Aux origines.

Cet Eros que Platon appelait la plus ancienne des divinits, nest autre que la contre-partie du Yin et du Yang. Comme eux il reprsente lide de la force gnratrice. En Grce comme en Chine, le penseur des temps primitifs na trouv, dans le capital rduit de son exprience, que la gnration, observe sur les tres par lesquels il tait immdiatement entour, pour expliquer lenchanement des phnomnes et la constitution originelle du monde. Cependant, une diffrence essentielle stablit entre le systme occidental et le systme oriental. Celui-ci reste fidle la conception premire des Cosmogonies ; celui-l, dans les formes sous lesquelles nous le connaissons, a pntr dj dans la conception des Thogonies. Il prouve le besoin de prter une personnalit aux phnomnes, ou plutt, aux principes que son raisonnement lui permet dabstraire de la ralit. [...]cette tendance aboutit la personnification de plus en plus troite du dieu. Il arrive un moment o le mythe cosmologique fait place, dune part, une gnalogie des dieux fixe sous sa forme religieuse, dautre part, des philosophies naturalistes comme celles des physiciens dIonie o la connaissance tend la possession du principe des phnomnes en dehors de toute intervention du divin. La scission de la tradition primitive et de lesprit scientifique est alors accomplie. Cest prcisment cette volution et ce ddoublement que la pense chinoise na point connus. Lintervention de lide de gnration dans la production et dans la succession des phnomnes na pas conduit recouvrir dune figuration anthropomorphique les phnomnes eux-mmes. En contact avec le Tien, le Ciel, reprsentation primitive de linexplicable, le Yang et le Yin, principes mles et femelles, ont gard leur nature indfinie et sans limites. LA PHILOSOPHIE DE LA NATURE DANS LART DEXTRME-ORIENT par Raphael PETRUCCI (1872-1917)
Or, si lon accepte denvisager lontologie moderne que nous venons de dcrire comme une manire parmi dautres de classer les entits du monde en fonction des proprits que lon choisit de leur attribuer, et non comme ltalon absolu par rapport auquel doivent tre mesures les variations culturelles, alors les traits contrastifs quelle prsente au regard dautres formules ontologiques deviennent beaucoup plus manifestes. Confront un oiseau quelconque, puisque cest des oiseaux que nous sommes partis, je peux supposer soit quil possde des lments de physicalit et dintriorit identiques aux miens, mais qui diffrent tous ensemble de ceux que mon conjoint ou mon beau-frre partage avec un autre oiseau, et cest ce que font les Nungar ; soit que son intriorit et sa physicalit sont distinctes des miennes tout en exhibant des carts assez faibles pour autoriser des relations danalogie, et cest le cas des Otomi ; soit que nous avons des intriorits similaires et des physicalits htrognes, ainsi que le postulent les Achuar ; soit enfin que nos intriorits sont incommensurables et nos physicalits semblables, comme nous le prsumons nous-mmes. Au-del du rapport ces objets particuliers que nous avons pris pour exemples, chacune de ces combinaisons offre donc un aperu dun principe plus gnral rgissant la distribution des continuits et des discontinuits entre lhomme et les objets de son environnement sur la base des ressemblances et des contrastes de forme, de substance ou de comportement que son engagement dans le monde le conduit infrer. [] Je voudrais pour conclure cette leon, Monsieur lAdministrateur, mes chers collgues, revenir un moment sur les sources de la connaissance anthropologique. Vous me concderez peut-tre quaucune de ces ontologies que jai voques prcdemment nest plus vridique quune autre en ce quelle offrirait un reflet plus exact dune organisation taxinomique dont lordre objectif serait lisible depuis toujours dans la structure des choses. Mais, une fois intriorise comme