de energia e informao espalhados pelo universo. (27) Ao passo que neste segundo pressuposto ocorre o mais direto apelo de Chopra aos conceitos de fsica quntica, devemos observar que de forma alguma este pressuposto novo. J o encontramos h milhares de anos dentro do monismo, conceito pago espiritualista examinado no Captulo Trs. O apelo fsica quntica aparece aqui: O seu corpo parece ser composto de matria slida, capaz de ser fracionada em molculas e tomos, mas a fsica quntica afirma que qualquer tomo constitudo em mais de 99,9999 por cento de espao vazio, e que as partculas sub-atmicas que se movem velocidade da luz neste espao, na verdade so feixes de energia vibratria. Contudo, estas vibraes no se deslocam de modo randmico e sem sentido; elas carregam informaes. (28) A mudana de percepo aqui proposta que a matria composta de energia. Ele avana um passo mais, afirmando que um quantum definido como a unidade bsica da matria, ou energia espera do momento para assumir forma fsica e que neste nvel, matria e energia tornam-se intercambiveis. Todos os quanta so constitudos por vibraes-fantasmas que aguardam o momento de adquirirem forma fsica. Ayurveda diz que o mesmo verdade em relao ao corpo humano primeiro ele assume a forma de vibraes intensas, porm invisveis, chamadas de flutuaes qunticas, antes de avanar para o ponto em que estas coalescem para formar impulsos de energia e partculas de matria. A conseqncia lgica desta nova percepo esta: somos compostos de matria; matria composta de energia; uma vez que matria e energia so intercambiveis, ns somos energia. Nossos corpos devem ser vistos como a materializao de energia amalgamada. Somos formas fsicas de energia. (29)

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A Teoria da Relatividade, proposta por Einstein, certamente concorda em que matria e energia so intercambiveis (e = mc2, onde e energia, m matria e c2 a velocidade da luz ao quadrado). Acredito que, pelo menos no sentido de transformao de energia em matria, o relato bblico tambm concorda com isto. Disse Deus: Haja luz; e houve luz. (30) Deus prossegue dizendo, com o que as coisas materiais aparecem. O pequeno detalhe que DEUS constitui esta energia sempiterna, e no a energia de per se. Mais ainda, conforme vimos em 2.9, na criao do homem, diferentemente do restante da criao, Deus fez uso de matria pr-existente. Este nico ponto constitui toda a diferena entre a correta e a errada forma de ver o ser humano e o universo inteiro - e seu eterno propsito! J neste ponto, analisando as idias de Chopra at aqui expostas, o verdadeiro cientista considera que tais idias so uma mistura de dados da fsica moderna com insinuaes estranhas fsica. Na Teoria Quntica de Campos, as partculas constituintes da matria so o resultado de vibraes de campos no necessariamente campos de energia. Vibraes de outros tipos de campos produzem outras partculas elementares, tais como os eltrons, os quarks (constituintes dos prtons e nutrons) e outras. A informao contida neste campos so as informaes sobre as foras de interao entre as partculas. No informao capaz de gerar por si organismos complexos como os seres vivos ou capaz de gerar a mente e a conscincia de seres como os humanos. O tipo de informao contido nos seres vivos de outra natureza. O DNA contm uma escrita semelhante nossa comunicao escrita seqncias de 4 smbolos que devem ser lidos por grupos de 3, resultando em 4 terceira potncia = 64 smbolos diferentes. No h nas foras das ligaes qumicas nada que especifique em que ordem os 4 smbolos devem ser arrumados em seqncia. Se houvesse, no seria possvel formar uma escrita com informaes diversas, com instrues para a construo de milhares de diferentes protenas. (31) Excluindo-se Deus, a quem Chopra certamente NO CONHECE, seu segundo pressuposto volta a encontrar perfeita identidade com os conceitos dos praticantes da feitiaria, o que no constitui mera coincidncia. Confira: A energia abundante. Pode-se dizer que todas as coisas consistem de energia vibratria em vrios comprimentos de onda. Somos formas de energia. (32) Outra fonte de referncia em magia corrobora quase que palavra a palavra aquilo que Chopra diz: Prosseguimos afirmando que ver crer. Prosseguimos sustentando que o teste final da realidade ver, tocar, provar, ouvir e cheirar. Mas algumas descobertas foraram os cientistas a avanar. A primeira destas que o mundo slido nossa volta no slido coisa alguma. tomos, que uma vez foram imaginados como os prprios tijolos constituintes da realidade, eram capazes de partir-se. Dentro deles era quase tudo espao e umas poucas partculas sub-atmicas. A maioria destas descobertas so categorizadas dentro da fsica quntica. Esta ensina que quando voc cava suficientemente no universo, nada existe neste. Suas estruturas so estruturas de informao. Se o universo, afinal, se parece com algo, com um sonho. Voc e eu vivemos neste universo irreal, equipados desde o momento de nosso nascimento com o que parece ser um corpo slido. Mas a solidez do corpo encontra-se na mesma categoria da solidez do mundo. apenas a percepo dos sentidos. Se voc pudesse ver seu corpo como ele realmente , perceberia que quase tudo um espao vazio. (33) Mais uma citao desta fonte de feitiaria confirma sua identidade com os pontos de vista de Chopra, neste segundo pressuposto modificado e sempre com o apelo s descobertas da fsica quntica: Em suma, a matria slida no existe, do modo como a percebemos. Partculas sub-atmicas so entidades abstratas, e o modo como aparecem e se comportam depende de como as observamos. O fator determinante o modo como nossa conscincia as percebe. . . Uma revelao ainda mais recente a teoria quntica de campos, que substitui completamente a noo tradicional de que as partculas slidas e o espao que as circunda so separados e distintos. Objetos slidos, pois, so apenas condensaes temporrias de energia que entra e

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sai neste campo. Isto muito parecido com o dito oriental de que forma e vazio so a mesma coisa. (34) Observe, mais uma vez, a discordncia diante da viso bblica. Para esta, a ausncia de forma (sem forma) e o vazio que podem ser vistos como similares, mas no a forma e o vazio: A Terra . . . era sem forma e vazia. (35) Uma vez mais interessante ouvir o cientista: verdade que a maior parte de um tomo espao vazio. Mas a matria apresenta solidez devido a um fenmeno da mecnica quntica, denominado princpio de excluso de Pauli, que afirma que as partculas que possuem spin meio inteiro (spin mais uma desta propriedades misteriosas da matria, tais como massa, carga eltrica, etc.), no podem estar, num sistema de partculas, no mesmo estado. Como os eltrons, prtons e nutrons tm todos spin meio, so partculas que obedecem a este princpio. Quando dois corpos (ou dois tomos) se paroximam muito, os eltrons dos dois, para no ficarem no mesmo estado, precisam ir para nveis de energia mais elevados. Isto gera uma fora repulsiva que confere solidez s coisas. Afirmar que os espaos vazios dos tomos indicam que o universo feito de nada, forar a fsica para reforar os velhos conceitos pantestas de que as coisas materiais so ilusrias, tais como emanaes da divindade difusa. (36) O conceito de energia de Chopra advm dos antigos ensinamentos indianos: Prana encontra-se presente em todos os eventos fsicos e mentais. Por vezes voc ver Prana definida como fora vital ou energia vital. . . Na ndia o corpo percebido, primeiro como um produto da conscincia, e apenas secundariamente como um objeto material. (37) Ou seja, nosso corpo deve ser considerado como manifestao da subjacente energia vital conceito este, como j observamos tantas vezes, onipresente nas formas energticas de medicina, e particularmente na homeopatia.
10.5.3 - Terceiro pressuposto: o corpo resulta do grau de conscincia. O terceiro novo

pressuposto de Chopra afirma: A bioqumica do organismo produto do grau de conscincia (awareness). Crenas, pensamentos e emoes criam as reaes qumicas que sustentam a vida em cada clula. (38) Ainda segundo ele, as novas realidades desvendadas pela fsica quntica tornaram possvel, pela primeira vez, manipular a inteligncia invisvel subjacente ao mundo visvel. (39) Uma vez mais, aqui encontramos uma mistura indigesta de fsica quntica com crenas hindustas. A suposta localizao e essncia da inteligncia invisvel tambm apresentada: O vazio dentro de cada tomo pulsa com a inteligncia invisvel. Os geneticistas localizam-na primariamente dentro do DNA, mas o fazem apenas por uma questo de convenincia. Existe uma inteligncia nica compartilhada pelo organismo como um todo. o fluxo dessa inteligncia que mantm voc vivo. Na ndia ela conhecida como Prana (fora vital), e pode ser aumentada ou diminuda segundo a vontade, movimentada para l e para c, e manipulada para manter o corpo fsico em ordem e jovem. (40) A manipulao da energia vital do organismo constitui, em suma, o objetivo de TODAS as terapias energticas, inclusive as que fazem uso de aparentes medicamentos, como a homeopatia. Cotejando-se as declaraes referentes tal inteligncia com as da feitiaria, o paralelo perfeito novamente estabelecido: A matria bsica do universo-matria-energia, na verdade informao informao codificada nas estruturas do DNA, que do forma a toda a vida criada. (41) Pode-se extrapolar desta declarao que a inteligncia criativa sob discusso ENERGIA. S para associarmos ainda mais uma vez estas crenas com as da Ayurveda, observemos que os quadros de anatomia desta filosofia de sade NO apresentam os rgos, como num Atlas de anatomia destes que conhecemos e usamos; surpreendentemente, o que encontraremos nos livros de anatomia desta filosofia hindusta, sero diagramas de onde a mente est fluindo medida que cria o corpo. (42)

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10.5.4 - Quarto pressuposto: total unicidade de corpo e mente. O quarto novo pressuposto de

Chopra declara: A mente e o corpo so inseparavelmente unos. A unidade que sou eu separa-os em dois fluxos de experincia. Num nvel mais profundo, entretanto, os dois fluxos unem-se numa nica fonte criativa. a partir desta fonte que devemos viver. (43) Chopra esclarece melhor o conceito da tal inteligncia, previamente mencionada. Quando voc entra em contato com sua inteligncia interior, entra em contato com o centro criativo da vida. Tambm clarifica melhor a sua compreenso de grau de conscincia (awareness): No velho paradigma, o controle da vida era atribudo ao DNA. Neste novo paradigma, o controle da vida pertence ao grau de conscincia. Mais uma vez, esclarece que Ayurveda a base de suas crenas. Prana flui diretamente do esprito, ou conscincia pura, para trazer inteligncia e conscientizao a cada aspecto da vida. Inteligncia, conscincia e centro criativo so todos compostos por energia: e todos so sinnimos de nosso esprito. O esprito a sede das emoes, pensamentos, vontade, intentos e desejos. O discernimento revela que nossa energia vital flui do centro criativo de nosso esprito. (44) Estabelece-se novamente neste pressuposto, em termos do centro criativo, o paralelo com o pensamento da feitiaria: O centro tem sido chamado esprito, essncia, alma, conscincia. o seu ser profundo, o seu todo, a porta de acesso para todo o conhecimento. (45)
10.5.5 - Quinto pressuposto: total interconectibilidade dos seres. O quinto pressuposto de Chopra

afirma: Embora cada pessoa parea separada e independente, todos ns achamo-nos conectados a padres de inteligncia que governam todo o cosmo. Nossos corpos so parte de um corpo universal, nossas mentes um aspecto da mente universal. (46) Aqui encontramos uma pea de MONISMO PURO. De acordo com uma das sete leis hermticas da feitiaria, a lei hermtica da causa e efeito, achamo-nos literalmente plugados no universo inteiro. (47) Chopra aplica o termo campo unificado ao padro csmico de inteligncia que integra humanidade e natureza: Acredita-se agora que um super-campo nico, chamado campo unificado, existe; esta a realidade ltima subjacente a toda a natureza uma vez que tambm somos parte da natureza, temos de ser parte do campo unificado. Ele est nossa volta o tempo todo. (48) Noutro de seus textos, Chopra descreve esta fora de inteligncia como sendo ativa na origem e sustentao da criao, no apenas em ns, como no universo inteiro. Tendo como pano de fundo a anlise da lei da entropia a segunda Lei da Termodinmica, segundo a qual toda matria tende a seu mais baixo nvel de organizao ele afirma: Claramente, existe uma fora contrria puxando avante a evoluo, criando vida, afastando a ameaa da entropia. A contra-fora a inteligncia, que ao nvel quntico muito mais que um fenmeno mental. A inteligncia conserva unida a impresso de cada clula em seu DNA, e muitos cientistas agora crem que o mesmo se aplica ao universo inteiro. Inteligncia sinnimo de poder criador. (49) Como cristos, estamos de acordo em que, para contrariar a tendncia de aumento de entropia num sistema fechado, necessria a ao de uma inteligncia. Mas tal inteligncia deve ser externa ao sistema. Somente um Criador que transcende o universo pode cri-lo e mant-lo.. (50) Por outro lado, o carter da inteligncia universal dos msticos melhor esclarecido num livro de magia, em que a Divindade diretamente atribuda a essa inteligente fora vital, que foi mencionada de modo um tanto ambguo por Chopra. Observe: A Terra e todas as coisas viventes compartilham a mesma fora vital; a Terra e todas as coisas viventes so compostas da Divina Inteligncia. (51) Sim, o alinhamento das idias de Chopra com a feitiaria completo, como podemos observar: Todo o conhecimento existe na Mente Divina, que constantemente flui para dentro e para fora de nossas prprias mentes, uma vez que

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nossa mente individual no separada da Grande Mente que nos criou. (52) Em outras palavras, somos um com a Grande Mente, assim entendida como Deus. Ou, mais diretamente, SOMOS DEUS! Ecklund salienta: assim que, atravs de seus escritos, Chopra estabeleceu os fatores crticos que permitem a prtica da magia: primeiro, de que somos compostos por informao; segundo, de que exibimos unidade com qualquer coisa. . . Estes pontos de vista so fundamentais para a prtica da magia, e refletem outra das sete Leis Hermticas. (53) A importncia destes pontos confirmada, uma vez mais, em livros de magia alis, podemos agradecer antecipadamente a estes autores pela linear clareza com que confirmam o ponto: Voc , em seu prprio fundamento, um padro de informao usado pelo Grande No-manifestado para gerar um evento espao-tempo. Desta perspectiva, voc um com todas as coisas. esta unidade que constitui o fator que permite a magia. Embora estas idias tenham reaparecido na fsica quntica, so as mesmas idias, expressas em diferentes linguagens, ensinadas pelos msticos e mgicos ao longo de milnios. (54) central filosofia mgica tradicional o conceito chamado de Princpio do Macrocosmo e Microcosmo, o qual sustenta que cada ser humano uma reproduo perfeita do universo inteiro, e viceversa. . . Cada energia mgica no universo possui seu exato equivalente dentro de cada ser humano. (55) Outra das Leis Hermticas, o Princpio da Correspondncia, pode ser identificada na estrutura do raciocnio mdico abraado por Chopra: A medicina, portanto, consiste em permitir que semelhante fale a semelhante. Tome o medicamento em sua ntegra, tal como a Natureza o prov, e atravs de sua similaridade conosco mesmos, ele restaurar a sade. Exatamente o mesmo princpio da homeopatia, conforme vimos sobejamente antes. A nica diferena que em Ayurveda tomam-se as plantas em seu estado natural, integrais. A medicao (uma planta, por exemplo), considerada como equivalente a ns mesmos: escolhendo e administrando a planta que melhor expressa o aspecto equivalente desejado, o poder da planta alinha-se com a nossa energia vital, resultando no poder curativo que restaura a harmonia. Tanto para um feiticeiro quanto para Chopra, o critrio de seleo de uma planta medicinal baseia-se nos conceitos da Lei Hermtica. (56)
10.5.6 - Sexto pressuposto: a realidade criada por nossas mentes. A sexta e final pressuposio

de Chopra declara: O mundo fsico, incluindo-se os nossos corpos, constitui uma resposta ao observador. Ns criamos os nossos corpos medida que criamos a experincia de nosso mundo. (57) Esta pressuposio assevera que o indivduo exerce uma habilidade criadora ao moldar o mundo material em que vive. Isto , claramente, feitiaria ou magia. Perfeitamente de acordo com Chopra, encontra-se mais uma vez o pensamento dos mgicos: O mgico natural tece uma rede de poder para remodelar o universo de sua experincia, de acordo com a sua vontade. (58)
10.5.7 - Sntese dos pressupostos. Ecklund assim sumariza os seis pressupostos estabelecidos por

Chopra: Temos de modificar nossa percepo da realidade, de modo a compreender que toda matria energia. Temos de entender que somos energia. Esta energia derivou do poder do cerne de nosso ser. Este cerne ou centro acha-se conectado com a fonte da vida. Unindo o poder da energia de nosso centro com o poder da fonte e dirigindo-a ao mundo externo, ocorre a consumao da manifestao de nossa vontade e desejo. Em termos simplificados, esta a frmula da magia. (59) Os mgicos deixam claro que a magia envolve a manipulao de energia, de forma a criar o mundo material desejado: Atravs de nosso ativo envolvimento com a natureza, determinamos o que seja a natureza; tomamos as coisas fsicas e as convertemos em energia; tomamos energia e a configuramos em coisas materiais. Em outros termos, praticamos a magia. (60) Deepak Chopra encontra-se em perfeito acordo com a lgica e o propsito da magia: O conceito central do pensamento mgico a firme crena da pessoa de que pode controlar a realidade com a sua mente. (61) 209

Operando inicialmente a partir de uma perspectiva mdica, que o faz manter o foco sobre a cura fsica, Chopra recebe a companhia dos mgicos, para os quais este aspecto igualmente de grande importncia. Ele declara que somos as nicas criaturas da Terra capazes de modificar sua biologia atravs daquilo que pensamos e sentimos. A maioria dos processos corporais bsicos respondem ao nosso estado mental. (62) Esta capacidade de renovar-nos pela constante transformao, mais uma vez recorre aos supostos conceitos da fsica quntica, quando ele afirma: O velho modelo espao-tempo foi esmagado, substitudo pelo campo da constante transformao, no restrito ao tempo. (63) Esta mesma viso de transformao constante compartilhada pela feitiaria, pois ela pretende ser um sistema de reformulao da realidade. Referindo-se natureza espiritual do universo, este visto pela magia como um fluxo csmico de energia que cria, sustenta e transforma momento a momento o universo do qual fazemos parte. (64) Chopra acrescenta que estamos criando a ns mesmos o tempo todo. Encontramo-nos aqui no mundo para administrar um projeto que equivale a construir um novo universo a cada dia. (65) No processo de despertamento do grau de conscincia, pea central de sua proposta, Chopra destaca a importncia da meditao: Reserve algum tempo para experimentar o silncio. De forma ideal, isto significa um breve perodo de meditao. (66) A mesma recomendao feita pela feitiaria: O processo de meditao funciona como um estimulante que ajuda o seu centro a abrir-se e fechar-se de forma livre e intencional. (67) Chopra relata em seus escritos que, em adio ao corpo fsico que interage com o mundo fsico, existe um paralelo ainda mais notvel entre o corpo mecnico quntico com a dimenso etrea do campo, onde aquele atua. Segundo ele, viver de acordo com este corpo representa o ato criativo total da vida. Todas as atividades dirias ocorrem de modo sereno, uma vez que no estaremos perturbando a harmonia csmica. Ele descreve o corpo mecnico quntico como uma entidade energtica semelhante a um vapor, que no ocupa espao definido e jamais se gasta. (68) Aqui aparece o claro vnculo com os corpos energticos e todos os conceitos vitalistas, j amplamente analisados em captulos anteriores, sobretudo o terceiro e o quarto.
10.5.8 - Identidade de Chopra com a magia. Temos assim bem claro diante de ns que Chopra nos

estimula o tempo inteiro a adotarmos uma filosofia que equivale prtica da magia. Seu reino espiritual, ao qual se refere como o campo, corresponde exatamente ao plano astral da feitiaria; ambos, com vocabulrio diferente, descrevem o mesmo espao metafsico. Ambos compartilham o mesmo conceito, no qual pensamentos ou intenes so descritos como sendo enviados ao plano astral ou o campo, onde se tornam realidade. (69) As teorias de Chopra constituem, de per si, uma repetio um pouco mais elaborada - e que inclui considervel volume de jargo cientfico - de idias muito antigas, desenvolvidas no oriente; estivemos examinando exatamente as mesmas idias em captulos precedentes. Nada existe de essencialmente novo nas teses de Chopra, exceto o apelo fsica quntica, segundo ele pretende. Nas duas sees seguintes, passaremos a analisar suas teses em confronto com a viso bblica da origem e propsito do universo (seo seis), e em confronto com a cincia, sobretudo as verdadeiras idias da fsica quntica (seo sete). No ser difcil perceber sua total incompatibilidade, tanto com a viso bblica quanto com a verdadeira cincia. 10.6 - A Viso de Chopra Confrontada Com a Viso Crist Bblica Deepak Chopra no apenas pretende que despertemos desta sonolncia que tem obstrudo nossa prtica da magia. Ele tambm quer que sejamos iluminados quanto nossa verdadeira natureza. Para ele, o 210

campo onipresente e onipotente. Ns somos todos parte do campo; este a prpria existncia... Identificar-se plenamente com o campo constitui, pois, uma definio prtica do que significa ser iluminado... Este campo quntico no separado de ns ele ns. (70) A Sabedoria Antiga ensina que existe uma paridade entre o campo e Deus. Ao aceitarmos que no somos distinguveis do campo, ento, por progresso lgica, devemos ser considerados iguais a Deus. (71) A blasfmia no cessa a. Ao instar em que adquiramos a sensibilidade do eu verdadeiro, afirma que a mente subconsciente literalmente Deus dentro de ns... De dentro de ns procedem os padres para a determinao do que certo ou errado. (72) Pleno acordo, como nas demais vezes, com a viso do feiticeiro: Este o nosso mundo, so nossas as regras. Devemos abdicar de toda prestao pessoal de contas a Deus. (73) Os novos pressupostos de Chopra, junto com a sua filosofia de Sabedoria Antiga, tm induzido os leitores a adotarem uma filosofia que em tudo se assemelha teoria e prtica da feitiaria. Mas esta terminante e decisivamente condenada por Deus. Ela constitui aberto PECADO. As obras de nossa natureza pecaminosa, que incluem a feitiaria, so frontalmente condenadas pela Bblia. Ora, as obras da carne so conhecidas, e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias, e cousas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro . . . que no herdaro o reino de Deus os que tais cousas praticam. (74) Porque a rebelio como o pecado de feitiaria. (75) O clmax da feitiaria a pretenso do indivduo de ser igual a Deus. O orgulho e o eu so exaltados; sob o comando da mesma, os desejos adquirem livre domnio. A ao de Satans energiza esta prtica, que finalmente pretende conduzir auto-deificao. Uma situao vivida no distante passado, com todos os seus matizes, pelo prprio Satans. Os resultados de semelhante atitude so claramente expostos no seguinte texto: Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei. . . Subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. Contudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do abismo. (76) Chopra disseminou as blasfemas noes de que o eu amor, e de que eu sou Deus. Somente existe um nico Deus verdadeiro, que apresentado na Bblia como o Deus trino. Deus amor. (77) Olhai para Mim, e sede salvos, vs, todos os termos da Terra; porque Eu sou Deus, e no h outro. (78) Chopra insiste na rejeio de antigos e na aceitao de novos paradigmas, na aceitao de uma nova forma de pensar, j que os velhos pressupostos nos estariam afastando da verdade. Ocorre que unicamente a Bblia a verdade; to-somente ela capaz de transformar a mente e o indivduo exatamente ela, a quem Chopra rejeita de forma categrica ao aceitar o espiritualismo e a ido(ego)latria, e ao incentivar veementemente a prtica da feitiaria condenada por Deus. Santifica-os na verdade; a Tua Palavra a verdade. (79) E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. (80) Chopra desenvolveu intensamente a idia de que somos participantes de nossa prpria criao na verdade, a de que somos nossos criadores. Alm de representar violenta usurpao de nossa capacidade, tal pensamento constitui rigorosa afronta ao reconhecimento de Deus como a fonte nica de toda a criao: 211

No princpio criou Deus os Cus e a Terra. (81) Sabei que o Senhor Deus; foi Ele quem nos fez, e no ns mesmos. (82) De modo inslito, Chopra declarou que aquilo que parece ser matria slida inclusive nossos corpos fsicos na verdade apenas espao vazio. Afirmou que nossos sentidos fsicos apenas confirmam a existncia daquilo que percebemos ou criamos como algo real. Por intermdio deste ensinamento, ele anulou a habilidade de nossos sentidos de captar e verificar a realidade. Solapou, desta forma, o testemunho apostlico de que o Senhor Jesus Cristo veio em carne. As Escrituras arrolam a realidade fsica, que pode ser verificada por nossos sentidos, como prova evidencial para a revelao de que Jesus Cristo Deus tornado carne. Impugnar a confiabilidade das provas fsicas apresentadas como testemunho de primeira mo, desacredita as prprias Escrituras. Estas, contudo, prosseguem sendo a verdade. (83) No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. . . Todas as cousas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez. . . E o Verbo Se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade. (84) O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida . . . o que temos visto e ouvido, anunciamos tambm a vs outros. (85) Chopra tem insistido em que nos encontramos conectados a tudo e a todos, aptos a vivenciar a unidade perfeita com a divindade de que somos a prpria divindade. A Bblia ensina que NO somos inerentemente unos com Deus, e sim que o pecado nos separa de Sua justia. Somente Cristo, por Seu supremo sacrifcio, capaz de restaurar nossa unio com o divino, e at mesmo a comunho dos seres humanos entre si depende de Seu sangue. Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus, e os vossos pecados encobrem o Seu rosto de vs. (86) Segundo o Seu beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir nEle, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as cousas, tanto as do Cu como as da Terra. (87) A fim de que todos sejam um; e como s Tu, Pai, em Mim e Eu em Ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que Tu Me enviaste. (88) Chopra afirmou que quando voc examina mais atentamente este corpo convincente, com aspecto slido, ter de esperar apenas um pouco alm para acabar tendo um punhado de coisa alguma de nada. Entretanto, este nada no o vazio, antes um ventre frtil. Com incrvel fertilidade, de fato, nosso espao interior faz nascer: Deus, cu e inferno, graa, pecado, salvao, perdio tudo, enfim, que torna a vida digna de ser vivida. (89) No, Dr. Chopra, de modo algum as coisas so como voc afirma. As Escrituras que constituem a revelao externa e objetiva da realidade. Esta no gerada nem estabelecida a partir de nosso interior. E as mesmas Escrituras que advertem contra falsas e fantasiosas doutrinas, como estas que voc propaga, solenemente avisam quo terrveis sero as conseqncias para os que insistirem em se apartar da clara verdade revelada de Deus, e insistirem em propagar doutrinas que s podem ser inspiradas pelo cruel inimigo de Deus. Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme as tradies dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo. (90) Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios. (91) Sim, o verdadeiro Esprito, o de Deus, antecipou h quase dois milnios a chegada daquilo que hoje estamos contemplando com nossos prprios olhos: vs filosofias e sutilezas, como as que apelam a 212

supostos princpios cientficos da fsica quntica, mas que nada mais so que as mesmas e velhas doutrinas de demnios, que faro muitos apostatar da f. Deus no obriga nenhum indivduo a crer ou deixar de crer em algo. Adverte, entretanto, que cada ser criado colher os inexorveis frutos de suas decises pessoais. A ira de Deus se revela do Cu contra toda impiedade e perverso dos homens. (92) Todos pecaram e carecem da glria de Deus. (93) Todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo de imundcia. (94) Porque Deus h de trazer a juzo todas as obras, at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms. (95) E se algum no foi achado inscrito no livro da vida, esse foi lanado para dentro do lago do fogo. (96) To certo como em Cristo existe plena redeno do pecado, Deus ter de exercer o juzo sobre os que se rebelam contra a Sua Palavra. A prpria justia que Lhe inerente requer tal medida. Nem a imaginao do homem, nem a Sabedoria Antiga, nem Ayurveda, nem falsas aplicaes de princpios de fsica quntica provero ao homem qualquer meio de escape do justo julgamento divino. E, desgraadamente, no lago de fogo da destruio eterna, certamente as chamas iro consumir corpos fsicos bem reais, e no espaos vazios - ao contrrio do que afirma Chopra. Considerem isto com inteireza de corao, meu amigo e minha irm em Cristo Jesus! 10.7 - A Lamentvel Confuso Entre Fsica Quntica e Misticismo Quntico Apenas um parntese, antes de prosseguirmos com a anlise da fsica quntica de Chopra. Alguns msticos no se sentem to vontade recorrendo aos argumentos da fsica quntica para explicar a operao de suas terapias. Preferem argumentar em termos de fsica clssica. Por exemplo, B. Brennan, expoente da terapia de toque e autor de Hands of Light, declara: Sou incapaz de explicar estas experincias sem utilizar a velha estrutura da fsica clssica. (97) Diante do que o fsico rebate prontamente: Confesso que a fsica clssica no me torna mais fcil a explicao. Os praticantes pretendem ser aptos a sentir o campo de energia e muitas vezes empregam pndulos segurados nas mos para localizar chakras ou vrtices... mas at aqui ningum pretendeu haver detectado o campo energtico por qualquer instrumento que no fosse segurado nas mos. (98) Em outros termos, nem a fsica quntica, nem a clssica devem ser invocadas para a explicao dos fenmenos envolvidos nas terapias energticas. Sua explicao definidamente metafsica. Retornemos mais diretamente anlise da fsica quntica em seu suposto apoio interpretao mstica do homem e do universo. Se no confronto com a Palavra de Deus as idias de Chopra no resistem ao mais simples escrutnio, diante da cincia o desempenho no melhor. Desta feita, deveremos ceder espao aos fsicos, e vrios deles, de notvel destaque, ainda que no o faam movidos pelo ideal cristo, encarregarse-o de expor a falcia dos argumentos de Chopra e associados. Para se que tenha uma melhor viso histrica deste processo de misticismo quntico, convm situar seu efetivo incio ANTES de Chopra. Ainda que h cerca de cem anos alguns fsicos proeminentes possam haver defendido idias compatveis com o misticismo, a atual enxurrada mstica pretensamente baseada na fsica iniciou com a publicao, em 1975, do livro de Fritjof Capra, The Tao of Physics. (99) Ali, Capra assevera que a teoria quntica confirmou os ensinamentos tradicionais do misticismo oriental de que a conscincia humana e o universo formam um todo interconectado e irredutvel. Cita este exemplo, obtido do Lama Anagarika (Govinda Foundations of Tibetan Mysticism): Para o homem iluminado . . . cuja conscincia abarca o universo, para este o universo torna-se o seu corpo, ao passo que o corpo fsico se torna uma manifestao da Mente Universal, sua viso interior uma expresso da mais elevada realidade, e sua fala uma expresso da eterna verdade e do poder mntrico. (100)

