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Da Filosofia Cincia

1.) Na antiguidade, a filosofia confundia-se com a cincia; ou melhor, a cincia no se distinguia da filosofia; a cincia moderna com seu ideal de medida e verificao e seus mtodos rigorosos ainda no havia nascido, e j a palavra filosofia designava o conjunto do saber. Aristteles, por exemplo, declarava: "Concebemos o filsofo, primeiro que tudo, como possuindo a totalidade do saber, na medida do possvel". No sculo XVII, a palavra filosofia ainda , comumente, sinnimo de "cincia fsica". Por exemplo, a obra fundamental em que Newton expe sua mecnica intitula-se "Princpios matemticos de filosofia natural". Em pgina muito clebre de seus "Princpios de Filosofia", Descartes declarava que "toda a filosofia como uma rvore cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica e os trs ramos principais a mecnica, a medicina e a moral". Assim, no s a metafsica ou filosofia primeira (estudo de Deus, da alma, do conhecimento em geral) e a moral so para Descartes, como para ns, disciplinas filosficas; mas "cincias" no sentido moderno como a fsica, a mecnica ou mesmo as tcnicas cincias aplicadas como a medicina, fazem parte da filosofia. Alis, as quatro partes de que se compem os "Princpios de Filosofia" intitulam-se respectivamente: "Dos princpios do conhecimento humano", "Dos princpios das coisas materiais", "Do Mundo visvel" etc. e, finalmente, "Da Terra". 2.) No decorrer da histria, entretanto, as diversas cincias que se confundiam com a filosofia separaram-se, como ramos de um tronco comum, dessa filosofia inicialmente considerada como saber universal. Muito cedo, a matemtica, com a geometria de Euclides e a mecnica de Arquimedes libertaram-se da tutela filosfica; depois a fsica, com Galileu e Newton, abandonou totalmente a metafsica de que dependia. Em seguida, foi a vez da qumica, que se constituiu em oposio alquimia (recorde-se a procura da "pedra filosofal"), com Lavoisier. Finalmente, no sculo XIX, a biologia iria conquistar sua independncia, anunciada, desde 1802, por Lamarck e realizada por Claude Bernard. Ir a "filosofia" conservar um domnio que propriamente lhe pertena? Alguns seriam tentados a reservar-lhe o estudo do homem. J Scrates, deixando o universo aos deuses, via na reflexo sobre si mesmo a vocao prpria da filosofia: "Conhece-te a ti mesmo". Mas as cincias, atualmente, penetraram no domnio humano. Comte, desde a metade do sculo XIX, considerava-se o fundador de uma "sociologia" cientfica. A sociologia e a psicologia propem-se, atualmente, a aplicar aos fatos humanos o mtodo experimental e a medida. A psicologia, no curso secundrio francs, ainda estudada no curso de filosofia; mas todas as universidades estrangeiras ligam o departamento de psicologia faculdade de cincias... A prpria "orientao de conscincia", com a psicanlise, tende a tornar-se uma tcnica cientfica! Assim, o domnio da filosofia seria, progressivamente, restringido at desaparecer. Augusto Comte pensava que o conhecimento cientfico representava a maturidade do esprito humano. No incio de sua histria os homens adotavam explicaes teolgicas (a tempestade seria explicada como um capricho do deus dos ventos olo); mais tarde, substituram os deuses por foras abstratas, tendo-se, desse modo, a explicao metafsica (a tempestade explicada pela "virtude dinmica" do ar).

