MULHER E CINCIA

A REVOLUO CIENTFICA, A CAA S BRUXAS E A CINCIA * MODERNA LUCA TOSI**

Resumo No sculo XVII, a revoluo cientfica desperta um inusitado entusiasmo pela cincia e o mtodo experimental. Multiplicamse os cursos terico-prticos sobre as novas cincias e as mulheres participam ativamente desse movimento dando importantes contribuies. So, porm, relegadas a posies secundrias e sua produo permanece muitas vezes ignorada ou obliterada. Neste artigo damos relevncia ao fato de a revoluo cientfica e a caa s bruxas serem concomitantes e examinamos a relao da mulher com o saber.

Palavras-chave: Revoluo Cientfica, Caa s Bruxas, Mulher e Cincia.

* **

Recebido para publicao em 18 de agosto de 1997.

Luca Tosi doutora em Qumica pela Universidade de Buenos Aires, pesquisadora cientfica do CNRS (1965-82) e professora visitante na UFMG (1984-88). Afiliao atual: Universit Pierre et Marie Curie, Paris, Frana.

cadernos pagu (10) 1998: pp.369-397.

Mulher e Cincia

WOMAN AND SCIENCE:

THE SCIENTIFIC REVOLUTION, THE WITCHHUNT AND MODERN SCIENCE

Abstract In the seventeenth century the scientific revolution generated an unusual enthusiasm for science and the experimental method. Theoretical and practical lectures on the new sciences proliferated. Women participated actively in this endeavour making important contributions. However, they were relegated to secondary positions and their work remained unknown or obliterated. In this article the concomitance between the scientific revolution and witch-hunting is emphasized, and the relation between woman and knowledge is considered.

370

Luca Tosi ...o amor ao estudo de todas as paixes a que mais contribui nossa felicidade. O amor ao estudo encerra uma paixo da qual uma alma nobre no est jamais isenta, a da glria; para a metade da humanidade no existe seno essa maneira de adquir-la e, justamente, a essa metade que a educao retira os meios necessrios (para esse fim), privando-as desse gosto.... as mulheres esto excludas, pela sua condio, de qualquer espcie de glria, e quando, por acaso, nasce uma com uma alma suficientemente elevada, no lhe resta seno o estudo para consol-la de todas as excluses e de todas as dependncias s quais est condenada. Madame du Chtelet1

Em meados do sculo XVII, quando a tradio mgica ainda fazia um impacto substancial nas camadas populares, seu prestgio na classe erudita tinha declinado fortemente. A razo dessa mudana fundamental provocada nas mentalidades atribuda Revoluo Cientfica, decorrente da obra de Coprnico, das descobertas de Galileu e Kepler e do triunfo da filosofia mecanicista. Esse triunfo foi duplo pois envolvia a rejeio e o descrdito das duas filosofias aceitas at ento: a escolstica e a magia natural. A convico de que o universo estava sujeito a leis naturais acabou com a crena na eficcia de frmulas de inspirao divina. O impacto mais decisivo foi dado pela filosofia cartesiana ao estabelecer que no existem foras ocultas, nem simpatias ou antipatias; que os fenmenos naturais podem ser explicados em termos de tamanhos, formas e velocidades de partculas. Os fenmenos ocultos ou no so
1

DU CHTELET, Grabrielle, Emilie, Le Tonnelier de Brteuil, marquise de. Discours sur le Bonheur. dition critique commente par Robert Mauzi, Les Belles Lettres, Paris, 1961, pp.20-21. A primeira edio de 1779. (minha traduo)

371

Mulher e Cincia

reais ou tm explicao mecnica. A matria inerte e desprovida de sensao e conscincia. A mente humana e seu poder de raciocnio no so propriedades materiais. A mente humana, considerada um presente de Deus, imaterial e imortal.2 A separao do mundo do esprito do mundo da matria foi um passo fundamental para o desenvolvimento da cincia, pois deixava intacto o poder e a autoridade da religio no primeiro, e permitia utilizar a experimentao para investigar o segundo. A Caa s bruxas No entanto, a passagem do universo mgico para o novo paradigma no foi simples e transparente. No sculo XV, houve na Europa dois surtos de perseguio bruxaria. O primeiro, entre 1450 e 1520, aproximadamente. A perseguio retoma flego a partir de 1560 e adquire propores espetaculares. Trata-se da grande Caa s Bruxas, que atinge seu auge entre 1600 e 1650. Sua histria coincide com a do crescimento e consolidao dos estados modernos, com a Reforma e a ContraReforma e com a Revoluo Cientfica. Uma verdadeira obsesso pela bruxaria e pelas foras demonacas toma posse da imaginao de uma grande parte dos homens desse perodo. Essa obsesso foi fomentada pelos papas esclarecidos da Renascena, pelos grandes reformadores protestantes, pelos santos da Contra-Reforma, pelos eruditos, humanistas, legisladores, monjes e padres.3
2

THOMAS, Keith. Religion and the Decline of Magic. Hammondsworth, Middlessex, Penguin,1973, pp.769-770. TREVOR-ROPER, Hugh. The European Witch-Craze in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Religion, The Reformation and Other Essays, London, Hammondsworth, 1969, pp.90-192.

372

Luca Tosi

A caraterstica mais marcante dos processos de bruxaria o da criminalizao das mulheres. At essa data seus responsveis legais eram seus pais ou maridos e, portanto, as mulheres apareciam excepcionalmente nos tribunais. Inicia-se, ento, um perodo no qual, particularmente as velhas que habitavam a regio rural, vivas a maior parte das vezes, comeam a se apresentar em massa, acusadas de bruxaria.4 Ainda que no se conhea o nmero de processos e o total das vtimas, sabe-se, atravs dos arquivos, que as mulheres representavam a percentagem maior de todos os inculpados nos processos de bruxaria (82% na Alemanha, 85% na Esccia e na Frana, 66% na Sua, 76% no Luxemburgo, 92% na Blgica, 92% na Inglaterra).5 Entre a segunda metade do sculo XV e o fim do sculo XVII houve na Europa mudanas considerveis. Tiveram lugar nesse perodo a apario do Capitalismo, o reforamento do estado, a Reforma protestante e a Contra-Reforma catlica e a profissionalizao dos diversos servios. As mudanas econmicas afetaram a vida de homens e mulheres, sobretudo a destas ltimas. Como acontece ainda hoje, o nmero de mulheres excedia o dos homens e uma boa parte estava constitudo por vivas e solteiras carentes de recursos. Eram as mulheres ss, que ganhavam sua vida com o comrcio, particularmente nas feiras. At o sculo XV, as autoridades civis e religiosas toleravam o engajamento das mesmas em diversas tarefas e ofcios. Mas, a partir dessa data, as mulheres sem
4

TOSI, Luca. A Cincia e a Mulher. Cincia Hoje, vol. 13, n 75, 1991, pp. 27-32.
5

MONTER, William. Protestant Wives, Catholic Saints, and the Devil's Handmaid: Women in the age of Reformation. In: BRIDENTHAL, R., KOONZ, C. and STUARD, S. (eds.) Becoming Visible, Women in European History. Boston, Houghton Mifflin Co, Second edition, 1987, pp.203-219.