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O livro de Capra - que estudei detalhadamente durante minha formao mdica representou uma fonte de inspirao para a Nova Era. Quantum e termos derivados vieram a tornar-se uma espcie de palavra de ordem para a tendenciosa espiritualidade pseudocientfica que caracteriza todo o movimento da sade holstica energtica. Chopra, mais que qualquer outro, trilhou a senda aberta por Capra. Robert L. Park, na qualidade de diretor do Instituto de Fsica norte-americano, por certo constitui uma voz autorizada. Sua avaliao a respeito da cientificidade e seriedade de Chopra categrica, impiedosa e assaz reveladora: certo que Chopra criou vasta riqueza pessoal pela simples razo de haver invocado a cura quntica em seus livros, um aps o outro. Estes livros, contudo, no oferecem a menor pista de que ele tenha qualquer idia do que significa a mecnica quntica. (101) (Destaques supridos por mim.) Semelhante avaliao no se restringe a Chopra, antes abrange os terapeutas msticos em geral. Certamente existem msticos qunticos, uns poucos dentre os quais so fsicos, os quais interpretam a funo de onda como uma espcie de vibrao partindo de um ter holstico que permeia o universo. Acreditam que o colapso da funo de onda ocorre instantaneamente atravs do universo como resultado de alguma conscincia csmica. (102) Isto, naturalmente, violaria a casualidade no sentido relativstico, e violaria tambm a teoria quntica de campos. (103) O campo eletromagntico, tal como o campo gravitacional proposto sculos antes por Newton, exibia um carter holstico bastante compatvel com idias espirituais. Antes disso, a matria era particulada, ocorria em pencas, e analisada pelos no-atraentes mtodos do reducionismo, no qual os objetos so reduzidos soma de suas partes. Os campos, por outro lado, eram contnuos holsticos ocorrendo em qualquer lugar no espao, conectando qualquer coisa a qualquer outra coisa, sendo analisveis apenas no todo. O problema que, mesmo hoje, os ocultistas confundem os efeitos eletromagnticos com as auras que circundariam as coisas vivas. Uma atividade popular nas feiras de fenmenos psquicos a venda de fotografias da aura, que nada mais so do que fotos realizadas sobre filmes sensveis a raios infravermelhos. A fotografia Kyrlian outro exemplo de um simples fenmeno eletromagntico, a descarga em corona, ao qual atribudo um imaginrio significado espiritual. (104) Taylor mostra que, embora a fotografia Kyrlian seja constantemente citada como a longamente esperada prova de que existe uma aura de energia vital circundando o corpo humano, a literatura cientfica h muito interpretou o fenmeno sem qualquer referncia energia vital. Ele explicado em termos do contedo de umidade de objetos animados e inanimados. (105) Ainda que a teoria atmica da matria houvesse sido bem desenvolvida l pelo final do dcimo-nono sculo, ainda no havia sido devidamente verificada. Muitos qumicos e alguns fsicos ainda deixavam em aberto a possibilidade de que a matria fosse contnua. A matemtica dos campos havia sido exitosamente aplicada a slidos e fludos, que parecem ser contnuos e ondulados na escala diria de suas manifestaes. Estes cientistas sugeriam que a continuidade, e no o atomismo, constitua o princpio unificador primrio para descrever o universo, tanto em termos de matria quanto de luz e, talvez, o esprito. Um pouquinho de histria da fsica nos ser til neste ponto, sobretudo quando apresentada por um fsico de destaque: Tal noo foi desfeita em pedaos quando o vigsimo sculo avanou. Primeiro, no se verificou a existncia do ter. Segundo, confirmou-se a teoria atmica. Terceiro, constatou-se que a luz era um componente da matria, composta de partculas agora conhecidas como ftons. Assim, a discrio, e no a continuidade, tornou-se o princpio unificador da fsica, com o universo composto somente de matria particulada. A mecnica quntica foi desenvolvida para descrever fenmenos materiais em suas vrias formas discretas. Se uma entidade fsica era uma onda ou uma partcula, parecia depender daquilo que estava sendo mensurado. Ao se medir a posio, voc concluiria que a entidade era um corpo material. Se 214

a medida fosse do comprimento de onda, concluiria que a entidade era uma espcie de campo contnuo. Alm disso, voc poderia decidir qual quantidade medir, no ltimo instante, muito tempo depois de a entidade haver sido emitida por sua fonte, que poderia ser uma distante galxia. (106) (destaque suprido) Em virtude deste quebra-cabeas, alguns deduziram que a natureza do universo no era objetiva, dependendo antes do grau de conscincia do observador o que corre com os curadores msticos da atualidade. Muitos deduziram que o universo existe apenas dentro de um certo campo csmico ou quntico da mente, com a mente humana sendo parte deste campo e existindo por todo o espao e tempo em suma, os ensinamentos de Chopra. Os fenmenos qunticos pareciam to misteriosos, o que sempre faz com que o sobrenatural rondasse por perto. Assim, para os modernos dualistas, a funo quntica de onda, com seu instantneo colapso diante do ato de ser observada, proveu um novo modelo para a noo de esprito. Foram estimulados neste tipo de raciocnio, voluntria ou involuntariamente, pelas declaraes de vrios fsicos, alguns de notvel distino. Os principais foram: Eugene Wigner: As leis da mecnica quntica no podem ser formuladas, elas prprias,... sem que se recorra ao conceito de conscincia. (107) John Archibald Wheeler emitiu uma declarao que, para o espanto do prprio autor, tem sido muitas vezes utilizada para justificar a conexo entre o quantum e a conscincia: Nenhum fenmeno quntico elementar um fenmeno at que seja registrado como fenmeno... Num estranho sentido, este um universo participatrio. (108) O astrofsico Menos Kafatos e o filsofo Robert Nadeau efetivamente interpretam a funo de onda como a realidade ltima em si mesma. (109) O fsico Amit Goswami v um universo auto-consciente, com a mecnica quntica provendo apoio para os chamados fenmenos paranormais. (110) David Bohm, que veio a se tornar a principal figura cientfica dentro do movimento quntico mstico, props a existncia de variveis escondidas na interpretao quntica. Na verdade, a idia nem foi originalmente sua. Contudo, sua teoria, conforme proposta, no ofereceu predies empricas, no oferece a oportunidade de se testar suas conseqncias, e nem ele ou seus seguidores foram capazes de produzir um mecanismo para gerar a priori o potencial quntico. (111, 112) J. S. Bell props um teste experimental que se tem revelado repetidamente preciso. Requer que, se existirem as variveis escondidas, devem ser no-locais. (113) Hugh Everett apresentou uma interpretao da mecnica quntica que despertou enorme interesse por parte dos msticos. a de que em muitos mundos, a funo de onda do universo no colapsa diante de uma medida. Em vez disso, o universo se divide em universos paralelos, nos quais qualquer evento pode ocorrer. Segundo este autor, tais universos parecem ser igualmente reais. (114) Ocorre que, sendo que os universos paralelos no interagem uns com os outros, tal teoria no pode ser rejeitada ou confirmada.

A despeito de todos estes desencontros e interpretaes errneas, Stenger mostra que a mecnica quntica desenvolveu-se como uma teoria fsica quantitativa, que se revelou capaz de executar clculos e predies com elevado nvel de preciso. Depois de setenta anos de testes exaustivos, nenhuma observao foi inconsistente com o entendimento da mecnica quntica como uma teoria matemtica formal. (115) A despeito das pretenses de muitos autores, nem os fenmenos psquicos (116), nem a imensa lista de mtodos alternativos de cura (117) podem ser apoiados por estudos laboratoriais controlados, reproduzveis. No podem ser utilizados para justificar o poder da mente sobre a matria. Nem pode a mecnica quntica ser utilizada para tornar mais verazes tais pretenses. (118) 215

Conforme Stenger se encarrega de demonstrar, os mistrios e aparentes paradoxos da mecnica quntica aparecem apenas quando tentamos emitir a teoria em palavras, em vez de faz-lo com equaes, tentando aplicar a linguagem da experincia humana do dia a dia ao reino fsico, onde tais experincias podem no ser relevantes... O aparato de medio precisa ser tratado classicamente e separado do sistema quntico sob estudo. Nenhum mecanismo provido para o colapso da funo de onda, e de fato o colapso no foi predito pela equao de Schrdinger. (119) A dificuldade em se tentar explicar em palavras aquilo que requer equaes matemticas, foi igualmente salientada pelo Professor Takatohi na segunda seo deste captulo. Mais recentemente, certos tericos tm interpretado de forma nova as idias de Everett, identificando-as como histrias consistentes. (120) Deste ponto de vista, em vez de colapsar, a funo de onda se torna decoerente sob a ao de ser medida. Esta idia se explica da seguinte forma: os efeitos qunticos so caracterizados por fenmenos, tais como interferncia e difrao, que se entendem como sendo propriedades coerentes da funo de onda. Isto ocorre porque o universo granular, com a matria existindo em pencas separadas por espao vazio. Somente onde pencas de matria existem, quer sob a forma de instrumento de medio, quer como corpo comportamental, podem os caminhos das partculas ser logicamente definidos. Nestes pontos, as partculas se espalham e perdem a coerncia, e os caminhos clssicos so produzidos. O trabalho terico tem provido apoio para uma teoria de histrias consistentes lgica, que est de acordo com todos os dados conhecidos, sem que se necessite introduzir elementos holsticos, no-locais ou msticos. Nessa teoria, os nicos trajetrias (ou histrias) consistentes so aquelas para os quais as probabilidades se somam como fazem classicamente. A transio quntico-para-clssico ocorre pelo mecanismo da decoerncia, induzida pelos instrumentos de medida ou pelo ambiente.(121) Outra resposta ainda mais pobre a esta questo, provida pelos msticos, que a eleio de caminhos feita pela prpria conscincia, pela ao da mente, quer voc a descreva em termos de colapso de onda, quer em termos de partio do universo. (122, 123, 124) Aqui as teorias se tornam ainda mais vagas e no-testveis. Stenger nos ajuda a entend-las em palavras, ou seja, a funo de onda do universo uma espcie de mente etrica espalhada pelo universo, a qual atua para colapsar a si mesma de uma forma desconhecida. Evidentemente, para tal tipo de pensamento, a mente humana acha-se holisticamente ligada mente csmica, de modo que existe em todo o espao e tempo. (125) Acompanhando Paul Kurtz, o autor identifica este vagussimo conceito como a tentao transcendental. Stenger conclui que a mente quntica tentou resgatar o dualismo do dano causado pela destruio do ter eletromagntico. Contudo, tal como ocorreu com propostas similares, a teoria da mente quntica no ir a parte alguma, at que estabelea alguma predio que possa ser testada empiricamente. Enquanto isso, deve ser rejeitada como invivel, sobretudo porque dispomos de uma teoria factvel e de lgica consistente, que est de acordo com todos os dados e no requer componente algum adicional no universo, exceto a matria. Em sntese: Uma vez que nenhuma evidncia convincente e reproduzvel foi encontrada para os fenmenos psquicos, a despeito de 150 anos de esforo, no existe base estabelecida nem mesmo para a conscincia quntica. (126) A mecnica quntica, pea central da fsica moderna, mal-interpretada ao se querer que ela implique em que a mente humana controla a realidade e que o universo constitui um todo interconectado que no pode ser compreendido atravs de sua usual reduo a partes. Nenhum argumento ou evidncia compelente requer que a mecnica quntica desempenhe papel central na conscincia humana, ou que proveja conexes instantneas e holsticas atravs do 216

universo. A fsica moderna, incluindo-se a a mecnica quntica, permanece completamente materialstica e reducionista, enquanto consistente com todas as observaes cientficas. O aparente comportamento holstico ou no-local, dos fenmenos qunticos, conforme exemplificados por partculas que aparecem em dois lugares ao mesmo tempo, pode ser compreendido sem se descartar a noo comum de partculas que seguem caminhos definidos no tempo e espao, ou que requeiram que os sinais viajem mais rpido que a velocidade da luz. Nenhuma mobilidade ou sinais superiores da velocidade da luz jamais foi observada, concordando com o limite estabelecido pela teoria da relatividade. De fato, a propagao supraluminal (superior velocidade da luz), foi demonstrada como sendo impossvel, segundo qualquer teoria consistente com a teoria convencional da relatividade e com a mecnica quntica. Tampouco a interpretao de fenmenos qunticos faz necessrio desarraigar a fsica clssica, ou o sentido comum. A fsica newtoniana, que descreve com sucesso virtualmente todos os fenmenos macroscpicos, prossegue sendo o limite da fsica quntica para as partculas mltiplas, e o senso comum prossegue sendo aplicvel escala humana. A maior parte da fsica ensinada em salas de aula ainda fsica clssica. A mecnica quntica, conforme convencionalmente praticada, descreve os saltos qunticos sem a necessidade de um salto muito drstico, para alm do senso comum. Certamente nenhuma assero mstica pode ser justificada por qualquer observao concernente ao processo quntico. (127) A despeito do que os msticos qunticos parecem pensar, a fsica quntica diz respeito ao discreto, e no continuidade. A busca do ter contnuo fracassou e o conceito foi descartado na nova fsica, ou teoria quntica e da relatividade. De fato, nenhuma evidncia foi encontrada para qualquer meio contnuo no universo. Mesmo a luz composta de matria particulada, os ftons. Os campos so compostos por partculas discretas os quanta. At mesmo a gravidade explicada pela relatividade geral em termos da curvatura do espao, em vez de um campo contnuo de fora. Os campos qunticos so objetos estritamente tericos, e no descrevem um meio contnuo, tal como uma espcie de ter que permeia todo o espao. Uma vez que cada partcula o quantum de um campo quntico, no existe campo independente das partculas. Alm disso, os quanta no agem instantaneamente sobre o espao. Seu efeito no se propaga mais rpido que a velocidade da luz. Em outras palavras, os campos qunticos NO SO HOLSTICOS e no existe base na fsica moderna para as pretenses dos msticos qunticos, a despeito do indiscriminado uso que fazem do termo quntico. Todos os organismos vivos so compostos dos mesmos quarks e eltrons que uma rocha ou um rio. As mesmas foras agem sobre eles. Os fsicos tm sido capazes de medir os efeitos da fora eletromagntica de uma parte sobre um bilho, mas no encontraram a mais leve evidncia para uma especial fora vital psquica. Nenhuma evidncia jamais foi encontrada para qualquer campo nico ou radiao, associados com organismos vivos. Mapeamentos do crebro e outros aspectos da neurocincia provem fortes evidncias de fontes localizadas e materiais para os pensamentos e emoes. Dizem os msticos que a mecnica quntica prov a base para a conexo mente-matria. Tal noo deriva do fato de que, nesta mecnica, o ato de observao interfere com o que est sendo observado o princpio da incerteza de Heisenberg. Assim, Chopra e outros pretendem que a realidade determinada pela conscincia. Ocorre que mente e conscincia no so independentes da matria. O crebro acha-se vinculado ao corpo, no a outros corpos. Coisa alguma na teoria ou nos fenmenos qunticos requer a introduo de elementos no-materiais ou holsticos. (128) 217

Esta , pois, a avaliao clara e serena que a cincia genuna faz das aparentes bases cientficas do misticismo quntico. Sobram, neste, palavras vazias, conceitos errneos e mltiplos enganos. Faltam-lhe categoricamente quaisquer fundamentos cientficos.

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CAPTULO ONZE TERAPIAS ALTERNATIVAS COM BASE FISIOLGICA

11.1 - Introduo 11.2 - Confiana em Deus 11.3 - Luz Solar 11.4 - gua 11.5 - Equilbrio (Temperana) 11.6 - Ar (Respirao) 11.7 - Nutrio 11.8 - Repouso e Relaxamento 11.8.1 - Repouso dirio 11.8.2 - Repouso semanal 11.8.3 - Repouso anual 11.8.4 - Relaxamento 11.9 - Exerccio 11.10 - Algumas Palavras Sobre Fitoterapia 11.11 - Concluso do Captulo 11.1 - Introduo No muito agradvel a sensao de chegar a este ponto e ver que meu trabalho foi basicamente o de demolir. Gosto mesmo de construir, e no o contrrio. Mas o reconhecimento da realidade imprescindvel, se realmente desejamos chegar a algum lugar seguro. O que sobrou, afinal de contas? As terapias alternativas possuem razes estranhas, de origem demonaca, a despeito de sua pretensa abordagem equilibrada e holstica do ser humano (ainda reforarei esta afirmao no prximo captulo). A medicina tradicional, ortodoxa, parece haver trado nossa confiana com seu estilo mecnico, no-humano, e tambm terei de falar ainda um pouco sobre isto no prximo captulo. Existe, porventura, alguma terapia alternativa genuna, digna de confiana e segura, inclusive do ponto de vista espiritual? Convido os leitores ao exame do que segue neste captulo. Vrios autores tm escrito sobre o assunto, e este captulo tenta representar uma sntese do pensamento dos que escreveram antes. Destaco especialmente a contribuio, ao texto do captulo, dos doutores Warren Peters (1), Aileen Ludington e Hans Diehl (2), todos da Universidade de Loma Linda, na Califrnia; dos doutores John McDougall (3, 4) e Dean Ornish (5), igualmente da Califrnia; dos doutores Ernst Schneider (6, 7) e Jorge Pamplona Roger (8), da Europa; e, dentre os autores nacionais nesta rea, destaco o Dr. Hlnio Nogueira (9). Modestas contribuies minhas tambm so indicadas na bibliografia deste captulo. Recomendo fortemente, aos que desejarem orientao mais especfica e detalhada em termos de terapias alternativas fisiolgicas, que estes

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e outros autores da rea sejam lidos em seus textos originais. Aqui se encontram terapias alternativas genunas. Uma constatao clarssima por parte da cincia moderna, que grande parte das mais temveis enfermidades do homem aquelas que o dizimam mais que quaisquer outras so diretamente atribuveis aos erros no estilo de vida. So, portanto, prevenveis e evitveis em grande extenso. Bons exemplos a serem mencionados: doena coronariana, hipertenso arterial, acidentes vasculares cerebrais (derrames), cnceres, diabetes, osteoporose e obesidade e a lista muito mais ampla. Indico, a seguir, um texto conciso e ao mesmo tempo muito elucidativo, a este respeito. (10) O presente captulo no reserva nenhuma especial surpresa e nem revelaes novas e espetaculares, antes foi aqui inserido para que no se perca de vista que, existe sim, terapia alternativa genuna, baseada em fisiologia. Procuro orientar ou encaminhar o leitor para reas especficas de estudo, conforme seja seu desejo faz-lo. Considere este plano como algo verdadeiramente holstico (sem aspas!). Ele tem sido descrito por vrios autores; siglas tm sido propostas para facilitar a sua memorizao. Tomando-se os elementos centrais do plano, analisados nas sees 2 a 9 ainda que com a seqncia ou pouco modificada em comparao com a ordem que adotei neste captulo imaginei que R E N A S C E R pudesse costituir um termo adequado para descrever sinteticamente este plano. Colocando-o em aplicao, todos ns experimentaremos um genunio RENASCER. Confira a sigla: R (respirao, ar); E (exerccio); N (nutrio); A (gua); S (sol, luz solar); C (confiana, sobretudo em Deus); E (equilbrio, temperana) e R (repouso e relaxamento). 11.2 - Confiana em Deus O sistema imunolgico pode ser considerado como uma trincheira contra a doena. Deus colocou este complexo e pouco compreendido sistema orgnico em nossos corpos para proteger-nos de sermos invadidos pelos elementos adversos do ambiente, no qual Ele sabia que teramos de viver. Elementos adversos podem ser microorganismos (bactrias, vrus, fungos) ou outros elementos orgnicos e inorgnicos. Esse sistema foi concebido para proteger-nos de qualquer coisa, do cncer ao resfriado comum. Ele analisa as diferenas entre as protenas do corpo e as protenas dos alimentos que comemos, assim como outras substncias com as quais entramos em contato. Reage contra elementos, vindos do exterior, que possam ser agressivos a nosso corpo. Os componentes do sistema imunolgico incluem o bao, a medula ssea, o timo, os vasos linfticos e mltiplos depsitos de tecido linfide em todo o corpo. O sistema acha-se intrincadamente entretecido com outros sistemas orgnicos, e de forma notvel com a mente. este atualmente o campo de estudo da psiconeuroimunologia. Acredito tambm que um dos maiores desafios do presente momento do mundo, em termos de sade, diz respeito sade emocional. Temos observado, sobretudo nos grandes centros urbanos, uma verdadeira epidemia de enfermidades cujo eixo central gira em torno de aspectos emocionais. Dentre estas, por certo a Depresso Maior ocupa lugar de grande relevncia. preciso compreender o que representa esta entidade, suas profundas implicaes sobre a qualidade de vida, inclusive espiritual, e o modo correto de lidar com este verdadeiro desafio. Em minha opinio, alis, trata-se de um dos maiores desafios que os cristos e o mundo todo tero diante de si nestes dias finais da histria da Terra. Depresso uma enfermidade complexa, e o leitor bem faria em procurar compreend-la melhor. Para uma exposio didtica a respeito da mesma, recomendo artigo de minha autoria. (11) Ao lado de todos os aspectos que precisam ser compreendidos e tratados nesta enfermidade e suas variantes, a confiana o poder divino representa por certo uma ncora de valor fundamental. 220

O controle do estresse um dos mais difceis e mais necessrios empreendimentos de nosso viver dirio. Boas sugestes podem ser encontradas, por exemplo, em textos preparados pelo Dr. Hlnio Nogueira (12) e por mim. (13) Ao lado de vrias providncias no mbito fsico, o repouso pleno na capacidade e disposio de Deus em sustentar-nos se destaca em nossos trabalhos, como nos de muitos outros autores cristos. Stout e Bloom, da Universidade do Colorado, demonstraram que alunos tensos e nervosos so mais susceptveis a resfriados. (14) Mesmo os nveis sangneos de colesterol aumentam pelo estresse mental. (15) Foi constatado que a contagem dos glbulos brancos do sangue achava-se deprimida durante o perodo de luto daqueles cujo cnjuge havia falecido. (16) Enfrentamos ento a delicada questo da confiana em ns mesmos e nos outros. S teremos adequada auto-estima se confiarmos em ns mesmos. No estou aqui propondo a tese da irrestrita confiana em nossa prpria capacidade, algo do tipo: Tudo que voc for capaz de imaginar em sua mente, ser capaz de realizar. No creio nisto; mais ainda, apegar-se ferrenhamente a tal filosofia, nos far pensar que temos uma capacidade ilimitada que chegamos a ser verdadeiros deuses e isto NO verdade. J critiquei esta postura em captulo anterior. Mas precisamos crer em ns mesmos. necessrio rechaar veemente e tenazmente todo pensamento de auto-desvalia. A confiana nos outros tambm um ingrediente da sade emocional e fsica. Mais uma vez, tal qual na auto-confiana, no podemos confiar irrestritamente nos outros poderamos machucar-nos muito em fazendo-o. Mas se nos habituamos a ver os demais sempre com um olhar suspeito, de desconfiana, jamais seremos capazes de construir relacionamentos estveis. Isso ocorre em todas as relaes sociais, mas por certo em nenhuma outra mais importante do que no casamento. Seria sempre melhor confiarmos nas pessoas, at que se for o caso elas se revelem indignas de nossa confiana. Geralmente tendemos a fazer o contrrio: desconfiamos at que provem que nelas podemos confiar! Interesse-se pelas pessoas, faa-as sentir que voc as aprecia, apesar de no serem perfeitas. Poucas atitudes afastam mais algum de voc do que a pessoa perceber que tratada com desconfiana. S confiana gera confiana! Dentre os poderosos sentimentos negativos que destroem a sade, a culpa um dos mais significativos. A culpa representa uma forma de separao similar ao perodo de luto. Nossos pecados ou rebelies contra Deus causam um definido senso de separao de Seu poder e presena. possvel que o sistema imunolgico seja deprimido pela culpa. Isto no deveria surpreender-nos, pois Davi registrou no livro dos Salmos a sua prpria experincia em termos de sistema imunolgico deprimido. (17) Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia. (18) No h parte s na minha carne, por causa da Tua indignao; no h sade nos meus ossos, por causa do meu pecado. Pois j se elevam acima de minha cabea as minhas iniqidades; como fardos pesados excedem as minhas foras. Tornam-se infectas e purulentas as minhas chagas... Ardem-me os lombos... e a minha ansiedade no Te oculta. Bate-me excitado o corao, faltam-me as foras, e a luz dos meus olhos, essa mesma j no est comigo. (19) Davi sofria as conseqncias da culpa. Alguns cientistas modernos afirmam que esta a mais poderosa emoo negativa que podemos experimentar. (20) Para enfrentar a doena ou manter sade tima, nosso sistema imunolgico precisa estar funcionando bem. Saber que Jesus Cristo morreu para afastar minha culpa e prover-me o poder para a vitria sobre o pecado, a mais importante informao de sade que eu possa receber e experimentar. (21) Havendo conhecido em sua experincia o fardo intolervel da culpa, no de admirar que, aps conhecer o sabor do perdo, Davi tenha expressado melhor que ningum a alegria e bem-estar dele decorrentes:

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Faze-me ouvir jbilo e alegria, para que exultem os ossos que esmagaste.... Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova dentro em mim um esprito inabalvel.... Restitui-me a alegria da Tua salvao, e sustenta-me com um esprito voluntrio. (22) Tirou-me de um poo de perdio, dum tremedal de lama; colocou-me os ps sobre uma rocha e me firmou os passos. E me ps nos lbios um novo cntico, um hino de louvor ao nosso Deus; muitos vero essas cousas, temero, e confiaro no Senhor. (23) Outras emoes negativas, alm da culpa, tm sido relacionadas com importantes distrbios da sade, particularmente doenas cardacas, como enfartes e arritmias. Remeto o leitor para outro artigo de minha autoria, tratando do assunto. (24) Uma vez mais, a entrega da vida aos cuidados de Deus, a disposio de Lhe permitir que nos ajude a perdoar, e a confiana em que Ele efetivamente sabe o que melhor para ns, poder representar o mais importante passo para a soluo de graves problemas de sade e, sobretudo, evitar que eles se manifestem. Acredito que a confiana em Deus o mais poderoso remdio contra o estresse, a depresso e praticamente todas as enfermidades. Acostumados no-confiabilidade dos sistemas humanos com os quais temos de lidar amizades, igreja, governo, entre outros talvez tenhamos dificuldade em conceber Algum em quem possamos confiar COMPLETAMENTE. Mas este Ser existe, e DEUS. No me refiro a um deusessncia qualquer, hoje to em moda. Refiro-me ao Deus Criador, o Dirigente Supremo do Universo, e que ao mesmo tempo nosso amorvel Pai celeste. Ele um Deus pessoal. E como Pessoa que nEle posso confiar! Precisamos de tempo para conhecer a Deus. S o conhecimento produz confiana. Refiro-me orao e prtica da comunho ou nutrio espiritual convivncia diria com Deus. Ouso afirmar que ela to essencial sade emocional quanto os bons alimentos o so sade fsica. Estudos mostram, em pacientes internados em unidades de terapia intensiva, que a f (confiana) em um Deus pessoal, geralmente expressa atravs de comunho e orao, apressa a cura de graves enfermidades fsicas. Quanto mais as enfermidades da alma! Saber que posso repousar irrestritamente nos braos de Algum que no apenas Todo-poderoso, mas tambm infinitamente amorvel, O MAIS PODEROSO PENSAMENTO DO UNIVERSO! E se tenho de sofrer, posso ter a certeza de que Ele sofre comigo e por mim mais que isto, que Ele alivia o meu sofrimento, tomando-o sobre Si! A Bblia acha-se repleta de assertivas que nos conduzem confiana em Deus o remdio supremo. Aqui, gostaria de transcrever o que ela afirma a respeito desta unio de esforos quando confio em mim tendo como base a confiana em Deus. Quando o esforo e determinao do homem se somam infinita capacidade divina. uma das mais curtas, e ao mesmo tempo mais poderosas, dentre as afirmaes bblicas: Tudo posso nAquele que me fortalece. (25) Certamente os cristos possuem sua disposio informaes sobre sade que os ajudariam a revolucionar a terapia mdica. Quando aprendemos a confiar plenamente nos mtodos curadores de Deus, podemos desfrutar de tima sade fsica, mental e espiritual. Prevenir enfermidades e mesmo remediar grande parte delas, ser tarefa enormemente facilitada para os que se adaptam ao plano de Deus para suas vidas. 11.3 - Luz Solar Podemos contempl-lo, radiante e risonho, quase todas as manhs. Assumimos que o sol algo garantido. S nos apercebemos de sua falta quando ele se esconde por alguns dias. Muitos povos, ao longo do tempo, tm chegado ao ponto de reverenciar e venerar o Sol, em virtude do fascnio que o astro-rei sobre eles exerce. Etimologicamente, o primeiro dia da semana, em vrios idiomas, lembra o dia reservado por povos antigos adorao do sol (Sunday, em ingls; Sontag, em alemo).