un schme directeur par une collectivit, chacune dentre elles acquiert, pour les membres de cet ensemble, une force dvidence si difficile dissiper quelle incite traiter les autres ontologies, pour autant que lon puisse mme concevoir leur existence ou en tre inform, comme des absurdits manifestes ou des superstitions sans fondement, tout juste bonnes conforter le sentiment de supriorit que lon ne manque pas dprouver en voyant dans quels errements risibles ou criminels des voisins sont tombs. COLLGE DE FRANCE CHAIRE DANTHROPOLOGIE DE LA NATURE LEON INAUGURALE faite le Jeudi 29 mars 2001 PAR M. PHILIPPE DESCOLA

Une remise en question de la condition des hommes en occidents Ds sa naissance, chaque personne est accueillie par un pays, une culture, une religion, un mode de vie particulier, une sorte d'hritage oblig. Chacun est mis devant le fait accompli d'une manire d'exister, laquelle l'ducation devra le conformer sans qu'il ait particip la concevoir, en dfinir les critres. Il doit d'abord accepter un ordre tabli avant de pouvoir remettre celui-ci en question s'il en ressent la ncessit. La vie semble bien plus subie que choisie. ...]Le systme ducatif a pour mission de prparer l'enfant tre un soldat de l'conomie plus qu'un tre accompli dans toutes ses dimensions. Une vie russie se mesure l'aune des acquis matriels, de la considration. Et la russite sociale peut s'accompagner d'un chec humain. [...]L'idologie produit une smantique faite pour leurrer les citoyens, et ce jusqu' proclamer qu'ils sont libres alors que leur itinraire de vie est fait d'enfermements successifs, de la maternelle l'universit en passant par les casernes. Ils travaillent ensuite dans de petites ou de grandes "boites", s'amusent en "boite" s'y rendent dans leur "caisse", finissent leur jour dans une "boite vieux", avant l'ultime boite... Le tout se droulant selon un principe hors sol, loin du faste d'une nature pourtant si belle." * * * L'ide que notre vie se droule en hors sol, comme un pied de tomate dans une serre, est une image qui nous parat particulirement frappante. Effectivement, on s'loigne de plus en plus de nos racines pour vivre de faon totalement artificielle, gavs de nourriture chimique et plus globalement d'une consommation effrne qui n'a plus aucun sens. * * * Nous sommes dans un avoir exorbitant, mais nous navons pas nourri notre intriorit. La crise financire, cest de la blague, ce nest quun symptme dun monde qui va mal. Nous avons rompu avec tous les fondements de la vie, on nous a confins dans une socit hors-sol. On ne devrait pas se poser la question dtre colo, on devrait ltre naturellement. Nous sommes la nature, nous sommes des mammifres. Et si nous tions si intelligents, le monde ne serait pas ce quil est. Pour sortir de la crise, duquez vos enfants autrement ! Pas facile, puisqueux aussi, plus que nous encore, sont duqus hors sol ! On leur rabache si tu travailles bien, tu auras un boulot. Pierre Rabbi notre vie est devenue "hors sol" 2008 Si l'on perd le contact avec la nature, on perd le contact avec l'humanit. Coup de tout rapport avec la nature, on devient un tueur. On peut alors massacrer des bbs phoques, des baleines, des dauphins et des hommes, pour le profit, le "sport", pour sa nourriture ou au nom de la science. La nature se sent alors menace par vous et vous prive de sa beaut. Vous pourrez effectuer de longues promenades dans les bois ou camper dans des endroits merveilleux, vous resterez un tueur et tout rapport d'amiti avec ces lieux vous sera refus. Vous n'tes probablement proche de rien ni de quiconque, qu'il s'agisse de votre femme ou de votre mari. Vous tes bien trop occup, pris dans la course des profits et des pertes et dans le cycle de votre propre pense, de vos plaisirs et de vos douleurs. Vous vivez dans les tnbres de votre