373

Mulher e Cincia

dono pai ou marido , foram includas entre as outras categorias marginais e consideradas suspeitas.6 Como apontamos em um trabalho recente o esteretipo da bruxa foi construdo, a partir do sculo XVI, por telogos e magistrados. A bruxaria foi considerada uma prtica demonaca e a mulher o principal agente do demnio.7 Outros estudos indicam, ainda, que a maior parte das mulheres condenadas por essa atividade eram velhas pobres que viviam no meio rural.8 Nas comunidades rurais da Inglaterra e da Europa continental dos sculos XVI e XVII existia uma variedade considervel de praticantes da chamada magia benfica que podiam ser identificados por diversos nomes: mulher sbia ou homem sbio, bruxa ou bruxo, curandeiro ou curandeira. Os servios fornecidos por esses/as praticantes incluam a adivinhao, o achado de objetos perdidos, a identificao de ladres, a prtica da medicina popular, os encantamentos, a magia amorosa ou de proteo e, s vezes, quando o praticante era uma mulher, a obstetrcia.9 Christina Larner lembra que a medicina popular apresentava um duplo aspecto: prtico e mgico. O primeiro consistia no uso de ervas e minerais de reconhecida eficcia. O segundo, inseparvel do primeiro, comportava o ritual mgico e o poder da mulher ou do homem sbios. Havia, alm disso, uma distino essencial entre essa e a medicina oficial: todos os

6 7 8

TOSI, Luca. A Cincia e a Mulher. Op.cit. Id., Caa s Bruxas. Cincia Hoje, vol. 4, n 20, 1985, pp.34-42.

HORSLEY, Richard A. Who Were the Witches? The Social Roles of the Accused in the European Witch Trials. Journal of Interdisciplinary History, vol. 9, 1979, pp.689-715. THOMAS, Keith. Religion and the Decline of Magic. Op.cit., pp.209251.

374

Luca Tosi

especialistas desta ltima eram homens enquanto que a maioria dos/as praticantes da primeira eram mulheres.10 A mudana drstica ocorrida a partir do fim do sculo XV comportava a demonizao da mulher, principalmente da mulher sbia. Aqueles conhecimentos empricos, que as mulheres dominavam e praticavam desde pocas ancestrais, foram considerados suspeitos. Afirmava-se que dada sua fraqueza fsica e moral, sua limitada inteligncia, sua carncia de raciocnio, sua sexualidade incontrolvel e sua lubricidade, a mulher era a vtima privilegiada de Sat. Seu saber e seus misteriosos poderes s podiam ter sido adquiridos por meios ilcitos, pactuando com o demnio. Foi essa a imagem da bruxa elaborada com amplos detalhes durante mais de um sculo por inquisidores catlicos, padres protestantes e a elite burocrtica criada pelos estados emergentes. As relaes conflitivas entre vizinhos ao nvel da aldeia, atribudas a malefcios, foi reinterpretada e demonizada por esses especialistas.11 A Revoluo Cientfica acabaria impondo uma nova concepo do Cosmo, em que poderes mgicos e demonacos j no davam conta dos fenmenos naturais. Quanto aos sobrenaturais, aqueles no sancionados pela Igreja foram atribudos ao ilusionismo ou superstio. A perseguio s bruxas acabou entre 1680 e 1684 na Europa ocidental e alguns decnios mais tarde nos pases perifricos. Segundo Monter, o fim da perseguio no foi devido vitria da Revoluo Cientfica mas propagao do Cartesianismo e seu universo mecanicista, o qual permitiu desligar o mundo material da alma
10

LARNER, Christina. Witchcraft and Religion. Oxford, Basil Balckwell, 1984, pp.141-152. CARO BAROJA, Julio. Witchcraft and Catholic Theology. In: ANKARLOO, B. and HENNINGSEN, G. (eds.) Early Modern European Witchcraft. Centres and Periphery. Oxford, Clarendon Press, 1993, pp.19-43; CLARK, Stuart. Protestant Demonology. Ib., pp.45-81.

11

375

Mulher e Cincia

e da relao desta com Deus.12 Na literatura mais recente a caa s bruxas interpretada como um fenmeno fundamentalmente poltico, um aspecto da penetrao e da abertura do mundo rural, de aculturao e hegemonia, estreitamente ligado emergncia dos estados nacionais.13 Uma vez que esses estados foram consolidados e as populaes rurais aculturadas, a perseguio s bruxas foi perdendo flego e finalmente acabou. Nessa interpretao, porm, no fica claro por que a maioria das vtimas foram mulheres. A formao cientfica das mulheres dos sculos XVII e XVIII Nesse mundo em constante transformao a alfabetizao das mulheres experimenta, entretanto, um progresso irreversvel. O direito educao havia se tornado a reivindicao primordial das mulheres a partir da polmica iniciada por Christine de Pizan no comeo do sculo XV na Frana, conhecida como a Querelle des Femmes (querela das mulheres), que durou quatro sculos. Pela primeira vez uma mulher ousou fazer a defesa de seu sexo, em franca oposio misoginia reinante, dando inusitado mpeto a um longo debate do qual participaram mulheres e homens de vrios pases da Europa (Frana, Inglaterra, Itlia, Dinamarca). Como assinalara Joan Kelly,o condicionamento cultural dos sexos o gnero dir-

12

MONTER, William. Ritual, Myth and Magic in Early Modern Europe. Brighton, The Harvester Press, 1982, p.127.

HENNINGSEN,Gustav and ANKARLOO, Bengt. Introduction. In: Early modern European Witchcraft. Centres and Periphery. Op.cit., pp.1-15.