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Claro que no compartilhamos de qualquer atitude veneratria do sol. Mas no podemos negar que ele exerce papel imprescindvel presena da vida em nosso planeta, a comear pelo processo vegetal de fotossntese, com o que obtemos o oxignio (ar) para nossa prpria sobrevivncia, e tambm a nutrio a partir do uso de vegetais. Queremos, contudo, falar dos benefcios diretos da luz solar em relao sade. Ns o utilizamos mais como um marcador do dia e da noite, e esquecemos que a luz solar possui muitas propriedades saudveis, tanto preventivas quanto curativas. Tem-se demonstrado em repetidos e extensos estudos o grande aumento da incidncia de depresso durante os meses de inverno em pases nos quais, durante a poca fria, a presena do sol escassa. No Brasil em praticamente todo o pas dispomos de muito sol, mesmo no inverno, o que torna mais difcil que compreendamos o seu valor. Os raios ultravioletas so ativos na reduo de bactrias danosas. (26) Matam os germes e aumentam a eficincia do sistema imunolgico. Bactrias e fungos apreciam ambientes midos e escuros para se desenvolverem, mas no toleram a luz solar. O sol pode at mesmo ajudar no controle do peso corpreo. (27) A luz solar tem muito a ver com o delicado equilbrio de nossos hormnios sexuais, (28) e tambm transforma o colesterol em vitamina D, contribuindo assim com o controle do clcio e do fsforo no organismo. (29) , pois, imprescindvel formao de ossos saudveis e fortes. Diminui o colesterol do organismo, pois utiliza parte do mesmo como matria prima para a produo de vitamina D. Aumenta a eficincia dos batimentos cardacos. Contribui para a normalizao da presso sangnea. Constitui um poderoso tonificante do sistema nervoso, sobretudo quando o sol matutino incide sobre as costas (dorso) da pessoa. Portanto, uma medida direta de combate ao estresse e depresso. Na medida correta, favorece uma pele mais saudvel, mais macia e com maior elasticidade, e ainda mais resistente s infeces. Prov colorao saudvel. D tonicidade aos msculos. Ativa o sistema endcrino (glndulas). Estas e muitas outras funes fisiolgicas, vrias delas ainda no identificadas pela cincia, conduzem a um senso de bem-estar quando nos expomos luz do sol. Quando a pessoa se encontra enferma, aguda ou cronicamente, vital que todos os dias ela receba sua dose de luz solar. Existem bons textos orientando a aplicao dos raios solares a vrias situaes de enfermidade. (30) No existe cobrana de honorrios por este servio. Ao projetar uma casa, sempre que possvel faa-o de tal forma que os dormitrios recebam luz solar direta durante uma poro do dia. Ao lado de boa ventilao, esta uma genuna e crucial medida de sade preventiva. Deus tornou o sol disponvel a todos, e sob orientao correta, trata-se de um maravilhoso medicamento. Sim, o sol um poderoso recurso natural, e bem faramos em us-lo SEMPRE mas tendo o cuidado de no faz-lo em excesso, pois o risco de graves tumores da pele grandemente aumentado diante de exposio excessiva ao sol, sobretudo quando simultaneamente a pessoa faz uso de dietas inadequadas (com muita gordura animal, por exemplo). Cuidados redobrados precisam ser observados se voc tem pele clara e/ou no est habituado exposio solar. Neste caso, faa-o inicialmente com muito cuidado. No mais que 5 a 10 minutos no primeiro dia, aumentando cerca de 5 minutos ao dia, at um limite de uma hora de exposio depois de VRIOS dias. Ainda assim, evite o sol de vero entre 10:00 e 16:00 horas. Proteja sempre a cabea, evitando sua exposio direta aos raios solares. A exposio precisa ser sabiamente controlada, tanto em termos de horrio quanto de extenso. A luz solar pode tornar-se traioeira ao extremo, sendo responsvel por grande parte dos cnceres de pele. Medidas preventivas e reparadoras esto indicadas em textos especializados, como o Dr. Gerson Trevilato. (31) 223

11.4 - gua A est ela, cobrindo da superfcie terrestre. Mais que isto: compe 60% do peso total de uma pessoa idosa e 80% do peso total de um recm-nascido. No adulto representa, em mdia, 2/3 do peso total. Algum poderia duvidar de sua importncia? A perda de 20% da gua do organismo geralmente FATAL. Os preciosos fludos do organismo so economicamente preservados por um sistema de recirculao, que apenas o nosso eficiente Deus Criador poderia haver projetado um mecanismo extremamente delicado e complexo. Sem tal sistema, estaramos sempre vacilando entre afogados e desidratados. Ainda assim, contudo, necessrio que diariamente acrescentemos alguma gua ao sistema, para repor as perdas relacionadas com a respirao, transpirao e eliminao renal e fecal. No adulto, sob condies normais de hidratao, obtemos a seguinte participao percentual mdia de gua nos vrios tecidos: * msculos 75% * crebro 70-85% * sangue 93% * ossos 50%. Quem diria, no? Mesmo o osso, que parece to seco, composto em mdia por 50% de gua! Claro que as porcentagens sempre se referem a organismos vivos. A falta de gua no organismo pode causar: Odor desagradvel do corpo Mau hlito Urina concentrada, com cheiro forte Prejuzo da funo renal Pele seca Obstipao intestinal Irritabilidade aumentada, nervosismo Dores de cabea Salivao inadequada

Em situaes de estresse, quando tende a ocorrer grande aumento no acmulo de toxinas orgnicas, muito mais razo existe para favorecer o organismo no processo de reciclagem de seus metablitos (excrees que decorrem do funcionamento orgnico). Por outro lado, as vrias alteraes orgnicas decorrentes da m hidratao, tendem todas a agravar o estresse. A gua VITAL neste processo. A perda orgnica de gua, sob condies normais de sade, depende bastante do tipo de atividade, da temperatura ambiente e de quo agasalhada a pessoa se apresenta. Sob condies de enfermidade, a perda de gua pode ser grandemente alterada. Duas das condies mais comuns so a febre e o diabetes. Sob condies fisiolgicas, em mdia observaremos no adulto a seguinte perda diria de gua: *Respirao = 1 copo *Pele = 2 copos *Urina = 6 copos *Fezes = 1 copo. O total de perdas chega, pois, aos 10 copos dirios. Sob temperatura elevada e sob atividade fsica intensa, tais quantidades podem se alterar bastante, aumentando sobretudo a perda atravs da pele (transpirao). Aumenta, pois, a necessidade orgnica de gua. Ingerimos com os alimentos, em mdia, 4 copos ao dia. Isto significa que deveramos ingerir lquidos (gua, chs, sucos) base de 6 a 8 copos por dia. foroso reconhecer que grande parte das pessoas no o faz, e paga o correspondente tributo. surpreendente observar quantos de ns nos recusamos a ingerir diariamente aqueles simples sete ou oito copos de gua. Alguns parecem pensar que a gua um veneno. A pessoa mdia dos dias atuais ingere mais refrigerantes e bebidas alcolicas do que gua. Logo depois 224

vm o caf e o leite. (32) Se tivssemos de pagar elevado preo por ela, ou se dependssemos de alguma extica loja de produtos naturais para obt-la, talvez a usssemos com maior disposio. At que estejamos perfeitamente hidratados, a sede no deve ser usada como parmetro a guiar-nos. perfeitamente possvel estarmos desidratados, e ainda assim no termos a sensao de sede. Talvez seja necessrio medir quantidades adequadas de gua, assegurando-nos de utiliz-la num perodo de 24 horas. Outro importante padro para se avaliar se a hidratao adequada, pode ser obtida mediante observao da urina. Se esta apresentar cor plida, pode-se considerar que a pessoa est bem hidratada. A despeito de ser a forma preferida pela maioria das pessoas, a gua fria parece mitigar nossa sede antes de havermos ingerido quantidade suficiente para tal. Temos de lembrar que, a seguir, o estmago precisa aquecer a gua gelada, elevando-a temperatura corprea, e para tanto utiliza preciosa energia. Em algumas oportunidades a utilizao de gua NO recomendada. Junto com as refeies, ou nas primeiras horas depois destas, seu uso particularmente problemtico. A gua ingerida com os alimentos nos induz a deglutirmo-los antes de haverem sido corretamente mastigados e misturados com as enzimas salivares, as quais do incio ao processo digestivo, ainda na boca. A seguir, ocorre diluio das enzimas digestivas, interferindo de modo negativo no processo digestivo, retardando-o e estimulado, assim, o aumento da secreo de cido clordrico. A partir de certo limite, isto causa agresso mucosa gstrica e duodenal, contribuindo com o surgimento de lceras e processos inflamatrios (gastrites e duodenites). Se a temperatura da gua ingerida com a refeio for baixa, como habitualmente , teremos um problema digestivo adicional, pois as enzimas s operam sob temperaturas ideais, muito prximas temperatura do corpo. Ela no apenas importante no interior do corpo; tambm extremamente saudvel e prazerosa quando aplicada externamente. Particularmente sob condio de estresse, a gua deveria ser tambm usada de forma abundante no exterior do corpo. Assim, ao final do dia, relaxante uma ducha morna, seguida de enxugamento brando (sem muita frico). Pela manh, ao iniciar o dia, nada mais tonificante que uma ducha fria, seguida de frico enrgica. Ou uma ducha morna, seguida de ducha fria rpida e frico. Outra forma de usar a gua externamente, em particular se o estado de tenso se faz acompanhar de dor de cabea, o banho de ps com temperaturas alternadas (quente e fria, sempre terminando com fria). Pode ser to til quanto um analgsico qumico, e sem efeitos colaterais. Avanando para muito alm da limpeza, a hidroterapia (terapia pela gua) pode ser um remdio simples para a doena. No um mtodo de resultados rpidos, antes exige pacincia, delicadeza e bondade em sua aplicao. Os princpios fisiolgicos podem ser aprendidos em livros como Home Remedies /Remdios Caseiros/, dos doutores Agatha e Calvin Trash. Resfriados, clicas menstruais e dores de cabea respondem bem aplicao de gua. (33) Existem alguns bons livros nacionais expondo a hidroterapia a nvel domstico. Em doenas infecciosas mais severas, a hidroterapia pode ser um til mtodo coadjuvante. Os fisioterapeutas esto comeando a utilizar mais crioterapia, ou terapia com o frio, para uma variedade de molstias e problemas inflamatrios, tais como a artrite. (34) Sob superviso mdica, mtodos hidroterpicos bastante desenvolvidos podem ser aplicados com sucesso, em relao a considervel nmero de enfermidades. (35) 11.5 - Equilbrio (Temperana) Esta palavra significa evitar a utilizao de substncias e prticas danosas, assim como o uso moderado e sbio daquilo que til. Pense no que aconteceria com a incidncia de cncer de pulmo se pudssemos, por milagre, eliminar o fumo da face da Terra. Cirrose heptica seria algo raro se eliminssemos as bebidas

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alcolicas. Gonorria, AIDS e outras doenas sexualmente transmissveis desapareceriam se homens e mulheres se contentassem com o plano divino para a sexualidade. (36) A temperana (equilbrio) um recurso natural que deveria estar presente o tempo todo, ao lado dos demais. No se trata de algo que possamos obter da natureza; precisa ser encontrado e desenvolvido dentro de ns. Na verdade, precisa tornar-se uma atitude que repouse na base de tudo aquilo que dizemos ou fazemos. Precisa aplicar-se a TODOS os aspectos da vida! timo ver algum dedicando-se a uma tarefa de corpo e alma. Por exemplo, ao trabalho. Qual a empresa que no gostaria de ter um quadro de funcionrios intensamente motivados, comprometidos com as metas da organizao, sempre dispostos a trabalhar horas extras, sempre esforando-se por obter os mais elevados padres de qualidade? Contudo, mesmo quando falamos de algo to til, enobrecedor e capaz de produzir satisfao, como o a atividade profissional, precisamos de equilbrio ou temperana. Aqueles que se dedicam ao trabalho com sofreguido, tendem a colocar em segundo ou terceiro plano outros importantes interesses da vida. So os chamados workaholics, os viciados em trabalho. O termo foi cunhado no idioma ingls ao se fazer um paralelismo entre este vcio e a dependncia do lcool. Certamente os viciados em trabalho esto longe de praticar o equilbrio ou temperana. Ellen White, numa linha de raciocnio muito semelhante utilizada pelo Dr. Peters no pargrafo de abertura desta seo, define temperana como o dispensar inteiramente todas as coisas nocivas e usar judiciosamente aquilo que saudvel. (37) O uso judicioso daquilo que saudvel, certamente nos conduzir a buscar o desenvolvimento equilibrado de todos os aspectos positivos da vida, como: Trabalho, acima citado. Alimentao mesmo colocando em prtica bons hbitos alimentares e uso de alimentos saudveis, a temperana requer que nos alimentemos moderadamente, e em horrios adequados, compatveis com a correta fisiologia. Estudos, desenvolvimento intelectual gastar muitas horas em atividade intelectual, sem contrabalance-las com atividades fsicas, provoca aumentado desgaste das energias mentais e contribui notavelmente para o estresse. Exerccio, atividade fsica observe que serei enftico, ao falar do exerccio, em recomendar sua prtica habitual e sistemtica. Mesmo aqui, entretanto, impe-se a necessidade de equilbrio e temperana. Exercitar-se em excesso pode chegar a ser to nocivo quanto a inatividade. Repouso e lazer to necessrios, to vitais! Mas alguns tendem a praticar repouso em excesso! Tendem indolncia. Outros imaginam quo bom ser chegar aposentadoria para nada mais fazer! Grave engano. Nenhum organismo poder sentir-se bem ao nada fazer durante perodos prolongados. Poderamos identificar tal atitude como estresse de menos, ao recordar o sentido original do termo tenso. Estresse em grau muito baixo grandemente danoso se no diretamente para a pessoa, certamente o ser para os familiares e outras pessoas que lhe esto volta! Aplique equilbrio aos seus perodos de repouso ou seja, no se equilibre o tempo todo sobre a cama!!! Dedicar-se a vrias atividades, de diferentes tipos, cada uma no devido tempo e com equilibrada intensidade, em muito contribui para a sade fsica e emocional. Quebra-se a monotonia e a vida ganha um colorido mais brilhante e viso mais ampla. A pessoa verstil tende a sentir que sua existncia mais significativa. Precisa, contudo, tomar cuidado para no envolver-se numa agenda diria to concorrida, que o cumprimento da mesma a leve a sentir-se estressada, pois isto seria a prpria negao do equilbrio.

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Temperana tambm, segundo a definio de White, o dispensar inteiramente todas as coisas nocivas. Alguns mdicos tm falado bastante a respeito dos benefcios do beber moderadamente, ignorando que o lcool e ser sempre uma substncia agressiva ao organismo; que os propalados benefcios da ingesta moderada do mesmo podem ser muito melhor obtidos por intermdio de outras medidas; e que qualquer difuso, a nvel de informao ao pblico, de supostos benefcios do uso de lcool tende a produzir muito mais problemas sade pblica do que vantagens, conforme tantos outros autores tm destacado muito bem. (35) Equilbrio aqui no significa condescender at certo ponto com hbitos que so intrinsecamente nocivos. Beber moderadamente, fumar moderadamente ou usar drogas moderadamente, so prticas equivalentes entre si, em minha opinio, e contribuem para morrer moderadamente! Ou, como dizia conhecido humorista, morrer no bom sentido! Quando examinamos algumas doenas de elevada incidncia e conseqente mortalidade, como a doena cardaca e os cnceres de mama e intestino grosso, percebemos que a obesidade um dos principais fatores de risco. O mesmo ocorre em relao hipertenso e ao diabetes. (39) O diabetes do adulto, que custa anualmente cerca de 13,5 bilhes de dlares aos Estados Unidos, (40) tornar-se-ia uma doena de incidncia rara de ocorressem mudanas no estilo de vida. assim que dois dos autores que nos acompanham de modo especial neste captulo, expressam esta verdade: Nos dias atuais, as pessoas podem fazer mais em favor de sua prpria sade que qualquer mdico, hospital ou desenvolvimento tecnolgico. Os dados cientficos confirmam que as escolhas que fazemos, hora aps hora, dia aps dia, determinam em grande medida o estado de nossa sade, as doenas que adquirimos e, com freqncia, at mesmo quando iremos morrer. O desafio consiste em educar, motivar e inspirar as pessoas a substiturem os hbitos destruidores da sade por estilos de vida que a aprimorem. (41) Frustrao e, por vezes, raiva, so o resultado de fracassarmos em nos propsitos de controlarmos nossas vidas. Tantas vezes isto parece impossvel. Tentar mais arduamente no ajuda. Mesmo o temor do cncer, da doena cardaca, da incapacitao ou da morte no capaz, na maioria das vezes, de modificar um hbito permanentemente. Na verdade, o medo constitui motivao muito pobre. Existe apenas uma resposta capaz de garantir a vitria permanente: Porque Deus revelou a Sua graa para dar a salvao a todos. Essa graa nos ensina a abandonar a vida descrente e as paixes mundanas, para vivermos neste mundo uma vida controlada, correta e dedicada a Deus. (42) 11.6 - Ar (Respirao) Esta seo tem a ver com a qualidade do ar nossa volta e o modo como o inalamos. Descobrimos h muito tempo que o ar imprescindvel vida; basta tentar no respirar por alguns segundos! Curiosamente, assumimos que, tal qual a luz solar, o ar algo garantido, automtico. Ocorre que em muitos lugares a qualidade do ar vem-se tornando crescentemente inadequada. Isto ocorre sobretudo mas no apenas nos grandes centros urbanos de nosso pas. Partculas em suspenso, como as que so produzidas na combusto dos veculos, nas fbricas e ps em geral, tornam o ar pesado. Estas substncias, de variados tamanhos, so irritantes do sistema respiratrio. A poluio de nosso precioso envelope de ar est ocorrendo por sua saturao com muitos elementos nocivos. Monxido de carbono, xido de enxofre, sulfatos, xido de nitrognio, benzopirenos, oznio, cdmio e mercrio so apenas alguns dentre muitos poluentes. Paradoxalmente, as partculas de maior tamanho acabam sendo menos agressivas, pois so detectadas e expulsas com maior facilidade; as menores agridem mais intensamente as vias respiratrias. Por outro 227

lado, medida que os gases nocivos do ambiente aumentam em volume, reduz-se a quantidade de oxignio, o mais importante dos elementos presentes no ar, do ponto de vista do ser humano. Qualidade ruim do ar e/ou respirao incorreta, conduzem m oxigenao dos tecidos orgnicos em geral, e do sistema nervoso central em particular. Nosso crebro, que em mdia representa menos de 2% do peso total do organismo, consome cerca de 25% do total de oxignio transferido do ar para a circulao! Mal oxigenado o crebro, o estresse grandemente facilitado e a eficincia se reduz, s vezes drasticamente, pois a mente se encontra mais irritvel e cansada. Logo, estaremos contribuindo para a reduo do estresse e com a melhor performance de todo o organismo ao tomarmos duas providncias bsicas nesta rea: ao buscar o ar de melhor qualidade e ao respirar de forma adequada. De modo geral, podemos localizar melhor qualidade de ar perto de onde nos encontramos. Externamente, ao entrar em contato, tanto quanto possvel, com reas de parques, bosques, matas e campos. Nos ambientes internos vale dizer, sobretudo, em casa e no trabalho ou escola faremos bem em conservar quartos e salas com o maior volume possvel de ar circulante. Isto significa janelas abertas, que permitem a reciclagem do ar. Mesmo uma temperatura mais baixa no deveria servir de desculpa a mantermo-nos "encerrados" no ambiente domstico ou de trabalho. Outro cuidado diz respeito umidade do ar, sobretudo em climas secos. Quando o ar se torna demasiado seco, aumentam muito a irritao das vias areas e o prejuzo da oxigenao. Vale a pena deixar uma vasilha com gua sob ao de ventilador, sobretudo noite, no quarto de dormir, e mesmo na sala de trabalho, durante o dia. Esta medida se faz mais necessria se o ambiente se encontra sob ar condicionado. A respirao correta deve tornar-se um hbito constante. De modo geral, respiramos apenas superficialmente, em pequena profundidade, permitindo que o ar se torne viciado no prprio interior dos pulmes. A pequenos intervalos poucos minutos devemos respirar profundamente. Chamo isto de respirao consciente, pois de modo rotineiro a nossa respirao automatizada e inconsciente. Devemos tambm praticar sesses de respirao profunda, algumas vezes ao dia sob condies normais, e vrias vezes quando sentirmos o aumento de tenso fsica e emocional. Muitas das medidas para a melhora da qualidade do ar no dependem diretamente de ns. Ainda assim, necessrio desenvolver uma conscincia participativa na soluo deste importante problema urbano. rvores, relvas e gua ajudam na purificao do ar e acrescentam ons negativos benficos. Podemos perceber facilmente a diferena da qualidade do ar, em termos de carga inica, comparando, por exemplo, o ar de um dia quente e seco, com o de um dia em que se observam preparativos de chuva. Neste ltimo caso, o ar percebido como muito melhor. O Dr. George Chen sintetizou nos seguintes termos os efeitos dos ons negativos e positivos: Os pequenos ons negativamente carregados do ar provem um senso de estmulo e aparente melhora da sade. A inalao de ons positivos resulta em dores de cabea, tontura, nusea e sensao de fadiga. Os ons positivos aumentam a freqncia respiratria, o metabolismo basal e a presso sangnea. Os ons negativos reduzem estas funes. (43) Robles, Borrill e Medina expuseram repetidamente 30 pacientes hipertensos a sesses de vinte e cinco minutos de ar negativamente ionizado. Vinte e quatro dentre estes, tratados exclusivamente por tal mtodo fsico, apresentaram uma reduo mdia da presso sistlica de cerca de 39 mmHg. (44) Os ons negativos do ar afetam o mecanismo respiratrio ao dilatarem a traquia e levarem os clios da via rea a se moverem com maior rapidez, produzindo assim limpeza mais eficiente da rea. (45) Acentuado alvio dos sintomas da febre do feno foi observado em dois teros dos pacientes expostos ao ar artificialmente ionizado em termos negativos. (46) Mesmo o crescimento de tumores, num experimento, reduziu-se diante da

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exposio aos ons negativos. (47) Isto soa demasiado bom para ser verdade. Mas trata-se de um fato, e podemos obter vantagem deste dom de Deus. 11.7 - Nutrio Desde os dias de Hipcrates, considerado o pai da Medicina, conhecida a mxima: Seja o teu alimento o teu melhor remdio. Somos aquilo que comemos, e este fato que torna nossa dieta to importante para a sade. Estimativas conservadoras dizem que metade de todos os cnceres se relaciona com a dieta rica em gorduras e acares, pobre em fibras e nutrientes. (48) O cncer de clon e outras malignidades intestinais tm sido relacionados com a dieta. (49, 50) Tanto a obesidade quanto elevados nveis sricos de colesterol podem aumentar o risco de cncer de mama. (51, 52) O consumo de alimentos com elevado contedo de vitamina A e outras substncias vegetais, como a lignina, (53) mais elevado por parte daqueles que no apresentam cncer. Tais alimentos incluem a famlia das couves, cenouras e outros vegetais amarelos. de bom alvitre incluir alimentos deste grupo no plano diettico dirio. Atualmente todos sabem que existe um vnculo direto entre a doena cardaca e aquilo que comemos. (54, 55, 56) Alimentos ricos em protenas animais, gordura e colesterol tornam muito mais provvel que uma pessoa susceptvel apresente doena arterial coronariana. (57) Os vasos sangneos do corao, rgo de crtica importncia, tornam-se obstrudos por depsitos de gordura, tecido fibroso, clcio e cogulos de sangue. Uma vez que a nica fonte de colesterol externa ao nosso prprio corpo so os produtos de origem animal que ingerimos, a dieta vegetariana oferece a oportunidade de evitarmos este fator de risco. (58, 59) Muitos estudos tm demonstrado que o processo de aterosclerose ou endurecimento das artrias pode ser revertido ao longo de certo perodo de tempo, ao se utilizar uma dieta vegetariana, com baixos teores de colesterol. (60, 61, 62, 63) Um fato que tem escapado freqentemente observao da medicina cientfica convencional, o vital papel desempenhado pela ingesta aumentada de protenas, sobretudo de origem animal, em relao incidncia de osteoporose, doena renal, doena reumtica e outras. Um fato analisado de forma excelente por um dos autores que do suporte especial a este captulo. (64) Leitura altamente recomendada. A questo primordial : tem este conhecimento representado alguma diferena em relao ao estilo de vida? Os hbitos alimentares so importantes em relao a qualquer aspecto da sade, inclusive do ponto de vista do controle do estresse. Sob o mesmo, a pessoa tende a ingerir demasiado alimento, ou muito pouco, ou em horrios inadequados. Importa, pois, analisar o modo como comemos e o que comemos. Somente assim seremos capazes de responder com honestidade se o conhecimento de que hoje dispomos na rea de nutrio, tem exercido diferena prtica em nossas vidas. Analise algumas medidas, como as que seguem: 1. Coma devagar, mastigando bem os alimentos, a fim de propiciar boa digesto. 2. Alimente-se com regularidade, a horas certas, nada ingerindo entre as refeies. 3. Procure sempre comer o suficiente para manter seu peso ideal. Este pode ser considerado, num esquema bastante simplificado, como sendo: Para homens: os centmetros que excedem um metro de estatura, menos 4 por cento. Para mulheres: os centmetros que excedem um metro de estatura, menos 8 por cento.