propre isolement et vouloir le fuir vous plonge dans des tnbres encore plus profondes. Vous ne vous proccupez que d'une survie court terme, irrflchie, que vous soyez accommodant ou violent. Et des milliers d'tres meurent de faim ou sont massacrs cause de votre irresponsabilit. Vous abandonnez la marche de ce monde aux politiciens corrompus et menteurs, aux intellectuels, aux spcialistes. tant vous -mmes dpourvu d'intgrit, vous difiez une socit immorale, malhonnte, qui repose sur l'gosme absolu. Et quand vous tentez de fuir cet univers dont vous tes seul responsable, c'est pour aller sur les plages, dans les bois ou faire du "sport" avec un fusil. Il est possible que vous sachiez tout cela, mais cette connaissance ne peut nullement vous transformer. Ce n'est qu'en prouvant le sentiment de faire partie intgrante du tout que vous serez reli l'univers. Krishnamurti l'homme coup de la nature devient un tueur

du caractre absolu de la science: Les thories mathmatiques n'ont pas pour objet de nous rvler la vritable nature des choses ; ce serait l une prtention draisonnable. Leur but unique est de coordonner les lois physiques que l'exprience nous fait connatre, mais que sans le secours des mathmatiques nous ne pourrions mme noncer. Peu nous importe que l'ther existe rellement, c'est l'affaire des mtaphysiciens ; l'essentiel pour nous c'est que tout se passe comme s'il existait et que cette hypothse est commode pour l'explication des phnomnes. Aprs tout, avons-nous d'autre raison de croire l'existence des objets matriels. Ce n'est l aussi qu'une hypothse commode ; seulement elle ne cessera jamais de l'tre, tandis qu'un jour viendra sans doute ou l'ther sera rejet comme inutile. Henri Poincar, "La science et l' hypothse", Flammarion, 1902 " ... mme lorsque nos sens ragissent des phnomnes rels, des sensations visuelles ou auditives, ils ont t transposs du domaine de la ralit dans celui de l'esprit. Et dans notre esprit, ils deviennent des ralits psychiques, dont la nature ultime n'est pas connaissable ..." C.G. Jung "L' homme et ses symboles", Robert Laffont, 1964 p 23. " Ce que les physiciens observe c 'est l' effet de l' intraction entre l' acte technique et cognitif de l 'homme et une ralit que l' on ne peut atteindre de manire directe." Werner Heisenberg Tout le monde sait maintenant que la Science n'est pas un nonc de la vrit des choses mais seulement un langage pour exprimer une certaine exprience des objets, leur structure, leur mathmatique, une impression coordonne et utilisable de leurs processus - rien de plus. La matire elle-mme est quelque chose (peut-tre une formation d'nergie ?) dont nous connaissons superficiellement la structure telle qu'elle apparat notre mental et nos sens et certains instruments d'examen (dont on souponne maintenant qu'ils dterminent largement leurs propres rsultats, la Nature adaptant ses rponses l'instrument utilis), mais nul savant n'en sait davantage ou ne peut en savoir davantage. Satprem, Luc Venet, La Vie sans mort, Robert Laffont, p.22 cite Aurobindo dans ses Lettres sur le yoga prjug foncier est de croire que l'ordre la clart la mthode doivent tenir l'tre vrai des choses, alors qu'au contraire, le dsordre, le chaos, l'imprvu, n'apparaissent que dans un monde faux ou insuffisamment connu, --bref sont une erreur ; c'est l un prjug moral, qui vient de ce que l'homme sincre, digne de confiance, est un homme d'ordre de principes, et a coutume d'tre somme toute, un tre prvisible et pdantesque. Mais il est tout fait impossible de dmontrer que "l'en soi" des choses se comporte selon cette dfinition du fonctionnaire modle F. Nietzsche, la volont puissance, tome 1, p 89 Gallimard. "Il n'y a plus d'ordre absolu, inconditionnel, ternel, non seulement dans le monde vivant, mais aussi dans les toiles, les galaxies, le