Finalmente, a explicao moderna, positiva ou cientfica, renuncia a imaginar o por que ltimo das coisas, limitando-se a descrever como se passam os fatos. Trata-se de unir os fenmenos entre si, de descobrir "leis naturais invariveis" s quais esto sujeitos. O vento, por exemplo, um deslocamento de ar das camadas de alta presso para as de baixa presso atmosfrica (as observaes baromtricas das diversas estaes meteorolgicas permitem, assim, a previso das tempestades). O esprito positivo teria, portanto, afastado, sucessivamente, a teologia e a metafsica da matemtica (que ainda era, com Pitgoras, magia e mstica do nmero), da astronomia, da fsica, da qumica, da biologia e da sociologia, tornando-se positivas as cincias nessa mesma ordem, que a da complexidade crescente. 3.) A evoluo indicada por Augusto Comte exata em suas linhas gerais. Devemos concluir da, com os partidrios do cientificismo, que a filosofia no tem mais objeto, que as cincias so o suficiente? Essa no era a opinio de Augusto Comte, que deixava filosofia um lugar essencial. O filsofo , para ele, o "especialista das generalidades", aquele que focaliza o conjunto da evoluo Emancipa ncias. Ademais, para Comte, as cincias mais "complexas" dependem das mais simples. preciso ser matemtico para fazer fsica, qumico para fazer biologia. O socilogo que estuda esse "organismo complexo e dependente" que "a humanidade", necessita, pouco a pouco, conhecer as outras cincias que estudam, precisamente, as condies de existncia da humanidade (por exemplo: a biologia que estuda nosso corpo, a fsica e a qumica que estudam o meio externo). Enfim, o socilogo-filsofo conhece todas as cincias e faz a sntese de seus ensinamentos, para poder dirigir a humanidade racionalmente. Certamente, hoje impossvel pedir ao filsofo que seja um sbio em todas as especialidades. Podemos, ao menos, exigir dele uma cultura geral que no seja uma ignorncia enciclopdica. Inicialmente, podemos ver na filosofia uma reflexo de conjunto sobre a histria das cincias e os problemas suscitados pelo conhecimento cientfico note-se que dizemos uma reflexo e no uma soma de conhecimentos. A filosofia no a adio das cincias, ela, dizia Thibaudet, "no a cincia de tudo, mas a cincia do todo"; isto , uma viso unificada do mundo que encontra seus elementos nas diversas cincias que exploram, cada uma, um domnio particular. Mas tambm desejvel que o filsofo estude, de maneira mais precisa e mais profunda, esta ou aquela cincia. Podemos especializar-nos na filosofia da histria, na filosofia da biologia, na filosofia do direito. Disse um contemporneo, e muito justamente, que "toda boa matria lhe estranha", entendendo com isso que a filosofia no deve ser uma meditao vazia, mas uma reflexo alimentada por informaes precisas sobre este ou aquele domnio do real. Portanto, se as cincias positivas se desprenderam progressivamente das especulaes filosficas (o que, em contrapartida, criou uma disciplina especializada da filosofia), resta que a filosofia no poderia perder o contacto com a evoluo das cincias e das tcnicas, a qual fornece temas preciosos para suas reflexes. Todavia, a cincia no pode substituir a filosofia: ''A filosofia", dizia Brunschvicg, " a cincia dos problemas resolvidos". Dito de outra maneira: a soluo de uma questo

cientfica levanta, para o filsofo, outro problema, que o problema filosfico do conhecimento cientfico. A cincia procura e encontra verdades. Mas a pergunta: "Qual a essncia da Verdade ou das verdades?" uma questo filosfica. Fazer filosofia da matemtica no consiste em demonstrar teoremas, em descobrir novas propriedades dos nmeros ou das figuras. Isso contribuio do matemtico. Fazer filosofia da matemtica perguntar como raciocina o matemtico, que uma demonstrao, qual a origem das noes matemticas, qual o fundamento dos postulados que nos pedem que admitamos. A cinciaconstri todo um edifcio de teorias. A filosofia escava sob suas construes para explicar seus fundamentos. Enquanto o sbio procede por construes, o filsofo procede por escavaes. A conduta da filosofia reflexiva. Ademais, no se trataria de reduzir a filosofia a uma reflexo sobre a cincia. Ela tambm medita sobre a arte, sobre a vida quotidiana, sobre todas as experincias vividas. "Nada de humano pode ser estranho" filosofia. Paul Valry escrevia: "Considero filsofo todo homem, qualquer que seja seu grau de cultura, que procura, de tempos em tempos, dar a si mesmo uma viso de conjunto, uma viso ordenada de tudo o que sabe". Mostraremos nos captulos seguintes, por exemplo, que a filosofia tambm pode meditar sobre a conduta humana, na medida em que dirigida pelo desejo do "bem", sobre a conduta moral.

Denis HUISMAN e Andr VERGEZ - Curso Moderno de Filosofia, p. 155-158.