Toda a complexa questo do controle do peso, com seus mltiplos desobramentos sobre a sade, exaustivamente examinada pelo Dr. Hlnio Nogueira em seu livro Viva Mais Leve (65), leitura altamente recomendada a todos que estejam lutando com o sobrepeso ou obesidade. Nesta obra, alm de todas as questes especficas pertinentes ao assunto, encontram-se tabelas de peso ideal. 229

4. Evite lquidos com as refeies! 5. Evite alimentar-se fora de casa, tanto quanto possvel. 6. Faa uso abundante de alimentos integrais, destacando-se os cereais, verduras e frutas. Alm de excelentes nutrientes, estes alimentos provem abundncia de fibras, to necessrias ao correto processo digestivo e adequada exonerao fecal. 7. Controle com firmeza a ingesto de gorduras, sobretudo as de origem animal (lembre-se que leite e queijos so produtos de origem animal, e no apenas as carnes!) 8. O complexo vitamnico B imprescindvel para o equilbrio do sistema nervoso. So especialmente necessrias as vitaminas B1 (tiamina), B6 (piridoxina) e o cido flico. dieta rica em cereais integrais, verduras e frutas, pode-se acrescentar o levedo de cerveja, com o que melhorar a oferta de vitaminas na alimentao. 9. A vitamina C faz-se necessria em qualquer dieta, e ainda mais em situaes de estresse. Abundante em boa parte das frutas, especialmente ctricas, kiwi, acerola e morango, alm de vrias verduras, esta vitamina um potente antioxidante. Estados de estresse e depresso produzem aumentada quantidade de radicais livres, danosos s clulas. So neutralizados pelos antioxidantes. 10. Evite terminantemente substncias excitantes, que to-somente aumentam o estresse (apesar de inicialmente parecerem produzir alguma melhora). Destacamos os efeitos nocivos do caf e outros cafeinados, cacau (teobromina), tabaco (nicotina) e bebidas alcolicas em geral. A ingesto destes produtos tende a aumentar nos estados de estresse, pelo que mais importante se tornam os esforos por evit-los completamente. 11. Analise sua ingesta alimentar como um todo. No quadro abaixo, procure substituir os alimentos habituais por opes saudveis: Alimentos habituais ALIMENTOS PROCESSADOS: arroz e po brancos, farinha refinada, conservas, pratos pr-cozidos. GORDURAS SATURADAS: carnes vermelhas, porco, embutidos, banha, manteiga, queijo e leite integrais. DOCES: chocolate, acar branco, bolos, sorvetes. BEBIDAS: refrigerantes, cerveja, vinho, licores. CAFEINADOS: caf, ch mate, ch preto, refrigerantes base de cola. COMPLEMENTOS E CONDIMENTOS: Batatas fritas, torresmo, aperitivos, carnes defumadas, queijos curados, pimenta, mostarda, pickles, frutos secos salgados. Opes saudveis ALIMENTOS NATURAIS: arroz e po integrais, cereais e farinhas integrais, frutas e verduras frescas. GORDURAS INSATURADAS:derivados de soja, leos vegetais, queijo fresco, requeijo e margarina vegetal em pouca quantidade, iogurte, leite magro. DOCES: uvas, ameixas secas, figos secos, mel. BEBIDAS: gua, sucos de frutas sem adio de acar. INFUSES: chs de plantas medicinais Extratos solveis de cereais. COMPLEMENTOS E CONDIMENTOS Frutas secas naturais (amndoas, nozes, castanhas, avels), sementes de girassol e abbora, azeitonas, condimentos suaves.

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11.8 - Repouso e Relaxamento Na prxima seo salientarei a vital importncia da atividade fsica para a preservao e recuperao da sade, particularmente a emocional. Aqui necessio focalizar a situao oposta: a absoluta necessidade de reservar tempo suficiente para o repouso e a importncia vital de aprender a relaxar.
11.8.1 - Repouso dirio. Podemos considerar o descanso em trs etapas ou nveis: dirio, semanal e

anual. O repouso dirio tem basicamente a ver com o sono, embora existam outros momentos ao longo do dia em que, sem envolver sono, podemos e devemos repousar. Sono de boa qualidade fundamental na preservao e recuperao do estresse. E, no entanto, quantas pessoas sofrem de distrbios do sono, mormente nos grandes centros urbanos! Quanto mais natural e mais profundo o sono, maior ser a sua contribuio sade fsica e emocional. O tempo necessrio de sono varia bastante ao longo da vida, e tambm h considerveis variaes de pessoa para pessoa. Em mdia, observamos serem requeridas as seguintes horas de sono durante um dia completo: *Recm-nascido: 16 a 20 *Crianas: 10 a 12 *Adolescentes: 9 a 10 *Adultos:7 a 8 *Idosos: 6 a 7. Como obter este sono? As seguintes orientaes podem ser teis: Mantenha atividade fsica. Quem se exercita regularmente tem muito maior probabilidade de dormir bem. Mantenha horrio regular para dormir. Durma cedo, a menos que seu trabalho seja noturno. Aqu necessrio considerar a fisiologia. Nas horas iniciais da noite, at por volta de meia-noite, est em franca atividade no organismo o hormnio do crescimento (GH). Conforme seu nome indica, este hormnio participa diretamente no crescimento de crianas e adolescentes. Talvez seja esta a razo do dito popular: A criana cresce enquanto dorme. O mesmo hormnio que incentiva o crescimento um importante modulador do sono! Nos adultos ele j no desempenha a funo de estimular o crescimento, mas prossegue sendo modulador do sono. A partir do incio da madrugada, o GH se reduz muito, e o comando da orquestra hormonal vai passando ao cortisol, cujo pico ocorre por volta das 7:00 da manh. Este, ao contrrio do GH, tipicamente o hormnio da viglia, do estado de alerta. Desta forma, o sono durante as horas iniciais da noite rende muito mais que o sono da madrugada ou do incio da manh. Infelizmente, a maioria das pessoas no observa os horrios mais adequados ao sono, talvez por desconhecer a sua importncia. Evite alimentar-se pesadamente noite, sobretudo se voc apresenta refluxo gastro-esofgico ou j passou dos 30 anos de idade. Jante cedo. Evite estimulantes (bebidas cafeinadas, sobretudo) e bebidas alcolicas. Use colcho firme, embora no demasiadamente duro. Banho morno antes de deitar, nunca muito quente ou frio. Ambiente favorvel: silencioso, arejado, escuro, sem irradiaes. Evite terminantemente discusses ou excitamento ou filmes de terror antes de dormir. Evite ao mximo drogas indutoras ou facilitadoras do sono; jamais as use sem superviso mdica. Alguns chs podem ser teis: valeriana, lpulo, cidreira, hortel. Contudo, distrbios persistentes do sono devem sempre ser avaliados pelo mdico.

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Durante as horas de viglia, nosso organismo se concentra em atividade, movimento. Hormnios como a epinefrina (adrenalina) e o cortisol, e tambm o glicognio, utilizam as protenas do corpo. Nenhuma energia extra usada para reparar ou repor as partes desgastadas do organismo. Tal atividade ocorre durante as horas de sono. Enquanto dormimos, o equilbrio hormonal desloca-se para o modo anablico, ou de construo. Insulina, testosterona e outros hormnios construtores so postos a fabricar novas protenas para o corpo. (66) O sono muito mais til do que apenas algo a ser feito quando estamos muito cansados para prosseguir trabalhando. o perodo em que nos preparamos para outro dia. Os tecidos musculares, os componentes do sangue e mesmo os ossos so fabricados durante as preciosas horas de descanso e sono. Seria sbio de nossa parte utilizar a demarcao bblica do tempo, de tarde e manh, ou noite e dia. O planejamento adequado para um novo dia no comea s seis da manh, e sim na noite anterior, ao irmos para a cama no horrio adequado. (67)
11.8.2 - Repouso semanal. O descanso semanal tambm de extrema importncia para se evitar ou

controlar o estresse e permitir ao organismo recompor-se. Na verdade, ele inerente ao ser humano. Sob a perspectiva crist, vemos Deus descansando ao final da Semana da Criao ao criar o sbado para esta finalidade. Mais que isto, podemos observar que a seqncia semanal no guarda relao com qualquer ciclo natural dos planetas, como ocorre com o dia, o ciclo lunar ou o ano; assim, a semana parece haver sido criada em considerao especfica s necessidades humanas. Etimologicamente, sbado significa descanso ou repouso. No quer isto dizer que o descanso semanal deva ser usado to-somente para o repouso fsico de qualquer atividade; ele ser mais til se utilizado para finalidades altrustas e para comunho e prece. Mas quebrar o ritmo das atividades rotineiras por ocasio do repouso semanal vital preservao da sade. Paulo deixou um conselho sbio para ns, enquanto escrevia a seus amigos hebreus: Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a promessa de entrar no descanso de Deus, suceda parecer que algum de vs tenha falhado.... Portanto, resta um repouso /sabtico/ para o povo de Deus. Porque aquele que entrou no descanso de Deus, tambm ele mesmo descansou de suas obras, como Deus das Suas. (68)
11.8.3 - Repouso anual. O descanso anual uma prtica generalizada, atravs das frias; ou, pelo

menos, deveria ser. Assim como a natureza repete ciclos anuais, necessita o ser humano de perodos especiais de recuperao, todos os anos. Tenho observado aqui um problema muito freqente: a pessoa vende empresa parte de suas frias, ou divide-as em duas ou mais pores. Extremamente negativo. Estudos mostram que ao sair de frias, em mdia a pessoa s entra em fase definitivamente ascendente de recuperao por volta do vigsimo-segundo dia. At ento, existe alternncia entre recuperao e aumento do nvel de estresse. Isso torna absolutamente contra-indicado o desfrutar frias em pequenos perodos ou, pior ainda, simplesmente no desfrut-las. Se os dirigentes de empresas conhecessem este fato e o quanto ele acaba afetando negativamente o desempenho da pessoa a mdio e longo prazo, certamente exigiriam que seus funcionrios desfrutassem sempre frias completas e na poca aprazada!
11.8.4 - Relaxamento. Focalizaremos agora o relaxamento, como importante subsdio ao repouso. No sou favorvel a tcnicas ou filosofias que pregam o completo afastamento da mente da realidade que lhe est volta algo generalizado na meditao do tipo oriental. Ao contrrio do que possam afirmar os defensores e praticantes destas tcnicas, penso que sempre necessitamos manter um certo grau de vigilncia mental. No deve a pessoa entregar o comando de sua mente a quem quer que seja, o que ser sempre favorecido nos estados em que a mente colocada em ponto morto. Prefiro enfatizar o relaxamento muscular, que indiretamente favorece um bom nvel de relaxamento mental.

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11.9 - Exerccio Use-o ou perca-o. Este lema aplica-se diretamente a nossos organismos. Deus criou o corpo para a ao, e sem esta ele comea imediatamente a decair. Se voc teve um brao ou perna engessado durante algum tempo, sabe que no demorou muito, e os msculos iniciaram um processo de perda de massa e enfraquecimento. No apenas os msculos se enfraquecem pela inatividade; isso tambm ocorre com os ossos. (69) A osteoporose, ou perda de contedo mineral dos ossos, tem na inatividade um de seus fatores etiolgicos. O exerccio pode ser to importante na preveno dessa temvel doena quanto a quantidade de clcio ingerida na dieta. (70) Dificilmente poderamos enfatizar em grau suficiente a importncia do exerccio e de atividades recreativas na preveno e controle do estresse e na manuteno da boa sade em geral. Todos os rgos e sistemas do corpo beneficiam-se com estas atividades. S para se ter uma idia geral da relao existente entre a falta de atividade fsica (sedentarismo) e doena, menciono estudos do Centro de Controle de Doenas, sediado em Atlanta, Estados Unidos. Considerando-se em conjunto os dados de 43 grandes estudos, constatou-se que a falta de atividade fsica constitui fator de risco para a doena coronarina, em grau to importante quanto o tabagismo, a presso arterial elevada ou elevados nveis de colesterol! Para aqueles que desejam perder peso, poderamos dizer: Se voc no o usar, no o perder. O exerccio constitui a base de qualquer programa slido de controle de peso. Sem esse estimulante do metabolismo, as restries dietticas estaro limitadas ao fato de que todo o metabolismo estar em alerta de fome e uma parcela muito pequena da perda de peso ser permanente. O exerccio tambm contribui para a autoimagem e os aspectos psicolgicos do controle de peso. (71) O exerccio vigoroso sustentado contribui para a manuteno ou reparo do corao. Consegue-se isto pela reduo da presso arterial e dos batimentos cardacos, pelo aumento na captao de oxignio e pela alterao dos lipdios do sangue. (72) Com todas estas vantagens do exerccio, pareceria desnecessrio alinhavar mais argumentos em seu favor. Mas existem outros. Ele tambm representa um dos mais importantes aspectos no controle do estresse. Hormnios especiais do bem-estar (endorfinas) so liberados no crebro durante o exerccio vigoroso. Talvez voc j tenha desfrutado desta condio de paz mental que ocorre durante ou aps uma boa prtica de atividade fsica. Assim, no menor a importncia da atividade fsica para a sade emocional, do que o em relao sade fsica. Salientamos apenas alguns de seus benefcios, especialmente em conexo com o controle do estresse: 1. Aumenta a eficincia do corao, dilata os vasos sangneos, melhora a circulao e ajuda a controlar a presso alta. 2. Ajuda a reduzir o colesterol. 3. Relaxa os msculos, melhora a flexibilidade das articulaes e facilita o repouso. 4. Queima o excesso de energia e contribui para manter o peso ideal, com o benefcio psicolgico e fsico que da advm. 5. Favorece a oxigenao de todas as clulas do organismo, e em particular a dos neurnios, ou clulas nervosas. 6. Favorece a transpirao e eliminao de toxinas. 7. Importante na produo de endorfinas, que so neurotransmissores diretamente relacionados com a sensao de bem-estar. Assim favorecido o bom humor e a atitude mental otimista e relaxante.

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8. Com a melhor irrigao sangnea do crebro, melhora a auto-estima e aumenta a capacidade e agilidade da mente. Muitos, ao ouvirem ou lerem sobre os benefcios da atividade fsica, tomam a deciso de deixar de lado sua inatividade, to-somente para logo adiante, frustrados, perceberem que no saram do ponto em que estavam antes. Convm, pois, observar algumas orientaes que podero modificar este ciclo de decisopromessa no cumprida-frustrao. Tambm precisamos respeitar algumas precaues. 1. Reserve um perodo fixo de tempo todos os dias ou no mnimo a cada dois dias, para atividade fsica e recreao. Considere este espao de tempo como sagrado, no permitindo o seu uso para atividades sedentrias. 2. Escolha uma ou mais atividades de seu agrado e adequadas sua capacidade fsica, e conserve-se praticando-as at o final da vida. As principais opes: caminhada, natao, ciclismo, tnis. 3. Procure companhia. O abandono mais freqente quando praticamos solitariamente o exerccio. 4. Comece gradativamente e v tornando mais intenso o exerccio medida que melhore a capacidade do organismo. 5. Entusiasme-se. Pense nos benefcios e jamais considere o tempo assim aplicado como sendo perdido. Algumas precaues fazem-se necessrias: 1. Use roupa e calado adequados. 2. No pratique exerccio intenso aps alimentar-se. 3. No inicie e nem interrompa o exerccio de forma abrupta. 4. Se tem mais de 40 anos de idade e no vem praticando atividade fsica regular, consulte previamente o mdico. Faa o mesmo se tiver histria pessoal ou familiar de doena coronariana, presso alta, diabetes, obesidade ou doena articular. 5. Sempre busque orientao mdica se, durante ou aps o exerccio, surgir: taquicardia mantida (corao acelerado), cimbras repetidas ou persistentes, dor torcica que no cede ao repouso, fraqueza importante nas pernas, tonturas que persistem. 6. Respeite os limites de sua pulsao cardaca. A freqncia cardaca mxima dada, de modo simplificado, pela frmula: 220 IDADE. Uma pessoa de 50 anos jamais deveria ultrapassar a freqncia de 170 batimentos por minuto. ENTRETANTO, como regra, no devemos ultrapassar 85% desta freqncia mxima. Tampouco ser proveitoso o exerccio se mantivermos o corao num nvel muito baixo de pulsaes. Em termos prticos, a seguinte tabela poder orientar voc quanto s pulsaes por minuto recomendadas, mnimas e mximas:
IDADE 20 30 40 50 60 MNIMAS 150 140 130 120 110 MXIMAS 170 160 150 140 130 IDADE 25 35 45 55 65 ou mais MNIMAS 145 135 125 115 105 MXIMAS 165 155 145 135 125

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Toda atividade fsica deve observar cinco etapas distintas: 1. 2. 3. 4. 5. Alongamento e alinhamento das articulaes: 5 a 10 minutos. Aquecimento ( o prprio exerccio, mas em ritmo brando): 5 a 10 minutos. Necessita ser mais prolongado em clima frio. Exerccio propriamente dito (exerccio aerbico): 20 a 50 minutos. Se a pessoa se exercita diariamente, pode praticar no limite inferior do tempo sugerido. Desaquecimento ( o prprio exerccio, novamente em ritmo brando): Alongamento ps-exerccio: 5 a 10 minutos. 5 a 10 minutos.

11.10 - Algumas Palavras Sobre Fitoterapia Estas poucas palavras so oferecidas guisa de orientao nesta rea, sem que eu pretenda fazer a apologia ou a condenao do emprego de plantas medicinais. Certamente existem muitas com excelentes propriedades curativas, assim como muitos riscos em se fazer uso de vrias delas. A atitude de considerar as plantas como sempre sendo uma opo melhor do que o uso de frmacos, por certo precipitada e muitas vezes despida de bom senso. Existe um conceito muito arraigado popularmente, de que, em sendo naturais, as plantas necessariamente so benficas. Poucas idias poderiam ser mais perigosas que esta. Muitas plantas, mesmo dentre as que possuem propriedades curativas inegveis, j demonstradas em experimentos cientficos controlados, apresentam simultaneamente altos nveis de toxicidade! E h que se lembrar que, ao lidar com as plantas em seu estado natural, estamos na verdade lidando com um verdadeiro estoque de produtos qumicos, dos quais alguns podem trazer benefcios, e outros no. Outro srio problema relacionado com o emprego de plantas, sua freqente associao com mtodos msticos de diagnstico e tratamento. Bastaria observar que elas so amplamente empregadas na Ayurveda, a tradicional medicina hindusta de cunho espiritualista, j citada muitas vezes ao longo deste livro. Mas aqui em nosso meio observa-se a mesma tendncia, no sendo incomum que botnicos reconhecidos como altamente qualificados, associem conhecimento cientfico com as mais esdrxulas prticas msticas. J enfrentei o dissabor de acompanhar semelhantes demonstraes. Acredito que, para os que desejarem conhecimento cientfico seguro e isento de supersties na rea de uso medicinal de plantas, o melhor que posso fazer indicar literatura escrita por mdicos cristos, como o item bibliogrfico que segue. (73) Existem, evidentemente, livros mais simples e mais acessveis, mas prossigo recomendando que sejam escolhidos os de autores com genuno conhecimento cientfico. 11.11 - Concluso do Captulo Estes princpios de boa sade formam um plano ordenado por Deus para a preservao da sade e recuperao da doena. Eles parecem to bvios que, primeira vista, somos tentados a v-los como excessivamente simples para competir com as modernas tcnicas de transplantes cardacos, mquinas de dilise renal, cirurgias a laser e coisas do tipo. Espero, porm, que a corroborao cientfica destes princpios convena voc de que vale a pena o tempo e o esforo de inclu-los em seu estilo de vida pessoal. E tal corroborao s vem aumentando de volume a cada novo dia. No exagero em afirmar que a aplicao prtica do estilo de vida preconizado neste captulo e detalhado em muito maior extenso na literatura que indiquei aqui significaria a maior revoluo mundial em termos de sade. Aqui se encontram as verdadeiras terapias alternativas, baseadas na genuna fisiologia 235

criada por Deus. A sabedoria mdica sempre soube que prevenir melhor que tentar curar. As medidas de estilo de vida recm recapituladas possuem forte impacto contra a alarmante incidncia de doena cardaca, cncer, hipertenso e acidentes vasculares cerebrais, que tm paralisado o mundo ocidental e agora comeam a ameaar inclusive outros pases que adotaram o estilo de vida do ocidente, com muito estresse, pouco exerccio e hiper-nutrio. Mesmo para aqueles que j sofrem dessas doenas degenerativas, existe esperana de reverso do processo e cura, atravs de medidas relacionadas ao estilo de vida. To simples como parecem, tais medidas sero capazes de salvar a vida de milhes de pessoas. A despeito da simplicidade desses remdios o que muitas vezes leva sua rejeio, pois as pessoas esquecem que algumas das mais importantes coisas da vida so extremamente simples sim, a despeito de sua simplicidade, assegura-nos Deus que tais remdios, apta e oportunamente aplicados, produziro miraculoso resultado (74). (75) Triste diz-lo, estas simples e ao mesmo extraordinrias medidas redentoras da sade, no recebem e nem recebero o incentivo devido atravs dos rgos de comunicao, nem, muito provavelmente, da grande maioria dos rgos governamentais de sade dos pases em geral e muito menos das empresas que produzem medicamentos e equipamentos mdicos. Elas contrariam interesses financeiros muito poderosos. Resta a voc a deciso pessoal de investir no rumo correto, em se tratando de sua sade e da sade das pessoas que lhe so caras!

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CAPTULO DOZE TENSES EM TORNO DO CONCEITO DE CURA: EXISTE UMA SADA ACEITVEL?
12.1 - Conceito de Cura Sob Diferentes Filosofias 12.1.1 - Campos filosficos de sade 12.1.2 - Conceito de cura sob a medicina convencional 12.1.3 - Conceito de cura sob a viso holstica 12.2 - Quando Holismo Sinnimo de Espiritualismo 12.2.1 - Escopo oficial do enfoque holstico 12.2.2 - Premissas unificadoras da comunidade holstica 12.2.3 - Os produtos naturais do balco de Satans 12.2.4 - A viso holstica antibblica e anticientfica 12.3 - Medicina de Resultados 12.3.1 - Explanaes para os resultados 12.3.2 - Medicinas energticas e psicoterapia 12.3.3 - Quando vozes ilustres se erguem sem senso crtico 12.3.4 - A redefinio de cincia 12.4 - Quando Cristos Aceitam Prticas Espiritualistas 12.4.1 - Viso de doena e conceito de cura dos cristos msticos 12.4.2 - Cristos tradicionais e terapias energticas 12.5 - Problemas Com as Profisses Associadas da rea de Sade 12.5.1 - Questionamento da liderana histrica da medicina 12.5.2 - O holismo substituindo o rigor cientfico 12.5.3 - Problemas com a enfermagem e a fisioterapia 12.5.4 - Problemas com a quiropraxia 12.5.5 - Problemas com a osteopatia 12.6 - O Que Dizer da Medicina Oficial? 12.6.1 - Vnculo da medicina oficial com o vitalismo 12.6.2 - Tentando corrigir parcialmente a herana 12.6.3 - Deficincias da viso mdica convencional 12.7 - O Dano Que Uma Doutrina Demonaca Pode Causar 12.8 - Creio Que Existe Uma Sada Aceitvel

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12.1 - Conceito de Cura Sob Diferentes Filosofias Havendo chegado ao ltimo captulo do livro, no qual me proponho a reunir algumas concluses, temos diante de ns a tarefa de examinar com um pouco mais de ateno o prprio conceito de cura, que, afinal de contas, se encontra subjacente a praticamente qualquer proposta teraputica pelo menos como ideal desejado, nem sempre possvel de ser atingido. Perceberemos, contudo, que este conceito varia bastante, dependendo do ponto de vista do observador.
12.1.1 - Campos filosficos de sade. Dois grandes campos filosficos, em termos de sade, tm sido

propostos pela maioria dos autores. Destes, o primeiro mais fcil de ser definido, pois refere-se medicina convencional, conforme praticada, ainda como corrente dominante, no ocidente. Foi identificada, inicialmente por Hahnemann, como alopatia, termo que me parece bastante imprprio, pelas razes j expostas antes. O outro grande campo o das terapias alternativas e/ou complementares, cuja definio bem mais difcil, j que abarca ampla variedade de teorias e prticas. Mencionei na Introduo a dificuldade de se definir o que seja uma terapia alternativa, de modo que preferi reserv-la para este ponto, quase ao final da obra. Utilizarei aqui a definio de Cochrane Collaboration: Medicina complementar e alternativa (MCA) constitui um amplo domnio de recursos de cura que abrange todos os sistemas, modalidades e prticas de sade, e suas teorias e crenas acompanhantes, outros que no aqueles intrnsecos ao sistema de sade politicamente dominante em uma sociedade ou cultura particular, em dado momento da histria. MCA inclui todas as prticas e idias auto-definidas pelos seus usurios como servindo para a preveno ou tratamento de doenas e promoo da sade e do bem-estar. Os limites dentro da MCA e desta para com o sistema dominante nem sempre so bem definidos. (1) H que se considerar tambm que, ao longo da histria, muitos mtodos alternativos vieram a se tornar convencionais, na medida em que se provaram mais eficazes que os mtodos convencionais anteriores. De um lado, tal observao constitui inegvel realidade, e muitas vezes bem-vinda, pois significou a base para o progresso da cincia. De outro, constitui motivo de apreenso voltarei a este ponto na terceira seo, quando focalizar a notria tendncia hoje verificada no sentido de se modificar o prprio conceito de cincia. Como citei acima, o conceito de cura variar amplamente, dependendo do ponto de vista do observador, mas de modo geral tender a manter-se, uma vez mais, coerente com um dos dois grandes sistemas citados. A viso do sistema tradicional de medicina mais mecanicista, ao passo que quase todos os sistemas alternativos baseiam-se numa concepo vitalista. Definimos o vitalismo no Captulo Quatro. De todos os modos, cura um conceito que evoca reaes emocionais, pensamentos de divindade em alguns ou de ceticismo em outros, uma vez mais dependendo da formao filosfica bsica da pessoa e de suas experincias anteriores. Obtemos esta definio de cura de um dos dicionrios referenciais da lngua portuguesa: 1. 2. 3. 4. Ato ou efeito de curar(-se). Restabelecimento da sade. Meio de debelar uma doena; tratamento. Tratamento preventivo de sade. (2)

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Do mesmo dicionrio obtemos as seguintes acepes para o verbo curar, considerando apenas aquelas que se relacionam com o sentido principal do termo, aplicado sade: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Restabelecer a sade a. Debelar (doenas, feridas, etc.). Tratar, cuidar. Exercer a medicina. Por extenso: Praticar o curandeirismo. Recuperar a sade; restabelecer-se, sarar. (3)

Consultemos agora no mesmo dicionrio o significado do verbo sarar: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Dar ou restituir a sade a (quem est doente); curar. Debelar, curar. Corrigir, emendar, sanar. Purificar, sanear. Curar-se, recuperar-se. Recobrar a sade; retornar ao estado normal. (4)

Parece-me que o dicionrio mescla um pouco os conceitos de curar e sarar, chegando a identific-los como sinnimos; creio, todavia, que devem ser considerados como distintos. Curar implica na recuperao da sade ou excluso dos sintomas da enfermidade. O termo equivale, pois, ao de sarar num sentido restrito. Sarar, num sentido amplo, pode implicar no restabelecimento da harmonia interior, na recuperao da paz no ntimo, sem que necessariamente exista a excluso dos sintomas na verdade, o cristo pode aceitar at mesmo a inexorabilidade da morte, sob a condio de pecado, a partir de uma perspectiva mais ampla de cura, aquele sarar que s Deus pode oferecer a certeza de que, sob a interveno divina, o pecado ser extinto, e com ele todas as suas conseqncias, inclusive a enfermidade e a morte. A cura agora volto a utilizar o termo em seu sentido mais restrito -pode ocorrer de vrias formas, e penso que o cristo deve ter em mente esta realidade. Ao mesmo tempo em que o enfoque ideal da sade deve ser preventivo, atravs de um estilo de vida saudvel e neste caso a cura ocorre antes de se apresentar a enfermidade, conceito que pode soar estranho a alguns ouvidos - a doena uma realidade no mundo atual mundo que ainda se encontra sob a infuncia do pecado. Dependendo, uma vez mais, da posio do observador, alguns crem que a cura primariamente espiritual, ao passo que outros rejeitam a noo de espiritualidade, acreditando que a nica cura pssvel a fisiolgica ou fsica. O efetivo mecanismo da cura ainda desconhecido. (4) Embora eu pretenda voltar a este ponto mais tarde, desde j me parece vivel assegurar que os cristos NO precisam apegar-se idia de que a nica cura possvel a fisiolgica uma viso puramente mecanicista e tampouco devem enfatizar sobremaneira e, menos ainda, com exclusividade o aspecto espiritual da cura, sob risco de deslocar seu ponto de vista do genuno sentido espiritual para outro, perigoso, o espiritual vinculado ao espiritualista. Reveja em 3.5 a distino entre estes conceitos, o que de vital importncia.