cosmos. L'ordre n'est pas pour autant ni; il doit tre relativis, relationn, complexifi. il n'y a pas non plus de dsordre absolu, inconditionnel, ternel; le dsordre doit toujours tre relativis, relationn, complexifi. J'ajoute maintenant qu'il y a une double et irrductible incertitude quant la ralit ultime de l'ordre et du dsordre. Le dterminisme universel n'a jamais t prouv; c'est un postulat mtaphysique qui a anim la recherche scientifique pendant deux sicles, et qui doit tre reconnu aujourd'hui comme postulat. Le dterminisme universel ne peut tre prouv ni empiriquement, ni logiquement, ni mathmatiquement. Le hasard non plus ne peut tre prouv. Ni le hasard originel, ni mme un hasard particulier. Chaitin... a pos les conditions d'une preuve de l'existence du hasard: il faudrait dmontrer qu'il n'est pas de plus petit programme pour calculer une srie de digits se succdant apparemment au hasard; or, dit Chaitin, cette preuve requise ne peut tre trouve. On est donc dans un univers dont on ne peut prouver la ralit ultime ou cache ni de l'ordre, ni du hasard, c'est--dire du dsordre". La complexit humaine, ed. Flammarion, champs, p.279-280. Edgar Morin

du caractre relatif de l' art Le monde doit tre romantis. Ainsi on retrouvera le sens originel. [] Quand je donne aux choses communes un sens auguste, aux ralits habituelles un sens mystrieux, ce qui est connu la dignit de l'inconnu, au fini un air, un reflet, un clat d'infini : je les romantise . Novalis, uvres compltes, Paris, Gallimard, 1975, vol. 2, p. 66. l'existence de cette chose a ou pourrait avoir quelque importance pour nous-mme ou pour quiconque, mais comment nous en jugeons quand nous nous contentons de la considrer (dans l'intuition ou dans la rflexion). Si quelqu'un me demande si je trouve beau le palais que j'ai devant les yeux, je peux toujours rpondre que je n'aime pas ce genre de choses qui ne sont faites que pour les badauds ; ou bien comme ce sachem iroquois, qui n'apprciait rien Paris autant que les rtisseries ; je peux aussi, dans le plus pur style de Rousseau, rcriminer contre la vanit des Grands, qui font servir la sueur du peuple des choses si superflues ; je puis enfin me persuader bien aisment que si je me trouvais dans une le dserte, sans espoir de revenir jamais parmi les hommes, et si j'avais le pouvoir de faire apparatre par magie, par le simple fait de ma volont, un difice si somptueux, je ne prendrais mme pas cette peine ds lors que je disposerais dj d'une cabane qui serait assez confortable pour moi. On peut m'accorder tout cela et y souscrire, mais l n'est pas le problme. En posant la dite question, on veut simplement savoir si cette pure et simple reprsentation de l'objet s'accompagne en moi de satisfaction, quelle que puisse tre mon indiffrence concernant l'existence de l'objet de cette reprsentation. On voit aisment que c'est ce que je fais de cette reprsentation en moi-mme, et non pas ce en quoi je dpends de l'existence de l'objet, qui importe pour que je puisse dire qu'un tel objet est beau et pour faire la preuve que j'ai du got. Chacun devra admettre que le jugement sur la beaut au sein duquel il se mle le moindre intrt est tout fait de parti pris et ne constitue nullement un jugement de got qui soit pur. Il ne faut pas se soucier le moins du monde de l'existence de la chose mais y tre totalement indiffrent, pour jouer le rle de juge en matire de got. (...) Dfinition du beau : Le got est la facult de juger ou d'apprcier un objet ou un mode de reprsentation par une satisfaction ou un dplaisir, indpendamment de tout intrt. On appelle beau l'objet d'une telle reprsentation". Kant le jugement de got doit tre mancip de tout intrtCritique de la facult de juger, trad. J.R. Ladmiral, M. B. de Launay et J.-M. Vaysse, Gallimard, Bibl. de la Pliade, t. 2, pp. 959-967.

