Revista 6

Alma Libertana
REVISTA DE LOS EXALUMNOS DE LA PROMOCIN 1956 DEL COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD DE HUARAZ AO IV 16 DE AGOSTO DEL 2011 N 06 COMIT DE REDACCIN DIRECTOR WALTER A. VIDAL TARAZONA SUB DIRECTOR FRANCISCO MAGUIA MACEDO JEFE DE REDACCIN NSTOR ESPINOZA REDACTORES CARLOS VIVAR FERNNDEZ LORGIO PASTOR SNChEZ GUZMN LUIS VERDE ESPINOZA ASESOR LEGAL DEMETRIO LPEZ SANTOS
Huaraz, setiembre del 2006: Bodas de Oro de la Promocin 16 de Agosto. De izquierda a derecha: Apolinario Gilio, Amador Sifuentes, Oscar Alva, Arnulfo Arvalo, Federico Zmic, Alfonso Gonzlez, Francisco Maguia, Francisco Huayta, Javier Robles, Jos Castro, Toms Snchez, Jorge Robles, Jaime Montoro,Vctor Tmariz, Mario Brito, Wenceslao Ramrez, Reinaldo Ocaa, Marino Gonzlez, Manuel Martnez, Carlos Vivar, Juan Maguia, Emiliano Alva, Dalmacio Montalvo, Walter Vidal y Fortunato Snchez. Reina del colegio: Patricia M. Luna Moreno (de celeste).
Colegio
NDICE
Despus de 5 aos................................. 3 ALMA MTER LIBERTANA Crucial invocacin para mejorar la calidad de la educacin .....................7 Dr. Pablo Patrn, Director del Colegio de La Libertad....................................11 El Centenario y Emblemtico Colegio de La Libertad .......................15 Identidad del Colegio de La Libertad ...........................................18 ENTORNO REGIONAL Pastoruri y el desarrollo turstico de la Regin Ancash .............................21 La racionalidad de la cultura andina y la irracionalidad de la cultura occidental ...............................................24 Industrializacin de Antonio Raimondi. Su mejor alternativa, el turismo ........28 La lucha por la libertad del alma.......34 Pallasca histrica...................................37 LETRAS ANCASHINAS Nuevos libros en la biblioteca de la literatura ancashina ....................41 Nstor Espinoza, poeta del Ande .....42 Mario Florin: el Jarawek ....................45 ENTORNO NACIONAL Y MUNDIAL Trascendencia de los ritos andino-quechuas ...................................46 Reflexiones en torno al libro.............50 Algunos datos biogrficos de Julin Morales Maguia ........................51 Ticapampa, origen del Pisco Sour ..............................................52 Hojas de Vida de la Promocin 1959 ...................................53 El viejo encantador. Ladislao Meza ........................................61 Homenaje a un maestro ejemplar..................................................63
Editorial
Despus de cinco aos

Con ocasin de celebrar nuestras BODAS DE ORO, hace cinco aos, decamos que nuestro propsito era plasmar un sentimiento. Nos referamos, sin duda, a ese sentimiento libertano que se bebi en las races mismas de las enseanzas impartidas en una institucin educativa, cuando sta era el NICO COLEGIO DE VARONES DE HUARAZ, O TAL VEZ, A LA INVERSA, CUANDO HUARAZ ERA AQUELLA CIUDAD DEL COLEGIO DE LA LIBERTAD. Inolvidable fiesta!, preada de harto calor humano, de recogimiento espiritual; y fue ella la que decidi el rumbo de Alma Libertana, que se ha convertido en un vocero ms del pensamiento ancashino. Decamos, en aquella oportunidad, que salamos al campo del periodismo de la regin, con un mensaje de amor, para mantener vivo EL FUEGO SAGRADO QUE ENCENDIERA JOS DE LA MAR en los albores de la independencia, para perennizar el valor humano ms trascendente de todos los tiempos y lugares del mundo: LIBERTAD. Sin ella es difcil alcanzar los otros valores. Sin liberacin es imposible la educacin; y la educacin, amadsimo lector, es tal vez la nica arma de la que dispone el HOMBRE para su salvacin como ciudadano del MUNDO. Estamos pensando en la liberacin de lo que hoy es el mayor peligro que acecha al hombre: La CORRUPCIN. Para empezar, un pueblo ignorante desperdicia sus recursos y se empobrece como acierta la Sra. Tarja Kaarina Halonen (presidenta de Finlandia, pas que invierte el 6% de su PBI en educacin, fuera de la investigacin). Por eso, la primera tarea que nos impusimos fue y es, la lucha para la recuperacin de los propsitos de la EDUCACIN. En tal sentido, sealbamos que la calidad de la educacin estaba por los suelos en todo el Per; que los valores haban fugado de los currculos en todos los niveles; que lo humano, lo tico y lo esttico estaban ausentes en las actitudes de un gran numero de autoridades educativas, profesores y alumnos; que las competencias no se estaban formando con pertinencia a las exigencias de desarrollo social del entorno local, regional y nacional, y que la pedagoga distaba mucho de las condiciones necesarias para competir en un mundo en globalizacin. Esta situacin en nada ha cambiado, a pesar de que la produccin en trminos del PBI ha crecido, los beneficios de este crecimiento estn yendo a los ms ricos, principalmente a empresas extranjeras; es decir, en este lapso, la distribucin del ingreso ha mostrado ser regresivo, y se estara dando el crecimiento empobrecedor (Bhagwati, 1958); junto a todo esto, las condiciones de seguridad pblica se han deteriorado; segn el Informe Mundial sobre Drogas de las NN. UU., el Per se ha colocado en primer lugar como productor de coca ilegal; los remanentes del terrorismo se han fortalecido, la seguridad ciudadana se ha debilitado; en contraparte,
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ADMINISTRACIN JEFE FEDERICO ZMIC AMES SECRETARIO JUAN RODRGUEZ JARA TESORERO ALFONSO GONZLEZ VILLN RELACIONES PBLICAS MARIO BRITO GOMERO VIRGILIO RODRGUEZ VILLANCA OSCAR ALVA MAGUIA CORRESPONSALES EN HUARAZ EDMUNDO ALEGRE VALVERDE PLADE CASTILLO FORONDA e-mail: wvt39@yahoo.com hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2008-09864
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Promocin 16 de Agosto 1956

En el almuerzo de reencuentro en Tcllan-Huaraz, el 16 de agosto del 2009, con ocasin de presentar el nmero cuatro de Alma Libertana. Estn: Alzamora, Alegre, Zmic,Vivar (en uso de la palabra al costado derecho de su seora esposa Ernestina), Moreno, Montoro y Nini; no han salido en la foto: Rodrguez, Alva, Espinoza, Palacios y Vidal.
que jurament en huaraz el 2010
JUNTA DIRECTIVA
PRESIDENTE Carlos E. Vivar Fernndez VICE PRESIDENTE Francisco Maguia Macedo SECRETARIO Federico Zmic Ames TESORERO hernn Palacios Gomero SECRETARIO DE CULTURA Nstor Espinoza REPRESENTANTES EJECUTIVOS EN hUARAZ Jos A. Ortiz Silva Edmundo Alegre Valverde Silas D. Colonia Villanque
Huaraz, 16 de agosto del 2010, en el auditorio de la Municipalidad Provincial, unos niitos de 70 aos, cantando todos vuelven por la ruta del recuerdo..., en la solemne actuacin de presentacin del N 5 de Alma Libertana. Estn all: Pepe Ortiz, Silas Colonia, Nstor Espinoza, Walter Alzamora, Nini Snchez (en la guitarra), Pancho Maguia (bautizado desde entonces como PP , Pancho Pavarotti), Federico Zmic, Carlos Vivar, Walter Vidal y Edmundo Alegre (quien condujo la ceremonia magistralmente).
En la cartula se resalta el agua en sus distintas formas y en distintos lugares hermosos de Ancash: La lluvia en la puna de Llamelln, las nieves en el Huscarn (Yungay), la laguna Yanacocha (S. J. de Rontoy), el ro Puchca (Rahuapampa) y el mar (Chimbote).
Libertad
en muchas entidades del sector pblico y civil, la corrupcin contina creciendo. Esto es un problema de la falta de educacin. El gobierno ha pensado que reconstruyendo la parte infraestructural de los colegios se mejorara; eso no es as, peor an, la poltica que la gua es centralista (los colegios beneficiados casi en su totalidad son de Lima), es excluyente y no es integral. Hemos llegado al N 6 de Alma Libertana no sin dificultades, pero contentos con la felicidad interior, la verdadera, la que no depende de lo que tenemos, sino de lo que somos, y es ella la que nos conduce, sino al xito que anhelamos, por lo menos a dar pasos con algunas gestiones que se detallan en pginas interiores. Decidimos institucionalizar a nuestra Promocin 16 de Agosto, no solamente para seguir escribiendo Alma Libertana, sino, para contribuir a la rehabilitacin de nuestro amado Colegio; por eso es que continuamos en la brega, gracias a que un grupo de promocionales est participando con empeo en la realizacin de nuestros sueos. Entre stos: contribuir a mejorar la limpieza y disciplina, dotarlo de una piscina que no estuvo considerada en el proyecto de reconstruccin a cargo del gobierno regional, construir una lmpara votiva para que sea encendida el primer da de la Semana Libertana y apagada al trmino de la festividad y, contagiados por una iniciativa de la promocin 1959, queremos que se construya el Museo Libertano. Entre nuestras preocupaciones est el continuo cambio, que a manera de ruleta juguetona, las autoridades hacen en la direccin del colegio, como si quisieran tenerla siempre en crisis a esta institucin educativa con propsitos aun no explicados enteramente, a sabiendas que la estabilidad es condicin mnima para todo trabajo de organizacin y reorganizacin. A nivel regional y nacional los problemas de urgente solucin estn en los sectores de educacin, salud, nutricin, higiene ambiental, seguridad ciudadana, y como colofn, la pobreza. La poltica ha sido de crecimiento basado en la exportacin (bsicamente de materias primas), que, sin planificacin, desabastece el mercado interno (como est ocurriendo con el gas, y otros productos ausentes en la mesa del poblador modesto), los salarios congelados, empleo precarizado, fuerza laboral mayoritariamente informalizada, desatencin en servicios bsicos que hemos citado. Reconocemos que el rgimen deja una economa en slida posicin financiera, con el supervit fiscal, con reservas por encima de los 47, 000 millones de soles que sin duda es resultado de un manejo econmico responsable; pero socialmente no es tan meritorio, por cuanto los beneficios del crecimiento se han acumulado en una minora. Y esto -repitamos- pasa por la solucin a un problema ms general, problema de moral pblica y de tica de parte de los gobernantes. Recordemos la grandeza del Per antiguo: quienes gobernaban no queran el poder para hacerse millonarios. A nivel planetario, despus de la recesin originada por la crisis financiera pasada, los pases han quedado con dficits y con deudas nacionales; es evidente que el programa de reduccin del dficit dice el premio Nobel Joseph Stiglitz- al menos en los Estados Unidos, va ms all. Es un intento de debilitar la proteccin social, reducir el carcter progresivo del sistema fiscal y recortar la intervencin y tamao del gobierno, con lo que no se solucionar las desigualdades, y seguir creciendo el apoyo a entidades corporativas (rescates bancarios, subsidios, etc.), se fortalecer a las empresas, lejos de haberles inculcado una gestin responsable para que no sucedan ms crisis (utopa). El problema es pues, bsicamente, la corrupcin, en todas partes. Ella tambin genera, el maltrato a la naturaleza. Si los pases ms industrializados no hacen nada por disminuir el calentamiento global, somos los pases pobres los que tenemos que defender nuestra tierra, nuestra agua y nuestro aire para proteger al hombre de la destruccin de s mismo, como sabiamente lo manifiesta el Papa Benedicto XVI (en Heraldo del Evangelio, 2010). En el Per se ha dado una leccin para los que vivimos en las ciudades, la defensa que estn haciendo de su medio ambiente, las comunidades marginadas del desarrollo social en Puno, Ancash y otros lugares. La inversin para explotar nuestros recursos ser bienvenida, si considera el cuidado y proteccin del medio ambiente, responsablemente. Creemos que renace un fervor patritico general de cambios. Pidamos a Dios que insufle la energa vivificante al pueblo para que se ponga a caminar con coraje, optimismo y con sed de justicia: los gobernantes, dando muestras de trasparencia y honestidad y el pueblo auto educndose en valores hoy casi olvidados.
Ser Libertano es Compromiso de Honor
Colegio Nacional de La Libertad de Huaraz

Promocin 16 de Agosto de 1956 Lima - Peru
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Febrero, 2011
Estimado Libertano Promocin 16 de Agosto de 1956 Presente Posiblemente esta sea la primera comunicacin escrita que recibes de la tercera Junta Directiva de nuestra promocin, la que fundamos con el propsito de celebrar nuestras BODAS DE PLATA, en el ao 1981. La segunda Junta Directiva nombramos los promocionales en esta Capital, con el propsito de celebrar nuestras BODAS DE ORO en el ao 2006, la que con tu valiosa participacin obtuvimos el xito que anhelosamente esperbamos; y ese mismo ao naci tambin nuestra revista Alma Libertana, que gracias al esfuerzo y tesn de su Director y su grupo de trabajo an se mantiene como vocero espiritual del pensamiento ancashino. Con posterioridad a la fecha indicada, en un rapto de entusiasmo juvenil (que fsicamente queda poco), decidimos mantener esta institucin con el objeto de contribuir a la rehabilitacin de nuestro amado colegio, tanto en el mbito material como en el espiritual; de lo que hemos logrado muy poco, sin embargo -como t conoces- an estamos en la brega y ello tambin constituye una sencilla y noble esperanza de lo que t directa o indirectamente ests participando, pues a la fecha tenemos metas por cumplir, entre las que se encuentran: contribuir a mejorar la limpieza y disciplina en nuestro colegio, dotarlo de una piscina, que no se ha considerado en el proyecto, construir una lmpara votiva que sea encendida el primer da de la Semana Libertana por el Director del Colegio y apagada al trmino de la festividad por un miembro de la Promocin que cumpla sus Bodas de Oro y aun en caso de mantener nuestra voluntad fundar una Academia o Instituto Superior, que anexado al Colegio sirva como preparacin gratuita para los educandos que aspiren a una educacin superior, adems de cualquier otra iniciativa que pueda ser propuesta por cualquiera de nuestros promocionales. Te agradecemos sinceramente por el apoyo valioso que hemos recibido de ti en nuestros viajes a Huaraz, la bella ciudad que nos cobij en los mejores aos de nuestra existencia: la juventud; todo ello nos llena de un sentimiento grato y pleno de voluntad para seguir adelante, para lo cual te proponemos un lema: Convertiremos nuestras canas en aciertos y nuestras arrugas en sonrisas, y como himno de la promocin el que aparece en el nmero cinco de nuestra revista, que an no cuenta con la msica y que estamos tratando de conseguir a la fecha. En asamblea, tambin hemos emprendido una campaa para dotar de personera jurdica a nuestra asociacin, lo que pretendemos lograr antes de fin de ao, para ello nuestro Secretario de Economa ya tiene una cuenta especial, y nos anima el pensamiento de que todo trigo es limosna. Ahora bien, tenemos la idea de promover una fiesta familiar en Huaraz, con el fin de armonizar nuestros sentimientos de amistad y especial afecto, acto al que debemos asistir con nuestras esposas o algn familiar cercano que quisiera participar de un evento noble y franco como el que se propone llevar a cabo, estimamos
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que podemos lograr todo ello si seguimos con nuestros ideales y sueos que nos animan a seguir el sendero de luz, que nos da nuestro Creador. Recordemos brevemente, la clase que nos diera el Profesar Martnez Chento Mitra en la aulas libertanas, cuando en Historia Universal, nos habl de Zaratustra o Zorosatro, quien parece que dej para nosotros lo siguiente y que lo compartimos ahora contigo: Nadie envejece slo por vivir un buen nmero de aos; las personas envejecen porque abandonan sus ideales. Los aos arrugan la piel, pero el renunciar al entusiasmo arruga el alma. Las preocupaciones, la duda, la falta de confianza en s mismo, el temor y la desesperacin son los largos aos que encorvan la espalda y doblegan al espritu. El ser humano es tan joven como la fe que tiene, y tan anciano como las dudas que alberga; tan joven como la confianza que tiene en s mismo, y tan viejo como sus temores; tan joven como su esperanza, y tan viejo como su desesperacin. Finalmente te invitamos a compartir, parte del pensamiento de George Bernard Shaw, Soy de la opinin de que nuestra vida pertenece a la comunidad y de que mientras vivamos es nuestro privilegio hacer por sta todo lo que podamos. Al morir debemos estar completamente agotados. Pues cuanto ms duramente trabajemos, ms viviremos. Debemos gozar por la vida misma. Para nosotros la vida no es una pequea vela. Es una antorcha esplndida que por el momento sostenemos con fuerza, y queremos que arda con el mayor brillo posible antes de entregarla a las futuras generaciones". Os saludamos con nuestro mayor afecto,
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Crucial invocacin para mejorar la calidad de la educacin del que fue por dcadas el primer centro de formacin y desarrollo en Ancash.
Escriben: Elizabeth Castillo Castro, hija del profesor Plade Castillo Foronda, abogada egresada de la UNASAM, con estudios de Maestra en Ciencias Penales en la referida casa de estudios, Juan Rodrguez Jara, miembro activo de la AEPA, Asociacin de escritores y Poetas de Ancash y Amrico Rodrguez Jara, profesor de lengua y literatura, libertano de la Promocin 1960, que el ao pasado festej sus Bodas de Oro.
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REVOLUCIN INTELECTUAL PARA RETORNAR AL GLORIOSO COLEGIO Elizabeth Castillo Castro
Carlos E.Vivar Fernndez Presidente
CONSEJO DIRECTIVO Presidente: Vicepresidente: Secretario: Tesorero: Sect. de Cultura: Director Alma Libertana: Representantes Ejecutivos en Huaraz Jos A. Ortiz Edmundo Alegre V. Silas Colonia V. Carlos E.Vivar F. Francisco Maguia Federico Zmic Ames Hernn Palacios G. Nstor Espinoza Walter Vidal
Desde que tengo uso de razn, crec escuchando a mi padre hablar de SU colegio. Me hablaba de aquellas pocas de oro del Colegio de La Libertad. Notaba emocin en su voz, pero tambin vea tristeza y decepcin en su mirada al constatar que toda esa gloria y esplendor no eran ms que un hermoso y grato recuerdo. Podra escribir este artculo para aquellos que sienten que el fuego sagrado que encendiera Jos de la Mar corre por sus venas, para aquellos libertanos de corazn, a los que el mpetu de la juventud los podra llevar a una gran revolucin; pero para aquellos que piensan como yo, les sugiero pensar en la GRAN REVOLUCIN INTELECTUAL; estoy segura que sera el mejor camino para el retorno hacia la gloria. Pero este artculo est dirigido a aquellos que no tienen ni una chispa de ese fuego sagrado, a los que con la mediocridad como bandera no permiten que el glorioso Colegio de La libertad vuelva a tener el brillo y majestuosidad de aos pasados, a los profesores, que ojal! pudieran hacer valer sus ttulos profesionales en las aulas, donde hay mucho futuro hambriento de conocimientos y no usarlos tan slo para conseguir un puesto de trabajo. Profesores: Enfrenten esa noble profesin con valenta; aunque no con pasin, pero por lo menos, tengan la sensatez de transmitir lo poco o mucho que saben con dignidad; piensen que delante de ustedes est una generacin a la que hay que legarle sabidura para que afronten los retos que la vida nos regala. Aunque tal vez a muchos la vida no les haya regalado amor por su trabajo, tengan en cuenta que alguno de esos jvenes sin brjula podra ser hijo de
uno de ustedes. Hganlo para que el da de su partida haya alguien que los recuerde, si no con cario, por lo menos con gratitud. Me imagino que el mejor regalo que la vida nos puede dar es quedar en la memoria de los dems por lo bueno que hicimos. (A m, particularmente, no me gustara que me recuerden tirando huevos a mis colegas y menos pintarrajeando paredes). Considero que muchos jvenes coinciden conmigo y piensan como yo. La nica gran diferencia es que yo lo puedo expresar, y tambin creo saber cul es el motivo de esa falta de expresin en ellos. Lamentablemente el concepto de RESPETO que todos manejamos en la poca de colegio se confunde con el MIEDO. As es que, seores profesores, no confundan el respeto por temor (si cabe el trmino) con el respeto por admiracin; les aseguro que este respeto es infinitamente gratificante. Yo como alumna que alguna vez fui, recuerdo con respeto y admiracin a mis profesores de colegio; es ms, los recuerdo con cario, ser porque not esmero y dedicacin en ellos. Tal vez tengan metas en sus vidas o tal vez no. Tal vez tengan su misin en este mundo y an no lo descubren, pero quizs puedan comenzar con un compromiso (no un compromiso de honor, eso slo le corresponde al verdadero libertano), un simple compromiso, cual es, de intentar engrandecer la profesin de maestro; vern que detrs vendrn generaciones como las de antao a devolverle su grandiosidad al Glorioso Colegio. Me atribuyo estas lneas, porque si bien es cierto no soy libertana de aula, pero lo soy de corazn y ser porque soy hija del alma libertana (aquella que no deja morir las ilusiones de un maana mejor) y he compartido todos los sentimientos de mi padre: nostalgia, amor y esperanza de resurgir su Ateneo Cultural, cual ave fnix otra vez hacia la gloria.
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Nuestro Lema: Convertiremos nuestras canas en aciertos y nuestras arrugas en sonrisas
No se educa para garantizar el xito sino la felicidad.