13

376

Luca Tosi

se-ia hoje foi um ponto fundamental focalizado pelas mulheres que participaram dessa longa controvrsia.14 Na sua obra La Cit des Dames (publicada em 1405), Christine de Pizan coloca a questo da educao das mulheres no cerne desse longo debate. Contra a noo aceita da fraqueza fsica, intelectual e moral das mulheres, ela afirma que se as meninas recebessem a mesma educao que os meninos e se lhes ensinassem metodicamente as cincias, aprenderiam e compreenderiam as dificuldades de todas as artes e de todas as cincias to bem quanto eles; que as mulheres, que tm um corpo mais delicado e mais fraco que o corpo dos homens, demonstram inteligncia mais viva e mais penetrante.15 Com a Revoluo Cientfica observa-se um verdadeiro entusiamo pelas descobertas e invenes recentes multiplicandose os cursos sobre as novas cincias. As mulheres participam ativamente desse movimento, o que desperta as crticas e o escrnio da parte de diversos autores. Molire ridiculariza as mulheres instrudas nas suas peas Les Prcieuses Ridicules (As preciosas ridculas) (1659) e Les Femmes Savantes (As mulheres sbias) (1672). No entanto, a noo de que os defeitos atribudos s mulheres provm das carncias da educao que recebem vai conquistando mais adeptos. Poullain de la Barre (1647-1725), fazendo uso do mtodo cartesiano, defende a noo de igualdade de ambos os sexos e conclui que se as mulheres estudassem conjuntamente com os homens nas mesmas universidades, ou em outras especialmente criadas para elas, poderiam se sobressair na Medicina, no Direito, na Teologia ou na Matemtica. Argumenta, tambm, que as mulheres so
14

KELLY, Joan. Early Feminist Theory and the Querelle des Femmes, 1400-1789. Signs: Journal of Women in Culture and Society, vol. 8, n 1, 1982, pp.4-28. PIZAN, Christine de. La Cit des Dames. Stock/Moyen Age, Paris, 1986, pp.91-92. Texte traduit et prsent par Thrse Moreau et Eric Hicks.

15

377

Mulher e Cincia

imaginativas e engenhosas e, portanto, com grande predisposio para as cincias.16 Na Inglaterra, Mary Astell prope a criao de uma escola nos moldes do convento medieval, na qual as moas receberiam educao e conviviriam livres das limitaes impostas pela vida familiar. Embora conseguisse arrecadar fundos, o projeto no pde se realizar por ser considerado contrrio ao esprito da Reforma.17 Diversos livros de vulgarizao especialmente dedicados s mulheres foram publicados nesse perodo. Os conhecimentos fornecidos por essas obras permitiam s mulheres agir, no melhor dos casos, como interlocutoras atenciosas nas conversas dos sales, onde as novas descobertas cientficas eram tema de discusses mundanas. Como aponta Jeanne Peiffer, as passagens romanceadas permeiam as descries cientficas contidas nessas obras especialmente escritas para as mulheres. O tom de gracejo e galanteria, com o intuito de transmitir um saber que pode ser aprendido sem esforo, quase brincando. Toda aprendizagem sistemtica, tudo aquilo que envolve conhecimentos de Fsica, de Geometria ou de lgebra cuidadosamente suprimido.18 O saber excessivo das mulheres era considerado chocante e contrrio s boas maneiras. A partir de 1760 o problema educacional tanto feminino como masculino desperta o interesse dos meios mais esclarecidos. Uma vez admitida a necessidade de reformar a educao das mulheres, o debate se circunscreve, sobretudo, questo do lugar onde o ensino deve ser ministrado: casa paterna
POULLAIN DE LA BARRE, Franois. Discours Physique et Moral de l'Egalit des Deux Sexes. Paris, Jean Dupuis, 1673.
17 16

ALIC, Margaret. Hypathia's Heritage. A History of Women in Science from Antiquity to the Nineteenth Century. Boston, Beacon Press, 1986, p.78. PEIFFER, Jeanne. L'Engouement des Femmes pour les Sciences au XVIIIe Sicle. In: HAASE-DUBOSQ, D. et VIENNOT, E. (eds.) Femmes et Pouvoir sous l'Ancien Rgime. Paris, Editions Rivages, 1991, pp.196-222.

18

378

Luca Tosi

ou instituio. O sculo XVIII prefere a educao na famlia, mas como uma boa educao na casa paterna s possvel em certos meios privilegiados, se faz necessrio um sistema de educao pblica. Em 1762 Rousseau (1712-1778), que prefere a educao no seio familiar, publica o mile, no qual trata da educao que deve ser dada tanto ao homem, mile, como mulher, Sophie, destinada a se tornar sua esposa e a me dos filhos do casal. Segundo esse filsofo: ...toda a educao das mulheres deve ser feita com relao aos homens. Agrad-los, ser-lhes teis, fazer-se amar e estimar por eles, educ-los quando jovens, cuid-los quando adultos, aconselh-los, consol-los, fazer-lhes a vida agradvel e doce: esses so os deveres das mulheres de todas as pocas e o que deve lhes ser ensinado desde a infncia.19 Na mesma linha de pensamento, mdicos de grande prestgio e influncia como George Cabanis (1757-1808) insistem em demonstrar que a fisiologia feminina condiciona o organismo das mulheres para desempenhar seu papel precpuo de me e esposa. Toda atividade intelectual desaconselhada 20 por contrariar seu destino biolgico. No perodo da Revoluo Francesa, s o projeto proposto Conveno por Condorcet (1743-1794) em 1793 sem sucesso preconizava o ensino misto baseado na igualdade dos sexos. Os planos de educao continuaram confinando as mulheres ao saber domstico que consistia na leitura e na escrita, algumas noes de clculo necessrias ao bom funcionamento da economia familiar e, no
19

ROUSSEAU, Jean-Jacques. mile ou de l'ducation. Paris, GFFlammarion, 1966, p.475. A traduo minha. TOSI, Luca. A Cincia e a Mulher. Op.cit.

20

379

Mulher e Cincia

caso das moas das classes mais ricas, na prtica das artes recreativas, Msica, Canto, Dana, etc. Excludas de toda funo poltica, as mulheres s podiam pretender adquirir uma educao a nvel primrio. Na Inglaterra John Locke (1632-1704) preconiza a educao das futuras mes para serem boas instrutoras dos filhos. Daniel Defoe (1660-1731) e Jonathan Swift (1667-1745) estimam, por seu lado, que uma mulher instruda a melhor companheira do marido. Mulheres esclarecidas, entre as quais Catherine Macaulay e Mary Wollstonecraft (1759-1797), se insurgem contra as idias de Rousseau e defendem o mesmo nvel de ensino para homens e mulheres.21 As mulheres na cincia dos sculos XVII e XVIII Como acontecera no passado, as mulheres dos sculos
XVII e XVIII participaram de diversas atividades cientficas ou

tcnicas nas quais a tradicional habilidade manual, a destreza, o sentido de observao, a inteligncia, a imaginao e a capacidade de trabalho de que sempre fizeram prova, foram amplamente aproveitados. No entanto, salvo contadas excees, s puderam penetrar na fortaleza do saber pela porta dos fundos. Algumas dessas mulheres, pertencentes s classes nobres ou burguesas, tiveram a chance de receber uma boa educao, o que permitia transpor barreiras e interdies. No entanto, ficaram relegadas condio marginal de assistentes ou, no melhor dos casos, de colaboradoras de cientistas conhecidos, ficando freqentemente ignoradas para a posteridade. Mas houve tambm mulheres que tomaram posies feministas e defenderam seu direito mesma educao e o acesso s mesmas atividades intelectuais dos homens.
21

SONNET. Op. cit., p.117.