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12.1.2 - Conceito de cura sob a medicina convencional. A viso da medicina convencional do

ocidente (cientfica ou aloptica, como preferem alguns) tende a fazer coincidir o conceito de curar com o de sarar. Ou seja, tende a entender o curar em seu sentido restrito. Seu enfoque principal tem sido o de suprimir sintomas e erradicar causas externas causadoras de doena, tais como bactrias, fungos, protozorios e vrus. A descoberta destes patgenos durante os dois ltimos sculos assim como dos meios para suprimi-los, ao longo do vigsimo sculo fez com que a grande nfase da prtica mdica do ocidente se voltasse para atitudes nitidamente intervencionistas, tanto na rea clnica quanto cirrgica esta ltima, por definio, intervencionista. Mesmo uma poro considervel do que este enfoque entende como sendo preveno, uma forma modificada de interveno, o que poderamos identificar como interveno preventiva higiene pessoal, medidas sanitrias pblicas e uso de vacinas, por exemplo. Quando se julga necessria a interveno cirrgica ou qualquer outra medida invasiva, estas so praticadas sob rigorosas medidas de controle dos patgenos externos e internos, executando-se tcnicas de assepsia e antissepsia. A contribuio da medicina convencional para a extenso e a melhora das condies de vida inegvel. Ignorar este fato equivale a fechar os olhos diante do absolutamente bvio. Tambm so inegveis alguns pontos de fraqueza do tradicional enfoque mdico cientfico ocidental. medida que as doenas infecciosas tendem a reduzir sua participao no total de casos de enfermidades e mortes, com o aumento assustador da participao de doenas (e mortes) por causas degenerativas, vem sendo enfatizadas medidas preventivas mais amplas, baseadas em bem conduzidos e controlados estudos cientficos. Caminhando neste sentido, a viso tradicional se aprimora e se aproxima gradativamente do ideal. Adquire, em minha opinio, uma compreenso cada vez mais holstica da sade verdadeiramente holstica, um seja, de conjunto, de raciocnio tipo causa-e-efeito, que tanto lhe faltava antes. Deixa menos espao, conseqentemente, para as crticas daqueles que se intitulam holsticos, a maioria dos quais praticam formas alternativas de cura. O cerne destas crticas caminha no sentido de que a medicina tradicional do ocidente no consegue desenvolver uma viso de todo da pessoa o que muitas vezes foi e em parte ainda prossegue sendo verdade (veja a seo 12.6). H que se reconhecer, entretanto, que a medicina cientfica ocidental tende a considerar a cura quase exclusivamente sob seus aspectos fisiolgicos, pouco (por vez, nenhum) espao deixando para o aspecto espiritual. Cincia e religio possuem, a partir deste enfoque, limites absolutamente precisos, e uma no deve tentar intervir no campo de atuao da outra. Mesmo as enfermidades da esfera emocional tendem a ser consideradas apenas do ponto de vista dos distrbios bioqumicos nelas implicados. Inegavelmente, um tal enfoque gera tenso. De um lado, previne a introduo de concepes espiritualistas do ser, o que pode ser considerado positivo sob a ptica crist. Por outro lado, representa uma forma pobre de se tentar compreender a complexidade do ser humano, conduzindo a severas limitaes em termos de alcance diagnstico e teraputico. Alm disso, favorece a viso ctica, materialista e evolucionista do homem, o que de modo algum coincide com os interesses e ideais da genuna viso crist.
12.1.3 - Conceito de cura sob a viso holstica. Uma enorme gama de enfoques alternativos

geralmente agrupada sob a denominao de holismo. O termo tem origem grega (holos quer dizer todo), mas nos tempos modernos a palavra holismo foi primeiramente cunhada na frica do Sul em meados da dcada de 1920, sendo redescoberta na Amrica do Norte nos anos 1970. Seu uso vem crescendo dia a dia, sendo geralmente considerada como sinnima de filosofia de sade ideal. O sistema holstico do ocidente direciona-se para uma viso integrada e balanceada da mente, corpo e esprito. Os praticantes holsticos reconhecem que as causas das enfermidades so complexas. A doena no vista como um evento puramente externo, embora causas ambientais possam encontrar-se entre as 240

variveis causativas. Em muitos casos, a mente e o esprito, incluindo pensamentos, sentimentos e emoes, so to importantes quanto as necessidades fsicas na manuteno da sade e recuperao da enfermidade. O holismo abarca uma filosofia que enfatiza a responsabilidade pessoal e a participao do indivduo no cuidado de sua prpria sade. Abrange todas as modalidades seguras de diagnstico e tratamento, enquanto enfatiza a pessoa como um todo: seus aspectos fsicos, mentais, emocionais e espirituais. (5) Uma viso quase perfeita. Analisemo-la ponto a ponto. O sistema holstico se prope a uma viso integrada e balanceada da mente, corpo e esprito. Perfeito. Tal tambm a viso bblica, e isto sob a perspectiva de santificao a separao do ser para o dedicado servio a Deus: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo: e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (6) Os praticantes holsticos reconhecem que as causas das enfermidades so complexas. Perfeito, realmente o so, o que por vezes escapa compreenso dos praticantes da medicina tradicional. A doena no vista como um evento puramente externo, embora causas ambientais possam encontrar-se entre as variveis causativas. Perfeito, hoje nem mesmo a medicina convencional teria algo a objetar diante desta afirmao. Em muitos casos, a mente e o esprito, incluindo pensamentos, sentimentos e emoes, so to importantes quanto as necessidades fsicas na manuteno da sade e recuperao da enfermidade. Perfeito, nada a retificar. O holismo abarca uma filosofia que enfatiza a responsabilidade pessoal e a participao do indivduo no cuidado de sua prpria sade. Absolutamente correto, ningum deve sentir maior resposabilidade por sua sade do que o prprio indivduo. Embora esta assero seja perfeitamente compatvel com o enfoque tradicional, sob este, na prtica, muitas vezes ocorre uma espcie de autoritarismo paternalista, em que o profissional assume sobre si a responsabilidade de todos os erros do indivduo, dita-lhe o que fazer, e a sociedade paga a conta dos erros da pessoa, que no entendeu ou no quis entender o que dela se esperava. O holismo abrange todas as modalidades seguras de diagnstico e tratamento, enquanto enfatiza a pessoa como um todo: seus aspectos fsicos, mentais, emocionais e espirituais. Bem, aqui comeamos a ter problemas. Quais so as modalidades seguras de diagnstico e tratamento? Seguras sob qual ponto de vista? E do ponto de vista de quem? Ao se propor a ver a pessoa como um todo, inclusive em seus aspectos espirituais, qual a definio subjacente de espiritual? (Sugiro que voc volte a revisar a seo 3.5!) E o problema que tudo que vem depois entendido como holstico, pois neste conceito cabe qualquer coisa. No h como escapar: este enfoque, inicialmente to atrativo mente crist, aparentemente to em harmonia com a viso bblica do ser humano, em que as palavras da definio do conceito chegam a repetir quase na ntegra os termos do texto bblico, sim, este conceito de holismo produz profunda TENSO na genuna mente crist. Isto porque, na prtica, o espiritual do holismo costumeiramente o entendimento espiritualista do termo! Exagero? De modo algum. A viso holstica no constitui um sistema de diagnstico e tratamento em si mesma, antes se aplica a uma postura por parte do terapeuta (e muitas vezes, tambm do paciente, que costuma ser participativo nas decises sobre sua sade, o que em princpio muito bom). Os profissionais holsticos costumam utilizar uma ou vrias tcnicas de diagnstico e terapia geralmente mais de uma. Muitas vezes valem-se da medicina convencional, acrescida de uma ou mais tcnicas no convencionais. Acredito que, se o enfoque holstico fosse aplicado medicina cientfica, fisiolgica, ento estaramos pisando e terreno mais seguro. Na prtica, no o que costuma acontecer.

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Habitualmente o terapeuta holstico faz uso de alguma ou vrias das modalidades que estivemos analisando a partir do Captulo Quatro, incluindo o extenso (mas de modo algum, completo) rol de terapias apresentadas no Captulo Nove. S para recordar algumas dessas tcnicas: Mesmerismo, que em sua verso moderna se identifica com vrias formas de terapia de imposio de mos e cura energtica. Hipnotismo, diretamente derivado do mesmerismo, conforme vimos antes, e amplamente utilizado, sobretudo em psicoterapia. Medicina Ayurvdica, base dos sistemas hindustas de cura, com sua notria insistncia na perturbao do equilbrio como sendo a causa da enfermidade. Inclui a variante Ved, que uma interpretao contempornea desse tipo de medicina, inspirada por Maharishi Mahesh Yogi, o fundador da Meditao Transcendental. Medicina Tradicional Chinesa. Abrange vrias das tcnicas antes examinadas ou citadas, e sempre focaliza o equilbrio das energias positivas e negativas. Homeopatia, extensamente analisada no Captulo Cinco. Essncias florais, numa linha extremamente prxima da homeopatia, em termos conceituais. Tais como a homeopatia, acredita-se que as essncias florais so vibracionais em sua natureza e atuam atravs dos varios campos de energia humana, que, a seu turno, influenciam o bem-estar emocional e fsico. (7) Xamanismo, Cura de f, Cura Mental ou metafsica. Cura espiritualista, medicina energtica e dos campos da aura. Algumas destas abordagens apresentam um fundamento pseudo-cristo, como a do clarividente Cayce, citado em 9.2.3. Sua teoria prope a reencarnao e um corpo trino (corpo fsico, corpo mental e corpo espiritual), e define "cura" como o processo de "despertar" o "padro divino" dentro dos seres humanos. Cura natural, baseada na tradio dos ancestrais. Vrios mtodos que tendem a guardar relao mais estreita com a prtica convenional, tais como quiropraxia e osteopatia (veja mais a respeito de ambas em 12.5); herbalismo (que chega por vezes a confundir-se com a fitoterapia convencional, mas insiste em que o todo mais que a soma das partes, em se tratando das virtudes das plantas); medicina ambientalista (muito prxima medicina convencional, mas geralmente associando-se ao uso de homeopatia, aromaterapia e outras prticas no ortodoxas); naturopatia, com sua nfase voltada para o poder curador da natureza, quase sempre associando-se a algumas das demais prticas no convencionais, como acupuntura, homeopatia e outras. (8)

As prticas de cura natural vm ressurgindo com toda fora, muitas vezes associadas terapia convencional. Tende a se tornar menos definida a linha demarcatria entre as duas grandes formas de ver o ser humano e de trat-lo. Em outrs termos, a medicina tende a tornar-se cada vez mais holstica, no no genuno sentido do termo, e sim na acepo e conotao que vem adquirindo nas ltimas dcadas. Poderamos, pois, afirmar que Oriente e Ocidente, em termos de terapias, tendem a se aproximar mais e mais, e eventualmente podero vir a fundir-se (quase) por completo. Para os que promovem tal aproximao, ela resultar em grande benefcio para todos os povos. Ser? A tpica definio de cura, proveniente de um holstico, tende a seguir a linha de raciocnio deste autor: importante compreender que drogas, ps, poes e loes no curam. Nem a medicina quiroprtica, a 242

acupuntura ou a psicoterapia. Os mdicos no curam. Somente a sabedoria do organismo cura. (9) Ainda que nela exista alguma verdade, um aspecto assaz perigoso atribuir ao corpo a sabedoria de ocupar-se de sua prpria cura. O holismo tende o tempo todo ao espiritualismo e ao pantesmo. Vejamos. 12.2 - Quando Holismo Sinnimo de Espiritualismo 12.2.1 - Escopo oficial do enfoque holstico. A Associao Americana de Sade Holstica representa hoje um importante segmento dentro da medicina dos Estados Unidos. Congrega profissionais de todas as especialidades, aqueles que se propem a aplicar em sua prtica o enfoque holstico. Atravs de Suzan Walter, presidente da Associao, foi definido o seguinte escopo para a atuao desta entidade: A Associao Americana de Sade Holstica (AHHA), promove a sade holstica como abordagem para criar o bem-estar, estimulando voc a: Balancear e integrar seus aspectos fsico, mental, emocional e espiritual. Estabelecer relacionamentos respeitosos e cooperativos com outras pessoas no ambiente. Fazer escolhas de estilo de vida orientadas para o bem-estar.

Isso demanda que voc participe ativamente nas decises sobre sua sade e no processo de cura. (10) Uma proposta muito atraente. Balancear e integrar os aspectos fsicos, mentais, emocional e espirituais da pessoa. Estimular relacionamentos respeitosos e cooperativos, inclusive com o ambiente. Contribuir para escolhas corretas em termos de estilo de vida. Ajudar o indivduo a compreender que sua participao pessoal nas decises de sade e mtodos de tratamento fundamental faz-lo perceber que a responsabilidade final de sua sade pertence a ele. Em princpio, qualquer cristo poderia subscrever, at com entusiasmo, as propostas da AHHA. Mas alguma coisa no expressa nas definies acima pode complicar todo o nosso entusiasmo pelas propostas dessa entidade e de outras do mesmo teor. Sua proposta de integrao espiritual constitui a chave do problema. Na verdade, esta preocupao com o espiritual integra-se a algumas outras premissas, as quais constituem a prpria base unificadora ou integradora da comunidades holstica. TODAS as premissas, dadas as peculiaridades com que so desenvolvidas, fazem convergir para a viso espiritualista do ser humano. Examinemo-las, pois.
12.2.2 - Premissas unificadoras da comunidade holstica. As premissas fundamentais que unem a

comunidade alternativa envolvem natureza, vitalismo, cincia e espiritualidade. Tomados em conjunto, estes princpios expandem opes de comportamento, identidade, experincia e significado, quando a doena (ou sua possibilidade) ameaa a integridade da pessoa e seu senso de conexo com o mundo...Ao utilizarem tratamentos naturais ou modificarem os hbitos de vida da pessoa, levando-os a se conformarem com as normas da natureza, a pessoa conecta-se com aquilo que parece uma verso menos artificial da personalidade. A autencidade imediatamente melhorada ao a pessoa se purificar da dimenso txica da civilizao ou de suas resultantes doenas. Cura natural tambm implica em participao ipso facto, mesmo sem inteno consciente, num movimento mais amplo de reforma para a regenerao de uma sociedade super-desenvolvida tecnologicamente. A cura natural assume uma dimenso dual: cura pessoal e aperfeioamento da ordem social. A debilidade da doena (ou o trabalho de manuteno da sade) tornam-se uma oportunidade para salvar tanto a pessoa quanto o mundo. (11) Analisando-se cada uma destas premissas, observamos nelas alguns detalhes reveladores. Um fio dourado une entre si a premissa do natural, da cincia, do vitalismo e do espiritual. Observe, desde j, que deixei apenas o vitalismo sem aspas! 243

Natureza: As terapias mdicas alternativas provem aos pacientes um retrica generosa, relacionada com uma natureza benevolente. Na medicina alternativa, a natureza inocente e saudvel, verdadeiro smbolo da virtude. (12) Observa-se nesta viso uma ambgua combinao de polaridades morais: natural versus artificial, puro versus txico, orgnico versus sinttico, de baixa tecnologia versus de alta tecnologia, integral versus processado. Curiosamente, sob esta viso otimista e esperanosa, qualquer aspecto adverso observado em a natureza (desde o bacilo antraz at picadas mortais de serpentes), tende a ser ignorado. (13) A natureza a metfora definidora para a maioria das medicinas alternativas. . . Assim, agulhas de acupuntura, megadoses de vitaminas e meditao, so todas naturais. (14) Vitalismo: Conceito amplamente definido no Captulo Quatro. As medicinas alternativas oferecem pessoa ameaada pela doena uma conexo com poderes fundamentalmente beningos, coerentes, potentes e significativos. (15) Quando a doena tende a isolar a pessoa, o terapeuta alternativo lhe oferece a reconexo com foras csmicas apoiadoras da vida, e isto sob inmeras formas: a homeopatia refere-se a uma essncia vital espiritual, (16) a quiropraxia menciona o inato (17) e a acupuntura afirma envolverse com fluxo de chi (18); a medicina Ayurvedica identifica este poder como prana (19), ao passo que os praticantes da Nova Era lidam com energias psquicas ou astrais. (20, 21) A aliana alternativa rotineiramente afirma que seus mtodos repousam sobre restauradoras foras vitais, em oposio s destruidoras foras de drogas artificiais e cirurgia. (22, 23) Cincia: Tal como ocorre com a biomedicina, nas formas alternativas de cura busca-se o respaldo da cincia com vistas credibilidade; at mesmo o ocultismo se identifica como cincia oculta. (24, 25) A cincia convencional questiona abertamente as pretenses cientficas das medicinas alternativas, conforme havemos observado tantas vezes nesta obra. Entretanto, os defensores e pacientes destas terapias acreditam firmemente nos fundamentos cientficos de suas propostas. Em particular, o poder curador da natureza (26) e o vitalismo apresentam-se como cientficos. (27, 28) Espiritualidade: Segundo observamos na proposta de atendimento feita pela presidente da AHHA, o holismo pretende mais que atender as necessidades fsicas, mentais e emocionais da pessoa; prope-se a atender suas necessidades espirituais. Segundo um observador, este sistema mdico oferece elevadas doses de religio no convencional. (29) Atravs da suposta vinculao do paciente com a natureza mais que isto, sua total integrao com ela, por meio das energias csmicas a busca de sade assume propores sagradas. A medicina convencional tende a estabelecer uma delimitao bastante precisa entre a cincia em geral, e a religio. A cincia considerada exaustivamente competente no reino da causalidade no tempo e espao, ao passo que a religio constitui o domnio da liberdade moral e dos valores decorrentes do lvre arbtrio. (30) Na medicina alternativa, os domnios espiritual e fsico provem vozes diferentes da mesma antema csmica. Foras naturais e vitalistas constituem a tecnologia que regula a dispensao secular-divina, e que conecta o metafsico e o fsico. (31) Este materialismo espiritualista age tanto em relao ao terapeuta quanto ao paciente. A importncia da espiritualidade na prtica holstica pode ser compreendida ao se analisar um dos poucos estudos sociolgicos com rigor cientfico, realizado ao se comparar praticantes holsticos com mdicos generalistas na Califrnia: 340 membros da Associao Americana de Sade Holstica no primeiro grupo, e 142 mdicos de famlia convencionais no segundo, tendo ambos os grupos o mesmo perfil demogrfico. A varivel com maior significado estatstico a distinguir os participantes de um e de outro grupo, foi a importncia da experincia religiosa ou espiritual dos holsticos, em termos de sua viso de sade, enfermidade e cura. (32)

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12.2.3 - Os produtos naturais do balco de Satans. Assim, quais seriam as principais diferenas

filosficas entre a medicina convencional e a alternativa? Alm do muito maior rigor cientfico da viso convencional, parece claro que a biomedicina, quando honesta, menos otimista e mais realisticamente aceita as limitaes e a finitude da condio humana. A viso holstica, j pelas bases espiritualistas sobre as quais repousa, pretende ter um alcance que definitivamente no possui, e vende desta forma ao seu pblico todas as iluses que a pretenso de imortalidade de Satans passou a expor em seu balco de produtos ainda no Jardim do den. E nada mais natural do que oferecer ele todos estes seus produtos como sendo naturais, no? Segundo destaquei em artigo anterior, para o cristo verdadeira razo de alarme existe no fato de que Satans tomou para si a bandeira do natural, dando-lhe matizes freqentemente insuspeitos, e que facilmente passam despercebidos grande maioria dos membros da igreja, inclusive profissionais de sade... Essas vrias propostas diagnsticas e teraputicas so consideradas naturais, e assim que elas se apresentam ao pblico. Parecem no agressivas, inocentes e, segundo muitos testemunhos, eficazes. No lhes nego a eficcia; quero conhecer, entretanto, a sua origem. Satans almeja que consideremos seus agentes e agncias como naturais, ou seja, que creiamos que sua ao ocorre de acordo com as leis naturais que, no caso do organismo humano, so as leis da fisiologia humana. (33)
12.2.4 - A viso holstica antibblica e anticientfica. Alm de naturais, ou talvez por isso

mesmo, o desejo de nosso arquiinimigo que vejamos as propostas diagnsticas e teraputicas baseadas na energia vital, como sendo cientficas. Mas o certo que, a despeito de grande esforo efetuado para estabelecer suas bases cientficas, esta fora permanece enigmtica. (34) Algumas pretenses de validao cientfica, apresentadas na literatura, no foram aceitas pela comuidade cientfica em geral. (35) At mesmo grande parte dos proponentes das medicinas energticas, admitem que a bioenergia ainda falha no sentido de suportar testes de repetio e explanao controlados, que se requerem de qualquer teoria cientfica autntica. (36) Ao mesmo tempo em que falham as tentativas de explicar cientificamente as medicinas energticas holsticas, no difcil encontrar a explicao das mesmas no paganismo espiritualista. Uma excelente contribuio, neste sentido, oferecida pela parapsicloga Thelma Moss, que investigou extensamente as energias curativas: Porventura existe um fio comum vinculando estes vrios fenmenos de cura? Acredito que sim. Os hindus o identificam como prana, os habitantes do Hava o chamam de mana, os chineses lhe do o nome de chi. . . Mesmer o identificou como magnetismo animal, e Quimby o identificou como fora mental. Creio que todos esto se referindo mesma energia invisvel. (37) Sim, certamente esto todos e muitos outros mais referindo-se mesma energia. Quer ela aparea no paganismo antigo, no ocultismo moderno, na medicina quntica ou nas pesquisas da parapsicologia, esta energia vital tem-se feito acompanhar de estados de conscincia alterados, fenmenos psquicos e contatos com espritos. (38) Adicionalmente, os que so capazes de perceb-la e a manipulam, so normalmente definidos como xams, sensitivos, videntes e outros (mesmo mdicos treinados), profundamente mergulhados no mundo oculto/pago. (39) A forma de vitalismo que constitui a base de todas as modalidades energticas de cura no constitui um ponto de vista bblico. Segundo a Bblia, a fora vital a prpria essncia de Deus, irradiando-se do Divino Centro sob a forma de realidade interior e do vitalizante princpio da criao. por este meio que o universo se torna intrinsecamente vivo. (40) Sim, o vitalismo das terapias energticas (vibracionais) e a energia vital genuna, centrada em Deus, no tem coisa alguma em comum. Acham-se, na verdade, sob a mais crucial e mortal oposio. Se o cristo perder de vista esta inexorvel verdade, seguramente perder o rumo na vida, e o prprio sentido do que significa este seu cristianismo vitalista!

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12.3 - Medicina de Resultados Em se tratando de rea to sensvel quanto a sade as pessoas fariam quase qualquer coisa, sobretudo para a recuperarem aps a haverem perdido! no de admirar que seja to grande a nfase popular nos resultados, pouco importando a forma como so conseguidos. o que tenho identificado como medicina de resultados. Se algo produz um resultado desejado, deve ser bom, usa-se, a prtica vlida. Se o resultado obtido de forma suave, sem a agresso orgnica e sem os elevados custos financeiros de vrios dos mtodos de tratamento convencionais, tanto melhor! As prticas alternativas, acompanhando a viso popular, desde h muito ou desde sempre vm enfatizando os resultados. Estes so suficientes em si, o prprio fato de que tais prticas produzem resultados, as torna vlidas e cientficas, segundo esta viso. E, verdade seja dita, inegvel que MUITAS VEZES as terapias energticas tm produzido resultados. Portanto, se o critrio de validao forem resultados, elas esto validadas.
12.3.1 - Explanaes para os resultados. Por que se obtm resultados a partir de terapias que no

possuem validao cientfica determinada? Acredito que existem pelo menos trs explanaes possveis, podendo todas atuar em conjunto. A primeira o efeito placebo: o paciente tem confiana no profissional, acredita na terapia que este lhe prope, e isto produz resultados. O aspecto analisado no pargrafo seguinte tm muito a ver com o desenvolvimento do efeito placebo. Em testes clnicos de medicaes, ou mesmo na atividade prtica do dia dia do mdico, este efeito observado tambm na medicina convencional. Existe uma segunda explanao, e esta fala em favor dos terapeutas energticos. Muitos deles tal especialmente o caso dos homeopatas, segundo posso testemunhar pessoalmente desenvolvem uma slida relao mdico-paciente. Procuram conhecer detalhadamente os antecedentes pessoais de seus pacientes, orientam-nos em termos de estilo de vida, investem muito tempo muito mais que a maioria dos mdicos convencionais em levar a pessoa a ver a necessidade de ajudar-se a si mesma, a tomar decises que a faam participar de sua prpria terapia e a manter hbitos condizentes com a boa sade. Neste aspecto, a ampla maioria dos mdicos convencionais tm muito a aprender com os praticantes holsticos. A terceira explanao refere-se bno provinda da fonte de inspirao das medicinas energticas. Lembremos de quem era Satans em sua verso original, antes de se tornar o autor e causador do pecado: Tu eras querubim da guarda, ungido... Permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas... Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor. (41) Que Satans ainda um ser extremamente poderoso, as Escrituras declaram enfaticamente. O prprio Satans se transforma em anjo de luz. (42) Ora, o aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira. (43) Aquele que manipula energias para transformar-se em anjo de luz, tal qual era antes de haver cado em pecado, no encontra qualquer dificuldade em manipular energias para produzir resultados sobre a sade das pessoas. Acredito que esta manipulao ocorre sobretudo no campo conceitual, e desta forma Satans leva as pessoas a adquirirem confiana em seus mtodos. Portanto, o cristo estaria assumindo uma atitude ingnua e at mesmo ridcula se tentasse negar a realidade dos resultados obtidos pelas terapias energticas. A mentira, citada por Paulo, constitui a base destes prodgios, mas eles, em si, so bastante reais. A mentira diz respeito s fraudulentas verses sobre a origem, papel e destino do homem sobre a face do universo. Os prodgios operados sobre esta mentira so palpveis e concretos, muitas vezes. Isso inegvel.
12.3.2 - Medicinas energticas e psicoterapia. A par dos muitos resultados observados em relao a

enfermidades orgnicas, ultimamente vem-se notando que grande parte dos psicoterapeutas se envolve