Luis Jaime Cisneros.
La profesin magisterial ha ido decreciendo lentamente. Antes un maestro, era un maestro. Ahora cualquiera puede serlo, porque se considera ms fcil que cualquiera otra profesin.
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Docentes del Colegio de La Libertad 1955
CATEGORA DE MAYOR PARA EL CENTENARIO Y EMBLEMTICO COLEGIO DE LA LIBERTAD DE HUARAZ. Juan Rodrguez Jara Promocin 1956 En el 2008, por fin, el gobierno regional de Ancash inicia la reconstruccin del local del Colegio de La Libertad. Como el plano no consideraba una piscina, nuestra promocin se interes por la construccin, de una olmpica y temperada, proponiendo al Director del Colegio gestionar su inclusin, acompaando para el caso un proyecto del plano formulado por el Ing. Ral Moreno, integrante se nuestra promocin 16 de Agosto. Esta iniciativa fue rechazada por la constructora, arguyendo un incremento en el presupuesto. Entonces, en Lima, nos constituimos al Ministerio de Educacin presentando un documento, el que fue derivado a la oficina de Infraestructura Educativa (INFES). En el 2009, el gobierno dispone remodelar la infraestructura de los colegios declarados como centenarios y emblemticos, en base a las antiguas Unidades Escolares (como fue el caso de Lima). En abril del 2009, a propuesta del suscrito, nuestra promocin, inicia las gestiones ante el Ministerio respectivo, solicitando una audiencia con el Ministro, el que fue cursado mediante la Asociacin de Exalumnos, en virtud de que la Asociacin cuenta con personera jurdica. Reforzando el trmite, en mayo del mismo ao, otra comisin (Federico Zmic, Walter Vidal, Edmundo Alegre) entrega al Director del Colegio en Huaraz, Prof. Plade Castillo, copia de la documentacin presentada al Ministerio a fin de que la Direccin solicite a la UGEL de Huaraz declare a nuestra alma mter Colegio Centenario y Emblemtico. En mayo de 2009, el Ing. Luis Huaylillos Marav, en la oficina de INFES nos manifiesta que se proceder a su priorizacin e inclusin en el Programa Nacional de Recuperacin de las Instituciones Educativas Pblicas en el ao 2010 al Sesquicentenario Colegio de La Libertad de Huaraz. En setiembre de 2009, la promocin 16 de Agosto hace ingresar al Ministerio de Educacin en San Borja, otra solicitud reiterando se considere colegio Sesquicentenario y Emblemtico al Colegio De la Libertad de Huaraz.
y Emblemtico. La promocin 16 de Agosto de 1956 insiste en la construccin de la piscina y presenta el memorial registrado con el N 094991 del 17 Noviembre, al Ministerio de Educacin, solicitando su construccin. Finalmente se logra su inclusin en el nuevo proyecto, con una partida adicional. Qu enseanza se saca de todo esto?. Que en el Per para que el gobierno atienda a nuestras solicitudes, hay que insistir mucho. INVOCACIONES 1. Exigir a la Direccin del Colegio el cumplimiento de la Ley General de Educacin, que en su Art.52 dice: La Comunidad Educativa est conformada por estudiantes, padres de familia, profesores, directivos, administrativos, ex alumnos, [...] integran el... Consejo Directivo Institucional [...]" 2. Que la Asociacin de Ex alumnos, sede en Huaraz, elija al miembro integrante del Consejo Directivo Institucional que sealan el Art. 52 y 69 de la Ley General de Educacin. 3. Solicitar al Ministerio que establezca el funcionamiento del Colegio de La Libertad con las caractersticas y bondades de un colegio Mayor como es el de Huampan. 4. Que la Asociacin de Ex alumnos con sede en Huaraz, constituya una comisin para colaborar, agilizar y fiscalizar los trabajos de infraestructura y bienes del Colegio, propios y donados. 5. Que la Asociacin de ex alumnos del colegio de La Libertad, inicie las gestiones para hacer realidad la creacin de un colegio Mayor en el norte del Per, proponiendo su sede en Huaraz, por las bondades de la naturaleza y su fcil acceso.
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Primera fila, de izquiera a derecha: Eleazar Snchez Meja (Iniciacin Tcnica), Vctor Vizcarra (Qumica), Lucio Tito Soria (Filosofa), Julio Ramrez (Historia Universal), Francisco Fernndez (Director de Estudios), Juan Olivera Corts (Director), Augusto Fernndez (Religin), Miguel Eduardo Vega (Historia del P.), Eduardo Sanabria (Algebra), Agripino Meja (Secretario), Manuel A. Gonzales (Tesorero). Segunda fila, de pie: Enrique Carranza Saravia (Ingls), Justo Mendoza Macedo (Educacin Fsica), Marcos Pea Mendoza (Geografa), Lizardo Gmez Villarn (Ingls), Almanzor Bocanegra Lozada (Literatura), Jorge Giraldo Mass (Zoologa), Alfredo Gonzales (Ingls), Guillermo Guzmn Lpez (Msica), Lorenzo Vsquez Vsquez (Geografa), Camilo Quintana (Educacin Fsica), Luis Quinoez (Inspector), Enrique Rosas Mostajo (Matemtica). Tercera fila: Antonio Salazar (Bibliotecario), Alejandro Collas Pucar (Banda), Jorge Estremadoyro (Inspector), Talio Romero (Matemtica), Agripino Gonzales (Regente), Jos Gonzales (Inspector), Gustavo Ramrez (Primaria), Epifanio Muoz (Primaria), Flavio Solis Soria (Historia). Cuarta fila: Miguel Angulo (Inspector), Francisco Pando (Inspector), Jos Montaez (Inspector), Jorge del Castillo (Laboratorio) y Armando Martnez (Historia Universal).
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INVOCACIN AL SEOR MINISTRO, Al DIRECTOR, PROFESORES, ALUMNOS Y PADRES DE FAMILIA DEL COLEGIO
Amrico Rodrguez Jara Trabajemos todos juntos y unidos por la RECUPERACIN de nuestro Colegio La Libertad de Huaraz: Su nivel, su altura, fue la altura del Huascarn en trminos de calidad! El Colegio no solamente tiene que vivir del pasado, tiene que vivir del presente y proyectarse al futuro. La cuna de grandes personalidades, tiene que dar un salto cualitativo. El Colegio era un faro, una antorcha cuya luz era visto en todos los pueblos del departamento de Ancash, es por esta razn que nuestros padres nos llevaron a postular al Colegio y despus de aprobar el examen de ingreso nos matriculbamos. Habamos alumnos de
Primera fila abajo: Jos Montaez (Inspector), Epifanio Medina (Juguetera), Jorge del Castillo (Laboratorio), Armando Roca (Literatura), Lucio Tito Soria (Filosofa), Marcos Pea Mendoza (Geografa), Fabio Solis Soria (Historia del Per), Almansor Bocanegra Losada (Lenguaje), Alfredo Gonzale (Ingls), Tejada (Geometra), Del Castillo (Instructor IPM), Armando Martnez, (Historia Universal), Camilo Quintana (Educacin Fsica), Justo Mendoza Macedo (Educacin Fsica). Segunda fila parados: Esteban Solis (Anatoma), Pearanda (Inspector), Julio Ramrez Jcome (Mdico), ngel Ros de la Cruz (Dentista), Francisco Fernndez (Director de Estudios), Miguel Eduardo Vega (Historia del Per), Olga (Enfermera), Rendn de Leiva (Director), Eleazar Snchez Mejia (Dibujo). ltima fila de pie: Luis Quiones (Inspector), Sanabria (Algebra), Marino Jiraldos (Ecnomo), Jos Gonzales B. (Inspector), Fco. Pando (Inspector) Lizardo Gmez Villarn (Ingls), Alejandro Collas Pucar (Msica), Guillermo Guzmn Lpez (Msica), Miguel ngulo (Inspector), Enrique Carranza Saravia (Ingls), Chofer del Director, Enrique Rosas Mostajo (Matemticas), Jorge Jiraldo Mass (Zoologa y Fsica).
En Mayo del 2010, concurren varios promocionales en compaa del Presidente de la Asociacin de Ex alumnos al Ministerio de Educacin para saber la respuesta a la solicitud de audiencia. Nos indican que ha pasado a INFES. El 21 de junio del 2010 la UGEL Huaraz, emite la Resolucin Directoral No. 0781-2010-UGEL Huaraz, declarando al colegio de La Libertad, como Representativo
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todos los pueblos de nuestro departamento. El Colegio era Alma Mater. All estaban los hijos de los ricos y de los pobres; de los hacendados y de los campesinos; de las grandes ciudades y de los pueblos pequeos. El Colegio otorgaba becas a los alumnos de escasos recursos econmicos procedentes de las provincias, consistentes en alimentacin y vivienda gratuita. Era requisito tener buen rendimiento acadmico. El interno que no mantena buenas notas perda la beca. Nuestro Director fue el doctor No Bazn Peralta, un gran conductor de un equipo fabuloso de profesores y trabajadores. Por sus gestiones se tuvo mobiliario nuevo del Colegio La Libertad en el barrio de Centenario, se incrementaron los laboratorios de Fsica y Qumica, la banda de msicos con ms de un centenar de instrumentos, la Biblioteca con nuevos libros; y material didctico para ciencias biolgicas, Geografa, Historia. Gestion una flota de buses para transportar a profesores y alumnos al nuevo local, logr el envo de un mnibus que fue destinado para transportar a los profesores, pero como no haba presupuesto para un chofer fue conducido por un alumno integrante de nuestra promocin: Gregorio Rodrguez Veramendi. Pero la mejor obra de Noe Bazn fue la conduccin de un equipo brillante de profesores en el campo pedaggico que dej huellas en la promocin del 60. Tuvimos profesores experimentados y profesores jvenes, todos muy estudiosos e investigadores en sus especialidades, superaban a los autores de los textos escolares. Solamente como ejemplo, menciono a algunos: El profesor Almanzor Bocanegra declamaba en cada clase la poesa de los autores que estudibamos en Literatura; el profesor Nez desarrollaba los problemas ms difciles y luego nos sacaba al pizarrn para que hagamos lo mismo; los de historia rememoraban personajes y lugares hacindonos vivir esos momentos histricos; los profesores Vizcarra y Giraldo nos llevaban al laboratorio de Qumica y Fsica para realizar experimentos; los profesores de Geografa nos hacan recorrer imaginativamente todos los pueblos de nuestra Patria y nos hacan levantar mapas. Marcos Yauri daba con nosotros sus primeros pasos de escritor, Quintana nos preparaba fsicamente con la gimnasia, carrera de 100 metros planos, lanzamiento de bala, jabalina, disco, salto alto, salto triple, salto con garrocha, trabajos en taburete. Los profesores convocaban peridicamente a concursos de ortografa, poesa, oratoria, pintura. Hubo campeonatos intersecciones de ftbol y de bsket. Se realiz el concurso de tiro y los mejores integraron la seleccin. El departamento de psicopedagoga con el profesor Asmat publicaba bimestralmente el cuadro de mritos del Colegio, donde figuraban los primeros puestos en aprovechamiento y que generaba una sana y
leal competencia en el estudio. No haba celulares para plagios, ni calculadoras, ni Internet para desarrollar las tareas. Nuestras notas eran producto del estudio en nuestros cuadernos, textos escolares y en los libros de la Biblioteca. Nuestros profesores, as como nos enseaban con mucha sabidura, nos exigan tambin un alto rendimiento. Es por esta razn que los integrantes de la promocin del 60, ingresamos a los institutos pedaggicos, institutos militares y a las mejores universidades del pas sin tener que prepararnos en academias durante varios aos. No he conocido a una persona ms patriota que el Sub-oficial maestro Gonzalo Bardales. En sus palabras desfilaban todos los hroes de nuestra Patria, nos arengaba a seguir el ejemplo de ellos, a recuperar los pedazos de Patria perdidos, por eso nos exiga porte militar, marcialidad en los desfiles, exactitud en el tiro; form la seleccin de tiro y eligi cuidadosamente al Brigadier General y la escolta, que deban ser los ms altos, con porte militar, dotados fsicamente y marchar con la pierna recta, los movimientos, especialmente con los fusiles, deban ser impecables. En los ensayos observaba minuciosamente y no perdonaba la menor falla, por eso ms de uno fue cambiado en la escolta; finalmente fueron seleccionados Mximo Garca Bustamante como brigadier general e integrantes de la escolta Eusebio Ocrospoma Garro, Amrico Rodrguez Jara, Hitler Tarazona Ortiz, Leonardo Cabello Vega, Jorge Molina Huamn y Filemn Alzamora Albjar. La escolta es la cabeza y lleva los corazones de todos los libertanos, deca. Invocamos al seor Ministro de Educacin y a todas las autoridades educativas a respetar la historia y la tradicin del colegio La Libertad fundado por el Presidente Gral. Jos de La Mar para consolidar la independencia. Que no se desnaturalice su espritu. En el Per hay colegios que tienen una vasta historia y tradicin como colegio de varones, tales como La Libertad de Huaraz, Guadalupe, Leoncio Prado de Lima, y colegios de mujeres como Santa Rosa de Vitervo de Huaraz o Rosa de Santa Mara, Micaela Bastidas de Lima, que tienen historia y tradicin que no deben desnaturalizarse. Si estn por la coeducacin, que se abran nuevos colegios mixtos, pero que no se acabe con la historia y tradicin de los colegios centenarios. Deje usted seor Ministro de Educacin a los colegios centenarios con su tradicin y con su historia. Que no se desnaturalice cambiando el nombre de colegio por institucin educativa, solamente por moda poltica!; porque los colegios se llaman colegios en todos los pases y en todos los idiomas.
(Contina en la pg. 33)
Dr. Pablo Patrn Director del Colegio de La Libertad

Manuel S. Reina Loli Promocin 1948 iempre hemos admirado la figura del Dr. Pablo Patrn por su osada para enfrentarse al naturalista Antonio Raimondi y sobre todo por haber sido docente y Director de nuestra Alma Mater. Nuestro Colegio ha tenido el privilegio de contar con profesores y directores de calidad intelectual que ha trascendido las fronteras del Per en el siglo XIX. Fueron profesores los historiadores Jos Toribio Polo y Pablo Patrn y el jurista Dimedes Arias y de Arriaga. Preparando la presentacin del libro Pomabamba la Ciudad de los Cedros, de nuestro apreciado amigo el Dr. Antonino Vidal y Vidal, hallamos los vnculos familiares del sabio historiador, mdico y fillogo Dr. Pablo Patrn con la ciudad de Pomabamba, donde vivi algunos aos y contrajo matrimonio con la dama pomabambna Mercedes Terry. Esta semblanza no es un estudio completo sobre el historiador; obedece al deseo de recordarlo como Director del sesquicentenario colegio, de La Libertad de Huaraz, as como su estada en nuestro departamento (Huaraz y Pomabamba) y los cien aos de su muerte (13 de de Diciembre de l910) que han pasado desapercibidos. Lo dedicamos a nuestro dilecto amigo Mag. Walter Vidal Tarazona, el Director y animador de Alma Libertana, para que siga en la forja de la identidad libertana, y que nos hace recordar y querer a nuestro colegio en futuras ediciones. EL HOMBRE Pablo Patrn naci en Lima el 15 de mayo de 1855, mdico, historiador y lingista fue primero un alumno sobresaliente y despus un facultativo en quien se aunaban vasta ilustracin, galanura en el estilo, profundos conocimientos tcnicos y verdadero tino mdico dice el Dr. Lenidas Avendao cuando cursaba el sexto ao de medicina, en l877, atacado de cruel dolencia tuvo que interrumpir sus estudios viajando a la sierra en pos de un clima templado. Contaba veinte y tres aos de edad, aficionado a los estudios histricos, en 1878 tuvo la osada de sea-
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lar lunares en la obra fundamental del sabio Antonio Raimondi y public un opsculo intitulado Observaciones a la obra El Per de Antonio Raimondi, el cual al decir del historiador Jorge Basadre es una confrontacin bibliogrfica sobre todo de fuentes histrico geogrficas de los siglos XVI, XVII y XVIII. Posiblemente el lugar elegido para cambiar de clima fue la ciudad de Huaraz, a donde viaj nombrado secretario del nuevo prefecto del departamento. Poco despus, Pablo Patrn por su ttulo de Bachiller fue incorporado al personal docente del colegio de La Libertad en 1879. En Julio del mismo ao fue nombrado Director del mismo hasta octubre de 1880. En 1881, en su empeo de impulsar la vida intelectual en Huaraz intent crear una institucin cultural con el nombre de La Barra, con la finalidad de consagrarse al estudio, dedicando como prueba de ello y por va de estmulo recproco un da de la semana a la
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lectura de trabajos cientficos o literarios de algunos de sus socios, agrega que sus puertas estn abiertas para todo aquel que, creyndose con aptitudes, quiera tomar parte en ella (El Obrero de Ancash, Jul. 1881, Huaraz). Refirindose a los propsitos de la institucin, porque el nombre de Barra, ha motivado a ironizar a un chusco: La sociedad lograr algn da, a fuerza de estudio de perseverancia, hacer del periodismo de Huarz lo que debe ser -enseanza til para el pueblo- empleando sus esfuerzos, a manera de barra o palanca en desterrar cuanto antes de sus ridas columnas, todo espritu de difamacin y petulancia. No sabemos quines fueron sus integrantes ni la obra que cumpli La Barra; suponemos que fueron socios los que constituan la lite intelectual del Huaraz de los aos setenta del siglo XIX, algunos de los cuales eran profesores del colegio de La Libertad y de San Agustn. Amenazada y despus ocupada Lima por los chilenos, el temor y la incertidumbre embargaban al pas. Para la defensa de Lima sali de Huaraz un fuerte contingente de voluntarios y enrolados encabezados por el Alcalde de Huaraz Dr. Pedro Garca Villn. En este ambiente, Pablo Patrn decidi viajar a la provincia de Pomabamba. No sabemos nada de su permanencia en la ciudad de los cedros, excepto su matrimonio con una de las hijas de D. Jacinto Terry. En los ltimos aos de la guerra, cuando Ancash fue antesala de Huamachuco, uno de los jefes militares reclam la presencia en Huaraz del Secretario de la Prefectura Pablo Patrn. En 1884 ya estuvo de regreso en Lima concluyendo sus estudios, gradundose como mdico. Su visita a la Sierra, al decir del mdico Leonidas Avendao, le permitieron acumular no pocos conocimientos sobre medicina indgena que aprovech despus con notable oportunidad. Dotado de Portentosa memoria, de profundo espritu investigador y de insaciable sed adquiri con pasmosa rapidez, los vertiginosos adelantos del arte de curar y los aplicaba en el acto del tratamiento de sus enfermos (Crnica Mdica No. 528, 1910). Historiador y fillogo, public interesantes estudios: Lima Antigua, La verruga de los conquistadores, Dr. Jos Manuel Dvalos, etc. Per primitivo, Notas sueltas, orgenes del Quechua y del Aimara. Pero sus mayores empeos estuvieron en otro campo, dice Jorge Basadre. En efecto, todo su inters estuvo puesto en la filologa,sobre la base del estudio analtico y comparado de palabras de las lenguas smera y asiria con las del quechua y del aimara, estableci el parentesco entre ellas fundado en equivalencias y sustituciones
posibles de ciertas consonantes y vocales ( Hist. de la Rep. t. 14, P. 3548). En 1897, en la Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos disert sobre su teora lingstica, lo que le vali su incorporacin a la Facultad como Doctor honorario en 1900. En 1901 fue enviado, por sta como delegado al Congreso Latino-americano de Montevideo, realizada en marzo. Por el xito alcanzado en este congreso, el gobierno peruano le otorg por ley de 18 de agosto de 1903 una asignacin de 2000 Lp. para editar su obra en Europa. Se public en Leipzig en 1907, en espaol y francs con el ttulo de Nuevos estudios sobre las Lenguas Americanas. En febrero de 1905 se cre el Instituto Histrico del Per (hoy Academia Nacional de la Historia) y en marzo del mismo ao fue nombrado miembro fundador, posteriormente fue elegido Vice Presidente. Falleci, en Lima el 13 de diciembre de 1910. Fruto de sus desvelos lingsticos ha dejado indito un frondoso trabajo que consta de dos cuadernos que suman un total de 300 pginas de 16 apndices, trabajo que se conserva en nuestra Biblioteca Nacional. Uno de los captulos ms significativos del manuscrito es aquel, en el que se descifra el monolito de Chavn y se establece que los smbolos alegoras de esta piedra tienen una muy estrecha relacin con trminos asiticos correspondientes. As por ejemplo Patrn seala que las serpientes de la piedra, tienen como nombre americano, Amaru, y que este trmino tambin en asiria como en sumero equivale a brillante, luminoso, es decir, atributo del monolito Chavn que simboliza el fuego todopoderoso. Las culebras ms altas de la piedra estn entrelazadas en nmero de dos; dos en lengua sumera es tab, y tab en esta misma lengua arder (El Comercio, Lima,1955). La fama de sabio que lo acompaa procede precisamente de sus estudios filolgicos. En 1901, Manuel Moncloa y Covarrubias en su Los Bohemios de 1886, escribe acerca de Patrn: Pablo Patrn, el sabio patrn que hoy vuelve del atlntico con el aplauso entusiasta y justo de uruguayos argentinos, era asimismo un bohemio que comparta con nosotros nuestra labor de principiantes. Patrn ha necesitado el aplauso de los hombres cultos de Montevideo para ser llamado sabio. Entre nosotros no podr serlo quien con su aspecto bonachn y su llaneza, se vea discurrir tranquilamente por nuestras calles. Para nosotros, para los bohemios, siempre fue Patrn lo que es. EL COLEGIO Y LA GUERRA La dcada de los 80 del siglo XIX fue dramtica en la historia del colegio de La Libertad despojado de las rentas de sus fundos de Jimbe y Utcuyacu, vivi
una fuerte crisis econmica hasta su receso en 1883. En setiembre de 1878 fue nombrado Director interino el abogado Dr. Eduardo Quiroga y en febrero de 1879, profesor interino de Historia Natural el Bach. Pablo Patrn. En abril de 1879, nos vimos envueltos en la guerra del guano y del salitre. La noticia al llegar a Huaraz suscit una fuerte reaccin patritica: el 12 de abril los profesores y alumnos del colegio de La Libertad forman la columna de Honor de la Guardia Nacional, conformada as: Jefe Mayor, Dr. Eduardo Quiroga; Segundos Jefes: Nicols Meja y Manuel Robles Arnao y Ames; subteniente Uladislao Ramrez; Capitn, Bach, Jos Santos Morn;Tentes. Bach. Pablo Patrn y Dr. M. Robles Arnao y Ames; subtenientes de la compaia: Nicols Meja y Gregorio Garca; cap. Bach. Benigno Castillo. Tenientes, Cornelio Portella, Manuel F. Rincn. Subten. de la 2a. Compaa Manuel E. Pineda y Manuel R. Salazar. El 17 de abril, los profesores del colegio se renen en junta extraordinaria para tratar sobre asuntos de la guerra, considerando: que es un deber sagrado para todo ciudadano dar a su patria su apoyo material y moral siempre que las circunstancias lo exijan; que como cuerpo docente estn en la obligacin de dar a la juventud un ejemplo digno de imitar, deciden: 1 protestar por la declaratoria de guerra de que hemos sido objeto; 2 ponerse a disposicin del gobierno; 3 dar sin retribucin el 20% de sus haberes mensuales desde el presente mes. Firman el histrico documento el Director Eduardo Quiroga; los profesores: Manuel Hermenegildo del Ro, Bach. Jos Morn, Dr. Manuel Robles Arnao, Bach. Pablo Patrn, Bach. Benigno Castillo, Sr. Cornelio Portella; Sr. Francisco Saens Cmara, Sr. Manuel E. Pinedo, Sr. Manuel F. Rincn y secretario D. Filipo Uladislao Ramrez. (Miguel E.Vega, Historia del colegio). Este gesto fue imitado por los alumnos, quienes suscriben una Acta comprometindose a salir y ponerse en accin, para la guerra, entregndose con frenes a los ejercicios militares an contra la voluntad de sus padres. En la Junta de Oficiales reunida el 3 de junio de l879, en el saln de la Junta Departamental el Director Quiroga dijo: mi columna est lista para salir junto con la Guardia Nacional. Esta actitud motiv la protesta del Presidente del Concejo Departamental D. Francisco Tapia, quien en un oficio dirigido al Inspector de Instruccin le manifestaba que el acta firmada no tiene valor porque est suscrita por hijos de familia. Desconocemos los resultados del oficio. El Director Quiroga enferm el 12 de julio y muri doce das despus (24/7/79). El 26 de julio la Junta Directiva aprob la medida del Inspector de Instruccin designando como Director del Colegio de La Liber-
tad al Bach. Pablo Patrn, ratificado el 12 de agosto desempeando el cargo hasta mediados del ao de l880, cuando llegaron a Huaraz los abogados Dr. Pablo G. Sols y Dimedes Arias y de Aliaga, quienes haban sido nombrados como Director y Subdirector de nuestro colegio respectivamente. PABLO PATRN DIRECTOR LIBERTANO Muerto el Director Eduardo Quiroga (Jul. 24) la Junta Directiva en sesin de 26 de julio de 1879 aprob la designacin hecha, por el Inspector de Instruccin del Bach. Pablo Patrn como Director Provisional del colegio debiendo hacerse cargo el Subdirector (Antoln Robles) tan luego como se constituya en esta ciudad (Libro de Actas, ADA.). El 12 de agosto, la Junta Directiva elev a la Direccin General de Instruccin de Lima una terna conformada por los bachilleres Antoln Robles, Pablo Patrn y Jos Santos Morn para que nombren a la mayor brevedad por cuanto el colegio no puede subsistir por mucho tiempo sin su Director. Devuelta la terna por no reunir los requisitos esenciales, la Junta reitera la terna (set. 29) manifestando Siendo imposible llenar todos los requisitos que usted puntualiza en su citado oficio para formar dicha terna, en razn a que en todo este Departamento no existen abogados mi doctores y 1os residentes en esta Capital y otros puntos no quieren aceptar ese cargo prefiriendo la vida independiente, que acaso les produce ms ventajas, me encarga elevar manos de Ud. la adjunta terna atendiendo adems que todo. Los considerados en la terna adjunta son profesores del referido plantel Manuel S. Alzamora (copiador de Oficios, ADA). Finalmente, Patrn fue ratificado en la Direccin accidental del colegio hasta mediados de 1880. Una morosa investigacin en los archivos del colegio (si es que todava existen) permitir reconstruir la gestin del Bach. Pablo Patrn. Entre tanto, con los pocos documentos que hemos podido consultar vamos a tratar dos de los problemas que posiblemente preocuparon a nuestro Director; uno de orden pedaggico y otro relacionado con el local del colegio. Comenzaremos con el segundo. Cuando integr la Columna de Honor de la Guardia Nacional comandada por el Director Quiroga o firmaba el Acta del 17 de abril ofreciendo su persona a la patria, no pens que en su gestin directoral el local del colegio servira de alojamiento a las fuerzas que se preparaban para defender a la patria. As, el 4 de diciembre de 1879, el prefecto del departamento solicit al Presidente de la Junta Directiva del Concejo Departamental D. Jos M. Izaguirre, el local del colegio de La Libertad para depsito Provisional de los conscriptos.
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El Sr. Izaguirre ofici al Director (Patrn) encargndole que reserve las plazas que crea necesarias para que no se interrumpa la instruccin de los alumnos concurrentes. En enero de 1880, el Director del Colegio comunica al Concejo Departamental que el Departamento del internado del colegio ha sido ocupado por los oficiales de las tropas alojadas en el colegio. Parece que el ao escolar de l880 comenz todava en noviembre con el nuevo Director Dr. Pablo G. Sols. PROFESORES RENUNCIANTES Y PROFESORES IMPUNTUALES. Ms graves fueron los problemas pedaggicos que afront el Director Patrn: la falta de profesores idneos por renuncia y la impuntualidad de otros. La renuncia de los profesores presbteros Pedro G. Villn, Amadeo Figueroa Garitano y Fidel Olivas Escudero tuvo su origen en los conflictos ideolgicos entre liberales anticlericales y catlicos moderados. Este conflicto lo estudiamos detalladamente en nuestro estudio sobre la Historia de las Ideas en Ancash. Aqu mencionaremos slo el conflicto entre los liberales anticlericales y sacerdotes catlicos tradicionales. El problema se suscita cuando ingresan al colegio como profesores tres sacerdotes: Pedro G. Vil1n, Amadeo Figueroa Garitano y Fidel Olivas Escudero. El colegio era bastin de algunos profesores anticlericales ms que liberales evolucionistas o transformistas. Los sacerdotes Villn y Olivas Escudero se haban educado en el seminario de Santiago de Chile con una moderna mentalidad y Amadeo Figueroa en el reformado Seminario de Lima era un notable filsofo. No podemos determinar an las causales para la renuncia del Pbr. Garca Villn. El Dr. Amadeo Figueroa fue profesor de Filosofa, Religin y Clsicos Latinos y lleg a ser Director (i) del colegio. El presb. Fidel Olivas Escudero fue nombrado capelln del Colegio, y profesor de Religin en forma gratuita, pero se le exiga en el nombramiento que utilizara como texto los autorizados por el Ministerio y no el texto de su autoria que haba utilizado en Chile. El que firma la Resolucin fue el Inspector de instruccin de la Junta
de Huaraz, seor Benjamn M. Vera conocido anticlerical. Olivas Escudero renunci por este atentado contra la libertad de pensamiento. En cuanto a la impuntualidad de algunos de los profesores, Patrn, no bien asumi la Direccin del Colegio inform en Of. de l0 de noviembre de l879 al Inspector de Instruccin acerca de la inasistencia de algunos profesores. "La mayor parte de los profesores han olvidado casi por completo que deben concurrir al colegio en los das de reglamento, en las horas oportunas a dictar sus cursos. En el mes pasado sin contar los das de licencia la falta de un solo profesor ha llegado a 18. El abandono de las ctedras ha llegado a tal extremo que los a1umnos se encuentran en el colegio sin tener la precisa obligacin de estudiar, lo que trae por consecuencia inmediata el hbito de la ociosidad y la relajacin de la moral, disciplina del establecimiento. Es de todo punto intil seguir manifestando los perniciosos resultados originados por la ausencia de los profesores, ellos son tan evidentes que no pueden escapar penetracin de Ud. A esto habra que agregar las deficiencias y falta de local, profesores impagos, etc, Esa realidad hizo que Patrn escribiera con sincero dolor: El colegio de La Libertad nico plantel de Instruccin Media sostenido en esta ciudad por el H. Concejo Departamental est muy lejos en la actualidad de poder llamarse un verdadero plantel de Instruccin. Hay necesidad de confesarlo por aflictivo que sea; pero ante todo es indispensable apreciar los hechos en su justo valor. Se ley el oficio en la Ses. de la Junta Directiva de 15 de noviembre y autoriz al Director a aplicar las sanciones correspondientes (descuento de sus haberes) a los profesores. No sabemos si se aplicaron las sanciones ya que un mes despus concluy el ao escolar y los maestros no perciban sus sueldos. COLOFN En Lima un centro educativo lleva su nombre, en Huaraz una calle del barrio de El Centenario.
El Centenario y emblemtico Colegio de La Libertad de Huaraz