380

Luca Tosi

Este ensaio no pretende ser um estudo exaustivo da histria das mulheres na cincia. Tratar-se- com algum detalhe da vida e da obra de mulheres que consideramos serem as mais representativas do ponto de vista da temtica de gnero e cincia nesse perodo dos sculos XVII e XVIII. Algumas delas por haverem assumido posturas feministas; outras, mais conformadas com sua condio subalterna ou mais pragmticas por haverem adotado estratgias adequadas s condies impostas pelo meio e que deram contribuies de grande valor, minimizadas ou meramente suprimidas pela historiografia oficial. Todas elas por haverem demonstrado amor pelo saber. Damos nfase ao trabalho desenvolvido por mulheres na Qumica, Astronomia, Matemtica e Fsica.
A mulher na Qumica

A partir do sculo XVI a Qumica afirma-se como uma cincia independente da Alquimia. Em particular, a Qumica aplicada Medicina desenvolvida por Paracelso (1493-1541) fundava-se na extrao e purificao de substncias ativas a partir de minerais, animais ou vegetais. No sculo seguinte generalizam-se os cursos de qumica e um grande nmero de tratados terico-prticos sobre a preparao e o uso de medicamentos comeam a ser publicados nesse perodo. Entre eles, merece especial destaque o primeiro livro de qumica escrito por uma mulher. La Chymie Charitable et Facile, en Faveur des Dames (A Qumica caritativa e fcil, em benefcio das mulheres), de Marie Meurdrac, foi publicado pela primeira vez em 1665-66. Teve quatro edies conhecidas na Frana (a ltima de 1711), uma edio em italiano em 1682 e seis em alemo entre 1673 e 1738. At agora nada se conhece sobre a autora desse pequeno tratado (peas liminares, tabelas e 334 pginas de texto), a no ser o que a prpria autora afirma no prefcio. Ela demonstra ser
381

Mulher e Cincia

uma autodidata, pois se refere aos conhecimentos adquiridos atravs de um longo trabalho e diversas experincias vrias vezes reiteradas.22 Marie Meurdrac diz ter escrito seu livro com o intuito de conservar esses conhecimentos mas que, uma vez pronto, teve a tentao de public-lo, permanecendo, no entanto, indecisa durante quase dois anos e acrescenta: A objeo que eu fazia a mim mesma era no ser o ensino profisso de mulher, que ela deve permanecer calada, escutar e aprender, sem demonstrar o que sabe, que publicar uma obra est por cima de sua condio; que habitualmente isso no contribui a sua boa reputao, pois os homens desprezam e desaprovam sempre o produto da mente feminina... Estava persuadida, por outro lado, de no ser a primeira a pr alguma coisa no prelo, que a mente no tem sexo, que se a das mulheres fosse cultivada como a dos homens e se se empregassem tanto tempo e meios em instru-las poderiam igual-los.23 A afirmao de que ambos os sexos possuem a mesma capacidade intelectual podendo realizar, portanto, os mesmos estudos cientficos ou tcnicos, revela em Marie Meurdrac uma autntica feminista. Na segunda metade do sculo XVII, quando a Querelle des Femmes retomara novo impulso, ainda se debatia a questo de dar s moas uma educao destinada a fazer delas boas esposas e boas mes. No se cogitava proporcionar s

22

TOSI, Luca. Marie Meurdrac. Qumica Paracelsiana e Feminista do Sculo XVII. Qumica Nova, vol. 19 (4), 1996, pp.440-444. Id., ib. (A traduo dos textos citados minha.)

23

382

Luca Tosi

mulheres alguma formao tcnica e menos ainda cientfica.24 A argumentao de Marie Meurdrac surpreendentemente moderna j que toca na questo crucial dos meios a se empregar para dar s mulheres a mesma educao que aos homens . Dois aspectos importantes distinguem a obra de Marie Meurdrac dos tratados similares de seus contemporneos. Em primeiro lugar, a importncia que a autora d s ervas medicinais, s suas propriedades e preparao de remdios e cosmticos base das mesmas. Depois, um captulo especialmente dedicado s mulheres, que trata de cosmetologia. Essas tcnicas constituem, na verdade, uma parte essencial do saber milenar atribudo s mulheres, saber praticado tanto por Trtula como por Hildegarda na Idade Mdia25, mas que as fez vtimas no perodo da caa s bruxas por ser atribudo a um pacto demonaco.
A mulher na Astronomia

As espetaculares descobertas que fizera Galileu com a sua luneta, as leis dos movimentos planetrios estabelecidas por Kepler e a obra de Newton, fizeram da Astronomia a cincia que teve mais impacto entre aqueles homens e mulheres da nobreza e da burguesia vidos de conhecimentos cientficos. Nessa poca, o astrnomo devia ser versado no s na teoria, mas
24

Sete anos depois, Clitandro, personagem da pea Les Femmes Savantes de Molire, dir:"consinto que uma mulher saiba de tudo...que aparente ignorar as coisas que conhece,...seus estudos quero que os oculte...que possua saber sem querer que se saiba, sem citar os autores, sem usar grandes frases...". MOLIRE. Oeuvres Compltes. Paris, GF-Flammarion, 1979, vol. 4, p.304 Trtula, mdica do sculo XII da Escola de Salerno. Hildegarda, abadessa de Bingen (1098-1179). Ver: SANTOS, Adelina, Pinheiro e TOSI, Luca. Resgatando Metis. O que foi feito desse saber? Estudos Feministas, vol. 4, n 2, 1996, pp.355-380.