Liberalismo
O Liberalismo a atitude, filosofia, ou movimento que tem como ideia base o desenvolvimento da liberdade individual e do progresso social. Nos nossos dias normalmente pensa-se que o liberalismo e a democracia tm objectivos comuns, mas no passado muitos liberais consideravam a democracia "doente" porque encorajava a participao em massa na poltica. Todavia, o liberalismo eventualmente ficou identificado com os movimentos de modificao da ordem social, atravs da maior extenso da democracia. Um representante tpico do liberalismo continental Alexis de Toucqueville (18051859) que se proclama defensor de "uma liberdade moderada, regular, limitada pelas crenas, os costumes e as leis" e confessa: "Sinto pelas instituies "um got de tte" ,mas sou aristocrata por instinto, isto , desprezo e temo a multido. Amo com paixo a liberdade, a legalidade, o respeito dos direitos, mas no a democracia". Para Toucqueville as condies de defesa e preservao desta liberdade ordeira so a descentralizao e as liberdades locais, a proliferao de associaes de interesses exteriores e independentes do Estado-Administrao e a "paixo do bem pblico" como esprito dominante na classe poltica. Toucqueville considera a democracia como inimiga da liberdade, pois tende a tomar o Estado responsvel pela igualdade e esta era um "atentado". Uma distino deve ser feita entre liberalismo, em que a mudana social concebida de uma forma gradual, flexvel e adaptativa e radicalismo, em que a mudana social considerada fundamental e baseada em novos princpios de

autoridade. O destino do liberalismo num dado pas normalmente condicionado pelas caractersticas da forma de governo prevalente. Por exemplo, em pases em que as autoridades polticas e religiosas so separadas, o liberalismo conota-se, maioritariamente com as reformas polticas, econmicas e sociais; nos pases em que existe um Estado-Igreja, ou em que a Igreja influencia politicamente, o liberalismo conota-se principalmente com o anticlericalismo. Na poltica nacional, os liberais opuseram-se s restries feudais que no deixam que o indivduo se liberte de um baixo status social; s barreiras como a censura que limitam a liberdade de expresso; e ao poder arbitrrio exercido sobre o indivduo pelo Estado. Na economia, os liberais atacaram os monoplios e as polticas mercantilistas que sujeitavam a economia ao controlo do estado. Defendiam uma ideologia poltica, social e econmica caracterizada pelo "primado da soberania popular e da vontade geral, aplicao estrita do princpio do "laissez faire, laissez passer".

"laissez faire [Fr, = deixar por si]", doutrina econmica e poltica que defende que um sistema econmico funciona melhor quando no h interferncia do governo. baseado no principio que a ordem econmica natural tende (quando no h perturbaes por estmulos artificiais ou regulaes), para assegurar o mximo bem-estar para o indivduo e para a comunidade. Os princpios do "laissez faire" foram formulados pelos fisiocratas franceses no sc. XVIII em oposio ao mercantilismo.

Na religio, os liberais lutaram contra a interferncia da Igreja nos assuntos do Estado e contra as tentativas realizadas por grupos de presso religiosos para influenciar a opinio pblica. Existe s vezes uma distino entre liberais negativos e positivos. Entre os meados do sc. XVII e os meados dos sc. XX, lutaram contra a opresso, a arbitrariedade e o abuso do poder e enfatizaram a necessidade da liberdade individual. Nos meados do sc. XIX muitos liberais desenvolveram um programa mais positivo exercendo presso sobre a actividade social Construtiva do estado e defendendo a aco do estado no interesse do indivduo. Presentemente os defensores das polticas liberais antigas desprezam esta partio e argumentam que o liberalismo positivo um autoritarismo disfarado. Os defensores do liberalismo positivo argumentam que o Estado e a Igreja no so s os nicos obstrutores da liberdade, mas que a pobreza pode privar o indivduo da possibilidade de realizar escolhas significantes e por isso deve ser controlada pela autoridade constituda. a) Humanismo Na Europa ps-medieval, a cultura liberal foi talvez pela primeira vez, expressa pelo Humanismo, que redirigiu o pensamento do sc. XV, da ordem divina do mundo e das suas reflexes na ordem social temporal, para as condies e potencialidades das pessoas na Terra. O Humanismo foi promovido com a inveno da imprensa, que permitiu o acesso dos indivduos aos clssicos da Antiguidade. A publicao das verses vernaculares da Bblia estimulou realizao de experincias e a escolha religiosa individual. Durante a Renascena, em Itlia, a corrente humanista afectou