Jos Sotelo Meja PRLOGO La educacin debe ser el resultado del esfuerzo coordinado de todos los estamentos de la sociedad, encaminada a proporcionar a los nios y a los jvenes los medios necesarios para hacer de ellos elementos altamente calificados en los diversos aspectos de conocimiento, moral y fsico, a fin de lograr que esa sociedad, con el apoyo y la fuerza que las nuevas generaciones le proporcionen, marche con seguridad y fe en busca de paz generadora de progreso y de su propio engrandecimiento. Aristteles escribi: El destino de los pueblos depende de la Educacin de la juventud. Una verdadera educacin es el elemento ms importante que debemos recibir en la vida. La falta de verdadero y sano conocimiento, puede destruir a un individuo o a una nacin. Cuando proyectamos un sistema educativo, no debemos limitarlo a las aulas, sino, incluir en l a la sociedad que la rodea, considerar al hogar y a la familia como parte integrante de la educacin. El maestro Lus Jaime Cisneros define al educador con este hermoso pensamiento: Ser maestro significa, redoblar su fuente de energa, de confianza, de juventud, de alegra y sobre todo de certeza en el porvenir, cuando est frente a un aula, el maestro est frente al porvenir. EL COLEGIO DE LA LIBERTAD DE HUARAZ NACE CON LA REPBLICA Como se ver ms adelante, nuestro glorioso Colegio, form parte de la historia del Per desde sus inicios como pas independiente, ya que se crea el 1 de febrero de 1828, siete aos despus de la Proclamacin de la Independencia (28 de julio de 1821); seis aos despus de la instalacin del Primer Congreso Constituyente del Per, que inicia oficialmente su vida pblica (20 de septiembre 1822). Fue actor, testigo y sufri los avatares de la nefasta guerra contra Chile (1879). Su centenario local fue gravemente afectado por el aluvin de Huaraz (13 de diciembre de 1941), y totalmente destruido por el sismo ms letal de la historia del Per (31 de mayo de 1970). Pese a todos estos avatares, sigue siendo hoy, el primer centro educativo del departamento de Ancash. LOS INICIOS DE LA REPBLlCA Las guerras de La independencia, se inician el 7 de septiembre de 1820, cuando ancla en nuestras costas peruanas la Expedicin Libertadora al mando de don Jos de San Martn, y con el invalorable apoyo del huaracino don Toribio de Luzuriaga y Mexa; el inicio del perodo republicano y la consolidacin de la Independencia el 9 de diciembre de 1824, en Ayacucho, paralizaron por el mismo proceso de luchas intestinas el accionar del conocimiento. La naciente repblica envuelta en el caos de sus inicios, de su organizacin administrativa, de la responsabilidad de gobierno que asuman sus hombres, de su extrema debilidad de recursos econmicos e intelectuales, debi buscar su madurez y estabilidad, casi al mismo tiempo de su nacimiento. Nuestro brillante historiador don Jorge Basadre, al referirse al tema educativo a inicios de la repblica, nos dice: Fue en la poca de la iniciacin, o bolivariana (1825-1826) en que se establecen los primeros colegios en el Per, el de Ciencias y Artes y de Educandos en el Cuzco, el de San Carlos en Puno, el de San Simn en Moquegua y el de San Luis Gonzaga en Ica. En la segunda poca la de Afirmacin Nacional (1827-1828) se erige el Colegio de la Independencia en Arequipa, el de LA LIBERTAD DE HUARAS, el de la Virtud Peruana de Hunuco y el del Carmen de Piura. Nuestro colegio fue el sptimo de la Repblica y su creacin estuvo sujeto al Decreto Supremo de 28 de septiembre de 1828 que dispona: Todo convento que a la fecha
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El opuesto del amor no es el odio, pero s la indiferencia.

Leonardo Boff
* Gran escritor huaracino, Director del del mensuario Pumakayn.
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de su publicacin, no tuviese ocho sacerdotes religiosos conventuales de actual y efectiva residencia en ellos, quede suprimido y aplicable a objetos de instruccin y beneficencia pblica, debiendo ocuparlos juntamente que sus bienes y rentas sin perjuicio de mantenerse provisionalmente en dichos conventos los religiosos que actualmente viven en ellos. El convento franciscano de Huaraz de Jess, Mara y Jos, que no tena ms que tres sacerdotes y cuatro hermanos legos, qued sujeto al dispositivo sealado y fue con fecha 1 de febrero de 1828, que don Jos de La Mar, presidente de la Repblica designado por el Congreso, firm el siguiente Decreto: El ciudadano Presidente de la Repblica, encargado del Poder Ejecutivo.- Por cuanto, el Congreso ha sancionado lo siguiente: El Congreso Constituyente del Per: Deseando que la ilustracin se extienda a toda la Repblica: y considerando que en la ciudad de Huars hay proporcin para que se erija un colegio en el Convento de San Francisco, que en el da carece del nmero de religiosos de su dotacin.- Decreta: Art. 1.-En la ciudad de Huars se erija un colegio de instruccin pblica denominndose Colegio de la Libertad. Art.2.- Se destina para este efecto el convento de San Francisco con las rentas que le pertenecen. Comunquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario a su cumplimiento, mandndolo imprimir, publicar y circular. Dado en la sala del Congreso en Lima a 30 de enero de 1828.- Juan Manuel Nocheto, Presidente.- Juan B. Meja, Diputado Secretario.- Marcos Farfn, Diputado Secretario. Por tanto, ejectese, gurdese y cmplase. Dado en la Casa de Gobierno en Lima a 1ro. de febrero de 1828.- Jos de la Mar .- Por orden de su Excelencia.- F. J. Maritegui. Fueron gestores de su creacin el Subprefecto e Intendente de la Provincia de Huaylas, Coronel Manuel Muoz y los diputados huaracinos don Julin de Morales y Maguia y don Juan Bautista Meja y Maguia. Este ltimo firma el Decreto en su calidad de Diputado Secretario. SE INICIAN LAS LABORES EN EL COLEGIO
devenir histrico hasta la fecha se pueden diferenciar en cuatro etapas: La primera, 1828-1847, en que se pens que no haba funcionado los primeros 19 aos. Posteriormente se aclar que comenz a funcionar el mismo ao de su creacin, ms por la voluntad de los huaracinos que por la del Gobierno. La segunda, 1847-1883; reorganizado el Colegio de Ciencias y Artes, como Colegio de Instruccin Secundaria, sigui su marcha con algunas interrupciones. Durante la guerra con Chile sigui en forma deficiente. En junio de 1883 se suspenden las clases porque en su local se alojaron las fuerzas patriotas de Cceres que marchaban hacia Huamachuco. La tercera poca, entre 1883 y 1890, funciona el Colegio Particular de La Libertad dirigido por don Juan N. Maguia y su hijo Alejandrino, que asegur su continuidad en una poca difcil de su historia de nuestro Colegio, a raz de su clausura en 1883. La cuarta poca, desde su reapertura en 1888 hasta nuestros das, sin mayores contratiempos. En 1957 fue elevado a la categora de Gran Unidad Escolar La Libertad. Entre 1972 Y 1982, por disposicin Ministerial fue el Colegio designado Centro Base del NEC 04-84 de Huaraz. Posteriormente volvi a tomar su legendario e histrico nombre de Colegio de la Libertad de Huaraz.
fecto Iraola al Ministro de Educacin, se manifiesta desde el mes de julio de 1883 se halla clausaurado el Colegio de la Libertad a consecuencia de los actos de la guerra y los trastornos polticos generados por sta. Es ahora que se goza de cierta tranquilidad creo de indispensable necesidad que se atienda a la apertura y reorganizacin de nuestro centro educativo, segn la ley de 21 de marzo ltimo. Sin embargo la reapertura del Colegio de la Libertad, no se produjo sino hasta el ao de 1888. LAS DAMAS HUARACINAS MARCAN UN HITO HISTRICO Nos referimos a la matrcula de alumnas en el Colegio. El ao de 1930, un cambio violento en las estructuras de una sociedad predominantemente machista y postergadora de los derechos y calidad intelectual de la mujer se rompe, pues un grupo de cinco damitas estudiantes del Colegio de Santa Rosa de Viterbo, se matriculan en nuestro Colegio para concluir sus estudios secundarios. Este hecho escandaliz a la parte de la poblacin conservadora y machista, pero marc un hito en el desarrollo de la sociedad, y en el coraje y vala de la mujer ancashina. La historia recuerda con orgullo esta bella pgina y no olvida los nombres de estas adelantadas de la reivindicacin social; ellas son: Elena y Estela Guzmn Pa-
gaza, Mercedes Patio, Mara Turriarte y Clemencia Chvez, esta ltima natural de Yungay. LOS FORJADORES: MAESTROS Y ALUMNOS. Por las aulas de esta centenaria y luminosa fuente de luz han desfilado centenares de promocionales, que llegaron a ser muchos de ellos sabios, hroes y hombres de bien, que han enseado con el ejemplo y con la palabra y han marcado con certeza los caminos de desarrollo de nuestra Patria. Muchas pginas necesitaramos para sealar estos nombres brillantes, y correramos el riesgo de obviar a alguno de ellos, pero a todos les rendimos el justo homenaje que a manera de un gran monumento se levanta en nuestra memoria, que se mantendr imperecedera en las futuras generaciones de huarasinos y libertanos. PALABRAS FINALES El suscrito en calidad de ex alumno, ha elaborado el presente trabajo con el mayor afecto a su Alma Mter. Y da fe de que reconoce con hidalgua los trabajos que le han ayudado, en las persona de los ilustres historiadores: Dr. Manuel Reina Loli, Augusto Alba Herrera, Armando Roca Jimnez y otros, a quienes agradece y reconoce sus esfuerzos de investigacin.
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Construyamos el museo libertano

Luis D. Verde Espinoza Promocin1959 n cada sentimiento y en cada corazn libertano brota siempre un sin nmero de inquietudes, una infinidad de iniciativas, todas ellas con tendencia al desarrollo, progreso y perfeccionamiento constantes, confirmando la esencia de lo que es libertad en la ms amplia comprensin del saber humano: a mayor conocimiento de las leyes de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento mayor libertad. Por esta razn resulta natural la iniciativa o la gnesis de algn proyecto que linda con el conocimiento, con la investigacin. En el presente caso hay una gran inquietud de ORGANIZAR UN MUSEO LIBERTANO, con la finalidad de hacer conocer la historia de nuestro sesquicentenario y emblemtico colegio. ANTECEDENTES Desde el mes de febrero del 2009 a la fecha, como consecuencia de nuestras reuniones de la Promocin 1959 del Colegio de La Libertad, venimos madurando una serie de ideas con Rubn Jorge Poma Trinidad, profundamente libertano; destacando dentro de ello la organizacin del Museo Libertano, por cuanto el Colegio como uno de los ms antiguos del Per posee objetos notables, curiosidades artsticas y tambin cientficas. Recolectados, organizados, sistematizados y centralizados puede llegar a constituir una
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EL COLEGIO DE LA LIBERTAD Y LA GUERRA CON CHILE Durante los aciagos das de 1879, todo presagiaba la tormenta de sangre que iba a baar a nuestra patria, por un largo lustro. El Per fiel a su tradicin pacifista, quiso alejar de su suelo el peligro, sin lograr conseguirlo. Cuando se supo de la ocupacin de Atacama por Chile, ocho mil vecinos de Huaraz y los profesores y alumnos del Colegio, en forma masiva protestaron contra este atropello. El 5 de abril de 1879 Chile nos declaraba la guerra. El da 12 los profesores y alumnos de La Libertad formaron la Columna de Honor de la Guardia Nacional, suscribiendo un acta comprometindose a marchar y entregarse a los ejercicios militares, aun contra la voluntad de sus padres. Los ltimos das de abril de 1883, entr a Huaraz el coronel Recabarren con el batalln Pucar que fue acuartelado en el local del Colegio. Se organiz el batalln Hsares de 40 plazas, que el 13 de Junio se puso en marcha haca Yungay. Entre los alistados estuvieron los huaracinos Rodulfo Santa Gadea y Alejandrino Maguia. El 15 de junio lleg el general Cceres con el ejrcito Del Centro, acuartelndose en el local del Colegio hasta el 19 del mismo mes, que march al norte para pasar por Llanganuco rumbo a Huamachuco. En Octubre de 1885, en un documento cursado por el Pre-
fuente valiossima para los investigadores, un gran material didctico para la enseanza de los alumnos y un motivo de suma importancia para el turismo local, regional, nacional e internacional. En la revista Alma Libertana N 01, del 23 de septiembre del 2006, pg.17 la Promocin 1956 del Colegio de La Libertad, en el numeral 2 del artculo: Recuperemos La Libertad!, propone: se proyecte a futuro, la construccin de un pabelln especial dentro del Colegio, que tenga compartimientos de museo, galeras de personajes ilustres, promociones, fotografas, hechos importantes y una sala de conferencias General Jos de La Mar. Nosotros lo tomamos reverentes, porque tambin anhelamos que nuestro colegio debe crecer por todos los ngulos y seguir ocupando el sitial que le cupo en otro momento. Justamente las instituciones son grandes o pequeas por las realizaciones de sus alumnos, los ttulos, el honor y la fama que le otorgan sus egresados. Con la organizacin e implementacin de un museo en uno de los compartimientos del Colegio de La Libertad, como muy bien seala Juan Rodrguez Jara, estaremos contribuyendo al gran prestigio que ya ostenta nuestra institucin educativa. Otro integrante de la Promocin 1956, Walter Vidal, como buen ex libertano y verdadero amante de la cultura, participa tambin de este proyecto tan brillante y hermoso que venimos trabajando.
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Fue designado como primer Rector el presbtero don Jos Mara Robles Arnao, y comenz a funcionar provisionalmente el 2 de abril de 1828. Los inicios del Colegio estuvieron sumidos en la crisis econmica ms deplorable. Para asegurar el funcionamiento del Colegio el ilustre huaracino Dr. Jos de Larrea y Loredo, como ministro de Hacienda, propuso al seor Presidente de la Repblica los arbitrios necesarios para su sostenimiento, aprobados por el Presidente don Agustn Gamarra el 16 de enero de 1830, por un total de 4,000 pesos anuales. LAS CUATRO ETAPAS DE SU FUNCIONAMIENTO Segn el historiador Dn. Manuel Reina Loli, los 182 aos de
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Identidad del Colegio de La Libertad