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com medicinas energticas muitos deles abandonando as psicoterapias convencionais e at mesmo adotando a prtica da clnica geral sob um enfoque holstico. Um caminho que, de certa forma, anda na contra-mo daquilo que at h pouco se observava: clnicos de vrias especialidades estudando psicoterapia para tornarem mais efetiva sua abordagem ao paciente. Proverei alguns exemplos registrados na literatura, mas devo ressaltar que eles esto ocorrendo todos os dias, a maioria deles sem registro. O processo vai correndo celeremente, porque produz resultados, resultados e mais resultados! McGoldrick (44) salienta que as terapias de energias sutis, tais como a acupuntura, Reiki, toque teraputico e outras, esto demonstrando surpreendentes resultados e rapidamente adquirindo respeito entre os psicoterapeutas. Segundo a mesma autora, irnico observar que, em virtude dos pontos de entrelaamento dessas duas terapias psicoterapia e cura energtica alguns psiquiatras venham modificando sua prtica, tornando-se clnicos gerais baseados em sistemas holsticos e energticos. Ela cita alguns exemplos. Leon Hammer, agora aposentado, praticava psiquiatria pura, sobretudo psicanlise, em Nova Iorque. Isso at descobrir a acupuntura e a medicina chinesa quando visitou a Inglaterra, em 1971. Depois de aprender o sistema chins, experimentou aplic-lo a um paciente. A pessoa veio procurar-me em virtude de um problema emocional, lembra o mdico, mas o problema fsico tambm desapareceu. A notcia espalhou-se, e em breve Hammer transformara-se num clnico geral. Segundo ele, um dos grandes valores desse tipo de medicina que ela todo-abrangente. Posso tratar o cotovelo do tenista com o mesmo conceito energtico com que trataria um distrbio bipolar de humor, pois basicamente estaremos lidando com chi. (45) Tal qual Hammer, Tod Rowe, de Phoenix, Arizona, abdicou de doze anos de prtica mdica convencional em favor da medicina energtica, substituindo a experincia em psiquiatria pela prtica holstica geral. Rowe declarou: Pratico exclusivamente a homeopatia, pois com ela consigo tratar a pessoa, de uma s vez, do ponto de vista fsico, emocional, mental e espiritual. (46) (destaque suprido) Neste aspecto, salienta McGoldrick, a homeopatia igual a outros sistemas energticos cujos mecanismos permanecem misteriosos, mas cuja eficcia vem sendo crescentemente documentada por pesquisas. Na Universidade de Limburg, na Holanda, em 1991, pesquisadores analisaram 107 estudos clnicos controlados sobre homeopatia, observados a nvel mundial. Oitenta e um indicaram resultados positivos, segundo relataram no British Medical Journal. Quando se observa a cura espiritual, resultados semelhantes so verificados. O psiquiatra Daniel Benor, de Cherry Hill, New Jersey, encontrou 165 estudos controlados de cura espiritual em seres humanos, animais, plantas e outros. Dois teros dos mesmos mostravam efeitos estatisticamente significativos. Enquanto a cincia mede, quantifica e analisa as energias sutis, nvel a nvel, seria o caso pergunta McGoldrick - de um dia elas deixarem de ser sutis? Aqui a armadilha a tentao de tornar-se reducionista (o enfoque da medicina convencional), acredita ela. nesta linha de raciocnio que se expressou Robert Duggan, presidente do Instituto de Acupuntura Tradicional em Columbia, Maryland: Durante muito tempo tentamos justificar as energias sutis referindo-nos a elas em termos cientficos, mas os cientistas nos bombardearam. Assim, ns as deixamos no reino dos especialistas, em vez de convocar todo mundo para constatar mais uma vez o que todos sabem estas energias so reais, mas no quantificveis. Duggan acredita, como tantos outros praticantes energticos, que a energia sutil na verdade senso comum, o despertar de todos os nossos sentidos como se fossem apenas um.
12.3.3 - Quando vozes ilustres se erguem sem senso crtico. Certo, enquanto a cincia tenta medir

e comparar os resultados destas energias que no se enquadram na anlise das cincias fsicas vide o Captulo Dez a realidade inegvel dos resultados vai empolgando praticantes e pacientes das terapias 247

alternativas. Mas no apenas estes. Algumas vozes importantes se erguem em aplauso, geralmente sem qualquer senso crtico. Um dos mais notveis exemplos o do Prncipe Charles, provvel futuro monarca da Gr-Bretanha. Dentro de seu pas, tem ele sido um dos grandes propagadores das medicinas alternativas. Carta de sua autoria, publicada num dos grandes jornais londrinos, trouxe o ttulo: Cincia e Homeopatia precisam atuar em harmonia. Nesta carta-artigo, o prncipe declarou que em anos recentes, tem-se observado enorme crescimento no uso de medicinas complementares no apenas na Gr-Bretanha, como tambm na Europoa, Estados Unidos e em outras partes do mundo. Mais e mais pessoas volvem-se para a homeopatia, medicina herbtica, acupuntura, osteopatia e ampla gama de outros tratamentos... O alvo que necessitamos focalizar o de um sistema de sade integrado, no qual todo conhecimento, experincia e sabedoria acumulados sob diferentes formas, em diferentes momentos e sob diferentes culturas, seja eficazmente empregado para prevenir ou aliviar o sofrimento humano. (47) Certo, certo. O que importa so os resultados. Todo conhecimento, experincia e sabedoria acumulados sob diferentes formas, em diferentes momentos e sob diferentes culturas, devem ser aplicados em benefcio da humanidade sofredora, devem prover resultados prticos. Isto inclui, obviamente, a Sabedoria Antiga de Deepak Chopra (veja o Captulo Dez), o vitalismo sob todas as suas variantes, o bondoso espiritualismo, sob o comando de seu idealizador, aliviando as dores que este mesmo idealizador criou para a desgraa e sofrimento da humanidade! Pattico. S posso concordar com alguns cientistas, menos otimistas que o prncipe, que assim se expressaram diante desta sua colocao: Em nosso ponto de vista, as declaraes do prncipe, que tm sido amplamente difundidas, atestam o horror do pensamento no crtico em suas mltiplas manifestaes. (48)
12.3.4 - A redefinio de cincia. Talvez o mais alarmante de todos os fatos seja a observao de que

as fronteiras entre a medicina convencional e a energtica esto gradual, porm rapidamente, se tornando menos distintas. Ainda existem terapeutas energticos manifestando verdadeiro horror diante das prticas convencionais. Ainda existem mdicos convencionais tentando manter o tradicional conceito de cincia que h mais de um sculo norteia a profisso: experimentos observveis, repetveis, explicados luz das leis fsicas, qumicas e biolgicas e rechaando, assim, qualquer proximidade com as terapias vitalistas. Mas grande o nmero de praticantes, de ambos os lados, que tenta harmonizar as diferenas, nivelar o terreno para torn-lo comum, empreender a sntese entre as duas correntes, tradicionalmente posicionadas em confronto. Quem estar levando a melhor nesta sntese? Alguma dvida de que sero as terapias energticas? De minha parte, nenhuma, absolutamente nenhuma. Compartilham desta opinio outros observadores, alguns de grande relevncia, como o Dr. Bopp: inacreditvel observar o modo como, em anos recentes, a linha separatria est gradualmente desaparecendo. Do lado da homeopatia, os mdicos se aproximam da posio oficial. Por exemplo, o mdico alemo, Dr. Leeser, est estudando e assimilando descobertas recentes da bioqumica em suas pesquisas homeopticas. Do lado ortodoxo, existe cresente nmero de profissionais, sobretudo qumicos [farmacuticos], que esto tentando tratar seus pacientes com meios homeopticos. Na Frana, a homeopatia est sendo ensinada nas faculdades de farmcia. Na Sua, o nmereo de praticantes homeopticos cadastrados de aproximadamente 1.500. Doutores da Frana, Alemanha e Sua tm a oportunidade de regularmente assistir cursos deste mtodo. Nas reas de fala francesa, rara a drogaria que no tem o nome homeopatia estampado, em letras grandes, em suas vitrines. (49) Para onde nos estamos encaminhando? Acredito piamente que o prprio conceito de cincia ir modificarse, ou j est se modificando! Sim, ainda que isto parea hoje uma trombetada alarmista, repito que total a minha convico de que o prprio conceito de cincia ir se modificar j est se modificando. Cada vez

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menos interessar a explicao dos fenmenos luz de leis naturais conhecidas e aplicadas h muito tempo. Cada vez mais, a nfase se deslocar para os resultados. Se algo acontece, verdadeiro. Se verdadeiro, cientfico, ainda que no explicado por leis cientficas convencionais. Prova de que j estamos vivendo uma enorme transformao de conceitos, que a medicina oficial vem reconhecendo e autorizando, de modo crescente, a prtica de terapias energticas sem respaldo do ponto de vista cientfico tradicional. Ela aceita, j sob a forma de colegas em igualdade de condies, vrias destas prticas, ao mesmo tempo em que ainda reverbera ameaas e maldies contra outras prticas energticas, to cientficas quanto aquelas que agora so prazerosamente aceitas! A exemplo de tantas outras sociedades mdicas no mundo ocidental, a Associao Mdica Brasileira (AMB) reconhece a homeopatia e a acupuntura como especialidades mdicas oficiais. At o momento, critica categoricamente outras modalidades, eventualmente at com melhores chances cientficas, a exemplo da medicina ortomolecular (da qual no sou defensor). Se algum lograr descobrir a coerncia deste raciocnio, por bondade ajude-me a entend-lo. A nica justificativa que encontro para as iniciativas dos colegas que decidem as coisas na AMB, a mesma que estou destacando em toda esta seo: RESULTADOS! O conceito de cincia est mudando, e provavelmente em pouco tempo esta mudana se tornar uma verdadeira avalanche. Anti-cientficos, muito provavelmente, em breve viro a ser considerados os que teimarem em apegar-se ao conceito tradicional de cincia. No sou profeta e nem discpulo de profeta, como diria Ams. (50) Contudo, no me parece necessria uma enorme sensibilidade e nem uma intuio anormal para se constatar o rumo ao qual as coisas se encaminham. E, neste caso, para onde ir o cristo? Bem, a pergunta j se revela ultrapassada no exato momento em que formulada. Mais correto ser indagar: para onde j esto se dirigindo os cristos? Podemos at mesmo separ-los em dois grupos para efeito de anlise: cristos msticos e cristos tradicionais. No sei se o esforo valer a pena. Se pudermos caracterizar um terceiro grupo, os cristos bblicos, a sim, penso que a distino far algum sentido prtico. 12.4 - Quando Cristos Aceitam Prticas Espiritualistas Cristos msticos, autodeclarados como tais, h muito vem mesclando por completo conceitos bblicos por vezes acentuadamente distorcidos com a sua viso espiritualista do mundo e do homem. Recapitularemos alguns destes pontos na primeira subseo. interessante observar que, muitas vezes, os conceitos por eles expressos so QUASE corretos, e no fora por algum pequeno detalhe, poderiam ser subscritos pelos verdadeiros cristos bblicos. Mas o assunto do namoro e mesmo casamento entre cristianismo e misticismo, na rea de conceito de cura e mtodos de pratic-la, vem-se tornando cada vez mais ostensivo a partir de cristos convencionais, muitas vezes filiados a e at mesmo ocupando posies de destaque em igrejas crists tradicionais. Certamente os motivos de alarme tornam-se muito mais definidos nesta situao. A tenso se eleva, pois necessariamente conduz ao questionamento daquilo que muitos hoje entendem, aceitam e praticam sob o rtulo de cristianismo. Analisaremos um exemplo na segunda subseo.
12.4.1 - Viso de doena e conceito de cura dos cristos msticos. Apresentarei aqui o exemplo

do que crem os membros da Fraternidade Rosacruz, que se intitulam cristos msticos. Tenho alguns pacientes, e mesmo amigos, participando desta fraternidade. Como regra, trata-se de pessoas muito bem intencionadas e sinceras. A viso do processo de doena destes cristos msticos interessante e, conforme citei acima, poderia ser subscrita QUASE em sua totalidade por cristos bblicos. A discordncia se observa em algum detalhe 249

menor e em um detalhe central. Observe: A Fraternidade Rosacruz ensina que o maravilhoso organismo que se chama corpo humano governado por leis naturais imutveis e, portanto, toda a doena resultado da violao intencional ou ignorante das leis da natureza. As pessoas ficam doentes porque, nesta vida terrena ou em outra vida anterior, descuidaram-se dos princpios fundamentais que mantm a perfeita sade do corpo e, se desejarem reaver e conservar a sade, devem aprender a entender esses princpios e regular seus hbitos dirios, de conformidade com eles. (51) (destaque suprido) Discordncia diante de um detalhe menor diz respeito ao fato de que NEM TODA doena resulta do descuido da pessoa em observar princpios fundamentais de manuteno da sade, embora isto seja verdadeiro para a MAIORIA das enfermidades. Certas doenas so carreadas ao organismo por deficincias genticas, herdadas pelo enfermo e, portanto, sem qualquer responsabilidade de sua parte. Mas o detalhe central encontra-se no destaque do pargrafo anterior: ou em outra vida anterior. Aqui est um clarssimo ensinamento espiritualista, reencarnacionista, que se choca frontalmente com a genuna viso bblica. Totalmente inaceitvel para o cristo. O conceito de cura para os cristos msticos deriva, de imediato, de sua viso do processo de doena. Mais uma vez, confere em grande medida com observaes que fiz na primeira seo, como a necessria distino conceitual entre curar e sarar. Verifique: A cura tem xito na proporo em que se remedeiem os defeitos nos planos fsico, moral e mental do ser. . . O doente [precisa compreender] que a doena a conseqncia da violao das Leis da Natureza, sendo provvel, portanto, que continue fazendo as mesmas cousas que fazia, e como resultado a doena poder retornar. A cura um processo fsico. Sarar radicalmente diferente, porque neste caso se exige que o paciente coopere espiritual e fisicamente com quem cura... Existem trs fatores no processo de sarar: primeiro, o poder de nosso Pai Celestial; a seguir, o sanador; e, por fim, o nimo obediente do paciente. (52) Excelentes propostas so defendidas pelos cristos msticos, com vistas a curar mais que isto, sarar o indivduo. Por exemplo, a defesa firme da adoo de uma dieta vegetariana; a recomendao expressa do abandono do fumo, lcool e estimulantes em geral; insistncia no uso moderado de sal, entre outras. (53, 54) Como cristo adventista do stimo dia que trago na prpria designao oficial de minha igreja a clara afirmao de que o advento de Cristo constitui aspecto central das doutrinas sobre as quais me alicero sinto-me surpreso e grato quando os cristos msticos, por intermdio de um de seus mais notveis representantes, afirmam que o movimento de temperana um dos fatores mais poderosos para apressar a volta de Cristo. (55) Infelizmente, meu entusiasmo durou pouco. O conceito de volta de Cristo dos cristos msticos completamente diferente do conceito bblico no qual acredito, o do retorno literal e pessoal de Cristo Terra para julgar o mundo e restabelecer para sempre o Seu reino de amor e paz, mediante a erradicao do pecado. So, da mesma forma, inteiramente estranhas minha formao crist e cientfica as recomendaes para que os mdicos estudem astrologia, e a afirmao de que todos os sistemas de cura so adequados somente na medida em que se tomem em considerao as harmonias e desarmonias estelares expressas pela roda da vida, o horscopo. (56) A prpria justificativa para o uso de uma dieta vegetariana, em si mesma uma recomendao louvvel, baseia-se em razes fundamentalente msticas, espiritualistas: Os animais inferiores so espritos em evoluo e tem sensibilidade, e so animados pela vida de Deus... O desenvolvimento espiritual muito mais difcil com as vibraes inferiores causadas pela utilizao da carne dos animais. (57) Nenhum ponto de acordo com a viso crist bblica! Estes breves exemplos to-somente confirmam a fundamental e tantas vezes esquecida advertncia: verdade genuna (de origem divina) e erro crasso (inspirado por Satans), muitas vezes aparecem lado a lado, QUASE chegando a confundir-se. To s a

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mente crist atenta e fundamentada no inabalvel alicerce da Palavra de Deus que consegue distinguilos!
12.4.2 - Cristos tradicionais e terapias energticas.

O avano do espiritualismo na rea de sade constitui uma tendncia que prov ao movimento da Nova Era uma de suas mais estratgicas oportunidades para transformar a nossa cultura. (58, 59, 60, 61) Muitas modalidades holsticas de sade quase todas, na verdade incorporam filosofias ocultistas e pantestas, e experincias espiritualistas capazes de iludir e vencer o paciente, muitas vezes desatento e vulnervel. No apenas cristos msticos encontram nas terapias energticas, fundamentadas sobre idias espiritualistas, os seus mtodos preferidos de cura. Hoje se observa um crescente nmero de cristos pertencentes a igrejas tradicionais, defendendo e praticando tais mtodos. Muitas vezes tais cristos chegam a defender aberta e enfaticamente os ideais da Nova Era, o que necessariamente nos deve levar a questionar o que constitui, afinal, o cristianismo destas pessoas. Dentre notveis exemplos de cristos que se voltam para estes tratamentos, e neste caso como terapeuta, provavelmente o porta-voz mais articulado e vigoroso seja Monte Kline, Ph. D., que se tornou profissional holstico de sade aps luta pessoal com o cncer. Fora membro da Cruzada de Evangelizao. Fundou, aps sua converso ao holismo, um peridico, o Christian Health Counselor [Conselheiro Cristo da Sade]. Num de seus nmeros, Kline devota seis pginas anlise do que ele considera a parania da Nova Era nas igrejas. Ali, afirma que os cristos muitas vezes se tm demostrado histricos, e no racionais, em sua abordagem do movimento da Nova Era, (62) considerando que a oposio que muitos cristos fazem s terapias energticas deve ser vista como o cristianismo da Terra chata, numa aluso tese vigente na Idade Mdia e defendida pela Igreja Catlica, de que a Terra era chata, e no esfrica. Este autor afirma que no constitui heresia escriturstica afirmar que as foras energticas ocultas constituem o denominador comum da criao... Todos ns nos encontramos diariamente envolvidos com as foras energticas invisveis que so utilizadas na televiso, radio e eletrodomsticos. (63) Bem, ocorre que muitas vezes a energia invisvel, mas no oculta. As energias invisveis do rdio, televiso e microondas, embora invisveis, podem ser e tm sido cientificamente explanadas. Embora no sejam fsicas, no sentido de visveis e tangveis, so fsicas no sentido de que constituem parte do contnuo de espao-tempo-matria-energia que compe este mundo. Portanto, operam de acordo com leis naturais que podem ser cientificamente medidas e demonstradas. (64) Uma questo bsica esquecida por Kline em seus argumentos: se existem energias sobrenaturais operando no mundo, no verdade que todo fenmeno energtico possui uma explanao cientfica, e que se encontra entre as pores da criao de Deus sobre as quais devemos exercer domnio, como autor afirma. Ora, que tais energias sobrenaturais esto aqui na Terra, e em operao, fato biblicamente documentado. At mesmo energias divinas, mas nossa preocupao com as que o demnio opera. Com efeito o mistrio da iniqidade j opera e aguarda somente que seja afastado aquele que agora o detm. (65) Outro argumento apresentado por este cristo, igualmente falho e perigoso: no existe nas Escrituras qualquer clara condenao de prticas mdicas energticas; portanto, deveriam ser aceitas pelos cristos. Ora, no existe condenao escriturstica ao cigarro, o que no o torna menos condenvel. Nem ao uso de maconha ou cocana e seria aceitvel, dada a ausncia de ostensiva condenao bblica, que o cristo as utilizasse? Claramente, as prticas energticas baseiam-se em conceitos espiritualistas, e qualquer forma de comunicao com os agentes satnicos, ou inspiraao deles recebida, sofre a mais enftica condenao de Deus, como j observamos tantas vezes. 251

J um outro cristo traa um indevido e esdrxulo paralelo da situao atual com um evento bblico para justificar a interpretao liberal e desvirtuada das terapias energticas num falso contexto de aproximao com a Bblia. O evento aquele em que Paulo, na cidade de Atenas, contempla a idolatria reinante na cidade e, em certo momento, se depara com o altar ao Deus desconhecido. Uma vez chegando ao Arepago, Paulo proclama aos atenienses: Pois Esse, que adorais sem conhecer, precisamente Aquele que eu vos anuncio, o Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe. (66) Para este defensor das prticas energticas, seria ento oportuno fazermos os propagadores da Nova Era entenderem que as energias com as quais esto lidando, nada mais so que a energia de Deus, colocada por Ele disposio dos que as desejarem utilizar para o benefcio das pessoas. Com isso, estaramos desmistificando ou desdiabolizando as prticas energticas, e at mesmo valendo-nos do contato com elas para realizar atividade missionria! Veja o modo como, segundo este autor, deveramos dirigir-nos ao praticante da Nova Era a fim de explicar-lhe que toda essa energia provm de Deus: O que voc chama de fora vital universal, eu agora proclamo a voc em sua plenitude como sendo em realidade a pessoa do Esprito de Deus que o fez e nos ordena arrependimento. Os dados bblicos sobre o ruach divino mostram que efetivamente existe uma fora vital universal, mas que, diferentemente da verso Nova Era, trata-se de um ser divino pessoal. (67) CREIO QUE AQUI, DEFINITIVAMENTE, ESTE CRISTO ATINGIU AS RAIAS DA BLASFMIA!!! Identificar as energias do misticismo, operadas por Satans, com o Santo Esprito de Deus, mais do que qualquer pessoa, com o menor entendimento imaginvel da verdade bblica, possa tolerar. Um cristo, membro de uma grande e tradicional igreja evanglica, apregoando fantsticas doutrinas de demnios! Em sntese, acompanho e torno minhas - as concluses deste outro autor, cujo pensamento certamente compatvel com o das Escrituras Sagradas: Parece claro que os cristos acham-se condenados ao fracasso quando tentam encaixar a energia vital das terapias energticas num contexto cristo. Sim, existem energias que se irradiam pelo universo e permeiam ou circundam nossos corpos fsicos, e em certos aspectos podem elas ser significativas para a sade e os tratamentos. Mas elas so energias fsicas, no vitais. Existe, sim, uma fora vital que nos anima os corpos, mas ela se encontra dentro de ns. No se trata de uma energia csmica que flui para nossos corpos, passando por vrios canais (p. ex., meridianos, chakras), e ento flui de volta para o universo. Assim, ela no pode ser obstruda, logo no precisa ser liberada ou balanceada. (68) Aos cristos genunos, e mesmo queles que tenho grifado como cristos, preciso deixar um alerta preciso e enrgico, mas emitido com amor: Cristo, em Seus sofrimentos, fez expiao por todos os pecados de ignorncia, mas no preparou nenhum remdio para a cegueira voluntria. (69) Terapias energticas viculam-se, SEM QUALQUER SOMBRA DE DVIDA, Babilnia espiritual, identificada nos captulos 17 e 18 de Apocalipse. Logo, a posio do cristo diante dessas terapias, quaisquer que sejam, s pode ser uma: Retirai-vos dela, povo Meu, para no serdes cmplices em seus pecados, e para no participardes dos seus flagelos. (70) 12.5 - Problemas Com as Profisses Associadas da rea de Sade 12.5.1 - Questionamento da liderana histrica da medicina. Historicamente, a medicina tem sido a profisso-lder da rea de sade, em torno da qual outras foram surgindo com o transcorrer do tempo. A fisioterapia constitui um bom exemplo, assim como a psicologia; e, talvez melhor que qualquer outro, a enfermagem. Atualmente vem-se observando, contudo, uma espcie de grito de independncia destas

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profisses, que vinham sendo englobadas sob a denominao genrica de profisses associadas da sade (allied health professions). Nada tenho contra o crescimento das reas profissionais correlatas medicina, ao contrrio, devo defender que assim seja. Sempre que estas se desenvolverem, firmadas sobre slido embasamento cientfico, e forem praticadas com o esprito de Jesus Cristo, o grande beneficiado vir a ser o paciente, o que ser timo. No creio ser til e nem compatvel com o esprito cristo que norteia esta obra a idia de que a medicina deva dominar a rea. No til e nem do esprito cristo que os mdicos se vejam, se sintam e se comportem, arrogantemente, como os donos do paciente. Tem sido a medicina a profisso-lder porque ao longo dos sculos esta cincia-arte teve a seu encargo o tratamento e o cuidado do paciente. A despeito de muitas falhas que possam ocorrer em sua prtica, so os mdicos que mais demorada e detalhadamente estudam o organismo humano. certo que por vezes falta a estes profissionais um pouco do esprito compassivo de Jesus falaremos disto daqui a pouco. Tambm certo que a formao humanstica do mdico por vezes deficiente, levando-o, em geral sem que ele disto se aperceba, a uma atitude de suposta superioridade em relao aos demais profissionais e ao paciente tambm o mencionaremos adiante, categorizando este aspecto como um dos graves problemas da medicina cientfica atual. Entretanto, algumas coisas observadas na atitude, postura e idias de profissionais de sade de outras reas, preocupam-me profundamente. Vejo em certas posies mais do que o desejo de fazer determinada profisso crescer e se tornar mais autnoma. Sinto que, mesmo no ambiente adventista, com o qual estou perfeitamente familiarizado, alguns esto a repercutir aquilo que transpira no mundo ao redor, e que pode estar tendo muito ou tudo a ver com as filosofias espiritualistas que embasam quase todas as chamadas terapias alternativas. Preciso registrar, para a considerao destes colegas associados (se ainda me permitirem assim cham-los) o sinal de alerta que se acende em meu crebro. H pouco tempo, numa exposio dirigida a profissionais da rea, uma enfermeira afirmou que o sistema de sade est se encaminhando para grandes transformaes, onde o mdico deixar de exercer o papel preponderante que hoje desempenha. As conseqncias de tal afirmao, se esta se provar veraz, por certo devem conduzir a considervel reflexo. Tenho igualmente estado nestes ltimos tempos em ntimo contato com as faculdades da rea de sade do Instituto Adventista de Ensino a quase secular escola de profetas da Igreja Adventista do Stimo Dia no Brasil. Comeam a desenvolver-se, no mbito adventista, outras instituies formadoras de profissionais de sade. aqui que maior vigilncia precisa ser exercida, pois esta instituio assim como outras congneres, em nosso meio - representa, por assim dizer, o ltimo posto de defesa em termos da integridade filosfica que necessitamos manter diante das avassaladoras e corruptoras influncias espiritualistas que hoje varrem o mundo. Se formarmos profissionais enfermeiros e outros sem uma clara viso do que ocorre hoje em termos da filosofia que se vem alastrando qual fogo devorador nos meios da sade, estaremos prestando um terrvel desservio na grande controvrsia que est por encerrarse. Se verdade que no dizer da palestrante enfermeira acima citada o sistema de sade est quase atingindo um ponto em que o mdico deixar de ser o lder do processo, torna-se bvio que algum outro profissional dever substitu-lo. No consigo imaginar um corpo sem cabea, e at aqui o mdico tem sido a cabea. Se alguma das profisses at aqui associadas se propuser a crescer tanto que chegue a superar a medicina na posio de liderana, e isto se fizer sobre bases cientficas, timo. Mas devo dizer aos colegas de outras profisses de sade que o caminho ser rduo. Para empatarem com o atual estgio de desenvolvimento da medicina, ser necessrio MUITO estudo; para a ultrapassarem, far-se- necessrio 253

MUITO MAIS. E no creio, pessoalmente, que os mdicos fiquem de braos cruzados, esperando que tal superao simplesmente acontea! Mas esta NO , definitivamente, a questo mais importante. No este o ponto que faz crescer dentro de mim severas preocupaes filosficas.
12.5.2 - O holismo substituindo o rigor cientfico. O n grdico do problema me parece o seguinte: a pretenso de outras profisses de sade em superarem a medicina NO se situaria, aparentemente, nos conhecimentos cientficos biolgicos, fisiolgicos, patolgicos, de farmacologia e de observao clnica, que constituem o fundamento e essncia do saber mdico. Tal superao seria muito difcil de se obter, se que possvel. Ocorreriam, isto sim, na rea da humanizao do cuidar, na aceitao e prtica de uma viso holstica do ser humano. Bem, em grande medida certo que todos os profissionais de sade precisam humanizar-se mais, e que necessitam da verdadeira viso holstica, que a viso bblica, o que j observamos antes, neste mesmo captulo.

OUTRA QUESTO MUITO DIFERENTE PRETENDER ASSUMIR A LIDERANA DO PROCESSO DE CUIDADO DOS ENFERMOS SUPERANDO E SUBSTITUINDO AS EVENTUAIS DEFICINCIAS DE CONHECIMENTO CIENTFICO COM A VULGARMENTE CHAMADA VISO HOLSTICA, J ANALISADA NO PRESENTE CAPTULO! De quebra, doses elevadas de feminismo, esquecendo-se aparentemente os autores que defendem estas idias - geralmente autoras - que a medicina, ela prpria, h muito deixou de ser uma profisso que possa ser caracterizada como masculina. Mesmo os mdicos no se acham imunes a esta substituio, e prova disto que muitos deles esto praticando o holismo e, com a ajuda das foras ocultas que o governam, obtendo resultados espetaculares. Mencionei uma de minhas experincias pessoais no Captulo Seis, no contexto da iridologia sendo praticada por um profissional mdico. Entretanto, creio que os profissionais de outras reas me parecem mais vulnerveis a isto que os mdicos, pois seria uma bela forma de compensarem a formao cientfica menos profunda, e de libertarem-se do jugo da medicina!
12.5.3 - Problemas com a enfermagem e a fisioterapia. Poderia estar sendo muito exagerada esta

minha preocupao? Acredito que no. De formas muitas vezes sutis outras vezes nem tanto a literatura das reas associadas vem desenvolvendo a idia. Aqui esto alguns breves exemplos, encontrados em livros que uma bondosa colega gentilmente me passou s mos, certa de que me ajudaria a compreender esta nova forma de ver as coisas na rea de sade. [Omito, por serem pouco relevantes no presente contexto, as referncias feministas. Observaes entre chaves, como esta aqui, so de minha autoria.] E devo ressaltar que NO se trata de literatura deliberadamente holstica, daquela que encontramos em livrarias de esoterismo e espiritualismo. So livros de formao profissional na rea de sade. O Processo de Enfermagem ou processo de resoluo de problemas... h muito tempo e ainda atualmente consiste em uma soluo no sistema de documentao dos pacientes para a assistncia de enfermagem. Este mtodo, adaptado da medicina para a enfermagem, atualmente questionado pelas teoristas do cuidar/cuidado... A base cientfica do cuidar/cuidado integra tanto as cincias biofsicas como as cincias comportamentais [com o que concordo totalmente]... A enfermeira co-participante num processo no qual o ideal de cuidado a intersubjetividade... O cuidar/cuidado... envolve... o poder espiritual da afetividade... Significa uma resposta intencional, deliberada, significativa e racional. . . Esta relao de proximidade que forma a base para a presena da vida-doao, onde a abertura e a transferncia de energia positiva [a esta ela outra vez!] predominam. (71) (Ressalto novamente que as nfases foram supridas por mim.)