La rose est sans pourquoi, elle fleurit parce qu'elle fleurit, elle ne se soucie pas d'elle-mme, elle ne se demande pas si on la voit. (Angelus Silesius, Livre I, 289)

En art limportance du mme principe est illustre par la valeur de la suggestion. En laissant certaines choses non dites, le spectateur a une chance de complter lide. Ainsi un grand chef-d uvre rive irrsistiblement lattention, jusqu ce quon devienne, pour un moment, une part de lui mme. Un vide est l pour que lon y entre et quon lemplisse dans la pleine mesure de lmotion esthtique. Okakura. Book of Tea, p. 61.

Pour Abraham Heschel, l'art et la mystique se dfinissent comme une mme exprience de "stupfaction radicale." Le mystique et lartiste sont littralement bouche be devant la beaut et l'aspect formidable des choses. L'merveillement est le dbut de la sagesse et prcde la foi.[3] Einstein dfinit la mystique comme la capacit de s'abmer dans le respect et de rester interdit d'admiration Celui qui ne sait plus smerveiller, cest comme sil tait mort, son esprit sest teint . Bachelard crivait : "Entre les mystiques, les musiciens et les potes, il y a une secrte parent : cest dans lamiti que les potes ont pour les choses, que nous pourrons connatre ces gerbes dinstants qui donnent valeur humaine des actes phmres. De lmerveillement de lartiste nat son dsir de cration. Dans le silence de l'merveillement, les formes artistiques sont des tentatives pour nous faire passer du dehors au dedans puis du dedans au transcendant, comme le disait dj saint Bonaventure au XIII. Kandinsky dans son livre Du spirituel dans lart conclut, que lartiste est le Prtre du Beau[9] , il en est le prophte et le serviteur, et lartiste est bien le pontife qui nous initie au mystre de la transcendance du beau et nous invite passer, merveill, sur ce pont qui spare et relie la terre et le ciel. Cest pourquoi lEglise, comme lcrivait Paul VI puis Jean Paul II dans sa lettre aux artistes, a besoin des saints, mais aussi des artistes, les uns et les autres sont les tmoins de lEsprit vivant (du Christ). Le monde a besoin de beaut pour ne pas sombrer dans la dsesprance. Vous tes les gardiens de la beaut du monde. Franois Darbois http://darbois.francois.free.fr/publications-fd/du_spirituel_dans_lart.htm Quel est l'objet de l'art ? Si la ralit venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immdiate avec les choses et avec nous-mmes, je crois bien que l'art serait inutile, ou plutt que nous serions tous artistes, car notre me vibrerait alors continuellement l'unisson de la nature. Nos yeux, aids de notre mmoire, dcouperaient dans l'espace et fixeraient dans le temps des tableaux inimitables. Notre regard saisirait au passage, sculpts dans le marbre vivant du corps humain, des fragments de statue aussi beaux que ceux de la statuaire antique. Nous entendrions chanter au fond de nos mes, comme une musique quelquefois gaie, plus souvent plaintive, toujours originale, la mlodie ininterrompue de notre vie intrieure. Tout cela est autour de nous, tout cela est en nous, et pourtant rien de tout cela n'est peru par nous distinctement. Entre la nature et nous, que dis-je ? entre nous et notre propre conscience, un voile s'interpose, voile pais pour le commun des hommes, voile lger, presque transparent, pour l'artiste et le pote. Quelle fe a tiss ce voile ? Ft-ce par malice ou par amiti ? Il fallait vivre, et la vie exige que nous apprhendions les choses dans le rapport qu'elles ont nos besoins. Vivre consiste agir. Vivre, c'est n'accepter des objets que l'impression utile pour y rpondre par des ractions appropries : les autres impressions doivent s'obscurcir ou ne nous arriver que confusment. Je regarde et je crois voir, j'coute et je crois entendre, je