25

383

Mulher e Cincia

tambm nos aspectos tcnicos dessa cincia, como o polimento das lentes e a fabricao de instrumentos, alm do clculo, que passa a ter uma importncia cada vez maior. Essas tcnicas vo constituir um terreno propcio para as mulheres demonstrarem suas habilidades como aprendizes, assistentes ou colaboradoras, fornecendo contribuies originais. No entanto, foram admitidas na condio de esposas ou parentes de astrnomos reconhecidos e obrigadas a ocupar posies secundrias. a partir do sculo XVIII que a participao de mulheres astrnomas comea a ser documentada. As mais famosas foram Caroline Herschel (1750-1848) na Inglaterra e Maria Winkelmann (1670-1720) na Alemanha. A primeira pertencia a uma famlia de msicos de Hanover, na Alemanha, e emigrou para a Inglaterra em 1772 a pedido de seu irmo William que fazia ali sua carreira de msico, iniciando ento a sua como cantora. Quando William (1738-1822), levado pelo seu interesse pela Astronomia, abandonou a msica para fabricar telescpios e observar as estrelas, Caroline colaborou nesse trabalho renunciando ao canto. Depois do descobrimento de Urano por William Herschel o governo britnico concedeu a esse astrnomo uma penso de 200 anuais, permitindo, assim, sua dedicao exclusiva pesquisa. Caroline o acompanhou nessa tarefa polindo lentes, fazendo observaes e descobrindo oito cometas. A partir de 1787 foi reconhecida como astrnoma recebendo uma penso de 50 anuais. Depois da morte do irmo, em 1822, retornou Alemanha dedicando uma grande parte de seu tempo elaborao do catlogo das nebulosas para John Herschel, filho de William e sucessor do pai no cargo de astrnomo.26
26

HOSKIN, Michel A. HERSCHEL, Caroline, Lucretia. In: GILLISPIE, Charles Coulson. (ed.) Dictionnary of Scientific Biography. New York, Charles Scribner and Sons, 1970-1980, pp.322-323.

384

Luca Tosi

O caso de Maria Winkelmann ilustrativo da relutncia do meio acadmico masculino em aceitar mulheres cientistas como parceiras vlidas. Filha de um pastor luterano, foi educada por seu pai e por seu tio demonstrando desde muito jovem grande interesse pela Astronomia. Recebeu uma excelente formao nessa disciplina por parte de um astrnomo autodidata, muito considerado pelos seus pares, Christoph Arnold. Trabalhou no seu observatrio como aprendiz, fazendo observaes e clculos. Al conheceu Gottfried Kirch (16391710), um dos principais astrnomos alemes, com o qual se casou em 1692, passando assim de assistente de Arnold a assdua colaboradora de Kirch, pois, alm de se ocupar das tarefas domsticas, ajudava nas observaes, clculos e preparao de calendrios.27 Em 1700 Kirch foi nomeado astrnomo da Academia de Berlim e Maria tornou-se assistente de seu marido, mas sem cargo oficial. Em 1702 descobriu um cometa, fato que o prprio Kirch reconheceu nas suas notas, e que confirmado pelo relatrio manuscrito de Maria, hoje no observatrio de Paris. Sendo esse o primeiro descobrimento importante feito na Academia de Berlim recm criada, uma comunicao foi feita ao rei imediatamente. Mas s aparecia o nome de Kirch como autor. Oito anos depois, no relato do evento, publicado no primeiro volume do jornal da Academia, Kirch comea dizendo: Minha esposa... observou um cometa inesperado.28 Maria Winkelmann foi reconhecida pela comunidade cientfica e intelectual da sua poca. No entanto, quando Kirch faleceu em 1710, ela no obteve o cargo de assistente que
27

Esses calendrios continham as efemrides, ou seja, as tbuas astronmicas que indicam a posio relativa dos astros em cada dia do ano. SCHIEBINGER, Londa. Maria Winkelmann at the Berlin Academy. A Turning Point for Women in Science. ISIS, vol. 78, 1987, pp.174-200.

28

385

Mulher e Cincia

solicitara a fim de prosseguir com a preparao dos calendrios, tarefa que vinha realizando at ento. A recusa da Academia fundava-se no temor de que a sua prpria reputao ficasse abalada com a nomeao de uma mulher como assistente. Estando Kirch ainda vivo, o fato de ser Maria quem preparava os calendrios era considerado motivo de ridculo. Depois de um ano e meio de peties reiteradas, e apesar de contar com o apoio de Leibniz, membro da Academia, Maria teve o cargo definitivamente recusado sem explicao dos motivos. Para ela, porm, ficou evidente que a razo residia no fato de ser mulher. Sentiu-se ento motivada a fazer a defesa das mulheres no prefcio de um dos seus artigos cientficos. Com base na Bblia, Maria argumentou que os dois sexos possuem idnticas aptides mentais e espirituais. Com experincia e estudo, diz Maria, uma mulher pode tornar-se to hbil como um homem na observao e na compreenso dos cus. Continuou porm trabalhando em outros observatrios privados juntamente com seu filho Chrisfried. Em 1716 voltou Academia de Berlim como assistente dele para fazer observaes e calendrios. Mas o conselho da Academia mostrava cada vez mais relutncia em admitir uma mulher entre seus especialistas, admoestando-a diversas vezes por aparecer na presena de visitantes estrangeiros, aconselhando-a a manter-se afastada por ocasio de atos pblicos a fim de no prejudicar a reputao de seu filho. Em 1717 Maria Winkelmann retirou-se para continuar fazendo observaes em sua casa, com meios precrios, at a sua morte.29 Como na Alemanha e na Inglaterra, na Frana dos sculos XVII e XVIII foi grande o nmero de mulheres que fizeram contribuies valiosas Astronomia. Nicole-Reyne Etable de la Brire, mais conhecida como Madame Lepaute (1723-1788) foi, segundo afirma o astrnomo Joseph Jrme de
29

Id., ib.

386

Luca Tosi

Lalande (1732-1807), a mais eminente astrnoma francesa. Desde pequena manifestou gosto pelo estudo e recebeu uma educao esmerada. Em 1748 casou-se com Jean-Andr Lepaute que posteriormente ocupou o cargo de relojoeiro real da Frana. Colaborou com seu marido e, a partir dessa poca, interessou-se pela Matemtica e pela Astronomia estudando e aperfeioando seus conhecimentos nessas matrias. Em 1757 fez a maior parte dos clculos para determinar a data exata da reapario do cometa Halley, prevista para 1759. Essa rdua tarefa, solicitada a Lalande pelo astrnomo e matemtico Alexis-Claude Clairault (1713-1765) comportava cculos laboriosos para determinar a influncia do campo gravitacional de Jpiter e de Saturno sobre a trajetria do cometa. Segundo Lalande, ele e Nicole-Reyne passaram seis meses fazendo clculos de manh at a noite, mesmo na hora das comidas. Sem ela, diz Lalande, eu nunca teria sido capaz de empreender esse enorme trabalho.30 Entretanto, o mrito do mesmo seria atribudo somente a Clairault. Lalande afirma que Clairault havia citado Madame Lepaute no seu livro sobre o cometa, mas posteriormente o nome dela foi suprimido para satisfazer o desejo de uma dama, invejosa dos mritos daquela, que o havia subjugado.31 Em 1762, Madame Lepaute dedicou-se ao estudo do eclipse anular do sol, previsto para dois anos depois e realizou clculos de efemrides.Colaborou com seu marido e fez as tbuas referentes aos pndulos que figuram no Trait d'Horlogerie (Tratado de Relojoaria) que ele publicou em 1775 sem mencionar o nome de sua esposa. Na verdade, de sua autoria s conservou-se uma dissertao sobre o eclipse anular do sol de 1764. O resto de seu
30

LALANDE, Joseph-Jerme Le Franois de. Bibliographie Astronomique avec l'Histoire de l'Astronomie depuis 1781 jusqu' 1802. Paris, Imprimerie de la Rpublique, 1803, pp.676-681. Id., ib.