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Cuidado ecolgico... para mim aquele em que somos um com o Cosmos. o respeito, o amor pela Natureza e pelo Eu que sou Natureza, o Eureza... Me inspira, Me Natureza, a ser um agente de cuidado, um agente de amor, um agente de justia. E [que] um dia me abrigues sob teu tero, sob tua proteo, tornando-me na tua totalidade, me misturando ao cu, s estrelas, sendo chuva, vento, terra, tornando-me uma no teu imenso poder. (72) Os destaques prosseguem sendo de minha responsabilidade, e se referem evidentemente morte/ps-morte da autora, inspirada nos conceitos da sempiterna energia vital, que se recicla infinitamente, em novos e sucessivos ciclos, a matria-prima das sucessivas reencarnaes. Idias abertamente reencarnacionistas e/ou monistas e/ou pantestas aqui se encontram expressas, e infelizmente esta autora no constitui uma exceo tende mais a constituir a regra no pensamento de vanguarda da enfermagem brasileira. Seguem outros exemplos: Morte conceito materializado na dor, porta que apaga [a] luz, que tortura, limita e enclausura do fluxo da vida, como se fosse possvel limitar o infinito. Crculo de giz pelo medo desenhado, branca ignorncia que cerceia a realidade da vida. (73) E quanto a mim? Que estivera a fazer de mim? Nem ao menos sabia quem eu era. Cometera o grave erro de separar o meu eu profissional do pessoal e csmico [!]... Naquela caminhada perdera o elo de ligao com o meu Eu Superior. (74) (destaques supridos) Embora as citaes dos ltimos pargrafos se refiram enfermagem foram escritas por enfermeiras(os) exatamente a mesma preocupao deve ser observada em relao fisioterapia, cujo campo de atuao, to bonito, pode facilmente ser contaminado pelos ideais vitalistas. Observe que, a seguir, falarei de tcnicas que tendem a se associar de modo ntimo com a fisioterapia, embora desenvolvendo-se em campo especfico, como regra. Isto significa que prosseguimos tendo problemas nas profisses associadas da rea de sade. Alm dos problemas citados acima, seria impossvel deixar de registrar ao menos algumas palavras quanto a duas tcnicas amplamente difundidas, e que podem ser teis, contanto que se restrinjam a aspectos fisiolgicos e se libertem se possvel for de suas origens msticas. Refiro-me quiropraxia (quiropatia) e osteopatia. A primeira nasceu em ntido bero mstico. Em boa medida (parte dela) aparentemente libertou-se de sua origem nada recomendvel, mas mantm muitas vezes limites imprecisos. (75) A segunda, ao menos nos Estados Unidos, encontra-se hoje totalmente enquadrada na medicina convencional, aparentemente assentada sobre melhores bases. (76) Mas inegvel que existe muita prtica de osteopatia associada a tpicas prticas energticas.
12.5.4 - Problemas com a quiropraxia. A quiropraxia (quiropatia) foi fundada em 1895, quando

Daniel David Palmer, um merceeiro, descobriu que desalinhamentos dos ossos espinhais (subluxaes) interferiam com as expresses corporais da Inteligncia Inata a Alma, Esprito ou Centelha de Vida que controlam o processo de cura. (77) Baseavam-se as suposies de Palmer no fato de que cada glndula, rgo e clula do organismo necessitam de suprimento nervoso para funcionarem adequadamente, seguindo-se que o mau funcionamento nestas reas causa doena, que pode ser curada por vrios tipos de fisioterapia (calor, frio, trao, exerccio, massagem e ultra-som). Assim, o alvo do tratamento, para a quiropatia, deve ser eliminar as causas de desarmonias na operao do mecanismo do corpo que interfiram de modo negativo no eficiente funcionamento do mesmo.

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Nada existe de intrinsecamente errado em supor que a compresso de razes nervosas possa levar a mau funcionamento de glndulas, rgos e mesmo sistemas. Tampouco incorreto ver-se que o mau posicionamento de peas sseas ou cartilaginosas da coluna vertebral possa causar inmeros incmodos, dores e incapacitao. Contudo, por certo constitui forte exagero pretender que todas ou quase todas as enfermidades derivam de tais desajustes e podem ser curadas por mtodos fisioterpicos apenas. Muito pior do que incorrer neste exagero, contudo, o apelo a idias msticas, conforme ocorreu com Palmer, para explicar o processo de doena e cura. No seu caso, as perturbaes da Inteligncia Inata, um clarssimo conceito pantesta-espiritualista! O fundador da... quiropraxia apreciava a operao da Inteligncia Universal (Deus); a funo da Inteligncia Inata (Alma, Esprito ou Centelha de Vida) dentro de cada pessoa, que ele reconheceu com um segmento minsculo do universo; e a causa fundamental de interferncia para a planejada expresso da Inteligncia Inata, sob a forma de estresse mental, qumico ou mecnico, que criam as distores estruturais interferentes no suprimento dos nervos. (78) A quiropraxia, longamente considerada antema pela medicina ortodoxa, recentemente vem adquirindo nova respeitabilidade. (79) Mas no consultrio do quiroprtico local, os ajustes espinhais ainda so com muita freqncia combinados for formas mais exticas de balanceamento de energia. (80) Ressalte-se, contudo, que muitos quiropatas da atualidade desaprovam qualquer conceito de balanceamento de energia. (81) Ao contrrio da homeopatia, acupuntura e outras tcnicas, em que o prprio cerne da cincia repousa sobre conceitos vitalistas, acredito que a quiropraxia poder desenvolver-se e aparentemente se est mesmo desenvolvendo sobre bases fisiolgicas. Necessita de melhor fundamentao cientfica, assim como da eliminao de toda terminologia dbia. Necessita, igualmente, desvincular-se por completo da associao com qualquer das prticas vitalistas. Poder, em minha opinio, constituir uma til e cientfica especialidade fisioterpica.
12.5.5 - Problemas com a osteopatia. A osteopatia, ou tratamento de manipulao osteoptica, foi

fundada(o) por Andrew Taylor Still, em 1874. Sua viso bsica de que todos os sistemas do organismo se inter-relacionam, o que essencialmente correto. A enfermidade de um deles causa enfermidade em outros. O sistema msculo-esqueltico o mais importante, pois constitui cerca de sessenta por cento do peso corporal. A doena tratada pela manipulao (trao) dos ossos, especialmente a coluna. As doenas so causadas por interferncia mecnica sobre o suprimento nervoso e sangneo. (82) Por certo constitui exagero considerar o sistema msculo-esqueltico como o mais importante do corpo, pelo fato de este representar cerca de sessenta por cento do peso corporal. No se determina a importncia de nenhum rgo em funo de seu peso. Se assim fosse, pequena seria a importncia do crebro, com o peso de pouco mais de um quilo! Pode-se admitir que interferncias mecnicas sobre o suprimento sanguneo ou sobre a passagem de estmulos nervosos afetem os mais variados rgos e contribuam para o estabelecimento da enfermidade. Acredito, assim que a osteopatia pode oferecer uma contribuio cientfica abordagem da sade. Seus fundamentos precisam ser melhor desenvolvidos. Entretanto, mais que necessrio reconhecer as limitaes e exageros da viso osteoptica, tal como muitos a tm considerado. Mais ainda, jamais podemos deixar de reconhecer que muitos a utilizam em associao com elementos msticos. Uma das formas de osteopatia a chamada osteopatia cranial ou terapia cranial, que consiste na manipulao dos vinte e dois ossos separados que constituem o crnio. Segundo esta viso, so os movimentos rtmicos destes ossos (em mdia, 16 por minuto) que fazem circular o fludo crebro-espinhal, que por sua vez supre segundo seus proponentes cerca de 75 por cento do oxigeno que alcana o crebro. Estresses ou danos podem comprimir estes ossos ao ponto de seus gentis movimentos no 256

poderem ser realizados. Requer-se, assim, uma habilidosa manipulao para que seus movimentos voltem ao normal. (83) Mais uma vez, todo cuidado pouco. Manipulao cranial tem sido associada ao oculto, sob a pretenso de se modificar aspectos da personalidade. Relatos bastante extensos, neste sentido, tm sido apresentados na literatura. (84) 12.6 - O Que Dizer da Medicina Oficial? Em nenhum momento gostaria de deixar a impresso de que os problemas existem apenas com as terapias alternativas, que acabamos de situar sob um ngulo nem um pouco favorvel. Definida e desgraadamente, NO! A despeito de muita coisa haver mudado, quando comparamos a medicina cientfica oficial de hoje com o que ocorria nos dias de Hahnemann ou de Ellen White; apesar de as bases cientficas da cincia mdica haverem-se estabelecido e prosseguirem evoluindo de forma notvel, nos campos da Anatomia, Fisiologia, Patologia, Farmacologia, Clnica, Cirurgia, Mtodos Diagnsticos e reas correlatas; sim, a despeito de tudo, temos problemas, e no so poucos. Alguns destes, ainda os carregamos como herana de outras pocas, e nem nos apercebemos disso. O texto que segue prov um vislumbre nada favorvel desta situao, e parte de um defensor entusiasta dos conceitos e prticas relacionados com a energia vital. Ele at mesmo satiriza a pretenso dos mdicos cientficos em seu desprezo pelas prticas vitalistas. Infelizmente, o autor est certo. Observe:
12.6.1 - Vnculo da medicina oficial com o vitalismo. Este vnculo simblico entre Mercrio e a

fora vital conduziu prtica, largamente utilizada no dcimo-oitavo e dcimo-nono sculos, de administrar mercrio lquido como uma panacia universal. A despeito de os alquimistas proclamarem que o seu mercrio no era o venenoso metal lquido, a interpretao literal deste conhecimento simblico trouxe conseqncias trgicas. O termo quack (charlato) foi originalmente aplicado aos mdicos que usavam quicksilver [mercrio] como medicamento, pois ao assim procederem, no apenas envenenavam a seus pacientes, como ainda demonstravam ignorncia mdica. A fora vital tambm se acha vinculada ao caduceu [o emblema oficial da medicina], onde aparecem duas serpentes entrelaadas em torno de uma haste central que o deus Mercrio carrega na mo esquerda. A sua estrutura simbolicamente encapsula o princpio hermtico da cura, usado para restaurar o harmonioso fluxo de energia vital atravs do corpo. por esta razo que o caduceu encontrado no logotipo de muitas instituies mdicas ao redor do mundo, embora ironicamente poucos doutores que participam das mesmas, sejam capazes de explicar por qu! (85) verdade. Por qu? sintomtico que o mesmo esprito que em 1927 declarou, numa sesso da Inner Light Society, em Londres, que fora o inspirador de Hahnemann ao este criar a homeopatia (veja 5.20), tenha declarado existirem apenas dois sistemas de sade, e que ele (esprito) fora o criador de ambos. O texto acima deixa claro por qu. O primeiro sistema era a homeopatia, e j discorremos suficientemente a este respeito. O segundo era a medicina oficial de ento. Num sistema mdico em que o mercrio era administrado de forma, como panacia para todos os males indiscriminada (e a histria da medicina comprova que foi realmente assim); em que ignorncia mdica se associava provavelmente sem o consciente conhecimento da maioria dos profissionais de ento o uso do smbolo mstico e pago do mercrio, como se medicamento fosse, e em doses muitas vezes fatais; em que o smbolo da profisso o caduceu, desgraadamente usado at hoje, e de origem e significado desconhecidos por parte da maioria dos que presentemente nos consideramos como legtimos profissionais mdicos, conforme o destaca o autor acima citado; em que o smbolo profissional se baseia no abjeto conceito pago da energia vital, representando o princpio hermtico da cura; sim, num sistema como 257

este a medicina oficial de at um sculo atrs a fonte de inspirao teria necessariamente de ser o arquiinimigo dos seres humanos, Satans. Trgica herana!
12.6.2 - Tentando corrigir parcialmente a herana. No devemos incorrer no equvoco de identificar

a atual medicina cientfica com a velha escola criticada por Hahnemann (veja 5.3 para uma clara considerao a este respeito). Muitas coisas mudaram na medicina durante os ltimos cem anos. Sua base passou a ser cientfica, racional. Muito da ranosa herana mstica foi extinto da medicina oficial, o que timo. Ainda assim, no estamos livres de problemas. Neg-los equivale a perpetu-los. Defender a prtica mdica tradicional com unhas e dentes, por certo no constitui uma boa recomendao para profissionais, sobretudo cristos. Reconhecer as reas de problemas e buscar humildemente solucion-los, por certo constitui a atitude correta por parte dos que pretendem, como filhos de Deus, entregar-se espinhosa e delicada tarefa de consertar vidas.
12.6.3 - Deficincias da viso mdica convencional. Onde se encontram, neste comeo de sculo,

supostamente to iluminado e to cientfico, os grandes problemas da medicina oficial? A breve lista que segue, de modo algum esgota as possibilidades. Em minha opinio, contudo, so estes os principais problemas de nossa viso mdica convencional: A) Uma enorme dificuldade, por parte de muitos profissionais, no sentido de raciocinar da causa para o efeito. Embora isto parea to lgico, a formao mdica convencional NO costuma desenvolver tal tipo de raciocnio. Este um aspecto em que o mdico tradicional tende a perder espao para os praticantes holsticos. Uma das conseqncias imediatas desta deficincia de viso o item seguinte. B) A tendncia de considerar as drogas como a soluo para os problemas de sade, o que leva a seu uso e abuso (refiro-me a medicamentos, no s assim chamadas drogas ilcitas). NO adoto a postura radical de condenar as drogas a priori. Pelo contrrio, se tenho falhado neste aspecto, porque tendo tambm a utiliz-las mais do que o estritamente necessrio. Acostumamos os pacientes a pensarem que, se no sarem do consultrio com uma prescrio em mos, no foram adequadamente atendidos, e que tal mdico no serve. C) Como resultado do item anterior, encontramo-nos sob a tendncia de estar a servio dos interesses das grandes corporaes farmacuticas, ou de fabricantes de equipamentos, muitas vezes em prejuzo daquele que deveria ser o objeto nico de nosso interesse, o paciente. D) A tendncia a desprezarmos os remdios simples providos por Deus, administrveis atravs de hbitos corretos e vida natural, conforme a exposio do Captulo Onze. Tendemos a crer demasiadamente na sofisticao de nosso raciocnio e no poder de mtodos diagnsticos de ltima gerao, e nas mais poderosas drogas, como citado no tem B. E) Falta-nos a compreenso de que o mdico deve ser, acima de tudo, educador, um transformador de hbitos. Nenhum outro profissional tem em mos to grande oportunidade para transformar, muitas vezes de modo radical, a vida das pessoas. Ainda assim, muitos dentre ns se sentem impacientes ao terem de gastar apenas uns poucos minutos em alguma espcie de trabalho educativo. F) A falta de uma decidida postura rumo a mudanas de base nos hbitos e atitudes dos enfermos, o que por vezes ou muitas vezes evitamos fazer por temermos ser impopulares. Quando somos pusilnimes, o paciente tende a interpretar nossa atitude como aprovao a seu estilo de vida inadequado. G) A explorao comercial da medicina (embora eu tenha de defender a idia de que um bom profissional precisa ser bem remunerado, pois carrega sobre os ombros uma enorme responsabilidade). O problema, 258

nesta rea, de modo algum se restringe ao profissional, antes envolve toda uma cadeia de interesses, sobretudo na medicina convencional. H) Deficincias na formao humanstica dos mdicos, particularmente em psicologia, o que muitas vezes os leva a se conduzirem com um falso senso de superioridade em relao a outros profissionais de sade e ao prprio paciente. Muitas vezes bloqueamos quase por completo nossa influncia sobre o paciente, em virtude de atitudes de indiferena e orgulho profissional. I) A falta de reconhecimento de que dependemos totalmente de Deus para qualquer xito. Isso tende a tornar o mdico um ser presunoso, arrogante, auto-suficiente. Tal atitude, mais que outras, tambm o faz errar, e no apenas no sentido tcnico. Seu erro pode facilmente desencaminhar algum do trilho da eternidade. Temos de lutar decididamente contra estes fatores, de modo consciente e permanente. Conforme sempre afirma um de meus colegas e amigos, Dr. Manfred Krusche e concordo com ele em gnero, nmero e grau - nenhuma outra profisso pode ser to definidamente usada em favor de Deus ou em favor dos interesses de Satans. O mdico tende mais, provavelmente, que qualquer outro profissional a desenvolver um carter semelhante ao divino, ou um outro que reproduz os mais detestveis traos diablicos. Enfim, estes poucos exemplos, citados na presente seo e na anterior, demonstram que tanto na medicina convencional quanto em outras profisses na rea de sade, mesmo quando o referencial destas a prtica convencional, o fantasma do misticismo espiritualista ronda espreita momento a momento, exigindo que o profissional e o paciente cristos estejam incessantemente atentos e prevenidos quanto ao seu surgimento. Outros problemas, no relacionados com o misticismo, igualmente ameaam a prtica do profissional de sade cristo, e requerem grande ateno. Vigilncia e questionamento do verdadeiro princpio subjacente a qualquer proposta teraputica, precisam constituir a norma padronizada de atuao do profissional e da atitude do paciente. Vigilncia quanto correta postura diante do desafio que lidar com a vida humana, constitui outro parmetro imprescindvel para os que desejam manter-se em sintonia com Deus. 12.7 - O Dano Que Uma Doutrina Demonaca Pode Causar Reservei esta penltima e breve seo para falar, de modo singelo - nada acadmico e nem erudito - ao corao de muitos dos meus companheiros de jornada crist. Depois de muito refletir sobre o assunto, conclu que grande parte da tenso hoje existente em torno do conceito de cura, se relaciona com aquilo que aqui analisarei. No Captulo Dois estivemos a examinar, sempre tendo como base o slido fundamento das Sagradas Escrituras, qual a verdadeira natureza do homem: quem ele, como foi criado por Deus, qual o propsito de sua existncia, qual o seu destino final. Observamos as trgicas conseqncias que o pecado lanou sobre o homem e o universo de Deus, at ento perfeitos. Vamos recapitular, em breves linhas, os principais componentes da realidade que o pecado introduziu. Havendo colocado Ado e Eva no Jardim do den para o cultivar e guardar, Deus outorgou uma ordem expressa a nossos primeiros pais: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. (86) Satans, travestido de serpente, aproximou-se de Eva, num momento em que ela descuidadamente se afastara do esposo e se aproximara da rvore proibida. O usurpador confrontou diretamente a 259

afirmao divina, assegurando a Eva que, mesmo se eles comessem da rvore, certo que no morrereis. (87) Eva comeu, alcanou o fruto a Ado, e este tambm comeu. Deus imediatamente os chamou prestao de contas. Dirigindo-se inicialmente a Ado, Sua primeira criatura terrestre e lder do mundo, Ele faz uma pergunta direta: Comeste da rvore que te ordenei que no comesses? (88) Depois de um jogo de empurra-empurra, com o homem atribuindo a culpa mulher, e esta serpente, Deus CONFIRMOU tudo o que antes dissera: uma vez que desobedeceram, nossos primeiros pais haviam perdido sua imortalidade condicional e agora estariam plenamente sujeitos morte. Relembrou a cada um dos participantes do drama a sorte que lhes caberia, inclusive os efeitos da transgresso sobre a natureza como um todo. Encerrou a lamentvel recapitulao com uma afirmao to categrica quanto a que havia emitido ANTES da desobedincia: No suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado: porque tu s p, e ao p tornars. (89)

Agora, meu estimado irmo em Cristo Jesus, minha dileta irm, deixe-me dirigir esta pergunta ao seu coraco, e tambm ao seu entendimento: ONDE, no relato bblico acima resumido, existe a mais leve indicao de que o ser humano tenha uma alma imortal? Definitivamente, em parte alguma! A imortalidade da alma constituiu a primeira GRANDE MENTIRA de Satans aos nossos primeiros pais, e esta mesma mentira prossegue sendo repetida milhes de vezes, todos os dias, no mundo inteiro, sob as mais variadas formas e verses. E a desgraa que a maior parte dos cristos tm acreditado em alguma de suas mltiplas apresentaes! Se lhe parecer necessrio, recapitule no Captulo Dois a doutrina bblica da natureza do homem, passo a passo, com todo cuidado e muita orao. Sob a guia do Esprito Santo, voc entender a verdade. Compreender tambm que TODAS AS ARMADILHAS EMBUTIDAS NAS PROPOSTAS TERAPUTICAS ENERGTICAS, VITALISTAS, VIBRACIONAIS, HOLSTICAS, ESPIRITUALISTAS (e que se agregue qualquer outro termo de igual teor) FUNDAMENTAM-SE CLARA E IRRETORQUIVELMENTE SOBRE A MENTIRA SATNICA DA IMORTALIDADE DA ALMA! Suplico ardentemente a Deus, para o benefcio eterno de sua alma, que Ele conceda a voc sabedoria, compreenso e aceitao da verdade, ainda que isto signifique abrir mo de conceitos errneos, at aqui entendidos como constituindo a verdade, e que vm sendo longamente aceitos e acariciados em seu corao! Se o seu telogo ou lder espiritual insistir na viso anti-bblica da imortalidade da alma, tente ajud-lo(a) a entender a cristalina verdade da Palavra de Deus. Se ele(a) a aceitar, voc ter resgatado mais uma alma para a Vida Eterna! Se a rejeitar, arcar com a responsabilidade. 12.8 - Creio Que Existe Uma Sada Aceitvel A seo final do ltimo captulo deste livro prope-se a representar uma expresso de f e confiana muito diferente, portanto, de quase tudo que foi dito antes. Vimos as deficincias, por vezes gritantes, da viso mdica convencional, cientfica. A despeito de esta haver-se livrado, em grande medida, de suas origens nada recomendveis, pois que msticas, de um lado, e baseadas em aes anti-fisiolgicas, de outro, novos problemas surgiram e velhos problemas se mantiveram, ao longo de seu desenvolvimento, alguns dos quais ainda se encontram longe de qualquer soluo. Por outro lado, constituindo o foco central de todo este livro, estivemos a verificar as artimanhas e armadilhas de praticamente todas as terapias alternativas, geralmente designadas como msticas, energticas ou vibracionais. Embora, via de regra, sejam muito mais sensveis s necessidades do ser 260

humano como um todo, quando comparadas com a medicina tradicional; embora tentem desenvolver e preservar uma viso integral da pessoa; ainda que se proponham a atender a pessoa em todos os seus aspectos, inclusive o espiritual; mesmo quando manifestam uma forte e correta viso de preservao do ambiente; ainda que tenham sincera preocupao com os crescentes e j insuportveis custos da assistncia sade; sim, a despeito dos vrios aspectos atrativos da viso holstica tal qual entendida hoje por aqueles que a praticam, temos neste campo problemas TOTALMENTE INCONTORNVEIS, pois que a prpria essncia do holismo se encontra enraizada na concepo espiritualista do ser, e esta se revela definitiva e visceralmente irreconcilivel com a viso crist bblica. A viso de confiana e esperana que aqui proponho, deriva do fato de que, para o genuno cristo, acredito existir um terceiro CAMINHO, uma terceira e efetiva opo. Ela lanar mo dos modernos recursos da cincia mdica, at mesmo com entusiasmo, mas sempre munida de cautela, pois no poder permitir-se ser dominada pela tecnologia. Poder at mesmo acompanhar a vanguarda do desenvolvimento tecnolgico, mas reconhecer que todo o aparato cientfico constitui apenas uma ferramenta de trabalho til, muito til, porm jamais constituindo um fim em si mesmo e nunca devendo substituir a correta e integral viso da pessoa humana como o centro de toda ateno mdica. Nesta terceira via, os profissionais devero ter a mesma singela preocupao com a pessoa, que se observa de parte dos terapeutas holsticos. Ternura, bondade, misericrdia e compaixo havero de caracterizar as atitudes de todos os que lidam com o sofrimento humano. Mdicos, enfermeiros e demais profissionais de sade tero aqui, como no holismo, uma constante preocupao com o ser integral com seus aspectos fsicos, mentais, emocionais, sociais e espirituais. Ao contrrio da viso holstica, entretanto, para o profissional cristo comprometido com esta terceira via, a viso espiritualista do ser no se far presente. Nada de corpos humanos energticos integrando-se com as energias csmicas, recebendo influncias destas, e influenciando-as. Nada de equilbrio energtico baseado em antigos e viciados conceitos pagos, pantestas e espiritualistas. Sob esta correta viso crist, o profissional e o enfermo reconhecero o valor dos genunos remdios naturais providos por Deus, brevemente descritos no Captulo Onze. Procuraro viver de acordo com as leis naturais da sade, reconhecendo como na viso holstica o insubstituvel lugar da responsabilidade individual na preservao e recuperao da sade. Na equilibrada e correta terceira via, onde todos os avanos da moderna cincia mdica sero aceitos com reconhecimento e humildade, e onde a pessoa passa a ser vista como criatura de Deus, feita Sua imagem e semelhana, o prprio Deus ser reconhecido como sede de toda cura, ainda que valendo-se da atuao e interveno do homem. Ele quem perdoa todas as tuas iniqidades; quem sara todas as tuas enfermidades. (90) Jesus, o meigo Filho de Deus, o sublime ser divino-humano que liga os frgeis habitantes da Terra pecaminosa ao trono da excelsa, poderosa e santa graa do Pai, ser reconhecido, sob esta viso, como o Grande Mdico. Enquanto esteve aqui na Terra, na plenitude de um ser humano, uma de Suas principais atividades foi sarar fsica, mental, emocional e espiritualmente: Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos. (91) A determinao e o poder de Jesus Cristo em sarar e salvar, prosseguem hoje os mesmos que eram nos dias em que viveu pessoalmente aqui na Terra. Nada mudou, exceto talvez a nossa disposio em reconhecer que Ele quem nos sara. No estou fazendo qualquer apologia da cura pela f, que infelizmente, na maior parte das vezes, tambm se encontra impregnada de tentativas satnicas para dominar a mente e exercer, sob o manto de aparente benefcio, o poder de seus malficos encantos. No entanto, como profissional ou como paciente cristo, cabe-me reconhecer que, enquanto utilizo os 261

modernos e sofisticados recursos cientficos da medicina, ou os velhos e bons remdios naturais de Deus, a restaurao, para ser genuna, SEMPRE deve provir do divino poder exercido em e atravs de Cristo Jesus! Em situaes extremas, que s a Ele cabe decidir, e sob a condio de que o enfermo se disponha de todo corao a aceitar e obedecer Sua vontade, cabe-Lhe at mesmo o direito por que no? de intervir de modo miraculoso, contrariando as humanas expectativas de fracasso e os prognsticos negativos da cincia. Se assim ocorrer, TODA glria deve ser atribuda a Ele, e jamais a qualquer ser humano, nem mesmo poderosa f daquele(s) que tenha(m) participado da orao que, atendida por Sua misericrdia, resultou em restaurao. assim que Ele pode e quer sarar agora, enquanto ainda nos encontramos sob o nefasto estado de sofrimento e morte que o pecado ocasionou. Muito mais, contudo, do que aliviar o sofrimento na vida terrestre, to fugaz e passageira, Deus deseja salvar todas as Suas criaturas para a eternidade, quando o pecado e todas as suas conseqncias havero sido erradicados para sempre. Esta a Sua cura final, definitiva, completa e permanente. Encerro estas pginas compartilhando com voc a viso do apstolo Joo, dos inimaginveis dias futuros, quando Deus reunir novamente junto a Si todos os Seus filhos e filhas: Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras cousas passaram. (92) Aquele que d testemunho destas cousas diz: Certamente venho sem demora. Amm. Vem, Senhor Jesus. (93) Sim, vem, Senhor Jesus! Amm, amm e amm!

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REFERNCIAS
Todas as referncias bblicas correspondem Verso Almeida Revista e Atualizada no Brasil, exceto se especificado de outro modo. Todos os sites eletrnicos indicados como referncias encontravam-se disponveis na Internet em setembro, outubro e novembro de 2001. Introduo 1. Gomes, Silas de Arajo, Medicina Alternativa - A Armadilha Dourada (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998), p. 7.

Captulo Um: A Estria 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. I Corntios 2:14. White, Ellen G., O Maior Discurso de Cristo (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira), p. 36. Deuteronmio 18:10 a 12. II Tessalonicenses 2:9 e 10. Joo 19:30. I Joo 3:4. White, Ellen G., Primeiros Escritos (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1967), p. 191. Grellmann, Hlio L., Natural e Natural, Revista Adventista, junho de 1998, p. 38. White, Ellen G., O Desejado de Todas as Naes (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, edio eletrnica, 2000), p. 25.

Captulo Dois: Viso Bblica da Natureza do Homem 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. xodo 20:11. Gnesis 1:31. NISTO CREMOS 27 Ensinos Bblicos dos Adventistas do Stimo Dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), sexta edio, p. 99. Gnesis 1:3, 6 e outros. Salmo 33:6 e 9. Hebreus 11:3. NISTO CREMOS, obra citada, p. 104. Gnesis 1:2 e 26. Joo 1:1 a 3.