principalmente as artes e a especulao filosfica e cientfica. Durante a Reforma nos outros pases da Europa, particularmente aqueles que se tornaram protestantes (como por exemplo a Gr-Bretanha), o humanismo foi dirigido directamente contra os abusos da Igreja. medida que as transformaes sociais iam-se sucedendo, os objectivos e preocupaes do liberalismo tambm se modificavam. Reteve, contudo, a sua filosofia social humanista que procurou aumentar as oportunidades pessoais, sociais, e econmicas para a auto-expresso, removendo os obstculos escolha individual. b) O liberalismo moderno Em Inglaterra, no sc XVII, durante a grande rebelio, os ingleses no Parlamento, comearam a debater ideias liberais sobre a extenso do sufrgio, a lei parlamentar, as responsabilidades do governo e a liberdade de conscincia. As controvrsias deste perodo produziram um dos clssicos do pensamento liberal: Areopagitica (1644), um tratado realizado pelo poeta e escritor John Milton, em que defende a liberdade de pensamento e expresso. Um dos oponentes ao pensamento liberal, Thomas Hobbes, contribui significativamente para a teoria liberal, ainda que ele defendesse um governo forte e sem restries. Argumentou que o verdadeiro teste de governo a sua efectividade, mais do que a sua base na religio ou na tradio. A viso pragmtica do governo de Hobbes defendeu a igualdade dos indivduos, e abriu um caminho para a crtica livre ao governo e o direito revoluo, ideias a que Hobbes se ops.

"The obligation of subjects to the sovereign is understood to last as long, and no longer, than the power lasteth by which he is able to protect them." Thomas Hobbes (1588 1679).

C) John Locke Um liberal influente foi o filsofo ingls, John Locke. Nos seus escritos polticos, que influenciaram a Constituio dos EUA, argumentou a favor da soberania popular, do direito rebelio contra os opressores, da tolerncia das minorias religiosas. De acordo com Locke o Estado existe no para promover a salvao espiritual, mas para servir os seus cidados e para garantir a sua vida, liberdade e propriedade sob uma constituio. Com Thomas Jefferson, assiste-se aos ecos de Locke na " Declarao de Independncia" dos EUA e mais tarde nos seus discursos na defesa das revolues.

John Locke (1632-1704), filsofo ingls, foj o fundador do Empiricismo. Escreveu a "Essay concerning Human Understandjng" e "Two Treatises on Cjvil Government", ambos publicados em 1690, ambos estabelecendo-o como o lder da filosofia da liberdade. Contradizendo Hobbes, Locke defendeu que o estado natural da natureza era a felicidade e era caracterizada pela razo e tolerncia; que todos os seres humanos eram iguais e livres para seguir a sua "vida, com sade, liberdade e posses".

" O Homem nasce livre e tem direito garantia dessa liberdade." " No h governo sem consentimento popular " John Locke (1632-1704)

As ideias de Locke influenciaram tambm Voltaire, em Frana. c) Utilitarismo Na Gr-Bretanha, o liberalismo da escola Utilitarista foi elaborado pelo jurista Jeremy Bentham e o seu discpulo John Stuart Mill. Os utilitaristas reduzem todas as experincias humanas aos prazeres e malefcios, defendendo que a nica funo do Estado o aumento do prazer e a reduo dos malefcios e que a legislao era aceite como um mal, criada para reduzir males piores- Mill defendeu o direito individual a agir livremente, mesmo em detrimento do prprio. O seu ensaio "On liberty (1859) uma das defesas mais eloquentes do livre discurso. Outro liberal foi Charles Louis de Secondat Montesquieu, Baro de la Brde (16891755), jurista e filsofo poltico francs "O Esprito das Leis ( 1748)", o seu trabalho mais importante, compara as seguintes formas de governo : a repblica, o despotismo e a monarquia, revelando a influncia de John Locke. Montesquieu defende a separao e o equilbrio de poderes dentro de um governo, como medida de garantia da liberdade de um indivduo. A sua doutrina ajudou a formar a base filosfica para a Constituio dos EUA".