m'tudie et je crois lire dans le fond de mon coeur. Mais ce que je vois et ce que j'entends du monde extrieur, c'est simplement ce que mes sens en extraient pour clairer ma conduite ; ce que je connais de moi-mme, c'est ce qui affleure la surface, ce qui prend part l'action. Mes sens et ma conscience ne me livrent donc de la ralit qu'une simplification pratique. Dans la vision qu'ils me donnent des choses et de moi-mme, les diffrences inutiles l'homme sont effaces, les ressemblances utiles l'homme sont accentues, des routes me sont traces l'avance o mon action s'engagera. Ces routes sont celles o l'humanit entire a pass avant moi. Les choses ont t classes en vue du parti que j'en pourrai tirer. Et c'est cette classification que j'aperois, beaucoup plus que la couleur et la forme des choses... L'individualit des choses et des tres nous chappe toutes les fois qu'il ne nous est pas matriellement utile de l'apercevoir. Et l mme o nous la remarquons (comme lorsque nous distinguons un homme d'un autre homme), ce n'est pas l'individualit mme que notre oeil saisit, c'est--dire une certaine harmonie tout fait originale de formes et de couleurs, mais seulement un ou deux traits qui faciliterons la reconnaissance". Le rire, P.U.F. p. 115-117. Bergson l'art pour veiller notre sensibilit devant la Nature

de l' art dans la nature Il- est un besoin plus noble que satisfait la nature, savoir l'amour de la beaut. Les anciens appelaient le monde "cosmos" beaut. La constitution de toutes choses est telle, ou tel le pouvoir plastique de l'oeil humain, que les formes primaires, le ciel, la montagne, l'arbre, l'animal, nous procurent du plaisir en et pour elles-mmes; un plaisir naissant de la ligne, de la couleur, du mouvement et de l'ordre. Ceci semble d en partie l'oeil lui-mme. L'oeil est le plus grand des artistes. Par l'action conjugue de sa structure et des lois de la lumire se produit la perspective, qui intgre chaque masse d'objets, de quelque caractre que ce soit, en une sphre colore et nuance, si bien que l o les objets particuliers sont pauvres et indiffrents, le paysage qu'ils composent est rond et symtrique. Et de mme que l'oeil est le meilleur des agenceurs, la lumire est le premier des peintres. Il n'existe pas d'objet si rpugnant qu'une lumire intense ne puisse rendre beau. L'excitation qu'elle provoque sur le sens de la vue et une sorte d'infinit qui est en elle, comme l'espace et le temps, rend gaie toute matire. Mme un cadavre possde sa propre beaut. Mais ct de cette grce gnrale rpandue sur toute la nature, presque toutes les formes individuelles sont agrables l'oeil, comme le montrent nos imitations de quelques-unes d'entre elles : le gland, la vigne, la pomme de pin, l'pi de bl, l'oeuf, les ailes et la forme de nombre d'oiseaux, la griffe du lion, le serpent, le papillon, les coquillages, la flamme, les nuages, les bourgeons, les feuilles et les formes de beaucoup d'arbres, tel que le palmier par exemple... La nature nous comble par son charme adorable et sans aucun mlange de bnfice physique. Je contemple le spectacle du matin depuis le sommet de la colline qui jouxte ma maison, de la pointe du jour jusqu'au lever du soleil, empli d'une motion qu'un ange pourrait partager. De longues barres minces de nuages flottent comme des poissons dans un ocan de lumire cramoisie. Depuis la terre, comme d'un rivage, je plonge mes regards dans cette mer silencieuse. Il me semble participer ses transformations rapides; l'envotant sortilge atteint ma poussire et je me dilate et m'unis au vent du matin. Comme la nature sait nous rendre pareils aux dieux avec quelques lments communs ! Donnez-moi la sant et le jour et je rendrai la pompe des empereurs ridicule. L'aube est mon Assyrie; le coucher