(CONTINUACIN)
Luis D. Verde Espinoza* Colegio de La Libertad, nombre que debemos conservarlo con todo honor, patriotismo y lealtad.
afect su identidad, porque sigui siendo Colegio de La Libertad. Por RDZ N 00335 del (1-4-1977) se ratifica al Colegio de La Libertad como Centro Base del NEC06-84 y a partir de 1978, ao del sesquicentenario del Colegio (150 aos), por la desactivacin de los ncleos el NEC-06-84 se convirti en el NEC-04-84. Y desde 1982 con la total desactivacin de los ncleos el Colegio de La Libertad sigue siendo tal, slo que su nombre viene sufriendo tergiversaciones con las denominaciones indebidas que le atribuyen constantemente propios y extraos; evidentemente por desconocimiento o por falta de celo institucional para conservar su identidad.
4. Frente a las denominaciones indebidas reivindicamos su nombre original: Colegio de La Libertad, que constituye la esencia y la substancia de la institucin, es su identidad; y, ninguna norma prevalece sobre ello porque el decreto de su creacin ostenta un rango constitucional dado por el Congreso General Constituyente de 1828, que est por encima incluso del Congreso que dio la Ley 15160 de restablecimiento del colegio en 1964, ni que decir de las dems normas de menor jerarqua como son: Resolucin Suprema, Resolucin Ministerial, Resolucin Directoral Zonal, etc. 5. Con la Ley 15160 del 9 de octubre de 1964 recin oficialmente aparece la Gran Unidad Escolar Gran Mariscal Toribio de Luzuriaga, es decir, nace con el restablecimiento del Colegio de La Libertad; en consecuencia, el 9 de octubre del presente ao (2009) ha cumplido su 45 aniversario de vida institucional. Por otro lado, nuestra institucin tampoco ha perdido su categora, por el contrario, es el nico plantel que ostenta el doble rango por haber sido elevado en dos ocasiones (10-7-1957) y (4-7-1967) y ninguna norma le ha quitado hasta el momento. 6. Finalmente, hacemos el llamado a la comunidad libertana: personal jerrquico, docente, administrativo, alumnado, ex alumnos de todas las promociones para cerrar filas y reivindicar su autntico nombre que es COLEGIO DE LA LIBERTAD; a las instituciones pblicas y privadas, especialmente, al Ministerio de Educacin para que en todos sus escalones usen el nombre correcto de COLEGIO DE LA LIBERTAD, esto s es compromiso de honor.
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C. ACCIDENTE
Es lo secundario, lo cambiante, lo contingente. Platn denomina el no ser en contraposicin al ser. Es el fenmeno o la particularidad, llamado tambin ente. Para nuestro caso todas las denominaciones atribuidas al margen de lo autntico que es Colegio de La Libertad, constituye accidente, es decir, la parte fenomnica, la apariencia, lo secundario como lo llama Jess Edmundo Vargas Gonzles atinadamente. Los adjetivos y/o eptetos unos son convenientes, positivos, otros, negativos que desnaturalizan la esencia, la identidad de la institucin, el solo hecho de poner Colegio de Varones se est desnaturalizando: primero por discriminar a las mujeres y segundo, ideolgicamente se mantiene la esclavitud y la feudalidad, que conviene al burgus. Denominar ilustre Colegio de La Libertad como lo hace Jos Sotelo o gran Colegio de La Libertad, Colegio de La Libertad centro base, etc. no afecta la esencia de la institucin, es ms tolerable; pero otros como: G.U.E. La Libertad, Colegio Nacional de Varones, etc., afectan profundamente la naturaleza de la institucin; por ello, debemos ser dignos de honrar conservando su apelativo. 1. LA RESOLUCIN MINISTERIAL 10258 Esta norma del 10-7-57 es la primera que oficialmente atenta contra la identidad del colegio, al suprimir la preposicin de y considerar como Colegio Nacional de Varones La Libertad, tanto en la parte considerativa como en la resolutiva. Asimismo, al elevar a GUE ordena que en adelante se denomine Gran Unidad Escolar La Libertad, cambiando totalmente
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el nombre original. Completa el atentado dividiendo e integrando planteles. La Escuela de Segundo Grado 365 era parte integrante del colegio hasta 1957 con sus dos secciones de 4 y 5 de primaria. El Instituto Industrial N 18 fue un plantel independiente, integrado a la Unidad a mrito de la norma que comentamos. Al darse la Resolucin Suprema 560 (4-7-67) tambin atentaba su identidad; por ello, en Junta de Profesores de aquel ao se acept la categora mas no el nombre, proponiendo llamar gran Colegio de La Libertad en vez de Gran Unidad Escolar, por esta razn la palabra gran qued acuado al nombre de la institucin, sin afectar mayormente lo original. Adems, no hay integracin con otros centros educativos, lo ms importante ordena mantener su nombre tradicional aunque equivocadamente consignando Colegio Nacional de Varones La Libertad, siendo lo correcto Colegio de La Libertad.
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CONCLUSIONES 1. El Colegio de La Libertad de Huars es uno de los ms antiguos del pas, porque fue creado (1-2-1828) despus del Colegio San Luis Gonzaga de Ica, Colegio Santa Rosa de Ocopa, Colegio de Educandas del Cusco, Colegio de Ciencias del Cusco y Colegio de Ciencias y Artes de la Independencia Americana de Arequipa. 2. El Colegio de La Libertad a travs de su dilatada existencia (181 aos) ha recibido indebidas denominaciones como Colegio Nacional La Libertad, Colegio Nacional de Varones La Libertad o Colegio Nacional de La Libertad, tanto por peridicos, revistas, afiches, libros, etc; oficialmente por sus propios directores, direcciones zonales, departamentales, Ministerio de Educacin, Regin Ancash en su afiche informativo de construccin de la infraestructura actual y hasta por el Congreso de la Repblica, mellando su nombre autntico que es Colegio de La Libertad. 3. Todos los adjetivos y/o eptetos acuados al nombre de la institucin son simplemente adornos o accidentes, de orden secundario; por lo tanto, prevalece su nombre autntico, su denominacin original e histrico, por encima de lo fenomnico, que viene a ser Colegio de La Libertad.
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2. EL DECRETO LEY 19326 Llamada Ley General de Educacin (24-3-1972), como consecuencia de la aplicacin de esta norma se crea el Ncleo Educativo Comunal 06-84 (NEC-0684), que se inaugur el 15 de julio de 1973. Con la nuclearizacin se jerarquizaron los centros educativos acorde a su importancia y rea de influencia, convirtindose la mayora slo en centros educativos, unos en sub centros base, algunos como centro base. El Colegio de La Libertad fue designado Centro Base del NEC-06, Santa Rosa de Viterbo Sub Centro Base y los dems (55 centros) ubicados al sur del ro Quilkay simplemente centros educativos. Realmente no
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REFERENCIAS 1. Gonzlez Carre, Enrique y Virgilio Galdo Gutirrez, Historia de la Educacin en el Per, Edit. Juan Meja Baca, Lima, 1982, pp 76 , 77 y 81. 2. El Decreto original del Congreso General Constituyente del Per que crea nuestro colegio se conserva en el Colegio de La Libertad de huars.
*Libertano perteneciente a la Prom. 1959. En el lapso 1966 1982 fue docente y desempe diferentes cargos jerrquicos, como el de Coordinador General en su glorioso Colegio. Dirigi tambin la revista SESQUICENTENERIO 1828-1978. COLEGIO DE LA LIBERTAD CB NEC 04-84 huars.
[...] una sociedad que no est bien informada no es plenamente libre.
Comisin de la OEA que vio el caso Horacio Verbitsky.
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Sntesis histrica del Colegio Nacional de La Libertad de Huaraz.

(CONTINUACIN)
Domingo de Guzmn Huamn Snchez Promocin 1959 2001 * El 1 de julio asume la encargatura de la Direccin la Prof. Judith Crdova Paucar hasta octubre. * En el mes febrero se instala el Internet en el Colegio. 2002 * Asume la encargatura de la Direccin del Colegio el Prof. Hernn Huamn Salazar. * Se instaura la Nueva Secundaria, utilizando el constructivismo como pedagoga y la aplicacin de mtodos y tcnicas de estudio activo. 2003 *1 de enero al 7 de agosto asume la direccin el Licenciado Aniceto Elas Obispo Chvez. Del mes de agosto hasta el 31 de diciembre, el profesor Emiliano Justo Espinosa Sandoval. *El Ministerio de Educacin categoriza como Centro Piloto Experimental de Educacin Alternativa. * El 24 de junio, la Promocin 1953 representado por el Sr. Antonio Tamariz Tamariz, el Sr. Director de Colegio Aniceto Obispo y Miguel Castillo Aguirre firman el convenio para la construccin del frontis del Colegio con el apoyo de la compaa minera Barrick. * El 23 de setiembre. La Promocin 1953 hace entrega de la obra concluida, con tesn, con honestidad y sacrificio. 2004 *Director Titular: el Prof. Andrs Camones Gonzles. 2005 * El 03 de enero, el Director Andrs Camones, emite la R.D.I. No. 001-2005, reconociendo al Consejo Directivo de la APAFA, para el perodo 2005-2006, presidido por el Prof. Domingo Guzmn Huamn Snchez. El 06 de enero, el mismo Director, con R.D.I. No. 005-2005 revoca la resolucin anterior emitida por l mismo. El 11 de marzo, la UGEL Huars emite la R.D. UGEL N.00353 revocando, en todas sus partes, la RDI N 005-2005. *El 20 de marzo, el Prof. Domingo Guzmn Huamn Snchez inicia su labor de apoyo a la Direccin Institucional a travs de: -La gestin de inscripcin del titulo de propiedad del Colegio, conclusin del Perfil Educativo del Colegio, estudio tcnico para la cobertura de las 22 aulas del colegio y su ejecucin, realizacin del IIIEncuentro Testimonial Nacional e Internacional de Arte Integral, por el 177 aniversario del Colegio, estructuracin del padrn de APAFA, elaboracin del ante proyecto del Estatuto y aprobacin en Asamblea General de la APAFA, publicacin y distribucin, carnetizacin e inscripcin ante la APAFA de La Libertad, formacin de Talleres de Danza, Canto, Teatro con profesores de Educ. Primaria. * El 07 de junio, los ex alumnos de la Promocin 1953, representado por el Sr.Antonio Tamariz Tamariz, hacen entrega de un reloj de pared que es colocado en el frontis del Colegio construido por la promocin referida. 2006 *Bodas de Oro de la Promocin 16 de agosto 1956. Hacen entrega al Colegio de una multimedia y una impresora. 2007. * Bodas de Oro de la Promocin 1957, entregaron a su colegio un amplio botiqun. 2008. * Bodas de Oro de la Promocin 1958. Colocan en la Alameda Grau, a la altura de la puerta principal del Colegio, el busto de don Jos de La Mar, creador de nuestro colegio.
FUENTE - Actas y archivos de la Biblioteca del Colegio Nacional de La Libertad de Huars. - ALVA HERRERA, Claudio Augusto, Huars. Ediciones Inca-Caraz. 1996. p. 381. - HUAMAN Snchez, Domingo de Guzmn, Monografa de Cochapet, Editorial INC de Ancash Huars, 1987. 100. Pg. - MARKHAM, Clemente. Historia del Per, 401 Pg. Edit. Gua Lescano, 1952. - PAJUELO PRIETO, Rmulo. Un da como hoy. Ediciones El Inca - Caraz, Ancash, Per, 1999 - Pg.150. - RAIMONDI, Antonio, El departamento de Ancash y sus riquezas milenarias - REYNA LOLI, Manuel S., Resumen histrico del Colegio Nacional de La Libertad de Huars, Lima junio 2003. 74 Pg. REVISTAS: - La Libertad, Edic. Nelvi, 50 Pg. Ao 1, Dic. 1978. - La Libertad, 34 Pginas. Set. 2001. - Milenium, 20 Pg, 2003. - Fanal,Vol. X. No. 42, 1955. 6 Pginas. - HIRKA N 6.- 2005. 46 Pginas. - Informe N 022-2003-ME/DRE-0AI. - Opsculo, editado por el Taller 5 de Artes y Letras en homenaje al sesquicentenario del Colegio Nacional de La Libertad -1828-1978.- 22 Pginas. - Renacer libertano No.1. 23 de setiembre de 1993, 30 pginas. - Sesquicentenario - 1828-1928.- 48 Pginas. - Faro Libertano. Ao 1- N.1.- Lima 9 de octubre de 1987. - Qarwanchi. Ao 3 - N 03 2005. 70 pginas, Editorial walo - Maestro. Revista de ADCIJEA. Enero 2006. TESTIMONIOS: 1.- Profesor Hernn Huamn Salazar 2.- Profesor Andrs Camones Gonzles 3.- Ing. Benjamn Morales Arnao 4.- Dr. Carlos Federico Villafuerte Bayes 5.- Sr. Antonio Tamariz Tamariz 6.- Prof. Csar Huamn Maguia 7.- Prof. Milagritos Rojas Romero 8.- Ing. Guzmn Guerrero Flores. 9.- Sra. Elsa Meza Pi
Entorno Regional
Colegio
Pastoruri y el desarrollo turstico de la Regin Ancash

Ing. Benjamn Morales Arnao* os lugares que tienen glaciares accesibles y de gran calidad paisajstica, son destinos privilegiados para el desarrollo turstico, siendo ellos centros de afluencia de cantidad de visitantes que movilizan econmicamente no slo a los propios lugares de atraccin sino a ambientes regionales mayores que participan de los beneficios econmicos consiguientes. PROBLEMTICA Con la ocurrencia de los Cambios Climticos y la elevacin de las temperaturas, est ocurriendo que muchos de estos centros van perdiendo su inters turstico, por estar disminuyendo las reas glaciares que es fuente del inters del turista y que atrae a los visitantes. Esta situacin est poniendo en cuestin sobre la influencia que pueden tener los turistas que acceden a estos lugares y, que segn algunas opiniones, estaran contribuyendo al deterioro de los glaciares. Se tiene casos resaltantes como el nevado Pastoruri en el Per, el nevado Chacaltaya en Bolivia y el OHiggins en Chile. ANTECEDENTES El nevado Pastoruri se puso en valor entre las dcadas de los aos 70 y 80 por el Club Andinista Cordillera Blanca de Huars. DECADAS DE APOGEO Las dcadas del 80 y 90 con la Semana del Andinismo y el desarrollo de los deportes de invierno como el Sky, congreg verdaderas multitudes nacionales e internacionales. DECADENCIA La reduccin de las superficies glaciares de Pastoru-
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ri, aducidas a la influencia turstica y el descuido en el manejo del ambiente, determinaron una posicin drstica de limitar el ingreso de turistas, reduciendo este ingreso a las reas menos interesantes. Esta decisin ha significado la retraccin drstica del turismo local y regional. SITUACIN ACTUAL DE PASTORURI Por efectos de la reduccin de los glaciares, actualmente Pastoruri se encuentra seccionada en dos partes, una pequea porcin aislada en su extremo Nor este y que muestra al visitante una superficie sucia cubierta de detritos sin mayor inters y el rea principal de una superficie mayor a un km2 con superficies onduladas que llegan hasta su cumbre y que en su frente Norte tiene una tpica laguna glaciar limitada en todo su fondo con paredes verticales mayores a 20 m. de alto de las que se producen ruidosos desprendimientos de hielo. Este panorama es de singular atractivo, por ser un glaciar de muy fcil acceso, adems el entorno geomorfolgico es de gran inters por presentar geo formas tpicas glaciares con morrenas, lagunas, escalones glaciares y circuitos de treking que ofrecen verdaderas posibilidades de una reorientacin de visitas a pie o a caballo que le ofrece futuros destinos florecientes. Es en base a todos estos atractivos que el Parque Nacional Huascarn y el Patronato de las Montaas Andinas estn planteando el desarrollo del Proyecto de la Ruta del Cambio Climtico, donde se podr convertir a Pastoruri en un verdadero destino de aventura y de estudios. El Patronato de las Montaas Andinas ya est contribuyendo con la investigacin
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Con estudios de glaciologa en la UNMSM, pos grado en Suiza, Alaska, Nueva Zelandia y Chile. Fund y dirigi el Instituto de Geologa y Minera, Premio Nacional de Medio Ambiente Bbara de Achile, Director del INC-ANcash, entre otros cargos.
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Declaracin del obispo y los sacerdotes de la dicesis de Huaraz, en torno a los problemas sociales generados por la minera en nuetra regin.
Si Quieres Promover La Paz, Protege La Creacin. (Carta de BENEDICTO XVI, 1 de enero 2010) 1. El Obispo y los Sacerdotes de la Dicesis de Huaraz, testigos del Seor que ha venido a darnos la Vida en abundancia (Jn. 10,10), reunidos en la localidad de Cajacay, conscientes de los ltimos y graves problemas sociales que afectaron seriamente la vida de nuestras ciudades y pueblos a partir de la presencia de la Compaa Minera Chancadora Centauro en inmediaciones de la laguna de Conococha, expresamos nuestro respaldo a la poblacin que reclama el derecho a una vida digna en un ambiente saludable. 2. Reprobamos los excesos, el vandalismo, los actos de violencia, los desmanes, el atropello a la libertad de las personas en sus actividades y desplazamientos, producidos durante las manifestaciones de la semana pasada. Asimismo, nos extraa la escasa cobertura prestada a estos eventos por los medios de comunicacin nacional. 3. Nos solidarizamos con la familia del comunero Muante Willy Cadillo Vergara, muerto durante los enfrentamientos en Ctac. Expresamos nuestra cercana a los heridos civiles y efectivos de la Polica Nacional. 4. Condenamos todo acto de apropiacin de los bienes naturales que pertenecen a todos los ancashinos y a la humanidad entera; asimismo condenamos toda actividad que, en el futuro, puede llegar a contaminar el ambiente ms an constituyendo nuestra Regin una zona eminentemente turstica y agrcola.
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glaciolgica y sobre la reduccin de los glaciares y para este ao, estamos coordinando con el Instituto Geolgico Minero y Metalrgico y con la Universidad Nacional Mayor de San Marcos para efectuar estudios geocientficos, orientados hacia un estudio especializado de un Geo parque turstico y realizar el levantamiento geofsico de este glaciar a fin de conocer sus espesores y proyecciones de transformacin. La Unidad de Glaciologa y Recursos Hdricos, sera la encargada de la demarcacin de las diferentes posiciones que ocup el frente glaciar en los ltimos 15 aos. Para este mismo objetivo de los estudios de la Ruta del Cambio Climtico, la Universidad Santiago Antunez de Mayolo estara encargada de la ejecucin de los estudios ambientales. El Parque Nacional Huascarn tiene un ambicioso plan para implementar los objetivos del proyecto de
la Ruta del Cambio Climtico, incluyendo un Museo o lugar de interpretacin de los efectos de los cambios climticos en esta privilegiada zona de nuestras montaas andinas. RELANZAMIENTO DEL DESTINO PASTORURI Siendo Pastoruri uno de los recursos tursticos de mayor valor en la regin y considerando los beneficios y trascendencia cultural, educacional y econmica que significar la puesta en valor del proyecto de La Ruta del Cambio Climtico, es imprescindible su relanzamiento como nuevo destino turstico nacional e internacional como centro de educacin y reflexin de los efectos y consecuencias de la accin de los cambios climticos sobre las cordilleras glaciares y de la evolucin de la historia de la tierra con testimonios de su antigua situacin marina por los restos de fsiles, sedimentos y huellas de dinosaurios en su entorno.
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5. Denunciamos otros posibles focos de contaminacin ambiental en diversos lugares de nuestra Regin, de los que an no hemos tomado conciencia como: Mesapata (Ctac), Alianza y Tomalamano (Ticapampa), Hrcules (Aija), Magistral (Chiquin), Santa Rosa (Jangas), Palca-Ro Llamac (Bolognesi), California (Yungay) y muchos otros lugares donde se ejerce la pequea, mediana y grande minera, formal e informal. 6. Deploramos la ineptitud de las autoridades regionales y nacionales por la lentitud con la que actuaron para la solucin del problema ilegal de otorgamiento de la autorizacin de exploracin a la empresa Chancadora Centauro. 7. Pedimos que los Congresistas de nuestra Regin presenten al Congreso de la Repblica un proyecto de ley orientado a una mayor proteccin de las reas naturales que son la verdadera riqueza y futuro, tambin econmico, de nuestra Regin. Toda actividad minera debe tener la aprobacin de la poblacin afectada directa e indirectamente en sus territorios, incluida la poblacin que se encuentra en la totalidad de la cuenca. Tal aprobacin debe conseguirse de manera democrtica, mediante consultas populares. 8. Invocamos una voluntad de dilogo cada vez que, en el presente y futuro, existan problemas o conflictos. Especialmente llamamos a las autoridades a mantenerse en permanente estado de escucha de las necesidades y anhelos de nuestra poblacin. 9. Exhortamos a la poblacin en general a mantenerse en constante estado de alerta para hacer de conocimiento pblico todo acto de contaminacin. La cohesin experimentada en estos das se convierta en una medida disuasiva a las empresas mineras para que no prioricen el lucro antes que la vida y la salvaguarda del ambiente. 10. Clamamos al Seor de la Vida para retornar a una pacfica coexistencia entre la poblacin, las autoridades, las empresas y el ambiente, en el ejercicio de las diferentes actividades de nuestra regin. Construyamos la paz como fruto de la justicia social.- Mons. Eduardo Velsquez Tarazona y todos los sacerdotes de la Dicesis de Huaraz. Cajacay, 15 de Diciembre de 2010.
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No hay muerte... hay mudanza. Y del otro lado te espera gente maravillosa: Gandhi, Miguel ngel, Whitman, San Agustn, la Madre Teresa, tu abuelo y mi madre, que crea que la pobreza est ms cerca del amor, porque el dinero nos distrae con demasiadas cosas y nos aleja, porque nos hace desconfiados.
Facundo Cabral. 22 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz
Slo cuando el ltimo rbol est muerto, el ltimo ro envenenado, y el ltimo pez atrapado, te dars cuenta que no puedes comer el dinero.
De: Aspectos Tericos para un Estudio Curricular, segunda edicin, pg. 51.
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La racionalidad de la cultura andina y la irracionalidad de la cultura occidental