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10. Joo 1:14. 11. Joo 14:6. 12. Joo 8:32. 13. Joo 17:17. 14. Hebreus 13:8. 15. NISTO CREMOS, obra citada, p. 105. 16. Gnesis 1:27. 17. Gnesis 2:7. 18. Gnesis 2:18 19. Gnesis 2: 21 e 22. 20. NISTO CREMOS, obra citada, p. 102. 21. Idem, idem. 22. xodo 28:8 a 11. 23. NISTO CREMOS, obra citada, p. 103. 24. Idem, pgs. 103 e 104. 25. Gnesis 1:2. 26. I Joo 4:8. 27. Creation, Seventh-day Adventist Encyclopedia, edio de Don Neufeld; edio revista (Washington, D. C.: Review and Herald, 1976), p. 357. 28. Apocalipse 14:7. 29. NISTO CREMOS, obra citada, p. 107. 30. Gnesis 2:24. 31. NISTO CREMOS, obra citada, p. 109. 32. Gnesis 2:15. 33. NISTO CREMOS, obra citada, p. 115. 34. Idem, p. 114. 35. J 33:4. 36. Soul, SDA Encyclopedia, obra citada, p. 1.361. 37. Idem, idem, p. 1.061. 38. NISTO CREMOS, obra citada, p. 120. 39. Idem, p. 121. 40. Lucas 1:46 e 47. 41. I Tessalonicenses 5:23. 264

42. Seventh-day Adventist Bible Commentary, Francis D. Nichol, editor, edio revista (Washington, D.C.: Review and Herald, 1980), vol. 7, p. 257. 43. NISTO CREMOS, obra citada, p. 122. 44. Sequeira, Jack. Laodicia o urgente conselho de Cristo Igreja Publicadora Brasileira, 2001), 1a Edio, p. 142. 45. NISTO CREMOS, obra citada, p. 114. 46. Deuteronmio 32:4. 47. J 34:10. 48. Salmo 5:4; 11:5. 49. NISTO CREMOS, obra citada, p. 127. 50. Gnesis 3:5. 51. NISTO CREMOS, obra citada, pgs. 128 e 129. 52. Mateus 12:30. 53. Tiago 2:10. 54. NISTO CREMOS, obra citada, p. 130. 55. I Reis 8:46. 56. Eclesiastes 7:20. 57. Romanos 3:23. 58. Romanos 5:12. 59. Efsios 2:3. 60. Salmo 51:5. 61. NISTO CREMOS, obra citada, p. 132. 62. II Corntios 5:17. 63. Orr, James, Gods Image in Man (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1948), pgs. 3 e 4. 64. NISTO CREMOS, obra citada, p. 133. 65. Idem, p. 134. 66. Efsios 1:4 e 5. 67. NISTO CREMOS, obra citada, p. 137. 68. Gnesis 15:6. 69. Romanos 4:11. 70. NISTO CREMOS, obra citada, p. 139. (Tatu, SP: Casa

265

Captulo Trs: Espiritualismo e Nova Era 1. 2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. NISTO CREMOS, obra citada, p. 141. Hebreu NISTO CREMOS, obra citada, p. 141. Hebreus 1:14. NISTO CREMOS, obra citada, pgs. 142 e 143. Joo 8:44. NISTO CREMOS, obra citada, pgs. 143 e 144. Idem, p. 139. J 1:6 e 7; cf. 2:1-7. NISTO CREMOS, obra citada, p. 145. Mateus 16:15-17. Gnesis 3:5. Sharamon, Shalila e Baginski, Bodo J., CHAKRAS Mandalas de Vitalidade e Poder (So Paulo, SP: Editora Pensamento, 1997), 1a. edio, p. 9. Idem, idem. Idem, p. 11. Heindel, Max, Princpios Ocultos de Sade e Cura (So Paulo, SP: Fraternidade Rosacruz, 1975), p. 11. Idem, pgs. 33 e 34. Sharamon e Baginski, obra citada, pgs. 13 e 14. Idem, pgs. 15 a 17. Teixeira, Paulo de Castro, Do Herbalismo Tribal aos Remdios Florais do Dr. Bach (So Jos do Rio Preto: Editora Verso, 1994), p. 31 e seguintes (Monlogo do Eu Superior). Sharamon e Baginski, obra citada, pgs. 20 e 21. Idem, p. 11. Idem, idem. Idem, pgs. 22 a 30. Veja Sharamon e Baginski, obra citada, pgs. 71 a 200. Sharamon e Baginski, obra citada, pgs. 13 e 14. Khul, Djwhal, Intermediate Studies of the Human Aura (Los Angeles: Summit University Press, 1980), p. 1. Hill, Ann, A Visual Encyclopedia of Unconventional Medicine (New York: Crown Publishers, Inc., 1979), p. 46. 266

27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56.

Idem, pgs. 14 e 15. Heindel, Max, obra citada, p. 18. Idem, p. 25. Idem, pgs. 29 e 30. Idem, pgs. 34 e 35. Idem, pgs. 150 e 151. Idem, p. 37. The Teachings and Phenomena of Spiritualism, citado por Anderson, Roy Allan, Segredos do Mundo dos Espritos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1992), 3a. Edio, p. 55. Heindel, Max, obra citada, p. 45. Idem, p. 66. Gnesis 1:26. Heindel, Max, obra citada, pgs. 163 a 165. Idem, pgs. 176 a 178. Idem, pgs. 52 e 53. Spiritualistic Manual, nona reviso, p. 55, p. 79. Citado por Anderson, Roy Allan, obra citada, p. 47. Heindel, Max, obra citada, p. 46. Idem, pgs. 25 e 111. Citado em Anderson, Roy Allan, obra citada, p. 48. Heindel, Max, obra citada, p. 130. Apocalipse 12:7 a 9. Hebreus 1:14. Mateus 24:24. Veja o item 52, abaixo. Na Internet: http://members.home.com/thelema/intro.html Veja, para maior conhecimento da filosofia de Emma Hardinge: http://www.fst.org. Baron, Will. Enganado Pela Nova Era (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 2. edio, pgs. 218 a 220. Recomendo enfaticamente a leitura completa desta obra. Lira, Eliseu C., O Governo da Nova Era (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 2a. edio. Tratase de outra obra de leitura obrigatria. Beard, J., New Age Movement: New Age or New Occult?, em: http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/Cults/newage.htm. Peters, Warren, Mystical Medicine (Rapidan, VA: Hartland Publications), 1a. edio, pgs. 19 e 20. Fetcho, David, In the Face of the Tempest, Jonah Sleeps, SPC JOURNAL (Agosto de 1978), p. 4. 267

57.

Veja, para um resumo da vida e obra de Bonhoeffer, Victoria Barnett: Dietrich Bonhoeffer, em http://www.ushmm.org/bonhoeffer/. Peters, Warren, obra citada, p. 22. Tillich, Paul, The Shaking of the Foundation (Edio Pelican, 1962), p. 63. Idem, p. 58. Erhart, Werner, The Graduate Review, Novembro de 1976, p. 3. Idem, p. 4. Doshin, The Essentials of Zen Buddhism, p. 127. Peters, Warren, obra citada, p. 23. Baron, Will, obra citada, p. 15. Idem, pgs. 225 e 226.

58. Robinson, John A . T., Honest to God (Philadelphia: The Westminster Press, 1963), p. 51. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67.

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Captulo Quatro: Vitalismo e Mesmerismo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Gomes, Silas de Arajo, obra citada, p. 24. Teixeira, Paulo de Castro. Homeopatia Versus Alopatia ou Vitalismo Versus Materialismo (So Jos do Rio Preto: Verso Editora, 1985), 1a edio, p. 107. Jarvis, William T., Allopathy. O artigo pode ser encontrado em: http://www.alternativemedicinedebates.com/article1011.html. Sarton. A History of Science (W. W. Norton & Co., 1952), Volume I, p. 497. Walker, Scott, What Heals? Em: http://www.netmindbody.com/what_heals_2.html Ullman, Dana, A Summary and review of DIVIDED LEGACY a History of the Schism in Medical Thought, em: http://www.healthwwweb.com/index.html. Warren-Davis, Dylan. Astrology and Health: Vitalism and Humours, em: http://www.astrologycom.com/astrology.html. Idem, idem. Schiller. Veja "Studies in Humanism", pgs. 39 e 40. Citado no prximo item bibliogrfico. 268

10. 11. 12. 13. 14.

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35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

Gibier, P., Espiritismo: O Faquirismo Ocidental, 1886, pgs.10 e 11. Silva, Eliane Moura, obra citada. Garrison, Fielding H., An Introduction to the History of Medicine (Philadelphia: W. B. Saunders Co.), p. 427. Veja http://serendip.brynmawr.edu/Mind/Cat.html#21 Wozniak, R. W., obra citada. Idem, idem. Veja http://www.astrologycom.com/astrology.html. Tirikatene-Sullivan, Exposing the New Age Seminar, em: http://www.doveministries.com/pamphlets/NEWAGPAM.html Catholic Encyclopedia, Hypnotism, em: http://www.newadvent.org/cathen I Timteo 4:1. Depositrios dos Escritos de Ellen G. White, A Cincia Mdica e o Esprito de Profecia (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1995), 5a. edio, pgs. 42 e 43. White, Ellen G., Testemunhos Seletos (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2000), edio eletrnica, Vol. I, p. 95. White, Ellen G., Primeiros Escritos (Tatu: Casa Public. Brasileira, 2000), edio eletrnica, p. 21. Idem, p. 44. Idem, p. 123. Mateus 23:37.

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4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. Diversos autores. Alchemy, captulo VIII, Parte II, em: http://www.bookrags.com/books/2tloe/PART11.htm 270

11. 12. 13. 14. 15.

Hahnemann, Samuel. Organon, obra citada, par. 148. Collins, A. J., What Is Eclectism, em: www.planetherbs.com-articles-eclectics.html. Gordon, Richard. A Assustadora Histria da Medicina (Rio de Janeiro: Ediouro S. A., 1996), 6a. edio, pgs. 149 a 151. Weiner, Michael. O Livro Completo de Homeopatia (Rio de Janeiro: Editora Record, 1995), 2a. edio, p. 245. Fishbein, Morris. The Rise and Fall of Homeopathy em: http://www.homeowatch.org/index.html.

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271

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278

220. White, Ellen G., Manuscript Releases, Volume Vinte, pgs. 391 (par. 1) a 394 (par. 3). Vide acesso eletrnico em 214. 221. Little, David. Homoeopathic Pharmaceutical Standards, em: http://www.simillium.com/Thelittlelibrary.html 222. Hahnemann, Samuel, carta ao secretrio da cidade de Koethen, no ano de 1828. Apresentado por Bopp, H. J., obra citada. 223. Hahnemann, Samuel. Organon, obra citada, Introduo, p. 74. 224. Idem, idem, idem, p. 75. 225. Idem, idem, par. 52. 226. Idem, idem, par. 271, nota 157. 227. Kent, James Tyler. Filosofa Homeoptica (Buenos Aires: Editorial Albatrs, 1993), p. 12. 228. Haehl, Richard, obra citada. 229. I REIS 18:21. 230. MATEUS 12:30. 231. The University for Planetary Synthesis, em: http://www.ipsgeneva.com 232. White, Ellen G., Profetas e Reis (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2000), edio eletrnica, pgs. 210 e 211. 233. White, Ellen G., Conselhos Sobre Sade (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2000), edio eletrnica, p. 459. 234. Romanos 6:16. 235. II Corntios 6:14. 236. Knight, Gareth, The Master of Medicine, em: 237. Brown, David L., obra citada. 238. Pfeifer, Samuel, obra citada. 239. Idem, idem. 240. Tiago 3:12. 241. Mateus 7:20. 242. Romanos 8:9. 243. I Corntios 3:11. 244. I Corntios 12:3. 245. I Joo 2:22 e 23. 246. Hebreus 10:29. 247. Nairne, Alan. Has Homeopathy an Occult Element? Em: www.apocalipsis.org/homeopathy.htm 248. Lucas 6:46. http://www.innerlight.org.uk/Journal6.html

279

249. Pfeifer, Samuel, obra citada, p. 81. 250. Bopp, H. J., obra citada. 251. Citado em Personality Magazine, 12/6/1989, p. 22. O texto pode ser encontrado em: http://www.watchman.org 252. Atos 17:30. Captulo Seis: Iridologia 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. Peters, Warren, obra citada, p. 49. Simon, Allie, et al. An Evaluation of Iridology, Journal of the American Medical Association, nmero 242, 1979, pgs. 1380 a 1389. Veja http://www.heall.com Iridology, em: http://www.triad.fsnet.co.uk Idem, idem. Marcia, Bryan K., Neuro-Optic Reflex Study: Iridology Analysis, em: http://cnri.edu/index.htm Iridology, em http://www.triad.fsnet.co.uk Ferrandiz, V. L., Iridodiagnosis (Editora Cedel, 1970), p. 39. Idem, idem. Ozarko, Gary. Iridology Introduction, em: http://www.ion.com.au/~iridology/ Idem, idem. Idem, idem. Idem, idem. Veja http://www.heall.com Hacket, Willis. Moulding the Christian Mind, p. 28. Idem, idem. White, Ellen G., Testimonies for the Church (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1948), Vol.I, p. 290. Maxwell, Jessica. The Eye-Body Connection (New York: Warner Books, 1980). Citada em What Your Eyes Tell About Your Health, Esquire, janeiro de 1978. Gomes, Silas de Arajo, obra citada, p. 52. Ferrandiz, V. L. obra citada, p. 39. Grellmann, Hlio L. A Dimenso Metafsica da Iridologia, Revista Teolgica do SALT-IAENE, Vol. 1, Nmero 2, Julho-Dezembro de 1997, pgs. 56 a 60. Koch, Kurt, The Devils Alphabet, pgs. 38 e 39. Simon, Allie, et al, obra citada. 280

24. 25. 26. 27. 28. 29.

Ozarko, Gary, obra citada. Gomes, Silas de Arajo, obra citada, p. 44. Maxwell, Jessica, obra citada, p. 5. Khul, Djwhal, obra citada, figura quatro. Gnesis 3:5. Apocalipse 18:4.

Captulo Sete: Acupuntura e Tcnicas Afins 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Diversos autores, em Origin of Acupuncture. http://www.dowhealth.com/accu%20final%20page.htm. Hill, Ann, obra citada, p. 57. Peters, Warren, obra citada, p. 43. Seafriends, Belief systems of the world, em: http://www.seafriends.org.nz/index.htm Hochstetter, Q. F. Kurt. Homeopata y Otras Teraputicas Paralelas (Santiago, Chile: Editorial Hochstetter Ltda., 1980) 3a edio, pgs. 108 e 109. Idem, p. 109. Symposium: Acupuncture Anesthesia, Anesthesiology Review, Junho de 1974, p. 17. II Tessalonicenses 2:9. Tanigawa, Rui. Revista VEJA, edio de 12 de novembro de 1997, pgina 101. Harrepa, Daro. Nazi Tibetan Death Cult, em: www.skyeklad.com/wwwboard/messages/586.htm Weldon, John, e Wilson, Clifford. Occult Shock and Psychic Forces (San Diego: Master Books, 1980), pgs. 193 e 194. O texto completo acha-se em:

Diversos autores, em All About Acupuncture, em: http://acupuncturetoday.com.

Captulo Oito: Varetas Mgicas, Pndulos e Magnetos 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Dicionrio Aurlio Sculo XXI, obra citada. Weldon, John. Psychic Healing (Chicago: Moody Press, 1982), pgs. 60 a 62. Citando Theosophical Research Center Mystery of Healing (Theosophical Publ. House, 1958), pgs. 63 a 65. Mizrach, Steve. Alternative Medicine and the http://www.fiu.edu/~mizrachs/academentia.html Idem, idem. Veja http://www.heall.com e pginas associadas (organizao por ordem alfabtica). Seafriends, obra citada. Mizrach, Steve, obra citada. 281 Appropriation of Scientific Discourse, em:

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.

Stakis, John. Why the Pendulum Works, em: http://interweb.users.netlink.co.uk/pendulum.htm Idem, idem. Idem, idem. Idem, idem. Idem, idem. Idem, idem. Weldon, John, obra citada. Stakis, John, obra citada. Hill, Ann, obra citada, p. 164. Stakis, John, obra citada. Idem, idem, p. 171. Mizrach, Steve, obra citada. Hahnemann, Samuel. Matria Medica Pura, citado em: IndianGyan, Magnetotherapy and Homoeopathy, em: http://www.indiangyan.com Allen, H. C., Materia Medica of the Nosodes. Citado em IndianGyan, Magnetotherapy and Homoeopathy, em: http://www.indiangyan.com Bengali, Neville S., Magnet-Therapy. Citado em IndianGyan, Magnetotherapy and Homoeopathy, em: http://www.indiangyan.com Idem, idem. Leftwich, Robert. Dowsing: the Ancient Art of Rhabdomancy (New York: Samuel Weiser, Inc., 1976), p. 9. Idem, idem, pgs. 23 e 24. Idem, idem, p. 33. Mizrach, Steve, obra citada. Idem, idem. Hester, Ben. Dowsing - An Expose of Hidden Occult Forces (Yucaipa, California: U. S. Business Specialties, 1982), p. 129. Peters, Warren, obra citada. Stakis, John, obra citada. Idem, idem. Peters, Warren, obra citada. Relatado em carta apresentada a ele pela pessoa com quem ocorreu a histria. Idem, idem. Osias 4:12.

282

Captulo Nove: Outras Terapias Alternativas Msticas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. Consulte http://www.heall.com. Os itens 2 a 14 representam sub-pginas do item 1, onde se podem encontrar os termos por ordem alfabtica. Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments1.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments2.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments3.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments4.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments5.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments6.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments7.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments8.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments9.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments10.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments11.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments12.html Veja http://www.heall.com/body/altmed/definitions/treatments13.html Veja http://www.healthinfoiowa.org/general_resources/ Dodes, Rachel. Alternative Medicine from Ethnobiological Viewpoint. Health Priorities, volume 11, nmero 3, 1999. Pode ainda ser acessado a partir de http://www.acsh.org/index.html. Teixeira, Paulo de Castro, Do Herbalismo Tribal aos Remdios Florais do Dr. Bach, obra citada, p. 32. Howard, Judith, Os Remdios Florais do Dr. Bach Passo a Passo (So Paulo: Editora Pensamento Ltda., 1992). Chancellor, Philip M., Manual Ilustrado dos Remdios do Dr. Bach (So Paulo: Editora Pensamento Ltda., 1992), p. 10. Damian, Peter, A Astrologia e os Remdios Florais do Dr. Bach (So Paulo: Editora Pensamento Ltda., 1995), p. 12. Howard, Judith, obra citada, pgs. 12 e 13. Para uma excelente viso dos vnculos msticos do herbalismo, veja Ecklund, Doug: Herbalism: Medicine or Mysticism: http://www.logosresourcepages.com. Para uma viso favorvel medicina ortomolecular, mas que no oferece melhor embasamento cientfico mesma, apenas supostos casos clnicos, veja Wunderlich, Ray C., Orthomolecular Medicine Definition: www.heall.com/body/altmed/definitions/orthomolecular.html Beard, J., obra citada. Para uma viso mais detalhada de Qigong, veja Mainfort, Donald: The Roots of Qi: http://www.csicop.org/sb/2000-03/qi.html 283

24. 25.

26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

Sharamon, Shalila e Baginski, Bodo, obra citada, pgs. 178 a 182. Fish, Sharon. Therapeutic Touch: http://watchman.org/. Veja http://www.seafriends.org.nz/issues/probl/beliefs.htm. Barrett, Stephen. Electrodiagnostic Devices, em: www.quackwatch.com/01QuackeryRelatedTopics/electro.html. Veja Brown, David L., The Tangled Web of (Alternative) Healthcare Exotica, em: http://www.logosresourcepages.com. Veja http://www.chestnet.org/education/pccu/vol13/lesson11.html. Kneipp, Sebastio. A Minha Cura Dgua (Porto Alegre: Livraria Selbach, 1979), 4a. edio. Raso, Jack. Is There a Cure for Alternative Medicine? Health Priorities, Vol. 9 Nmero 2, 1997. Seafriends, obra citada.

Captulo Dez: A Fsica Quntica Justifica as Terapias Msticas? 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. I Tessalonicenses 5:21. Gnesis 3:5. Gnesis 3:7. Park, Robert L., Alternative Medicine and the Laws of Physics, Skeptical Inquirer Magazine, setembro/outubro de 1997. Stenger, Victor J. Quantum Metaphysics, em: http://spot.colorado.edu/~vstenger/Quantum/qmeta.html Stenger, Victor J. Quantum Quackery. Skeptical Inquirer, Janeiro/Fevereiro de 1997. Stenger, Victor J. The Physics of Complementary http://spot.colorado.edu/~vstenger/Medicine/PhysCAM.pdf Ecklund, Doug. Deepak Chopra: Ancient Wisdom http://www.logosresourcepages.org/deepak_chopra.htm and and Alternative Quantum Medicine, Magic, em: em:

Takatohi, Urias Echterhoff. Mecnica Quntica. Texto enviado ao autor deste livro. H um livro de divulgao nesta rea, de autoria de John D. Barrow, intitulado Teorias de Tudo A busca de Explicao Final, editado por Zahar. Fellowship of Evangelical Students. The New Age Movement, em: http://web.signet.com.sg/~sinfes/SConsult.htm Confira em www.Randomhouse.com Veja www.Chopra.com Idem.

284

15. 16. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

Chopra, Deepak. Ageless Body, Timeless Mind: The Quantum Alternative to Growing Old (New York: Three Rivers Press, 1993). Eclesiastes 7:2, New International Version. Romanos 6:23. Takatohi, Urias E., correspondncia enviada ao autor deste livro. Chopra, Depak. Ageless Body, obra citada. Idem, idem. Cooper, Phillip. Basic Magick: A Practical Guide (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1996). Atos 19:18 e 19. Chopra, Deepak. Ageless Body, obra citada. Chopra, Deepak. Unconditional Life: Discovering the Power to Fulfill Your Dreams (Bantam Books, 1991). Chopra, Deepak. Ageless Body, obra citada. Idem, idem. Chopra, Deepak. Perfect Health: The Complete Mind/Body Guide (New York: Harmony Books, diviso de Crown Publishers, Inc., 1991). Gnesis 1:3. Takatohi, Urias E., correspondncia enviada ao autor deste livro. Amber, K., obra citada.

17. Romanos 5:12.

26. Amber, K. True Magick: A Beginners Guide (St.Paul, MN: Llewellyn Publication, 1999). 27. 28. 29. 30. 31. 32.

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285

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Idem, idem.

45. De Angeles, Ly. Rituals, Spellcasting, and Sorcery: Witchcraft Theory and Practice (St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 2000). 46. 47. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. Chopra, Deepak. Ageless Body, obra citada. Cabot, Laurie, e Cowan, Tom, obra citada. Chopra, Deepak. Quantum Healing, obra citada. Takatohi, U. E., correspondncia enviada ao autor deste livro. Cabot, Laurie, e Cowan, Tom, obra citada. Idem, idem. Ecklund, Doug, obra citada. Brenann, J. H. Magick for Beginners: the Power to Change Your World (St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 2000). Greer, John Michael. Natural Magic (St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 2000). Chopra, Deepak. Return of the Rishi (Boston: Houghton Mifflin Company, 1988). Greer, John Michael, obra citada. Ecklund, Doug, obra citada. Cabot, Laurie, e Cowan, Tom, obra citada. Chopra, Deepak. Unconditional Life, obra citada. Chopra, Deepak. Ageless Body, obra citada. Chopra, Deepak. Unconditional Life, obra citada. Ravenwing, Josie. The Return of Spirit: A Woman's Call to Spiritual Action (Deerfield Beach, Fl: Health Communications, 1996). Chopra, Deepak. Perfect Health, obra citada. Chopra, Deepak. Ageless Body, obra citada. De Angeles, Ly, obra citada. Chopra, Deepak. Perfect Health, obra citada. Grimassi, Raven. Encyclopedia of Wicca and Witchcraft (St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 2000). Chopra, Deepak. Unconditional Life, obra citada. Chopra, Deepak. Ageless Body, obra citada. Idem, idem. Cooper, Phillip, obra citada. 286

48. Chopra, Deepak. Perfect Health, obra citada.

57. Chopra, Deepak. Ageless Body, obra citada.

74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99.

Glatas 5:19-21. I Samuel 15:23. Isaas 14:12-15. I Joo 4:8. Isaas 45:22. Joo 17:17. Romanos 12:2. Gnesis 1:1. Salmo 100:2, New King James Version. Ecklund, Doug, obra citada. Joo 1:1, 3, 14. I Joo 1:1 e 3. Isaas 59:2. Efsios 1:9 e 10. Joo 17:21. Chopra, Deepak. Unconditional Life, obra citada. Colossenses 2:8. I Timteo 4:1. Romanos 1:18. Romanos 3:23. Isaas 64:6. Eclesiastes 12:14. Apocalipse 20:10. Brennan, B. Hands of Light (New York: Bantam Books, 1987). Park, Robert L., obra citada. Capra, Fritjof. The Tao of Physics (Boulder, Colorado: Shambhala Publishing, 1975). Encontra-se traduzido para o portugus.

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Captulo Onze: Terapias Alternativas com Base Fisiolgica 1. 2. Peters, Warren, obra citada, captulo 13. Ludington, Aileen, e Diehl, Hans. Dynamic Living: How to Take Charge of Your Health (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1985), 2a. edio. Este livro dever ser lanado em portugus, pela Casa Publicadora Brasileira. Encontra-se em preparo no momento em que redijo o presente texto. McDougall, John A., A Challenging Second Opinion (Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc., 1985). McDougall, John A., The McDougall Program for a Healthy Heart (New York, NY: Dutton Signet, 1990). Ornish, Dean, Stress, Diet, and Your Hearth New York, NY: Dutton Signet, 1984). Schneider, Ernst. Cura e Sade Pelos Alimentos (Tatu: Casa Publicadora Brasileira), vrias edies. Schneider, Ernst. La Salud Por La Naturaleza, Vols. I e II (Madrid: Editorial Safeliz, 1989), 10a. edio. Roger, Jorge Pamplona. Enciclopdia de las Plantas Medicinales, Vols. I e II (Madrid: Editorial Safeliz; Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996), 1a. edio. Nogueira, Hlnio J., Viva Mais Leve e de bem com o seu corpo (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1994), 3a. edio. Ludington, Aileen, e Diehl, Hans, obra citada, captulos 7 a 14. Grellmann, Hlio L. O Desafio da Sade Emocional, em: http://www.ueb.org.br/ja3.htm Nogueira, Hlnio J., Viva Mais Leve, obra citada. Grellmann, Hlio L., O Estresse Nosso de Cada Dia, em: http://www.ueb.org.br/ja4.htm Stout, C. e Bloom, L., Type A Behavior and Upper Respiratory Infections, Journal of Human Stress (Junho de 1982), pgs. 4-7. Van Dooren, L. e Orlebke, K. F., Stress, Personality and Serum Cholesterol Level, Journal of Human Stress (dezembro de 1982), pgs. 24-29. Martin., J., Of Mind and Morbidity: Can Stress and Grief Depress Immunity?, Journal of the American Medical Association, 248:405-407, 1982. Peters, Warren, obra citada. Salmo 32:3. Salmo 38:3 a 10. Lynch, James J., The Broken Heart (New York: Basic Books Publishers, Inc., 1979), p. 41. Peters, Warren, obra citada. Salmo 51:8 a 12. Salmo 40:2 e 3. Grellmann, Hlio L., Emoes e Corao, em: http://www.ueb.org.br/ja5.htm Filipenses 4:13. 289

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

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54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 56. 57. 58. 59. 60.

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Captulo Doze: Tenses em Torno do Conceito de Cura: Existe uma Sada Aceitvel? 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Zollmann, Catherine, e Vickers, http://www.heall.com/index.html Idem, idem, verbete curar. Diversos autores, Concept of Healing, Chapter 1, em: www.healthinfoiowa.org/general_resources/ Idem, idem. I Tessalonicenses 5:23. Diversos autores, Concept of Healing, obra citada. Idem, idem. Walker, Scott. What Heals? Em: http://www.netmindbody.com/what_heals.html Walter, Suzan. What does Holistic Mean? Em: www.heall.com/body/altmed/defiitions/holistic.html Kaptchuk, Ted J., e Eisenberg, David M., The Persuasive Appeal of Alternative Medicine, obra citada. Twigg J., Food for thought: purity and vegetarianism. Religion, 1979, 9:13-33. Huxtable, R. J., The myth of beneficent nature: the risks of herbal preparation [Editorial]. Ann Intern Med., 1992; 117:165 e 166. Kaptchuk, Ted J., e Eisenberg, David M, obra citada. Kaptchuk, T. J., Historical context of the concept of vitalism in complementary and alternative medicine. In: Micozzi, M. S., editor, Fundamentals of Complementary and Alternative Medicine (New York: Churchill Livingstone), 1996. Hahnemann, Samuel, Organon of Medicine (New Delhi: B Jain, 1980), 6a. Edio. Palmer, D. D., Chiropractic (Portland, OR: Portland Printing House, 1910). Andrew. What is Complementary Medicine? em:

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