du soleil et le lever de la lune ma Paphos et les royaumes inous de la ferie; le vaste midi sera mon Angleterre des sens et de l'entendement, et la nuit mon Allemagne de la philosophie mystique et des rves. Ralph Waldo Emerson La Nature, Allia dition, p. 19-20. En toutes les parties de la Nature il y a des merveilles ; on dit qu'Hraclite, des visiteurs trangers qui, l'ayant trouv se chauffant au feu de sa cuisine, hsitaient entrer, fit cette remarque : Entrez, il y a des dieux aussi dans la cuisine. Eh bien, de mme, entrons sans dgot dans l'tude de chaque espce animale : en chacune, il y a de la nature et de la beaut. Ce n'est pas le hasard, mais la finalit qui rgne dans les oeuvres de la nature, et un haut degr ; or, la finalit qui rgit la constitution ou la production d'un tre est prcisment ce qui donne lieu la beaut. Et si quelqu'un trouvait mprisable l'tude des autres animaux, il lui faudrait aussi se mpriser lui-mme, car ce n'est pas sans avoir vaincre une grande rpugnance qu'on peut saisir de quoi se compose le genre Homme, sang, chair, os, veines, et autres parties comme celles-l. De mme, quand on traite d'une partie ou d'un organe quelconques, il faut garder dans l'esprit qu'on ne doit pas seulement faire mention de la matire et voir l le but de la recherche, mais qu'on doit s'attacher la forme totale ; ainsi considre-t-on une maison tout entire et non pas seulement les briques, le mortier, les bois. Pareillement, dans l'tude de la Nature, c'est la synthse, la substance intgrale qui importent, et non des lments qui ne se rencontrent pas spars de ce qui fait leur substance. Les Parties des animaux, I, 5, 645a 16-36. Aristote la finalit dans la Nature

 Pour beaucoup dentre nous, la montagne nest que du rocher, larbre, une plante sans sensibilit, lanimal une organisation infrieure et que nous mprisons. Pour eux tous, la montagne, enveloppe de nuages, tait la forme certaine du principe terrestre oppos au principe humide de la vapeur. Les oppositions gantes, les embrassements farouches qui avaient cr le monde se trouvaient crits dans la ralit des apparences. La plante tait autre chose quune organisation insensible ; elle palpitait dune vie cache ; elle enfermait en elle une parcelle de lme universelle, dguise sous la forme de lesprit vgtal ; et linsecte le plus infime posait ce problme grave des existences encloses dans un cycle fatal, scoulant vers leurs destines propres. [] Le peintre a contempl cet univers anim, plein de caresses ou de menaces. Lhomme ny est quune chose transitoire, fixe dans une hirarchie o stablit le plan menant des dieux aux tres vivants et aux formes insensibles comme aux mondes infernaux. La chane des existences stage ainsi dans lunivers de la volupt et du dsir ; mais, au-dessus des tres, au-dessus des dieux mmes, la nature poursuit sa marche, indiffrente et souveraine, dans la magnificence de ce principe absolu que lhomme devine, que sa pense essaye de saisir, au sein duquel son me aspire se perdre. Entre ces contemplations philosophiques et lart o elles se ralisent, le lien est troit, constant, toujours affirm. On le trouve bien nettement exprim par ces magnifiques paroles o lEmpereur Yuan-ti, ds le VIe sicle de notre re, dveloppait une clairvoyance gniale. De toutes les choses du ciel et de la terre, dit-il, auxquelles on peut donner un nom, la plus divinement inspire est la nature. Elle met dans les tres des formes dune essence merveilleuse et subtile ; elle dessine les contours entrecroiss des chanes de montagnes ; partant de profondes conceptions, elle slve jusqu des hauteurs sublimes, ou bien, dun pinceau facile, elle met la magie de la couleur dans la minute infinitsimale. Cest pourquoi nous passons la muraille peinte, et nous