Nstor Espinoza Promocin 1956
propiedad privada y del Estado como aparato de cautelamiento poltico de los intereses privados, para la liberacin del hombre de toda suerte de opresin. Pero aun cuando los regmenes socialistas erraron y fueron socavados por el imperialismo capitalista, el ideal socialista del pensamiento marxista no ha muerto, se mantiene vigente mientras exista el nefasto sistema capitalista. Jos Carlos Maritegui, nuestro eminente ensayista, al analizar dialcticamente la sociedad y la historia peruanas, en lo concerniente a la comunidad indgena, siempre vio en ella un socialismo indgena y, parejamente, so para el Per futuro una sociedad comunitaria con la superacin del sistema capitalista por la lucha socialista del proletariado. Y lo que viene a abonar, con ms actualidad y contundencia, la racionalidad de la cultura andina es nada menos que el discurso de Miguel dEscoto, presidente de la Asamblea de las Naciones Unidas, en la conferencia de esta entidad sobre la Crisis Financiera y Econmica Mundial y su impacto sobre el
as personas identificadas con la cultura occidental han considerado siempre a nuestra cultura andina una cultura inferior a ella. Y con esta ptica han sostenido que el hecho de que el hombre andino tenga por madre a la naturaleza responde a su espritu mtico y, consiguientemente, este prohijamiento natural es un mito. Conclusin falsa de toda falsedad. La cosa es diametral y absolutamente al revs.
individualista occidental del hombre). Por lo tanto, el hombre comunitario no fue una formulacin terica exclusiva de Carlos Marx. La poesa y el canto son la flor de la comunidad andina, una ofrenda a su madre tierra. A nuestro juicio, hay ventanas de comunicacin entre la cultura andina, el marxismo y el pensamiento de Jos Carlos Maritegui. Una parte sustantiva en el pensamiento marxista es la concepcin del hombre en su unidad con la naturaleza, la dialctica hombre-naturaleza, por la que se da un proceso de naturalizacin del hombre y de humanizacin de la naturaleza, en el trabajo y la cultura; y la concepcin del hombre como ser social y no puramente individual, en tanto y en cuanto que la sociedad es producida por el hombre y la sociedad produce al hombre. Asuntos que, como se puede advertir, estn en la raz del pensamiento andino, de la cultura andina. A la cada del Muro de Berln, se vino abajo el socialismo en el mundo y el mundo qued bajo el control absoluto del capitalismo. Pero hoy, con la cada del sistema financiero mundial, se ha venido tambin abajo el capitalismo salvaje. Y un sistema como el capitalista, que ha generado el hambre y la miseria para las grandes mayoras de la humanidad y el hartazgo y la fortuna desmedida para una minora de la misma, que ha animado guerras de agresin y rapia y ha llegado al borde mismo de la destruccin total del planeta, ya no resulta un sistema racional. Con el pensamiento marxista, irrumpi en la cultura occidental la intencin de racionalizarla. Aquello pasaba por atacar la raz de su sistema de organizacin social de explotacin del hombre por el hombre, mediante la plusvala y la necesidad de su reemplazo por un nuevo sistema basado en la comunidad de los medios de produccin, la erradicacin de la gran
desarrollo, citado muy oportunamente por Guillermo Giacosa en un excelente artculo periodstico. Ha dicho l que la actual crisis mundial no slo es una crisis financiera y econmica, sino tambin una crisis moral, medioambiental, ideolgica, axiolgica. Y, en lo medioambiental, ha subrayado tajantemente: La Tierra est insertada dentro de un vasto y complejo cosmos de evolucin. Esta concepcin contempornea se compagina con la ancestral visin de la Humanidad y de los pueblos originarios, para los cuales la Tierra siempre fue y es venerada como Madre. Lamentablemente, a raz de nuestro excesivo consumo y despilfarro, la Tierra ha ultrapasado ya en un 40% su capacidad de reposicin de los bienes y servicios que generosamente nos ofrece.Y concluye diciendo que urge salvaguardar el Bien comn de la Tierra y la Humanidad. La cultura occidental, en contraposicin a la cultura andina, es la cultura de la muerte, porque sta est presente en su cosmovisin y en su praxis; mientras que para la cosmovisin de la cultura andina, la muerte no existe, sino slo existen diferentes formas de vida.
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El criterio de considerar al hombre diferente a la naturaleza y verla a sta slo como una fuente de recursos que explotar para la produccin de bienes de manufactura ha llevado al hombre de la cultura capitalista occidental al extremo inadmisible de casi ya colapsarla. En cambio, en la cultura andina, el hombre guarda una unidad inseparable con la naturaleza, a la que le considera madre suya (su mamapacha) y al hombre se entiende como parte de ella, hijo de ella, y ste no slo que la cuida de toda depredacin, sino que la ama y cifra su felicidad en ese cordn umbilical que le une a su dadora de vida y existencia. Una visin ciertamente grandiosa. Vemos claro, entonces, que el mito est en occidente, el mito de la superioridad y separacin explotadora del hombre en relacin con la naturaleza. Y, por el contrario, la concepcin de la unidad del hombre con la naturaleza responde a la realidad, es realista y cientfica, sabia, por cuanto el hombre proviene de la evolucin natural hasta su alumbramiento como homo sapiens; y, en consecuencia, la naturaleza es anterior y superior a su creatura que es el hombre. En la cultura andina ya estaban tambin otros asuntos que hoy se estiman como modernos. Por ejemplo, el vegetarianismo. La alimentacin andina es en un 80% vegetariana. La agroecologa que la sabidura andina manej en la domesticacin de especies silvestres y el uso de pisos ecolgicos. La concepcin comunitaria del hombre, o sea, la visin del hombre como un ser social (contraria a la concepcin
Un defecto en la mujer*
ara cuando Dios hizo a la mujer, ya estaba en su sexto da de trabajo de horas extras. Un ngel apareci y le dijo: Por qu pones tanto tiempo en sta?. Y El Seor contest: Has visto mi Hoja de Especificaciones para ella? . Debe ser completamente lavable, pero no ser de plstico, tener ms de 200 piezas movibles, todas cambiables y ser capaz de funcionar con una dieta de cualquier cosa y sobras, tener un regazo que pueda acomodar cuatro nios al mismo tiempo, tener un beso que pueda curar desde una rodilla raspada hasta un corazn roto y lo har todo con solamente dos manos. El ngel se maravill de los requisitos. Solamente dos manos.Imposible! Y este es solamente el modelo estndar? Es demasiado trabajo para un daEspera hasta maana para terminarla. No lo har, protest el Seor. Estoy tan cerca de terminar esta creacin que es favorita de mi propio corazn. Ella ya se cura sola cuando est enferma y puede trabajar das de 18 horas. El ngel se acerc ms y toc a la mujer. Pero la has hecho tan suave, Seor. Es suave, dijo Dios, pero la he hecho tambin fuerte. No tienes idea de lo que puede aguantar o lograr. Ser capaz de pensar? pregunt el ngel. Dios contest: No solamente ser capaz de pensar sino de razonar y de negociar El ngel entonces not algo y alargando la mano toc la mejilla de la mujer. Seor, parece que este modelo tiene una fuga Te dije que estabas tratando de poner demasiadas cosas en ella.
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Eso no es ninguna fuga es una lgrima lo corrigi El Seor. Para qu es la lgrima, pregunt el ngel. Y Dios dijo: Las lgrimas son su manera de expresar su dicha, su pena, su desengao, su amor, su soledad, su sufrimiento y su orgullo. Esto impresion mucho al ngel. Eres un genio, Seor, pensaste en todo. La mujer es verdaderamente maravillosa. Lo es. La mujer tiene fuerzas que maravillan a los hombres. Aguantan dificultades, llevan grandes cargas, pero tienen felicidad, amor y dicha. Sonren cuando quieren gritar. Cantan cuando quieren llorar. Lloran cuando estn felices y ren cuando estn nerviosas. Luchan por lo que creen. Se enfrentan a la injusticia. No aceptan no por respuesta cuando ellas creen que hay una solucin mejor. Se privan para que su familia pueda tener.Van al mdico con una amiga que tiene miedo de ir. Aman incondicionalmente. Lloran cuando sus hijos triunfan y se alegran cuando sus amistades consiguen premios. Son felices cuando escuchan sobre un nacimiento o una boda. Su corazn se rompe cuando muere una persona querida. Sufren con la prdida de un ser querido, sin embargo son fuertes cuando piensan que ya no hay ms fuerza. Saben que un beso y un abrazo pueden ayudar a curar un corazn roto. Sin embargo, hay un defecto en la mujer: ES QUE SE OLVIDA DE CUNTO VALE.
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CENTRO MUSICAL SALCEDO Sentados de izquierda a derecha: Daniel Coral Vega, Piano Director de la Orquesta; Manuel Hidalgo Revelo, violn; Mon. Mauro Vega, invitado; Elezar Snchez Meja, violin; Luis Vega, flauta. De pie: Auguto Pearanda Snchez, violn; Juan Manuel Pearanda Snchez, violn; Tolentino, violn; Guillermo Guzmn Lpez, contrabajo.
Lima, 1981. En el Club Ancash, preparando el retorno al Colegio, con motivo de nuestras Bodas de Plata. Primera fila: Carlos Vivar, Camilo Espinoza, Dalmacio Montalvo, Walter Vidal, Amador Sifuentes. De pie: Julio Silva, Ral Moreno, Hernn Palacios, Francisco Maguia, Hugo Cafferata, Jorge Robles y Lorenzo Vsquez.
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Ao 2006, primeros reencuentros en el Club Ancash.Van llegando (jams olvidaron que ser libertano es compromiso de honor) Alfonso Gonzales, Hernn Palacios, Reynaldo Ocaa, Carlos Vivar, Arnulfo Arvalo, Francismo Maguia, Federico Zmic Amador Sifuentes.
Concentrndonos en la plaza de armas para la marcha de sensibilizacin al Quillcay (16 de agosto del 2010), nos acompaan las alumnas de primaria de nuestro Colegio de La Libertad.
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Ao 2011. Federico Zmic, secretario y Hernn Palacios, tesorero del Consejo Directivo de la Promocin 16 de agosto, tramitando en el Ministerio de Educacin expedientes de gestin para la construccin de la piscina.
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Alumnas de primaria de nuestro Colegio participando en la marcha Quillcay te quiero limpio, el 16 de agosto del 2010. Felicitaciones y gracias a sus docentes.
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Industrializacin de Antonio Raimondi. Su mejor alternativa, el turismo

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Walter A. Vidal Tarazona Promocin 1956
comparativa (versin Hecksher-Ohlin2) y con la tecnologa que hoy se conoce, es fcil para la regin poseer ventajas competitivas a nivel de Amrica y del mundo. El plan regional respectivo (del DICETUR) debe identificar los lugares a ser promovidos, regular la actividad privada para impedir el turismo indiscriminado, crear situaciones y oportunidades para la educacin (bsicamente ambiental), conciliando intereses, armonizando polticas, custodiando las potencialidades naturales y concertando con los operadores y empresarios para incorporar a la comunidad en los beneficios de esta actividad. Este plan bsicamente debe de centrarse en la dinamizacin del turismo receptivo del Callejn de Huaylas e incorporar en circuitos y ejes la parte trasandina o subregin oriental denominada Conchucos3, por ofrecer un atractivo paisajstico desconocido y monumentos arqueolgicos como Chavn, Yayno, Yarcn, Tinyash (este ltimo ya en Hunuco); debe de concertar y formar alianzas estratgicas con universidades, colegios y otras instituciones educativas a fin de que se proyecte y extienda la educacin que imparten para generar conciencia colectiva y educar a la poblacin en general, y en particular a las autoridades, a que se sensibilicen del mal estado del medio ambiente.
valor para favorecer a la poblacin, legtimo custodio de su legado ambiental. Finalmente, es una fortaleza suya su potencial en turismo de cultura vivencial, que se basa en el acervo cultural de las prcticas ancestrales y de formas organizacionales arraigadas a la tradicin prehispnica (religiosa, folklrica, gastronmica, curanderismo, etc.) que aun se conserva, como en pocos lugares de la zona. Pero posee tambin enormes debilidades y amenazas. Ente las debilidades, campea la falta de limpieza de sus calles, principalmente de sus plazas (que es la sala de recepcin de la ciudad), en la capital y algunos de sus distritos; los citadinos debemos de tener ms conciencia en este tema ya que manteniendo limpia la ciudad reflejamos una buena imagen a los visitantes y tambin contribuimos a la salud de la poblacin. Hay una carencia de la educacin ciudadana y de autoestima. Entre las amenazas, est la poltica excluyente del Estado, por ejemplo DICETUR, ente rectora del turismo en Ancash, ha marginado a nuestra provincia (en Ancash, A.R es estructuralmente la ms olvidada por el Estado peruano) de sus tres corredores tursticos (proyectos) ms importantes: a) Libertad-Ancash, que enlaza Chimbote, por Chuquicara, con el Callejn de Huaylas. b) El Micro Corredor de Conchudos: Chavn, Huari, Luzuriaga, Pomabamba, etc. y c) El llamado macro corredor Santiago Antnez de Mayolo, importante circuito que integra costa, sierra y selva; partiendo de Huarmey, entra a la sub regin Conchucos por Recuay (Ctac), Bolognesi y se va por Tingo Mara Puerto Bermdez. Otra amenaza (en esta caso no poltica) es la escasez de recursos financieros para ser invertidos en infraestructura vial y turstica (siendo la regin Ancash la ms beneficiada por el canon minero). As mismo la inseguridad es otra amenaza que debe ser atendida con prioridad por las autoridades locales para cuando recibamos la visita de turistas, ellos tengan la plena confianza de recorrer las calles sin temor a que puedan ser vctimas de robo, y as no llevarse tambin una imagen negativa. PRINCIPALES PRODUCTOS TURSTICOS 1. Lugares con muy bellos paisajes y vestigios paleontolgicos (ecoturismo de naturaleza y arqueolgico):
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PALABRAS INTRODUCTORIAS Nuestro pas, como pocos en el mundo, posee ventajas naturales por sus lugares ricos en belleza paisajista y una biodiversidad que ofrece una exuberante biomasa y otros recursos naturales. Sin embargo, nuestra situacin econmica no est al nivel de su posicin de pas beneficiado por la naturaleza. Muchos economistas consideran una maldicin para el Per el hecho histrico de poseer tantos recursos, porque finalmente stos no sirven para sacar al pas de su pobreza sino a las empresas explotadoras y a los polticos que se ponen a su servicio para hacerse ricos. No se trata de oponerse a que nuestras riquezas naturales se conviertan en recursos productivos para superar o atenuar la pobreza. Estamos s en contra del irresponsable y poco tico trato a la naturaleza. Nuestros descendientes van a preferir el agua limpia, el aire puro, el suelo sin sustancias degradantes; tambin colegios, hospitales equipados, reservorios y otras infraestructuras, pero cuyo costo no debe de significar el deterioro del medio ambiente.Ya es hartamente conocido que la tierra est soportando el calentamiento global, escasez de agua y cambios climticos; fenmenos que debieran hacernos reflexionar sobre el terrible maltrato del hombre a la naturaleza. El turismo es considerado mundialmente como una alternativa de desarrollo, una fuente de riqueza importante para el crecimiento econmico. El Per tiene, en su potencial turstico, una gran posibilidad para salir del subdesarrollo y puede significar el mejor uso y respeto a la naturaleza ambiental por poseer ventajas sobre otras actividades econmicas en cuanto a conservacin y renovacin (la minera explota recursos no renovables y deja desiertos y escombros en lugar de verdor y pureza ambiental). El turismo permite el ingreso de divisas, la creacin de empleo, por ende, una mejora significativa en la calidad de vida. Esta ventaja natural que posee el Per se puede convertir en ventaja comparativa si participa la educacin como instrumento de sostn,
para reducir el costo relativo del servicio turstico. Pero educacin no slo entendida como trasmisin de informacin sino como pleno desarrollo y formacin humana integral1. La regin Ancash, adems, puede poseer ventajas competitivas en turismo, y su Parque Nacional Huascarn, como lo afirma Antonio Brack, estar en condiciones de superar a Macchu Picchu, haciendo de Huaraz, el Callejn de Huaylas y la vertiente oriental de la Cordillera Blanca, un emporio del turstico receptivo (El Comercio, Jueves 22 de abril de 2011). El turismo no es una industria de enclave, como s es la minera. Al turismo hay que entenderlo como un sistema de circuitos o corredores, integrando pueblos y diversas actividades; jalonando el crecimiento y, bien planificado, puede impulsar el desarrollo econmico. Ancash, no ha desarrollado adecuadamente el turismo -con eficiencia, equidad, pertinencia- a pesar de su rico potencial. Al parecer el ancashino no es consciente an del potencial turstico que le brinda su naturaleza. Tiene ventaja natural, y ampliada la regin con Hunuco y Ucayali, esta ventaja natural se incrementa, hacindose ms fcil su conversin en ventaja
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El ECOTURISMO ES UNA ALTERNATIVA VIABLE PARA ANTONIO RAIMONDI4
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BREVE ANLISIS SITUACIONAL Esta actividad novedosa que se interesa por el disfrute de los elementos geogrficos, histricos, culturales, tnicos y ambientales, debe de interpretar la estructura y funcionamiento de la naturaleza. La provincia de Antonio Raimondi (A.R.) tiene su fortaleza en su enorme potencial ecoturstico, centrado bsicamente en: turismo arqueolgico, turismo de naturaleza y turismo de cultura vivencial o comunitaria. Como muchos otros lugares de esta zona de Conchucos, posee monumentos histricos diseminados en las cumbres de sus principales cerros y colinas, como herencia cultural, que puede atraer al pblico deseoso de apreciar el pasado histrico de Ancash y el Per.Y esto es una fortaleza. Tambin constituye una fortaleza, para la actividad del ecoturismo, su atractivo natural, por la belleza de su paisaje, un sistema integrado de clima, flora y fauna silvestre -la ornitolgica embellece el ambiente fsico- fcil de poner en
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Taller de artesana Don Bosco.
Consultar el concepto y rol de la educacin en Aspectos tericos para un estudio curricular (Vidal,3ra. Ed., 2008)
El interesado puede consultar a Paul R. Krugman y M. Obstfeld (Economa Internacional, 5 ed.) En esta parte de la subregin de conchucos, existe a nivel de un proyecto el denominado circuito del Gran Chavn (Huaraz, Chavn, Huari, San Luis, Chacas, Carhuas, Huaraz) considerando la carretera Carhuas- Chacas; y el circuito Vuelta al Huascarn, ms pequeo, al revs, teniendo como ncleo al Huascarn (Yungay Yanama San Luis Chacas Carhuas) y la carretera Yungay Llanganuco-Llacma. 4 En el N 5 de esta revista hemos dicho que la provincia A.R est empinada desde las riberas de los ros Puchka y Maran en la parte Nor Oriental del departamento de Ancash, ocupando un territorio de casi 560 Km2, relativamente casi desconocida y de las ms castigadas por la pobreza ( MUY POBRE segn el Mapa de Pobreza e Indicadores Socio Econmicos Provinciales- FONCODES, INEI y el PNUD); pero est creciendo y su desarrollo deber estar ligado a un proceso de industrializacin que debe darse con pertinencia social y ecolgica, priorizando la educacin y la salud ambiental. Tambin hemos sealado sus ventajas naturales tradicionalmente orientadas a la agricultura (Ucrania Ancashina como sola decir mi padre por su excelente trigo que produca); pero su mejor alternativa, sin posponer la actividad agraria, es el turismo.
2 3.
* Montaas como Torre Gaga, los cerros hermanos: Mata torre y Shutu torre * Rajush (sobre este pequeo nevado subterrneo se ocupa el sabio Antonio Raimondi5) * Puka-Gaga (pinturas rupestres rojos en rocas casi inaccesibles) * Lagunas de aguas cristalinas como Yanacocha y Ruricocha (S.J. Rontoy) * Ros y riachuelos como Mirgas y Challhu * Cuevas y bosques de rocas con dibujos rupestres y posibles fsiles * Las Aguas termales de Cachipampa, en Aczo, cerca al ro Puchka * El can del Puchka-Maran, para ecoturismo de aventura. 2. Restos arqueolgicos y paleontolgicos. En Llamelln: * Yarcn (ciudadela ltica a 3,500 msnm), en mal estado de conservacin. * Par (frente a Yarcn en el cerro del mismo nombre y a la misma altura) * Tambo (detrs de Par, a menor altitud), su conservacin es buena. * Manrish (al sur de la ciudad de Llamelln) y Mallalln (al norte), con restos arqueolgicos desapareciendo. En Chaccho: * Tacshamarca (en la cima del cerro del mismo nombre, emblemtico cerro de Chaccho, aprox. 3,900 msnm) y Pariaj- Jirca (a mayor altitud que Tacshamarca), en buen estado de conservacin principalmente el segundo. Hay ms restos arqueolgicos en Chaccho. En Mirgas: * Anta-Rag y Pirushtu (ambos a ms de 3,600 msnm) muy hermosos restos que muestran edificaciones de una ciudadela o centros ceremoniales, muy bien conservados naturalmente. Hay muchos ms. En S.J Rontoy: * DiabloGaga y Marca-Jirca (el segundo a ms altitud, el primero se caracteriza por sus pinturas rupestres en sus rocas), en muy buen estado de conservacin. En Aczo: * Chayash (a 3,500 msnm), relativamente en mal estado de conservacin. En Chingas: * Restos de fsiles en la laguna de Yanacocha (el espectacular hallazgo de un scelidodonthe de 3 m. de largo, uno de los restos de vertebrado ms completos hallados en Amrica del Sur)
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3. Folclore Las danzas en extincin (rescatables en su autenticidad) como la Yurigua, Chunchu, las augas, machatines, llatinos, danzantes de corpus cristi, etc. Las fiestas patronales de los pueblos. 4. Centros de artesana Talleres de Don Bosco en Llamelln, Aczo y Chaccho. 5. El arte culinario tpico * El picante de cuy en cazuela de barro, * gitga picante, * el chichancaldo (Huacaybamba se precia en tener la paternidad-hay que investigar) * la minka lagua * el ahun azhua (chicha de jora, de molle) CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 1. A.R est creciendo bsicamente jalonada por la artesana, gracias a la obra de un grupo de italianos liderados por el R. P. Jorge Nonni. Pero crecimiento no es desarrollo; desarrollo es crecimiento ms bienestar social (con salud, seguridad y, sobre todo, educacin). Analizando sus recursos renovables y de relativa abundancia, concluimos que su mejor alternativa para su industrializacin es el ecoturismo, para lo cual es condicin necesaria aunque no suficiente la EDUCACIN. 2. El segundo paso es la construccin de una INFRAESTRUCTURA BSICA, principalmente carreteras y caminos asentados, energa, agua, etc. que involucre al Estado (autoridad regional y locales). 3. El PRODUCTO TURSTICO deber ser trabajado por los agentes comprometidos e integrados, diversificando la oferta, involucrndose el Estado como promotor y facilitador del mejoramiento de la oferta y su incremento, y potencializar los recursos inmersos en el circuito o eje turstico (facilitando con la instalacin de sitios de alojamiento, alimentacin, etc.; y reforzando con una edificacin sin alterar el hbitat que los acoge). 4 Finalmente marketing y la educacin permanente de sensibilizacin, empezando por los lideres (autoridades); la calidad de la educacin empieza por uno mismo; la educacin desarrolla la inventiva e imaginacin y forma valores de solidaridad con los pobladores y naturaleza. ---------Referenciales Llamelln en Prosa y en Verso (Lima, 2003) de mi autora. I Inventario de Recursos Tursticos. Municipalidad Provincial Antonio Raimondi, 2008. Ministerio de Comercio Exterior y Turismo. www.mincetur.gob.pe .
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YANACOCHA, hermosa laguna del distrito de San Juan de Rontoy, ubicada a ms de 4,300 msnm, cuyo espejito de diamantina belleza reluce el ms lindo pedacito del cielo andino.
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El SHUTU TORRE, maravilloso mirador natural, gemelo del Mata Torre, componentes ambas de la cumbre ms alta del distrito de Llamelln, denominada Torre Gaga (4,300 m.s.n.m.)
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Ver Antonio Raimondi en Llamelln, del prestigioso historiador Dn. Toms Gmo. Santilana, en Yarcn N 5, p.6
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(Viene de la pg. 10)
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Invocacin final: En la actuacin central de aniversario y Bodas de Oro de nuestra promocin 1960, los discursos eran brillantes pero nadie escuchaba; pregunt si el equipo estaba malogrado, y la respuesta fue que no serva. Las promociones anteriores haban obsequiado equipos de sonido de ltima generacin pero que nunca se usaron porque desaparecen. Nosotros tambin hemos obsequiado un equipo multimedia de ltima generacin, ojal! no tenga igual fin. Por esta razn la Asociacin de Ex-alumnos Libertanos debe llevar un registro de las donaciones que hacen las promociones y supervisar, por intermedio del representante de los ex alumnos en el Consejo Directivo Institucional, el uso adecuado en beneficio del alumnado y las futuras promociones.
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Una de las edificaciones circulares del complejo arqueolgico de ANTARRAGA, en el distrito de Mirgas a 3,800 metros del nivel del mar.
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Promocin 1960 del Colegio. En la escolta: Walmer Tarazona Ortz, Eusebio Ocrospoma Garro, Leonardo Cabello Vega, Amrico Rodrguez Jara, Wiclef Alzamora Albjar y Jorge Molina Huamn.
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50 aos despus, desfilando en Huaraz, en sus Bodas de Oro (setiembre, del 2010).
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En el frontis del Colegio: Manuel Cerna Figueroa, Luis Len Julca, Amrico Rodrguez Jara, Daniel Valenzuela San Martn, Leonardo Cabello Vega, Flix Garca Requena, Nivardo Vega Garay y Melanio Espinoza Robles.
Los Chunchos, vistoza danza costumbritica de Llamelln que se realizaba en honor a la Virgen del Carmen en el mes de julio y en honor a la Virgen del Rosario en el mes de octubre.
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La lucha por la libertad del alma