31

387

Mulher e Cincia

trabalho figura nas obras de autores masculinos com os quais colaborou, que no mencionam seu nome.32
A mulher na Matemtica e na Fsica

A figura feminina mais marcante na cincia do sculo

XVIII Madame du Chtelet. Durante muito tempo a maior parte

dos historiadores e comentaristas s se interessaram pelos aspectos pitorescos e anedticos da personalidade da amante de Voltaire. Trabalhos mais recentes sobre a histria das idias permitiram apreciar o impulso dado por Madame du Chtelet ao interesse pela cincia e especialmente difuso das idias de Newton na Frana.33 Foi somente a partir de 1941 que sua influncia sobre o pensamento de Voltaire, seu talento matemtico e suas contribuies cincia e Filosofia comearam a ser objeto de estudo. Gabrielle Emilie Le Tonnelier de Brteuil (1706-1749) pertencia a uma famlia nobre onde o ambiente era excepcional na poca. Seus genitores davam aos filhos grande liberdade na leitura dos livros existentes na bem abastecida biblioteca familial. A partir dos dez anos de idade Emilie tinha autorizao para permanecer no salo no qual seus pais recebiam diariamente personagens eminentes e de intervir nas conversas. Ali conheceu Voltaire (1694-1778), pelo qual seu pai tinha grande estima. Impressionados pela precocidade e o amor ao estudo da filha, seus pais deram-lhe a melhor educao possvel. Aprendeu latim, italiano, ingls e espanhol. Com dezessete anos
32

OGILVIE, Marilyn. Bailey. Women in Science, Antiquity through the Nineteenth Century Cambrige, Mass., The M.I.T. Press, pp.122-123; ALIC, Margaret. Hypathia's Heritage. A History of Women in Science from Antiquity to the Nineteenth Century. Op.cit., pp.123-124.

33

TATON, Ren, Madame du Chtelet, Traductrice de Newton. Archives Internationales d'Histoire des Sciences, vol. 22, 1969, pp.185-210.

388

Luca Tosi

lia Locke no original e interessava-se pela filosofia inglesa, mas as suas grandes paixes seriam a Matemtica e a Metafsica.34 Em 1725 Emilie casou-se com o marqus de Chtelet. Dessa unio nasceram trs filhos: uma menina em 1726 e dois meninos em 1727 e 1733, o ltimo dos quais faleceu cedo. Durante algum tempo Emilie levou uma vida brilhante em Paris e teve vrios amantes. Em 1733 reencontrou-se com Voltaire que acabara de redigir suas famosas Lettres Philosophiques (Cartas Filosficas), publicadas no ano seguinte, nas quais fazia a crtica ao sistema poltico da Frana. Uma estreita relao amorosa e intelectual estabeleceu-se entre ambos e foi atravs de Voltaire que Emilie conheceu os matemticos Maupertuis (1698-1759) e Clairault. Ambos os cientistas eram adeptos entusiastas da teoria newtoniana, ento rejeitada pela maior parte dos filsofos franceses. Obrigado a se exilar na Inglaterra entre 1726 e 1729, Voltaire havia se tornado um ardente admirador de Locke e de Newton, e vrias de suas Lettres tratavam da teoria deste ltimo. A partir de 1734, Emilie toma lies de Matemtica com Maupertuis, o que contribui para consolidar sua vocao pela cincia. Por essa poca Voltaire, ameaado novamente de priso, retira-se conjuntamente com Emilie ao castelo de Cirey, propriedade do marqus du Chtelet, que faz restaurar. Dedicados ambos s suas tarefas literrias, cientficas e filosficas, o castelo de Cirey torna-se um dos mas brilhantes centros da vida intelectual francesa.35 Em 1735 Emilie comea um estudo sistemtico da obra de Newton (1642-1727). Participa da elaborao dos Elments de la Philosophie de Newton (Elementos da Filosofia de
34

BADINTER, Elisabeth. Emilie, Emilie, ou l'Ambition Fminine au XVIII Sicle. Paris, Flammarion, 1983, pp.64-68. TATON. Ren. Chtelet, Gabrielle-Emilie Le Tonnelier, de Breuteuil, Marquise du. Dictionary of Scientific Biography. Op.cit., pp.215-216.

35

389

Mulher e Cincia

Newton) publicados por Voltaire em 1738 e dedicados Minerva da Frana, imortal Emilie. Voltaire reconheceu em repetidas oportunidades essa importante colaborao, especialmente na parte matemtica e cosmolgica. Em carta de 1737 a Frederico II da Prssia, referindo-se participao de Madame du Chtelet na sua obra, ele diz: Minerva ditava e eu escrevia.36 Em 1737 Emilie redige uma dissertao sobre a natureza do fogo, resultado de experincias feitas conjuntamente com Voltaire no laboratrio que este instalara em Cirey, que apresentou separadamente, sem o conhecimento dele. Segundo afirmara posteriormente, desejava expor suas prpias idias que diferiam das de Voltaire.37 Por essa mesma data comeou a redigir as Institutions de Physique (Instituies de Fsica), um novo tratado sobre essa matria destinado a substituir outro de 1671 que ignorava a fsica newtoniana. A semelhana entre essa obra e os Elments de la Philosophie de Newton, mencionado acima, foi o que levou, por volta de 1940, o historiador Ira O.Wade a descobrir a influncia de Mme du Chtelet na obra de Voltaire, e o que deu o primeiro impulso aos estudos mais aprofundados sobre as contribuies cientficas de Emilie.38 A primeira edio das Institutions de Physique, de 1740, tem como objetivo precpuo divulgar a teoria newtoniana. Mas a partir de 1739, a autora toma contato com a metafsica de Leibniz e modifica seu texto,
36

KAWASHIMA, Keiko. Les Ides Scientifiques de Madame du Chtelet dans les Institutions de Physique: Un Rve de Femme de la Haute Socit dans la Culture Scientifique au Sicle des Lumires. 1re Partie. Historia Scientiarum, vol. 3, n 1, 1993, pp.63-82. WALTERS, Robert, L. Chemistry at Cirey. Studies on Voltaire and the Eigteenth Century, Genve, vol. 58, 1967, pp.1807-1827. WADE, Ira O.Voltaire and Madame du Chtelet. An Essay on the Intellectual Activity at Cirey. Princeton University Press, 1941.