Determinismo e liberdade
Os crticos do determinismo reivindicam a no-causalidade para justificar o livre-arbtrio e a [1] livre escolha , geralmente atribuindo aos deterministas um mecanicismo ou fatalismo tal como [2] no pr-determinismo e no ps-determinismo citados acima . O que acima de tudo diferencia os deterministas, quaisquer que sejam, de seus crticos a afirmao destes ltimos de que a alma, a vontade, o desejo e a escolha existem num universo parte, separado do universo causal. Para os crticos do determinismo, s essa posio dominante e exterior da alma pode explicar a liberdade. No entanto, h quem considere que essa crtica no leva em conta o terceiro exemplo de determinismo (co-determinismo), que reconhece modos de causalidade que engendram vrios nveis de realidade (por exemplo, molecular, biolgico, psquico, social, planetrio...), cada qual com uma consistncia que lhe d autonomia, jamais cessando, porm, de interagir com os outros nveis. Filsofos tais como Nicolai Hartmann, Deleuze, Espinoza e Nietzsche no veem contradio alguma entre determinismo radical e liberdade. Para Deleuze, liberdade no livre escolha nem livre-arbtrio, mas simcriao. Somos livres porque somos imanentes ao mundo determinista, mundo onde no existe nada que seja singularmente determinado que no seja ao mesmo tempo singularmente determinante. Se supusssemos que somos exteriores ao mundo determinista, cai-se num determinismo inerte passadista (pr-determinismo), onde, segundo ele, s nos resta a liberdade empobrecida chamada livre-arbtrio e livre escolha, que pr-determinismo porque toda escolha e arbtrio se d entre duas ou mais entidades dadas, [3][4] isto , j determinadas, j criadas.

Dialtica Originalmente, a arte do dilogo, da contraposio de idias que leva a outras idias. O conceito de dialtica, porm, utilizado por diferentes doutrinas filosficas e, de acordo com cada uma, assume um significado distinto. Para Plato, a dialtica sinnimo de filosofia, o mtodo mais eficaz de aproximao entre as idias particulares e as idias universais ou puras. a tcnica de perguntar, responder e refutar que ele teria aprendido com Scrates (470 a.C.-399 a.C.). Plato considera que apenas atravs do dilogo o filsofo deve procurar atingir o verdadeiro conhecimento, partindo do mundo sensvel e chegando ao mundo das idias. Pela decomposio e investigao racional de um conceito, chega-se a uma sntese, que tambm deve ser examinada, num processo infinito que busca a verdade. Aristteles define a dialtica como a lgica do provvel, do processo racional que no pode ser demonstrado. "Provvel o que parece aceitvel a todos, ou maioria, ou aos mais conhecidos e ilustres", diz o filsofo. O alemo Immanuel Kant retoma a noo aristotlica quando define a dialtica como a "lgica da aparncia". Para ele, a dialtica uma iluso, pois baseia-se em princpios que, na verdade, so subjetivos. Dialtica e histria No incio do sculo XIX Georg Wilhelm Hegel (1770-1831), desejando solucionar o problema das transformaes s quais a realidade est submetida, apresenta a dialtica como um movimento racional que permite transpor uma contradio. Uma tese inicial contradiz-se e ultrapassada por sua anttese. Essa anttese, que conserva elementos da tese, superada pela sntese, que combina elementos das duas primeiras, num progressivo enriquecimento. A dialtica hegeliana no um mtodo, mas um movimento conjunto do pensamento e da realidade. Segundo Hegel, a histria da humanidade cumpre uma trajetria dialtica marcada por trs momentos: tese, anttese e sntese. O primeiro vai das civilizaes orientais antigas at o surgimento da filosofia na Grcia. Hegel o classifica como objetivo, porque considera que o esprito est imerso na natureza. O segundo influenciado pelos gregos, mas comea efetivamente com o cristianismo e termina com Descartes. um momento subjetivo, no qual o esprito toma conscincia de sua existncia e surge o desejo de liberdade. O terceiro, ou a sntese absoluta, acontece a partir da Revoluo Francesa, quando o esprito consciente controla a natureza e o desejo de liberdade concretiza-se na concepo do Estado moderno. Dialtica marxista Karl Marx e Friedrich Engels (1820-1895) reformam o conceito hegeliano de dialtica: utilizam a mesma forma, mas introduzem um novo contedo. Chamam essa nova

dialtica de materialista, porque o movimento histrico, para eles, derivado das condies materiais da vida. A dialtica materialista analisa a histria do ponto de vista dos processos econmicos e sociais e a divide em quatro momentos: Antiguidade, feudalismo, capitalismo e socialismo. Cada um dos trs primeiros superado por uma contradio interna, chamada "germe da destruio". A contradio da Antiguidade a escravido; do feudalismo, os servos; e do capitalismo, o proletariado. O socialismo seria a sntese final, em que a histria cumpre seu desenvolvimento dialtico.

Dialtica: http://www.algosobre.com.br/sociofilosofia/dialetica.html Determinismo: http://pt.wikipedia.org/wiki/Determinismo#Determinismo_e_liberdade Liberalismo: http://juventudepopular.org/pilares/liberalismo.htm Filosofia e Cincia: http://ocanto.esenviseu.net/cienfil.htm

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