Jehov! Clamamos tu ayuda, dad libertad al alma del peruano! Haz al Per primero en la adoracin verdadera a Dios el Padre Jehov, a su Hijo Nuestro Seor y Salvador Jesucristo y al Espritu Santo de Dios!
Federico Zmic Ames*
Educar a los miembros de las Fuerzas Armadas, Polica Nacional del Per y a la poblacin en general en: 1. Conocer que la verdadera lucha que Dios ordena al hombre, es contra las fuerzas espirituales inicuas, es decir, contra Satans el Diablo y sus demonios, que son los causantes de la mala o indebida conducta del ser humano, inducindolo al pecado y la muerte (Efesios, 6:10 al 18; Romanos, 8: 1 y 2 ) 2. Conocer que la Biblia, palabra inspirada por Dios, est por encima de la Constitucin del Estado, el cumplimiento de los mandatos divinos trae libertad, bendicin, sanidad y felicidad a las personas, familias y poblaciones; neutraliza y elimina la maldad (Santiago, 1:25; Romanos, 8: 1 y 2). 3. Conocer que las autoridades civiles y militares deben ser ejemplos de firmeza ante las pruebas o tentaciones; tener integridad y santidad en la administracin de su persona, familia, cargo y poblacin de su mbito; practicar los frutos del espritu. (Glatas, 5:1-26) 4. Conocer que no deben hacer un uso indebido de su cuerpo, por cuanto ste es templo del Espritu Santo de Dios y deben evitar las obras de la carne tales como: fornicacin, adulterio, homosexualidad, lesbianismo, inmundicia, drogadiccin, alcoholismo, tabaquismo, etc. Los que practican, tales cosas no heredarn el Reino de Dios, sern condenados a lamento y tormento eterno (Glatas, 5:19-23) 5. Conocer y sentirse partcipe e involucrado en alcanzar la mayor eficiencia posible en las implicancias que ataen a la Guerra Asimtrica o de Cuarta Generacin. La educacin espiritual, moral, mental y fsica, campos de incumbencia de la Educacin Religiosa y de la Educacin Fsica actuales, no estn siendo desarrolladas de manera adecuada en nuestra Patria. El informe de la organizacin no gubernamental Ciudad Nuestra sobre INSEGURIDAD EN EL PERU. QU HACER?, revela que en la administracin 2006 - 2010 hay graves falencias en la Seguridad Pblica. Se ha deteriorado: el narcotrfico avanz, el terrorismo se ha fortalecido, las protestas sociales se han hecho ms violentas, la seguridad ciudadana se ha debilitado, la delincuencia ha aumentado (delitos, homicidios), ha aumentado la poblacin penal, hay problemas en el Ministerio del Interior, en la Polica Nacional del Per y en el sistema carcelario. El Barmetro de las Amricas (Diario 16, martes 8 de marzo de 2011) seala, en su
informe del 2010, que el Per es el pas con la mayor percepcin de inseguridad en Amrica (53.8% en un rango de 25 pases evaluados). La gran mayora de la poblacin no sabe con claridad Cul es el poder o poderes que Dios pueda dar al ser humano y cul es el camino o caminos para seguirlos?, la respuesta a esta pregunta est en la Ley perfecta de Dios que pertenece a la libertad registrada en la Biblia, palabra inspirada por Dios en los libros de Santiago 1:25, Romano 8:1-2; as como en el mandato que dio Jess de nacer de nuevo para ver el reino de Dios y nacer del agua y del espritu para entrar en el reino de Dios ( Juan 3: 3 -5, Hechos 2:38 y Mateo 28:18 20). La Iglesia Catlica, apoyada por el Estado peruano, segn el Concordato con el Vaticano, no ha tenido ni tiene ahora la capacidad para conseguir el poder divino, ante una situacin de guerra como sucedi en 1879, en igual situacin estuvieron y estn ahora sus principales autoridades y poblacin en su mayora. Jehov apoy a Ezequas rey de Jud, mediante el profeta Isaas. Envi un ngel, que en una noche, dio muerte a 185,000 hombres del rey asirio Senaquerib, evitando la conquista y destruccin de Jerusaln (Isaas 37: 33 38) Por qu la religin catlica no debe continuar teniendo a su cargo la conduccin en el PER del Curso de Educacin Religiosa? 1 No incluye el bautismo bblico como lo haca Juan el Bautista y como tambin se bautiz Jesucristo por inmersin en las aguas del ro Jordn, (Marcos 1: 1 al 10; Hechos 2:38; Mateo 28: 18 al 20; Romanos 6: 1 al 23). El bautismo de infantes no es bblico, la palabra bautizar viene de la palabra griega ba.ptizen, que significa zambullir o sumergir. (Vase Diccionario Enciclopdico Quillot, 1968; tambin Diccionario Ilustrado de la Biblia, Wilton M. Nelson, 1977). El bautismo cristiano en agua es smbolo externo de que la persona que se bautiza ha hecho un acto o accin previa de arrepentimiento tanto de la mente como del corazn, aceptando como justas las normas y voluntad divinas, luego ofrece efectuar una dedicacin completa, sin reservas y condiciones para hacer la voluntad de Jesucristo y su Padre Jehov, con la ayuda del Espritu Santo o Espritu de la verdad, Consolador o Ayudante. (Juan, 14:15 al 31; Romanos, 6: 1 al 23; 8: 1 al 39; Santiago, 1: 1 al 27). 2 La situacin anterior de exclusin del bautismo bblico, trae como consecuencia, no desarrollar acciones concretas para la aplicacin de la ley perfecta de Dios que pertenece a la libertad (Santiago, 1:25), cuyo texto es como sigue: por lo tanto, no tienen condenacin los que
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David enfrent y venci a GOLIAT actuando en el nombre de JEHOV (1 Sam 17:45) El peruano hoy debe enfrentar y vencer a las fuerzas opositoras inicuas (sean humanas o espirituales) actuando en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios el Padre mediante l (Efesios, 6:12 y Colosenses, 3:17)
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El autor del artculo orando en el ro Quillcay, el 16 de agosto del 2010.
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El poder divino, inconmensurable, infinito es el mayor y mejor medio para garantizar la Seguridad Integral y la Defensa Nacional para la Nacin y el Estado Peruano. Aprendamos a utilizar este poder en apoyo del PER.
El poder divino salvar al Per
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El poder de Dios para el peruano: Su Espritu Santo que da vida en unin con Cristo Jess te liberta de la esclavitud al pecado y la muerte (Santiago, 1:25; Romanos, 8:1 y 2) Mejorando de manera significativa la Educacin Religiosa Actual, incluyendo la enseanza terica y prctica del bautismo bblico, por inmersin en las aguas de un ro, piscina, reservorio, poza, etc. de agua limpia, como lo haca Juan el Bautista y como se bautiz Jesucristo en el ro Jordn (Jun, 3:3 a 5; Hechos, 2: 38; Mateo, 28:18 al 20)
* Ex alumno de la Promocin 16 de Agosto de 1956. Oficial EP Promocin Coronel Marcelino Varela Barrios -1961.
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estn en unin con Cristo Jess. Porque la ley de ese espritu que da vida en unin con Cristo Jess te ha libertado de la ley del pecado y de la muerte (Romanos, 8: 1 y 2; 3 al 39). Lo que a su vez trae como consecuencia que la mayor parte de las instituciones educativas y poblacin en general de los distritos, centros poblados, caseros y casas aisladas particularmente de la costa y de la sierra, no dispongan de reservorios, piscinas, pozas artesanales, estanques, etc. para la enseanza y prctica del bautismo bblico, descuidando tambin con ello la enseanza y prctica de la inmersin, buceo, flotabilidad y natacin, que toda persona debe aprender, saber y practicar como parte de su educacin. 3 La consideracin y vigencia del Celibato Sacerdotal que no es bblico, ha trado como consecuencia que en muchos pases, sacerdotes catlicos cometan innumerables casos de pedofilia, pederastia, fornicacin, adulterio, homosexualidad, etc.; dicho celibato no est autorizado por la Biblia palabra inspirada por Dios, segn lo expuesto en el libro de Timoteo captulo 3, versculos del 1 al 13, donde se expone que las personas que se van a dedicar a la enseanza bblica a otras personas, en su condicin de sacerdotes, obispos, superintendentes, diconos, siervos ministeriales, etc. deben de reunir determinados requisitos, algunos de ellos son: irreprensible, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear, que no sea dado al vino ni amigo de peleas; que no sea codicioso de ganancias deshonestas, que est conduciendo su hogar de manera armoniosa. 4 La prctica de idolatra: Tener otros dioses contra el rostro de Jehov. Hacer imgenes talladas o de formas parecida a cosas que est en los cielos o en la tierra o en las aguas debajo de la tierra, inclinarse ante ellas a ser inducido a servirlas, est prohibida por la Biblia, palabra de Dios, segn lo expuesto en los Libros de: Exodo 20: 1 al 6; 7al 17; Deuteronomio 5: 6 al 10; 11 al 21. La eliminacin de estas prcticas debe incluir la supresin de imgenes de santos y santas en las iglesias, as como sus procesiones. 5 La ausencia o falta de disponibilidad de sacerdotes catlicos da lugar a que no tengan representatividad
en las Iglesias, templos de los distritos, centros poblados, caseros alejados nivel nacional. 6 La penitencia o determinado nmero de rezos de Padre Nuestro, Ave Mara, Credo, etc., que ordenan los sacerdotes por los pecados cometidos, no es bblico. Sera muy saludable que el Vaticano haga los reajustes o rectificaciones del caso, para una mejor administracin del poder de Dios en apoyo de las personas, familias y poblaciones menores como caseros, centros poblados y distritos. Imagen Objetivo del Peruano ante Dios Los miembros de la Fuerzas Armadas, Polica Nacional del Per y poblacin en general (nio, adolescente, joven, adulto y anciano) deben ser educados para tener la imagen siguiente: Ser rbol excelente que da fruto excelente, tener para Dios un olor grato de Cristo y permanecer en la enseanza del Cristo (Mateo, 12: 33-37; Segundo de Corintios, 2: 14-17; Segunda de Juan: 9-11). Debe de reunir, entre otros, los cuatro requisitos bsicos siguientes: 1. 2. Que la palabra del Cristo resida en sabidura y ser predicador de ella desde nio (Colosenses, 3: 16 y 17). Haber aprendido a ponerse la armadura completa que proviene de Dios, para estar firmes contra las asechanzas y maquinaciones del diablo, tentaciones o pruebas. (Efesios, 6: 10-18; Glatas, 5: 16-25; Santiago, 1: 1- 27). Mirar atentamente y persistir en la ley perfecta de Dios que pertenece a la libertad, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, y al hacerla encontrar la felicidad que busca (Santiago, 1: 25; Romanos, 8: 1-39). Nacer de nuevo para ver el reino de Dios y nacer del agua y del espritu para entrar en l (Juan, 3: 3-5).
Pallasca histrica
Plighio Hidalgo Gonzales*
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a provincia de Pallasca, cuya capital hasta 1901 fue la ciudad de Korongo y desde aquella fecha, la ciudad de Cabana, se encuentra localizada en la parte Norte de la Regin de Ancash.Tiene por lmites por el Norte la Provincia de Santiago de Chuko, por el sur la provincia de korongo; por el este la regin de Hunuco y por el oeste el divortorio acuarius del Ro Tablachaka de la Regin de la Libertad. Fisiogeogrficamente Pallaska tiene una topografa muy accidentada, destacando los nevados de Pelagatos, Waychumachay, Rosko Grande, Rosko Chico, cuyas lagunas son las ms extensas de nuestra regin, el ro Tamachaka durante ms de 1,000 aos se lava el oro ms fino del mundo, segn la opinin del sabio Antonio Raymondi. La mencionada provincia est ubicada en uno delos cinco callejones de Konchucos: El tablachaka (Provincia de Pallaska), El Rupaj (Provincia de Siwas); el Yanamayo (Provincias de Pomabamba y Mariscal Luzuriaga); el Rapayn (Provincia de Wari); y el Koriyunga (Provincia de Korongo. El escenario geogrfico donde se desarroll el hombre Pallaskino, es la Galgada, Chukicara o Tirichuco, con una antigedad de 5,500 aos, 5 siglos antes que Karal, que estudia la Arqueloga Sanmarquina Ruth Shadi Sols.
La cultura Pashas, antecesora de Konchukos se cracteriza por las tazas chinas finamente labradas, la estelas con la presencia de dragones extraos, los candelabros de plata y la arquitectura monumental. La cultura Konchukana se inicia aproximadamente en el siglo II A.C. y alcanza su esplendor en el si VIII D.C., medi milenio durante el cual mostraron ser verdaderos perfeccionistas de la cultura andina (Norte), ya que trazaron la red del Camino Real Komchukano que va desde Lakabamba hasta siwas; trabajaron el oro ms fino del planeta, alcanzaron la vidriacin de la cermica, como lo afirman Trence Grieder, de la Universidad de Austin de Estados Unidos y Alberto Bueno Mendoza, de la Universidad de San Marcos. Al llegar los Inkas al territorio Konchucano y al imponer su frula, no escatimaron en reconocer sus terribles estrategias de lucha; es por eso qu el Inka Atawallpa (u), era resguardado por dos inkas Rantn, cogobernantes, de tal manera que, el seor de Konchukos se sentaba al lado al lado drecho del Inka, y el seor de Chincha, en el lado izquierdo,; y dicen los cronistas presenciales de la invasin que ambos iban en literas de oro; pero el seor de Konchukos y el seor de Chincha, estaban ms elegantemente vestidos que el inka. EL LEVANTAMIENTO DE KOLKIKONDOR En Setiembre de 1533 (Olivera 1976) se produce la primera rebelin contra la corona espaola; y mientras que, los inespunables Wamankis, Atawallpistas y Wsakaristas, apoyaban queriendo o no, a los terribles imvasores quienes roaban, mataban, volaban, asaltaban, incendiaban pueblos; blasfemaban, mentan y cometan terribles tropelas y no dejaban como las huestes de
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Estos requisitos deben ser considerados, especialmente, para la eleccin y/o nombramiento de todas las autoridades civiles y militares, muy especialmente del Presidente de la Repblica, Ministros de Defensa y del Interior, Presidente del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas, Comandantes Generales de los Institutos de las Fuerzas Armadas, Director General de la Polica Nacional del Per e integrantes de los gobiernos regionales y locales.
En Chukikara est pues, elinicio de la cultura y civilizacin ms antigua de Amrica y por sus continuadoras: Chavn, Pashas y Konchukos, caracterizadas por: 1.- Las cmaras subterrneas de piedras, 2.- Edificios en forma de U o circular a la manera de los atlantes, 3.- Empleo simutneo de las piedras grandes, labradas, dispuestas en terrazas escalonadas, 4.- Tumbas subterrneas en forma de U, 5.- Estatuas y estelas de piedra grantica, 6.- El uso del Champi, aleacin del oro, el cobre y el estao, 7.- La vidriacin cermica, 8.-Las trepanaciones craneanas hechas con tumis de obsidianas, 9.- El cultivo del mauz, la papa, la oka, la mashua, la kiwicha, el Koyo y otros cultgenos, 10.- La arquitectura monumental de 5,500 aos, aproximadamente, 11.-El entierro de su muertos en sarcofagos de piedra.
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Ciertamente dir a Jehov t eres mi refugio y mi plaza fuerte, mi Dios en quien confiar.
(Salmo 91:2) 36 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz
* Naci en Cabana, Capital de la Provincia de Pallasca, es escritor, historiador, luchador social, profesor universitario. Ha sido Presidente de la ANEA, AAA, AAI y otras entidades culturales.
alfabeto kilka
Atila, piedra sobre piedra, el prncipe Konchucano Yaravilka Kolkikondor Yupanki, en la ciudad de Totopampa se levanta en armas al percatarse que los advenedisos blancos no solamente mataron al inka sino que cometan fechoras y sembraban el terror y la muerte. Por esta razn convova a Illo Alli, a Apu Astupia y a doce Apus Kurakas y se levantan contra Espaa. Los belicosos Konchukos al mando de Kolkikcondor acedian a los espaoles, y despus de cruzar el ro Tablachaca, llegan hasta la naciente villa de Trujillo, matando a los espaoles e indgenas traidores a quienes no lo les teman, a pesar de que los occidentales marchaban con 100 negros verdugos, miles de perros de guerra gigantes antropfagos y canbales (Mexicas, Caribes, Guatemalas y Nicaraguas). Konchukos, segn Juan Jos Vega, era el territorio situado entre la Cordillera Blanca y el el ro Maran; pero los modernos estudios de lingistas, historiadores y arquelogos dicen que el seoro de Konchukos abarcaba las hoy regiones de Kajamarca, la Libertad, Amazonas, Ankash y gran parte de Lima. Francisco Pizarro queriendo vengarse de los belicosos Konchukos, que le causaron cientos de bajas, envi a Sebastin de Torres y Francisco de Vargas encomenderos de Wars y Waylas, pero fueron muertos por los indgenas que hasta cercaron a Gonzalo Pizarro (Vega) (s/f). Fue entonces que mucho ms molesto envi a Francisco de Chvez desde esta capital, a Miguel de la Cerna y a Diego de Mora quienes viajaban desde Trujillo, para reprimirlso y salvar a su hermano, a sus canbales y perros antrpfagos y sembrar el dominio sobre las ruinas de los rebeldes (ibdm). La rebelin de Kolkikondor concluy cuando 10 15 de los defensores de la Ptria Andina fueron enterrados, empalados, degollados, quemados y enterrados vivosy para sembrar el terror con el propsito que nadie ms se levante contra Espaa, el temible Francisco de Chvez, reuni en la ciudad de Totopampa, entre los distritos de Ako (Korongo) y Cabana (Pallaska) a 600 nios segn Juan Jos Vega y ms de 3,000 en la opinin de Omar Aramayo, chiquitos recin nacidos hasta los tres aos, y salvajemente los pas con su caballos.. Pero las rebeliones continuaron protagonizadas por Illa Tpak y otros rebeldes; entre ellos Juan Santos Atahuallpa, Tpac Amaru II y los verdaderos padres de la Patria: Precursores y prceres de la independencia peruana americana. La historia crtica an no registra la rebelin Konchukana que fue el primer levantamiento independisista como sostiene Csar Acosta Robles. Pero despus de Kolkikondor se produjeron ms de 1000 revoluciones para lograra la libertad.
Libertad
ESCRITURAS PRE INKAS EN PALLASCA Las sapientes sociedades que hace miles de aos poblaron y habitaron los andes, inteligentemente desarrollaron y eclosionaron en grandes aspectos antropolgicos, asi cono en conos enigmticos convencionales de alta cultura, entre ellos la escritura,, categora etnolgica y antropolgica con la que lograron alcanzar un elevado nivel intelectual capaz de generar y desarrollar la gran cultura andina (Arnold Toynbee) o tambin las megalticas civilizaciones: Chavn (Julio C. Tello), Tiahuanaco (Posnaski), Konchukos (Eudocio H. Ortega), Wari (Luis Lumbreras), Chim (Iriarte Brener), y Tawantinsuyo, sta ltima la ms importante y adelantada incuestionablemente del Continente Amaericano conjuntamente con los Mayas, Aztecas y Chibchas. Rafael Larco Joyle, Jos Varallanos, Eudocio H. Ortega, Javier Pulgar Vidal, Carlos Radicati, Diprimeglio Dicoconato, Victoria de la Jara, Julio Olivera Or, Josu Prez, Efran Sosa Soto, Carlos Milla, Virgilio Roel Pineda y Plighio Hidalgo Gonzales entre otros, descollantes e investigadores peruanos y extranjeros, quienes estudiaron y estudian cautelosa, silenciosa y concienzudamente el secreto criptolgico y metalingstico de los kipus, tokapos, los kilkas y la yupana o takpana; pero es el sabio Britnico Williams Burns Glynn, quien en 1969 en la imperial ciudad del Kusko brillantemente descifra el cdigo clave de los sistemas escriturados ms preponderantes en los andes: alfabeto kilka.
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alfabeto tokapo
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ALFABETO KIPU De todas estas escrituras, el sistema tokapo es la perfeccin dialctica andina; y se caracteriza por ser: 1.Geomtrico, 2.- Esttico, 3.- Pictogrfico, 4.- Alfabtico, 5.- Ideogrfico, 6.- Iconogrfico, 7.- Criptolgico, 8.Enigmtico, 9.- Decimal, 10.- Variable, 11.- Calolgico, 12.- Plstico y 13.- Simblico. Los kipus y los tokapos eran confeccionados en diferentes colores y al gusto y creatividad de quienes lo hacan, que era los jvenes candidatos a Wamanes, las ustas imperiales, los jamutaros y los aspirantes a Amautas, en los Yachaywasis, as como los arawks, los kipukamayos, los kilkamayus, yachayrunas y Llachayruna. Los tokapos primigeniamente eran confeccionados en algodn de colores y la lana de alpaka; y posteriormente trabajaban con lana de de vicua, lana de murcilago; y aves tropicales (korakenkes),Wcakamayos o loros gigantes de vistoso plumaje, de las regiones de Rupa Rupa y Humawa.
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alfabeto kipu
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Letras Ancashinas
MI VERSO
Estas claras aguas y redondas piedras son aguas y piedras de mis versos.
Nuevos libros en la bibioteca de la literatura ancashina