37

38

390

Luca Tosi

pois acredita que a Metafsica deve servir de fundamento Fsica. Nesse ponto suas opinies divergem das de Voltaire e de outros sbios newtonianos. A obra conheceu um grande sucesso e em 1742 publicada uma nova edio na Holanda. O trabalho de maior flego empreendido por Madame du Chtelet e que mais contribuiu para sua glria, foi, porm, a traduo para o francs da obra maior de Newton, a Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (Princpios Matemticos da Filosofia Natural). Esse trabalho ingente parece ter comeado na segunda metade do ano de 1744 e finalizado pouco antes de Emilie morrer em setembro de 1749. Em 1748 Emilie viaja a Lunville onde conhece o marqus de Saint Lambert, pelo qual se apaixona, iniciando uma relao amorosa que interrompe seu trabalho. No comeo de 1749 volta a Paris decidida a terminar sua obra. Descobre ento estar grvida o que a incita a trabalhar com mais afinco. Em carta a Saint Lambert exprime sua preocupao sobre a gravidez, temendo morrer no parto. Esses temores premonitrios a acompanham at quase a hora de dar luz e medida que o tempo passa mostra-se mais angustiada. Quando a data presumvel do parto se aproxima ela decide confiar seu manuscrito, j pronto, ao abade Claude Sallier, conservador da Biblioteca do Rei, exprimindo seus desejos de que sua obra a sobreviva: Tomo a liberdade que me haveis concedido, Senhor, para vos confiar manuscritos que tenho grande interesse de que fiquem depois de mim. Espero poder ainda agradecer-vos esse servio e que meu parto, que estou esperando, no seja to funesto como temo. Vos suplico colocar um nmero nesses

391

Mulher e Cincia

manuscritos extravios.39

faz-los

registrar

para

evitar

Essa foi a ltima carta conhecida de Emilie. O parto, na aparncia normal, teve lugar na noite de 3 a 4 de setembro, nascendo uma menina. Mme du Chtelet morreu no dia 10 e tambm sua filha muito provavelmente de febre puerperal. Sua obra perdurou, segundo seu desejo, sendo at hoje a nica traduo francesa dos famosos Principia de Newton. A primeira edio foi publicada em 1756. No prefcio, Voltaire fez um elogio entusistico e comovente tradutora.40 O Discours sur le Bonheur (Discurso sobre a Felicidade), uma espcie de confisso ntima escrita por volta de 1746-1747, mostra o lado humano de Emilie. Como observa Elisabeth Badinter, nesse pequeno tratado a autora demonstra uma lucidez feminista que ainda bem atual, ao se referir felicidade que a sociedade de seu tempo concedia s mulheres.41 Ao tratar das mulheres cientistas do sculo XVIII necessrio citar a Universidade de Bolonha que acolheu mulheres desde a Idade Mdia como estudantes, algumas das quais ministraram aulas. Mas foi em 1732, que essa universidade outorgou pela primeira vez a uma mulher, Laura Bassi, um cargo de professora. Seu caso dos mais interessantes
39

Carta conservada na Bibliothque Nationale de Paris, citada por TATON, Ren, Madame du Chtelet, Traductrice de Newton. Archives Internationales d'Histoire des Sciences. Op.cit. (Minha traduo.)

CHASTELLET, Feue Madame la Marquise du. Principes Mathmatiques de la Philosophie Naturelle. Tomes I et II, A Paris, chez Dessaint et Saillart, Rue S Jean de Beauvais, 1756.
41

40

Uma nova edio do Discurso Sobre a Felicidade, com prefcio de Elisabeth Badinter, foi publicada em 1997. Ver CHTELET, Madame du, Discours sur le Bonheur. Paris, Rivages Poche/ Petite Bibliothque, 1997, p.18

392

Luca Tosi

por se tratar de uma universidade geralmente citada como um modelo de abertura e, especialmente, porque torna evidente as armadilhas e os controles utilizados, pelo meio acadmico masculino e pelos poderes pblicos, para impedir a prtica do ensino e da pesquisa cientfica pelas mulheres. Filha de um advogado, Laura Bassi (1711-1778) graduou-se na Universidade de Bolonha e despertou a admirao de seus contemporneos pelos seus conhecimentos de latim, da filosofia cartesiana e da teoria newtoniana. Em 1732 fez seu doutoramento defendendo 49 proposies na frente de um juri formado por quatro professores, depois do qual foi nomeada professora dessa universidade e membro do Instituto de Cincias. Seu cargo, porm, comportava vrias restries. Laura Bassi devia ministrar uma aula cada trimestre pois o Senado da Universidade desejava mant-la na lista de professores de Filosofia evitando-lhe o fardo do ensino. Receberia um estipndio de 100 escudos anuais com a condio de no ministrar aulas nas escolas pblicas, exceto quando autorizada pelos seus superiores. Alm disso, devia participar de diversos debates pblicos e acolher personalidades marcantes. Essas regulamentaes tinham como objetivo transformar Laura Bassi na figura emblemtica destinada a dar brilho Universidade e a confirmar seu antigo prestgio como instituio aberta s mulheres.42 Laura Bassi casou-se com o fsico Giuseppe Veratti e teve com ele oito filhos, cinco dos quais sobreviveram at a idade adulta. A maternidade no a impediu de prosseguir suas atividades. A partir de 1738, frustrada ante as limitaes impostas a sua tarefa de ensino, comeou a dar aulas privadas. Em 1749 deu incio a um curso de Fsica Experimental e colaborao nas pesquisas de seu marido sobre eletricidade.
42

FILDEN, Paula. Science as a Career in Enlightenment Italy. The Strategies of Laura Bassi. ISIS, vol. 84, 1993, pp.448-469.