transportons sur elle la vie de la montagne et la cataracte rugissante. LA PHILOSOPHIE DE LA NATURE DANS LART DEXTRMEORIENT par Raphael PETRUCCI (1872-1917) Puisque l'oiseau des bois voltige et chante encore Sur la branche o ses oeufs sont briss dans le nid; Puisque la fleur des champs entrouverte l'aurore, Voyant sur la pelouse une autre fleur clore, S'incline sans murmure et tombe avec la nuit; Puisqu'au fond des forts, sous les toits de verdure, On entend le bois mort craquer dans le sentier, Et puisqu'en traversant I'immortelle nature, L'homme n'a su trouver de science qui dure, Que de marcher toujours et toujours oublier; Puisque, jusqu'aux rockers, tout se change en poussire; Puisque tout meurt ce soir pour revivre demain; Puisque c'est un engrais que le meurtre et la guerre; Puisque sur une tombe on voit sortir de terre Le brin d'herbe sacr qui nous donne le pain; O Muse! que m'importe ou la mort ou la vie? J'aime, et je veux plir; j'aime, et je veux souffrir; J'aime, et pour un baiser je donne mon gnie; J'aime, et je veux sentir sur ma joue amaigrie Ruisseler une source impossible tarir. (Nuit daot.) 1836 Musset pense que la nature constitue la forme matrielle de la Divinit, laquelle elle s'identifie. Cette conception porte le nom de panthisme.

Promenade d'une demi-heure au jardin par une fine pluie. - Paysage d'automne. Ciel tendu de gris et pliss de diverses nuances, brouillard tranant sur les montagnes l'horizon; nature mlancolique, les feuilles tombaient de tout ct comme les dernires illusions de la jeunesse sous les larmes de chagrins incurables - niche d'oiseaux babillards s'effarouchant dans les bosquets et s'battant sous les branchages comme des coliers entasss et cachs dans quelque pavillon - le sol jonch de feuilles brunes, jaunes et rougetres - les arbres demi dpouills, les uns plus, les autres moins, frips de roux, de citron, d'amarante (ordre de dpouillement: catalpa, mrier, acacia, platane, tilleul, ormeau, lilas) - les massifs et buissons rougissants - quelques fleurs encore: roses, bquettes, capucine, dahlias rouges, blancs, jaunes, panachs, gouttant leurs ptales, des ptunias fltris, des mesembryanthemum au riche incarnat et dont le feuillage en couronne clipse par sa teinte les fleurs mignonnettes, mauves roses, traspics lilas -mas desschs, champs nus, haies appauvries. Le sapin, seul vigoureux, vert, stoque au milieu de cette phtisie universelle; ternelle jeunesse bravant le dclin. Tous ces innombrables et merveilleux symboles que les formes, les couleurs, les vgtaux, les tres vivants, la terre et le ciel fournissent toute heure l'oeil qui sait les voir, m'apparaissent charmants et saisissants. J'avais la baguette potique et n'avais qu' toucher un phnomne pour qu'il me racontt sa signification morale. J'avais aussi la curiosit scientifique, j'enregistrais et questionnais; pourquoi le rouge domine? ce qui fait durer ingalement les feuilles? etc. Un paysage quelconque est un tat de l'me, et qui sait lire dans tous deux est merveill de retrouver la similitude dans chaque dtail. La posie est plus vraie que la science, parce qu'elle est synthtique et saisit ds l'abord ce que la combinaison de toutes les sciences pourra tout au plus atteindre une fois comme rsultat. L'me de la nature est devine par le pote, le savant ne sert qu' accumuler les matriaux pour sa dmonstration. L'un reste dans l'ensemble, le second vit dans une rgion particulire. L'un est concret, l'autre abstrait. L'me du monde est plus ouverte et intelligible que l'me individuelle, elle a plus d'espace, de temps et de force pour sa manifestation. Henri Frdric Amiel le paysage est un tat d'me Journal intime octobre 1852, extrait tir de Anne Maurel Le Pays intrieur, Collection Bouquin, p.282-283.