PALPITAR DEL ANDE
Cinco amigos otoales, forjados en el yunque de su propio tesn y ungidos por el cario profundo a la tierra, han publicado Palpitar del Ande. Relatos y poesas, en homenaje a las provincias de Pomabamba, Pallasca y Sihuas, que este ao cumplen 150 aos los dos primeros y 50 aos el tercero, como provincias. Elmer Neyra, de Piscobamba, nos dice, en sus versos: como una rueca que retuerce / los hilos viejos de su infancia / abrazado por la sombra del eucalipto/beber de su copa verde / la savia ms humana, la savia vita / que profeta alguno hall / en sus viajes de espiga y esperanza. Juan Rodrguez nos habla de su Pishgopampa, de la casita de tejado rojo, de vigas de eucalipto, mantayes y carrizos del ro Collota o Vizcacha. Antonino, en su Retorno al Terruo, nos permitir casi escuchar nuestra msica andina como el agua bautismal, que purifica el alma, alas del viento que nos lleva al follaje florido, donde cantan las aves y los ros sus arpegios de vida. Carlos Garay, del Paraso de las Magnolias-Huari, enamorado del Callejn de Huaylas, donde vive, le cantar a su edn de quenuales: Tu aldea verde-cana, hogar de trinadores / pajarillos de puna que canoran alegras / desde tus caprichosas ramas allegri / gala sublime es para dioses de tu redor; / y / sin par hechizo, para errantes humanos. El libro fue presentado en el Club Ancash por Bertha Silva, Presidenta del Centro Cultural Llamelln y Danilo Barrn, en representacin de AEPA. Los comentarios estuvieron a cargo del eximio escritor peruano Danilo Snchez Lihn, paisano del poeta universal Csar Vallejo, fundador y director de Capul, Vallejo y su Tierra, y Julio Rolando Villanueva Sotomayor, tambin reconocido escritor. Walter Vidal, a nombre de los cinco autores, agradeci por los comentarios al libro; constituirn dijoel man espiritual que nutrir a los autores, y que terminar irradindose en nuestro pueblo. Agradeci a Nalo Alvarado, Aureo Sotelo, Pepe Tarazona y muchos amigos ms, por la ayuda brindada con generoso nimo y tambin a la selecta concurrencia a ese encuentro cultural de fiesta espiritual. de los sucesos ms notables de esta provincia. Esta valiosa joya de la cultura pallasquina ha sido reeditado por Carlos E. Vivar Fernndez, integrante de nuestra promocin e hijo del Distrito de Bolognesi, quien con gran esfuerzo, decisin y cario a su terruo concluy la impresin en Abril del 2011, en homenaje al Sesquicentenario de la Provincia de Pallasca. El autor fue to suyo, un hombre humilde y sencillo, que slo haba cursado el tercer ao de primaria, pero el libro en s, contiene sabias enseanzas y menciones de gran cultura general, y al parecer no existe ningn otro texto escrito y publicado en toda la provincia pallasquina en aquellos lejanos tiempos, no obstante que en Cabana su capital- existan tres imprentas segn refiere el mismo autor en su monografa impresa en la Emp. Editora El Sur en Lima. La Provincia de Pallasca fue creada por Ley del 21 de Febrero de 1861, al ser dividida la extensa provincia de Conchucos, en dos: Pallasca y Pomabamba, la primera formada por los pueblos de La Pampa, Corongo, Llapo, Tauca, Huandoval, Pallasca, Pampas, Lacabamba, Puyall y Conchucos y su capital fue el pueblo de Corongo. La Ley del 30 de Octubre de 1901, traslad la capital de esta provincia al pueblo de Cabana, dndole el ttulo de Villa; en 1914 a esta villa se eleva al rango de ciudad. El libro en mencin se inicia con una Advertencia: Lector curioso, te recomiendo mi libro, no por bello, cientfico o literario, no; esta vez es el ltimo mrito de cuanto hayas visto y slo el primero que te har conocer muchos sucesos ignorados por muchos, de una provincia interesante por su situacin geogrfica, su riqueza minera y otros ms Slo mi empeo, sin ninguna ayuda, quiero cumplir con este trabajo, la misin que todo hombre debe cumplir como buen ciudadano Vindiquemos el terruo, ensalcemos a la Patria, inyectando en el corazn nobleza y virtud Contiene una prolija descripcin, amena pero objetiva, de sucesos de diversa ndole, de cada uno de los once distritos de la referida provincia, impregnada del sentimiento de un hombre de amor por el suelo que le vio nacer. Carlos: te felicitamos por este noble trabajo y hacemos votos para que sigas buscando los tesoros escondidos, que nos han dejado nuestros antepasados.
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Escribo para las frescas manzanas de tus mejillas y tu risa de luna, de luna nueva.
En todo lo que escribo, sienpre se entrometen el trbol con sus ptalos de oro, la papa en flor, el maz que sazona.
TARDE DE ESPUMAS
En cebada egipcia, en maz peruano de origen sagrado: Oh floresta de espumas! En remolino de vidrios, aleteas chasqueante. Discurres en cautiverio y cautivante. Brindas sonora y voluptuosa. Estallas en gritos de guerra sin tregua. Cosecha de contento en manto de espumas. Giser prisionero en cuenco frgil, del vaso empuado, del vaso amigo. Cliz de ala blanca, hostia licuada en llamas y brasas, cerveza magia. Cerveza ciega, ibas segando mis das, en una siega sin mieses, sin granos. Cerveza dulce en su amargura, callas, llena de alegra engaosa. Silencio en grito lquido de la tarde. Vibrante en la retahla de cadas de un alma en la soledad de la noche. Gigante como mar que atrapa. Violento como mar que sacude. Violento como voz de huracn. Viento fuerte de agosto levantisco. Sombra de piedras en ruta del poeta. Chifln que anima la tarde oscura, arreando el desfile de botellas. Elmer Neyra Valverde
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Mi poema mece una espiga de sol y huele a pan caliente. Esta tuna que sangra su flor y este viento perfumado de aucalipto, tambin son de mis versos.
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Nestor Espinoza
PUKA WAYTA
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Rima rima wayta, pintas el pajonal con el rojo vivo de mi sangre, para recordar, de mi lejana estancia, que temprano te dej de admirarte, en los caminos de Piscobamba. Ahora rima rima wayta, ests tan lejana; en mi pensamiento te seoreas siempre y te escapas al edn, para florecer en los ojos de los ancashinos. Qu orgullosos deben guardarte! Juan Rodrguez
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MONOGRAFA DE PALLASCA
Con este ttulo existe un libro, en la Biblioteca Nacional (4o Piso), editado por Dn. JOSU F. VIVAR, en el ao 1930 y que contiene los Apuntes histricos
Libertad
Nstor Espinoza, poeta del Ande

(CONTINUACIN)
Carlos Toledo Quiones*
isto el panorama nacional de la literatura andina de este modo, podemos decir que la literatura andina regional de Ancash formalmente se desarrolla desde la dcada del 70, aventajando a la de Puno, de la que Flores Aybar dice: Acabo de concluir la Historia de la literatura punea, y el libro que tienes entre manos, que constituye la parte final del ensayo. 10 aos de literatura punea est estructurado en tres partes: Poesa, cuento y novela. Recordemos, que hacia 1980 se abre en el pas un abanico de posibilidades literarias; escritores y pensadores deponen su posicin occidental para asumir otra: La Andina. Algo ms cercano a nuestro contexto.Y esta renovacin contina a pesar de las distintas tendencias, pero con nuevas proposiciones estticas. Creo que la literatura punea ha encontrado su propio cauce entre ambos siglos 1996-2006. (2006, 11) Y es en este contexto que Nstor Espinoza nos ofrece tambin ahora, Tierra adentro, ediciones Cndor, Lima-2008. Dicho libro esta dividido en 5 estancias: Cancin, Papa, Resistencia, Tierra 1 y Tierra 2, finalizando con Pan. La primera estancia, Cancin, es esencialmente lrica, en la que nos reencontramos con smbolos frecuentes en sus anteriores poemarios, que se recrean, como tejado, zorzal, alfalfa, etc., todos ellos dotados de nima, es decir, personificados: sienten, aman, aoran todos por igual o intensifican su sentimiento segn la circunstancia que les anima. En este mundo dinmico, pantico, valga el neologismo, est el amor ertico, cuando surge ANTUCA; en ella, se encarna el amor-esperanza, con un camino hacia la felicidad, y entonces el yo potico nos dice: Unos soles ms tarde, Antuca ma,
tu corazn y el mo levantaban su cabaa. Y ms adelante, en el poema Coca, la hoja sagrada de los incas le ayuda a leer los presagios y confiesa: Mi Antuca est llorando de parto. Yo le consulto a la coca, si el nacimiento de mi guagua sin novedad ser. Mi Antuca ya est lavando de color, como salida del arco iris o de las tizas del arroyo. La coca nunca se equivoca (Coca. Pag. 17) Nstor nos recrea el amor por su lado mtico pantesta. Estos versos as lo demuestran: ... el bandido puquio, enamorado tambin de ti, retena tu risa y la acariciaba. Apedrendolo de celos, me vengo, sin volver el rostro para nada, para nada. (Celos. Pag. 15) Y el amor en el Ande no es silencio y es as que toda esta estancia se llena de arpegios y trinos, con sinestesias que brindan colorido a los versos, Mi corazn es tejado, fogn que re, Mi corazn es trilla, cascos de lejana. La segunda estancia PAPA se plantea la necesidad de la supervivencia, en la que la dadora de los frutos para el hombre es la tierra, la mama patsa. Y el yo potico le agradece a la bondadosa naturaleza que ha parido los frutos que satisfacen el hambre, y se confiesa andino de abolengo milenario, cuando dice:
Y hoy que res con ojos de paloma en la devota caricia de mis manos que labran versos, tambin yo te beso, con el mismo arrobo del inca, tatarabuelo mo y con el mismo canto del gorrin, paisano cholo. (Papa. Pag. 24) En el tiempo de los principios del Ande, todo est ordenado. El devenir en la filosofa andina es cclico. Se reverencia en aras de la armona. Cuando llega la poca de la siembra, naturaleza y labrador se conectan, se dinamizan, para la maduracin de los frutos. Y, llegada la cosecha vienen la alegra y la provisin para el futuro. Acudimos a la armona de HOMBRE-NATURALEZA, porque actan en reciprocidad. Pero este equilibrio se ha roto por la irrupcin de un orden social injusto. Y con esta ruptura, ha llegado el hambre, ante lo cual el YO POTICO nos dice: Madre; ya el barro otra vez anda urgido por los caminos, el batn enmudece, y las noches ya no son ms que desvelada olla, con lgrimas de viga. Nuestro marzo, madre, marzo de tristes caminos y despiadada niebla, que se nos cuela hasta los huesos. (Marzo. Pag. 25) As como nos expresa la queja ante la situacin de la madre, hacedora, benefactora depositara de la esperanza, el yo potico en accin protagnica y desafiante, ya no slo con la esperanza, sino con fe rebelde expresa su utopa: Pero, madre, existe otro marzo, el marzo nuevo de risueo fogn y de nuestras manos ya nunca ms latigadas de hambre. (Marzo. Pag. 25) Es a partir de esta estancia que el poemario va elevando su protesta. Ya no es el canto de fino lirismo, sino el inicio del canto pico. El YO POTICO, que no es un veedor conformista ni que se doblega ante la adversidad, comprende que la injusticia es ajena, consecuencia de agentes externos:
Madre, levanta la frente, la pobreza no es no tener nada, sino tener a los que sin nada nos tienen (Marzo. Pag. 26) Y al finalizar la estancia, lleno de rebelda y rabia exclama: Mil flores rojas para Diego, campo de su aliento y de sus pasos, mil flores rojas de dolor y rebelda! (Puo. Pag. 32) La lengua verncula, el runa simi, lengua oficial del incario, en su manifestacin popular ha resistido persecuciones, prohibiciones, exclusin y sigue utilizndose para la comunicacin andina, pero ha perdido su carcter culto, a lo que no se alude cuando se pregona su defensa. Nstor va a su construccin o redescubrimiento para vitalizarla y darle riqueza, es as que en la tercera estancia que titula RESISTENCIA, nos presenta en versin bilinge el poema Tpac Amaru inmortal, como una plegaria invocativa para contagiar su rebelda y hacer de cada uno de los andinos un rebelde. As, pues, expresa la resistencia de la cultura andina, que hasta hoy mantenemos con los lazos del sincretismo. Los temas van in crecendo, para llegar al carcter plenamente pico del poemario, cuando se contrasta realidad y poema, en TIERRA, 1 y 2, presentando dos noticias aparecidas en medios de comunicacin escrita, referidas a acciones represivas de parte de las fuerzas estatales contra los campesinos que piden el respeto a sus derechos. Ambas noticias son conmovedoras y calan hondo cuando leemos los poema que las acompaan: As, Estanislao corazn de puma se hace un canto coral y en San Isidro Labrador deslinda dos mundos, en convivencia desigual, que pueblan estas tierras con desigualdad ideolgica y econmica. Leemos un fragmento: Para ellos nuestros cerros no son apus que viven, sino simples depsitos de metal; el agua no es vida, slo un ducto de relaves. Y se creen superiores! .. Trigales, clmense, pena de maizales, agitados eucaliptos, agua de manantial, azul de madrugada,
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* Docente universitario. Profesor de Literatura en la UNASAM
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Isidro no se fue del todo, Isidro volver con las manos llenas de eneros de pjaros y frutas, con llameante candela de sol. . Y comuna no muere, comuna nunca muri, ni morir nunca, comuna vive siempre, por los siglos de los siglos, sin fin! Este libro es andino. En l encontramos pensamiento, filosofa, esperanza, fe, esa fe a la que se le ha dado por denominar UTOPIA, la que aparece en el poema RUINA?, titulado y planteado como interrogante, pero que se vuelve respuesta para negar la apariencia de catstrofe, desastre. Este poema es el que, a mi parecer, sintetiza el sueo, la esperanza del autor, leemos: RUINA? Esta piedra cada ponedla en su lugar.
Armad el rompecabezas, y dejar de ser ruina. El indio que velaban se levant de nuevo y fue a buscar al patrn. Alzad esta piedra a su lugar!. Finalmente, nos encontramos con la lectura de Pan de dioses que es un canto al maz, y en el que est presente la cosmovisin andina. Nstor, en Tierra adentro, hace de la palabra un mensaje de rebelda. Y en su escritura encarna la esperanza y la fe del mundo Andino. Hay una invitacin a la vida agonal.
OBRAS DE CONSULTA 1. BUSTOS CHVEZ, Cristbal (1989). Los medios de comunicacin social en Ancash. Regin Chavn. 2. CONCYTEC. En Ancash, Historia y Cultura. Lima. 3. FLOREZ-AYBAR, Jorge. 10 aos de literatura punea - 19962006. Lima. Arteidea. 4. MAZZI TRUJILLO, Vctor (2006). No descansada vida. Lima, Arteidea. 5. TOLEDO QUIONES, Carlos (2004). Poesa y utopa en Poemas andinos. En: Prensa Regional. N 3357. Huaraz, 14 febrero 2004.
Mario Florin: El Jarawek