393

Mulher e Cincia

Essas atividades eram dispendiosas, mas ambos os cnjugues no pouparam dinheiro para adquirir os melhores equipamentos da poca para seu laboratrio privado que os cientistas estrangeiros, de passagem por Bolonha, costumavam visitar. Finalmente, a morte de Paolo Balbi, professor de Fsica Experimental do Instituto de Cincias, deu a Laura Bassi a oportunidade de empreender sua ltima batalha. Veratti havia sido o assistente de Balbi e deveria ser seu sucessor lgico. Mas depois de numerosos debates e discusses por parte dos outros membros do Instituto, a cadeira foi concedida a Laura Bassi quando contava sessenta e cinco anos dois anos antes de falecer e seu marido foi mantido como assistente.43 Apesar de sua importncia na cultura cientfica italiana do sculo XVIII, de sua ampla correspondncia com vrios cientistas europeus famosos, da admirao que despertara, pouco ficou de sua atividade cientfica. Alm das 49 proposies editadas por ocasio de seu doutorado e de alguns poemas, Laura Bassi s publicou quatro trabalhos cientficos, que representam uma pequena frao das dissertaes que preparava anualmente no Instituto e nas quais nunca figurou seu nome.44 Por que as Bruxas? A questo da bruxaria e da caa s bruxas constitui um tema de reflexo e estudo intimamente relacionado com a problemtica da mulher e a cincia, por tratar-se da represso de um saber, ainda que emprico, praticado pelas mulheres. Com efeito, um contingente importante das acusadas de bruxaria estava formado por mulheres velhas que dominavam um saber ancestral, que consistia no uso de ervas de reconhecida eficcia.
43 44

Id., ib. Id., ib.

394

Luca Tosi

Esse saber, transmitido por via oral, era, em princpio, accessvel a qualquer um, mas essas mulheres o herdavam atravs de laos familiares ou de vizinhana e eram, por assim dizer, as principais depositrias. A esse respeito necessrio lembrar que Paracelso afirmava dever s velhas que encontrava no seu caminho uma parte importante de seu saber.45 Muchembled estima, por seu lado, que entre os sculos XV e XVIII, a mulher foi o receptculo do saber tradicional no meio rural da Frana.46 Dentre a impressionante quantidade de temores, ou pavores, que a mulher desperta no homem, Jean Delumeau, na sua obra La Peur en Occident (O Medo no ocidente), cita, em primeiro lugar, aquele temor que interessa particularmente nossa reflexo: o medo ao poder de curar, ou de prejudicar, por meio de misteriosas receitas.47 O que mais carateriza os processos de bruxaria , precisamente, o medo que suscita esse saber quando dominado pela mulher. Tem-se argumentado, segundo vimos48, que a caa s bruxas acabou devido ao sucesso do processo de aculturao e de maior abertura do meio rural para o mundo exterior. Nesse processo o saber passou a ser estritamente controlado quando concedido s mulheres. A cincia, entretanto, no pde dispensar a contribuio das reconhecidas habilidades femininas para o trabalho experimental e para a observao.
45

KOYR, Alexandre. Mystiques, Spirituels, Alchimistes du XVIe Sicle Allemand. Paris, Gallimard, 1971, p.80.

46

MUCHEMBLED, Robert. Culture Populaire et Culture des lites. Paris, Flammarion, 1978, pp.65-92; Satanic Myths and Cultural Reality. Early Modern European Witchcraft. Op.cit. pp.139-160.

DELUMEAU, Jean. La Peur en Occident. Paris, Fayard, 1978, pp.398449.

48

47

HENNINGSEN, Gustav and ANKARLOO, Bengt. Introduction. In: Early modern European Witchcraft. Centres and Periphery. Op. cit.

395

Mulher e Cincia

Com o Iluminismo e o progresso, j no se fazia necessrio recorrer a mtodos drsticos como as fogueiras, ou a forca, para impedir o acesso das mulheres ao saber. Um grande avano, ocorrido nesse perodo, foi perceber o extraordinrio poder da educao e da cultura na construo da nova imagem da mulher. Nessa nova etapa foi privilegiada a identificao da mulher com o aspecto maternal da natureza. Coube a Rousseau ser o maior promotor dessa idia ao valorizar o papel da me na educao e formao dos filhos.49 O ideal republicano baseavase nas obras polticas de Rousseau e suas propostas tiveram grande impacto nos homens e mulheres das classes mais esclarecidas, ansiosas de liberdade. Segundo Elisabeth Badinter, as mulheres que se diziam progressistas foram seduzidas pela idia do retorno natureza e vida simples que Rousseau exalta no seu romance La Nouvelle Hlose (A Nova Heloisa), publicado em 1761. Um ano depois, quando apareceu o mile que propunha uma pedagogia e um modelo feminino inspirados na natureza, a maioria dessas mulheres o aceitou de bom grado e a ele se adaptou.50 Nessa ltima obra Rousseau sanciona, para as mulheres, as funes de colaboradoras e assistentes de cientistas homens quando afirma: A investigao das verdades abstratas e especulativas, dos princpios, dos axiomas das cincias, tudo o que tende a generalizar as idias, no da alada das mulheres, todos seus estudos devem limitar-se prtica; cabe a elas fazer a aplicao dos princpios que o homen descobre, fazer as
49

TOSI, Luca. A Mulher e a Natureza. Uma Longa Servido. Mulher e Meio Ambiente. Coleo Gnero e Cidadania Imprensa Universitria, UFAL, 1994, pp.41-49; TOSI, Luca. A Cincia e a Mulher. Op. cit.

BADINTER, Elisabeth. Paroles d'Hommes (1790-1793). Paris, P.O.L., 1989, p.28.

50

396

Luca Tosi

observaes que levam o homem a estabelecer esses princpios.51 O caminho ficava assim balizado e as mulheres podiam prosseguir nas suas tarefas de colaboradoras dos homens de cincia, ocupando posies secundrias. Outros acontecimentos, porm, mudaram completamente essa problemtica acrescentando obstculos adicionais carreira cientfica das mulheres. No sculo XIX a cincia professionalizada, o que implica no exerccio competitivo da mesma por pessoas qualificadas e na formao de uma elite que define os limites nos quais a profisso pode e deve ser praticada. A cincia possui, portanto, um cdigo com normas de conduta e escala de 52 valores, no necessariamente explcitos e uma hierarquia. As mulheres experimentaram grandes dificultades para se inserir nessa instituio elitista e estratificada. Tiveram que enfrentar novos problemas, novas formas de excluso e adotar, em conseqncia, novas estratgias.

51

ROUSSEAU, Jean-Jacques. mile ou de l'ducation. Op.cit. p.507. (Minha traduo.) BEAVER, D. de B. and ROSEN, B. Studies in Scientific Collaboration. Part I. The professional Origins of Scientific Co-autorship. Scientometrics, vol. 1, n 1, 1978, pp.65-84.

52

397