Jaime Loli Romero* acido en la segunda dcada del siglo veinte, en el serransimo rincn cajamarquino de Contumaz, Mario Florin est considerado hoy por hoy como uno de los representantes ms genuinos de la expresin potica andina. Sus poemas encierran una recndita belleza. El bardo, cuando musita sus cantarinos y transidos versos, vulvese un lamento hecho yarav, un Jarawi, un Jarawek, como l mismo -rescatando una voz quechua antigua- quiso llamarse al concursar con su poemario Urpi. que le valiera en 1944, el Premio Nacional de Poesa. El Jurado,entre los que se encontraban Luis Mir Quesada y Fabio Xammar, conceptu que Urpi constitua una fina e inspirada muestra de poesa campesina, en donde se renen los acongojados acentos de un madrigal amoroso, cuyas melodas llenan la primera parte de la obra y la soledad y jubilosa visin del paisaje peruano; cuya armona, en la segunda, constituye un canto lleno de dolor y emocin por nuestra tierra. Este gran poeta del sentimiento andino, tambin ha escrito Tono de Fauna y Tierras del Sol. Se bachiller con La Poesa Indigenista del Per y opt el grado de Doctor en letras con su Tesis: Del Dios al Hombre en la Escultura Muchic. En toda su creacin e investigacin admiramos la fidelidad a sus ideas primigenias. Su vida es el arco tenso de una profunda pasin, un pathos macrocsmico hacia todo lo que es peruano. En las chacras y en los molinos de piedra ama al Per; en los riachuelos que retozando bajan de las cordilleras pinta al Per; en la soledad del campo y en los rastrojos del maizal no olvida al Per; la vivencia intensamente serrana le rebulle adentro, le abisma y mueve a cantar, crispado en su agona andina, una desesperanza rescatada al final por el amor: Era mi silencio / boca que deca / sus ureas palabras/ iNo le comprendiste!/ Era honda de mi agua/ Fragmento de mi alma , / quiz de mi alma misma/ iNo le comprendiste!/ Yo quisiera morirme, pero morirme roto, / cortado, con espada, en dos, el corazn./ Odos de Dios iDespierten! / Yo quisiera morirme si no hubiera el amor! Y la shipash descalza, a cuestas con su alma, sufriendo su fatiga en la angustia de los guijarros, de los molles retor-
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cidos, de las sombras que pesan en el vrtigo del camino, de los gemidos ahogados de su nio durmiendo el sueo de su inocencia, hace meditar a Florin: La noche te sorprendi/ en el camino, nia / cuando vuelves trayendo / tu lea de alcaparilla./ T llevas en la espalda / almud de trigo, e hijo / el nio que no IIora/ porque sabe sufrir desde nacido./ As avanzas mujer de frtil roca, / quinua de la soledad, mashua del olvido. iOrdente la muerte que te fueras / pero t no te has ido! A veces trnase eglgico y llega a modelar notas tintineantes, cual gotas de lluvia, hechas msica, al contemplar a la pastora de mirada extraviada en el cerro del fondo que es agua de fontana, fiesta de domingo, nieve irisada de azogue: Pastorala, pastorala,/ ms hermosa que la luz de la nieve / ms que del agua enamorada, / ms que la luz de fiesta en los arcoiris. / Pastorala, pastorala./ Por amansar tus ojos, tu sonrisa / perdida entre la luz de la manada/ est mi corazn en forma de allqo /cuidndote, lamindote, lIorndote. / Pastorala, pastorala.. Mas hay una duda que martilla el alma del poeta. Se cree un agnstico, su espritu se debate entre la luz de la razn y de la sinrazn, que le lleva a filosofar: En este mundo estoy buscando a Dios para contarle letra a letra toda la historia del indio que en Arequipa oficia de barredor. La leal identificacin de Mario Florin por todo lo que sea telrico se conjuga, en proporciones iguales, con una honda angustia que le carcome el alma y aun su materia precaria, la que as herida exclama: Por esta heroica / por esta pura cuesta/ cuntas veces Ltigo destino! / andara mi padre, andara mi abuelo / todo el ro de mi raza/ hirindose, cayndose, quejndose. Coprotagonista del drama, personaje de la tierra y del dolor, Florin recorre, inveterado peregrino, innumerables caminos, pedregosas sendas. Viajante incansable, de pronto se detiene, desanda lo andado, voltea la mirada atrs, pasa, vuelve, gime, adviene, canta,protesta, y fundamentalmente escribe, escribe para la inmortalidad. Pero no es un pesimista ni un derrotista. Cree, con firme conviccin, que un da retornar Dios pronto a crear un mundo, donde se sepa que no slo de pan vive el hombre.
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Escritor Jos Antonio Salazar Meja recibe premio regional La Pluma de Oro*
n mrito a su larga trayectoria como escritor de obras dedicadas a la niez y a la juventud ancashina, el docente y escritor huaracino Jos Antonio Salazar Meja acaba de recibir el premio regional PLUMA DE ORO DE LAS LETRAS ANCASHINAS, otorgado por la Direccin Regional de Educacin de Ancash.
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La ceremonia se realiz en el paraninfo de la Universidad Catlica Los ngeles en Chimbote el pasado martes 3 de mayo. El Director Regional de Educacin Mg. Job Aguirre hizo entrega de la distincin a Jos Antonio Salazar sealando que es preciso premiar en vida a quienes destacan por su labor en bien de la educacin regional. Como es sabido, Jos Antonio Salazar Meja, magster en educacin, desde 1990 viene publicando obras para nios. Su primer trabajo fue la historieta Atusparia y la revolucin campesina de 1885, que a la fecha lleva cinco ediciones; tambin public La historia regional para nios, mitos ancashinos en historieta y orgenes de la cultura andina. En el ao 2000, fue reconocido por la Biblioteca Nacional del Per por dedicar su vida a escribir obras para la niez peruana. En el 2006 public Identidad, bases para el proyecto educativo regional de Ancash y el primer tomo de su reconocida Tradicin histrica oral ancashina. En el 2009 public el segundo tomo de dicha coleccin y 7 ensayos de intraculturalidad ancashina, obra de carcter universitario. Jos Antonio tambin destaca como eminente msico y compositor; al frente de Los Hermanos del Ande, viene difundiendo la msica regional ancashina desde 1977 y ha publicado el mtodo de msica el cndor canta. Por su trayectoria cultural, el magster Salazar Meja fue nombrado Director Re-
gional de Cultura de Ancash en el perodo 2007 y 2008, dejando honda huella a su paso por dicha direccin regional. Se recuerda su convocatoria al Concurso de Msica y Canto Pastorita Huaracina, que este ao cumple su cuarta edicin, y su reconocimiento a personalidades de nuestra regin a quienes confiri el ttulo de Patrimonio Cultural Vivo de Ancash, entre los premiados con dicha distincin figuran: Augusto Alba Herrera, Manuel Reina Loli, Jos Malca Landaveri, Vctor Unyn Velezmoro, y Carlos Eduardo Zavaleta, de reciente desaparicin. En su gestin se construy e inaugur el Museo Nacional Chavn, monumental obra arquitectnica que solo cost 6 millones de soles, en una muestra de eficiencia en el control de gastos. El profesor Salazar, a lo largo de treintaicinco aos ha sido docente en las Instituciones Educativas N. S. del Sagrado Corazn de Jess, Pedro Pablo Atusparia y Robert Smith; tambin en el Instituto Superior Pedaggico de Huaraz, en la Facultad de Educacin de UNASAM y en el programa de Maestria de la UNMSM. Es casado con la Sra. Hedy Cuadros Rodrguez con quien tiene una hija, Mara Isabel, quien estudia Antropologa en la Pontificia Universidad Catlica. Junto a Jos Antonio Salazar, quien fue elegido por la provincia de Huaraz, recibieron LA PLUMA DE ORO el dramaturgo ureo Sotelo Huerta de Aija, el editor Rmulo Pajuelo Prieto de Caraz y el escritor Vctor Unyn Velezmoro de Chimbote.
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* De: Chiquin Querido/blog de Nalo Alvarado Balarezo. jueves 5 de mayo de 2011
Abogado, ex-fiscal superior de Ancash. Estudi Letras y Derecho en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ex-docente de la Universidad de Huacho. Ex-Director de la Casa Departamental de Cultura de Ancash. Como creador literario tiene editado el poemario LIBERACIONES BAJO EL DELIRIO. Ha publicado y publica artculos culturales en revistas y peridicos de la regin.
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Entorno Nacional y Mundial
con las energas csmicas, vale decir, con la Madre Naturaleza en su conjunto. Al hombre andino-quechua-aymara-amaznico al tomar conciencia de la influencia que recibe la Patsa Mama de los cuerpos celestes, as como los infinitos beneficios que le proporciona la Patsa Mama, le nace el concepto de gratitud, de agradecimiento, de reconocimiento de tanta bondad. Este concepto traducido a lo fctico se manifiesta en forma de ofrendas que se realizan mediante los ritos. Ritos que se realizan con muchas variantes, segn los pueblos, la geografa que los circunda y las tradiciones milenarias. Las ofrendas son dedicadas a la Patsa Mama por ser la morada y madre nutricia del hombre, desde su nacimiento hasta su muerte, y an despus de su muerte. El sustantivo propio Patsa Mama es una totalidad, es una integralidad. De all el respeto, el cario, el amor, la gratitud del hombre andino hacia ella. En la Patsa Mama est el agua (yaku, unu), pues sin este lquido sagrado no hay vida. El rito dedicado al agua es la Fiesta del Agua (Unu Raymi, Yaku Raymi). Est el aire (wayra) que proporciona el oxgeno a todos los seres vivientes. Est el suelo, la tierra (allpa) que sirve de morada a las especies animales, vegetales y minerales. Estos elementos vitales que posee la Patsa Mama no son suficientes. Es indispensable el calor que proviene del Astro Rey (Inti Yaya, Ti) dando origen a los climas y microclimas, con los cuales se desarrollan las mil variedades de animales y plantas que pueblan los continentes. El hombre andino-quechua-aymara-amaznico al observar los efectos benficos del Inti Yaya celebra el rito de la Fiesta del Sol (Inti Raymi). La Madre Luna (Killa Mama) debido a sus movimientos y su ubicacin con respecto a la Patsa Mama y al Inti Yaya, que da lugar a las cuatro fases bien marcadas, influye de manera decisiva en la vida de los seres humanos, de los animales, de las plantas. El calendario agrcola de los andinos se basa en las fases de la Luna. Tambin otras actividades significativas como la procreacin y el inicio de las grandes jornadas. En la Cultura Andina la Luna es considerada como la compaera o esposa del Sol (Quuya). El rito que la consagra es la Fiesta de la Luna (Quuya Raymi, Killa Raymi). Por qu los animales, siendo tales, exteriorizan sus sensaciones con gritos, aullidos, ladridos, rugidos cuando se produce el eclipse lunar o solar? Por qu hay terremotos, aluviones, maremotos, huracanes,
desglaciaciones si no es por los efectos de los cuerpos celestes? Las montaas sagradas (apukuna) son trascendentes en la vida de los seres humanos, animales, plantas y minerales, porque los apus captan las energas csmicas (qamaqin) que provienen de los cuerpos celestes. Energas recibidas que, a su vez, son trasmitidas a los seres vivientes, produciendo en ellos reacciones positivamente o negativamente en sus comportamientos. Todos los seres vivientes recibimos las energas csmicas, pero las montaas sagradas por su elevacin mayor las captan con ms fuerza, las concentran ms. El hombre andino le ritualiza su reconocimiento y gratitud ofrecindole diversas ofrendas (Apu Raymi).
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Trascendencia de los ritos andino-quechuas Anti-Qichwa Aknanakuna

Por: Ninawanka* Promocin 1956 a vida, por consiguiente las primeras clulas orgnicas que posteriormente daran origen al hombre, tuvo lugar en el seno de a Madre Tierra (Patsa Mama). Probablemente en un medio lquido. Pudo haber sido el mar o el lago (Qucha Mama). Como no fue suficiente el medio lquido, el calor del Sol (Inti Yaya) complet las condiciones necesarias. Otros componentes vitales o molculas formaron los elementos bsicos que dieron origen a las primeras clulas vivientes. La Patsa Mama pari al ser viviente. Una razn para llamarla Madre (Wachaq, Mama). Los medios tcnicos nos muestran que los mares y ocanos (Qucha Mama) contienen en sus aguas infinidad de seres vivientes, animales y vegetales. Algunas de tales especies parecen animales y vegetales al mismo tiempo. As como la superficie y el subsuelo de la Patsa Mama pueblan infinidad de especies animales y vegetales, adaptados a travs de millones de aos a este medio. Dichas especies se nutren de las sustancias que producen las mismas. Otra razn para llamarla Patsa Mama. El ser humano, hombre y mujer, desde que lleg a ser tal, vive de los frutos que produce la Patsa Mama. Ella los amamanta (chuchun) a todos sus hijos. No slo a los seres humanos. Alimenta a todos los seres vivientes que permanecen en ella. Nada de lo que utiliza el ser humano proviene que no sea de la Patsa Mama. Hay, pues, un vnculo trascendente y permanente entre la Patsa Mama y el hombre. Sera imposible, desde todo punto de vista, la existencia del hombre sin la proteccin de la Patsa Mama. Ella es, pues, su madre. Lo pari y lo sustenta. CMO LE CORRESPONDEN LOS SERES HUMANOS A SU PATSA MAMA? Mientras el hombre viva identificado con su Patsa Mama todo transcurra de modo natural y armonio-
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so. El hombre la cuidaba, la trabajaba, la utilizaba para su sustento. No slo que la cuidaba, la quera, la llamaba Madre. Nunca proceda contra su integridad. Al paso que fue descubriendo las leyes naturales que gobiernan la Madre Tierra en sus relaciones con otros cuerpos celestes, las fue aplicando en su desarrollo espiritual y material, no slo en el mundo andino. En cualquier lugar de nuestro Planeta. No es casualidad que la frmula matemtica del pi (= 3,1416) la hayan descubierto y utilizado en sus grandes obras de ingeniera los andino-quechuas, como los egipcios, chinos, babilonios, hebreos. Pero ninguno de tales descubrimientos y adelantos atentaba contra la integridad de la Patsa Mama. Si los andino-quechuas construyeron grandes caminos (Qapaq Naani) fue para comunicarse rpidamente, pero sin perjudicar el medio ambiente. Represaron los lagos y lagunas para almacenar ms agua y regar extensos campos productivos. Igual fin tuvo la construccin de inmensos acueductos (yarqakuna). Multiplicaron la variedad de plantas alimenticias como la papa, el maz, la oca, etc. para mejorar la calidad nutritiva sin alterar ni malograr su esencia. El calendario de sus actividades productivas y socioespirituales fue construido y funcionaba en absoluta armona con los movimientos de los cuerpos celestes: Sol, Luna, estrellas. Cuerpos celestes que tienen decisivo impacto en la vida terrestre, sean animales, vegetales, aire, agua, luz, suelo, minerales, etc. Ningn fenmeno natural tiene lugar al margen de las permanentes relaciones entre la Patsa Mama y los cuerpos celestes. Esta afirmacin nos conduce, por lgica, a sostener que los andino-quechuas mantenemos un estrecho y constante vnculo con la Patsa Mama y
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Siendo la Patsa Mama una totalidad, la generadora de toda clase de bienes, el rito mayor que le dedica el hombre andino-quechua es la Ofrenda a la Patsa Mama. Para este cumplimiento se vale de lo mejor que puede agradar a ella. Es que la Patsa Mama para el hombre andino es un ser viviente, siente, se alegra, sufre, se molesta, sabe compartir, es recproco. La trompeta de caracol (pututukuna), de tradicin milenaria, es uno de los instrumentos favoritos que el quechua hace sonar para comunicarse con las energas csmicas y poner en sintona entre dichas energas y los que participan en la ceremonia. Si no se tiene tales caracoles, pueden ser reemplazados con otros, como los silbatos (wichyakuna) quenas, tambores (wankarkuna). EI fuego sagrado (willka nina), transformador de la materia, se enciende para que sus llamas purifiquen el pensamiento y sentimiento del hombre y as, con el espritu limpio, entrar en contacto trascendente con la Patsa Mama y sus atributos mximos. Las hojas sagradas de la coca (willka kuka), fruto de la misma tierra, son empleadas formando un racimo de cuatro hojas selectas que representan a los cuatro mundos, a los cuatro puntos cardinales que seala la sagrada Cruz del Sur (Willka Tsakana). Con dichas hojas en la mano el sacerdote andino (Willaq Umu) invoca a las energas csmicas, pide licencia a la Patsa Mama y agradece por sus infinitas bondades. Solicita que todos los hermanos presentes hagan lo mismo. La chicha de jora, preparada especialmente, tiene la cualidad sagrada (willka aswa). Es vertida en un vaso de arcilla (qiru) o en un recipiente de mate burilado (putu). Con este lquido sagrado en la mano el sacerdote quechua se dirige a la Patsa Mama y a todas las fuerzas csmicas. Les pide que le den valor y fuerzas para seguir bregando por el bienestar de todos; les
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agradece por los frutos recibidos; promete luchar por la integridad de la Patsa Mama, condenando a los depredadores y enemigos del medio ambiente. Brinda con la Patsa Mama y solicita que todos los participantes en el acto sagrado y solemne hagan lo mismo. Durante el desarrollo del ritual acompaa la msica ceremonial (willka taki), de melodas ancestrales, ejecutada por un hermano quechua. Pueden participar varios msicos. Los cantos o himnos ceremoniales pueden completar el marco artstico. La mesa ceremonial (willka patak) contiene un conjunto de ofrendas para la Patsa Mama: coca, chicha de jora, frutas, flores, tubrculos, leguminosas, quinua, feto de llama (shullu), tejidos, panes especiales, etc, en poca cantidad. Todos estos objetos o productos son frutos de la misma Patsa Mama o hechos con productos naturales. Seria contraproducente ofrecer objetos artificiales o dainos para la integridad y pureza de la Madre Naturaleza. La hermana o el hermano que participa en la ceremonia, segn el principio de reciprocidad, llevar alguna ofrenda, fruto de la tierra o hecha con sus propias manos. Siguiendo las huellas de los sacerdotes ancestrales (wilaq umukuna, yatirikuna) puede realizarse el sacrificio de una llama blanca o llama negra. Puede ser tambin de otro animal andino. El amauta andino lee en la sangre del animal, examina la radiografa del corazn, lee en los pulmones. Concluye con el anuncio premonitorio, y en caso contrario con el anuncio feliz. Pero esta prctica sagrada y de alta filosofa slo es posible a cargo de sacerdotes de alta preparacin y sabidura extraordinaria. Faltaramos a la ciencia andino-quechua si no mencionramos el uso del lquido maravilloso producto del cactus grande de varias esquinas (mishtuq, matuq) y de la planta llamada ayawaska. El primero crece en las estribaciones andinas entre la zona quechua y yunga. El segundo es una planta nativa de la regin selvtica. El preparado de estos vegetales, segn todas las versiones, produce en el sacerdote que lo bebe una reaccin psquica que lo conduce a la percepcin de una dimensin que trasciende retrospectivamente los tiempos pasados o avizora tiempos futuros. El amauta que lo ingiere debe reunir condiciones especiales. Segn todas las evidencias, los sabios de Chavn (Chawpin) se valieron de los mencionados lquidos sagrados en la bsqueda de grandes saberes.
El acto ritual de Ofrenda a la Patsa Mama concluye con la quema y entierro de las objetos depositados en la mesa. El sacerdote celebrante prepara un paquete con las muestras de las ofrendas. Se acerca al fuego encendido y lo quema. De no ser posible, lo entierra en un lugar apropiado. Si corre un ro puede lanzarlo a sus aguas para que retorne a travs de las nubes. Este acto final se realiza con la mxima solemnidad, acompaado de pututus, quenas, tinyas, pncullus y en forma colectiva. Es la culminacin de la ofrenda que se denomina sacrificio (ayta). CMO TRASCIENDEN LOS MITOS ANDINOQUECHUAS? La ofrenda de gratitud, de reconocimiento ante los poderes que tienen los cuatro mundos de la cosmovisin andina (Kay, Hanaq, Uku, Hawa Patsa) los plasma en la prctica de los ritos sagrados. No slo la Madre Tierra con todos sus atributos y poderes con los cuales el andino y la andina conviven, los perciben, los sufren, los gozan y, por cuyas razones, crean manifestaciones de gratitud que son inmanentes y trascendentes al mismo tiempo. Inmanentes, porque el andino y la andina viven sus acciones, las cultivan, llevan en su cerebro y en su corazn. Los ritos son signos irrefutables de su identidad.Trascendentes, porque los actos rituales, con todas las caractersticas, se trasmiten y se proyectan de generacin en generacin, prolongndose indefinidamente en el tiempo y en el espacio. Se convierten en tradiciones milenarias y forman parte esencial y caracterstica de la Cultura Andino-Quechua-Aymara-Amaznica. Cultura que no pervive atomizada, divorciada entre naciones o regiones. Nuestra Cultura mantiene sus races ancestrales y sus vnculos a travs de la Patsa Mama que es nica. Chavn (Chawpin) fue el centro cultural de toda una poca histrica. Chachapoyas no se desarroll aislada de otras culturas andinas.Tiahuanacu fue la expresin de su propio esfuerzo, pero no fue ajeno a la influencia de otras culturas andinas. El Tawantinsuyu, con su ombligo el Cusco, fue la sntesis mayor de todas las culturas milenarias anteriores. Pese a todas las acciones destructoras de los invasores europeos y de sus descendientes criollos, desde 1492 hasta el presente, las races del Tawantinsuyu an se mantienen vivas. Los conceptos, las ideas que venimos exponiendo en el curso del presente trabajo no pecan de contradictorios ni de incoherentes. Creemos que responden al pensamiento y a la prctica consecuente del hombre andino-quechua. Si es pertinente hablar de la racionalidad andina, sta se inserta en el pensamiento y
prctica de los constructores de la Cultura Andina. La ritualidad es una expresin simblica y concreta de la existencia del hombre andino y su actitud ante la Madre Naturaleza, con la cual se identifica y convive. Usando un trmino conceptual, que los occidentales y pro-occidentales consideran inexistente en el mundo andino, podemos afirmar contundentemente que las prcticas rituales andino-quechuas responden a la lgica y racionalidad andinas. Es una de las expresiones de su cosmovisin. Para el hombre y la mujer andinos participar en la realizacin de los ritos y en la entrega de ofrendas a
la Patsa Mama es un acto de gran significacin. Mucho ms, cuando el acto es colectivo, masivo, abierto ante la misma Madre Naturaleza. Es la religiosidad andina, segn la afirmacin de algunos estudiosos de nuestra cultura. La palabra religiosidad implica religin y sta implica la existencia de un ente abstracto llamado Dios. Si de Dios se trata, para el hombre andino Dios es la Patsa Mama.
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Waraq markachaw, l8 punchaw, tamya killa, 2008 wata
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Jvenes a los setenta
star juntos, desde los das del colegio hasta la vejez, es, realmente, un privilegio singular, del que nosotros gozamos con mucha suerte y que ya quisieran otros que nos envidian.
envejecido. Ellos son los nicos viejos. Nosotros somos jvenes siempre. Y qu podemos hacer, aparte de nuestras condolencias, para ellos? Slo un epitafio, con los versos del gran Daro, quien precisamente se refiri a los que llevan muerta el alma y andan todava. Y, finalmente, en trminos filosficos, para pulirnos un poco ms la facha, no somos seres tautolgicos, sino seres condenados a la libertad, como buenos libertanos que somos, libres de cualquier enrejamiento, como pensaba J.P. Sartre. Ni somos ese burcrata gris, Gregorio Samsa, salido de la pluma del genial Kafka, burcrata que un da se convierte en repulsiva cucaracha, por lo rutinario y montono de su anodina vida. Tampoco queremos contraer aquel terrible mal del hombre que no recuerda, del hombre sin pasado. Llammonos Carlos Vivar,Walter Vidal, Juan Rodrguez, Federico Zmic, Alfonso Gonzles, Nstor Espinoza, Mario Brito, Francisco Maguia, Demetrio Lpez, Hernn Palacios, Amador Sifuentes, Arnulfo Arvalo, Ral Moreno, Edmundo Alegre, Toms Snchez, Jaime Montoro, scar Alva, Jos Ortiz, Luis Vergara, Solio Requena, Silas Colonia, Walter Alzamora, Marino Epinoza, somos los buenos muchachos de siempre, somos los buenos muchachos con maysculas. Y que siga la fiesta, la fiesta de nuestra revista, una revista con alma, con alma libertana.
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Somos de los ltimos mohicanos, a Dios gracias, rebeldes contra el tiempo y la finitud. Y somos de los ms empeosos a pesar de nuestras arrugas y canas. Acaso no lo ramos tambin en el colegio? Empeosos en aprender, empeosos con la lectura y la tenencia de libros, empeosos en forjar revistas, en tarragotear y borronear nuestros primeros pininos literarios, amn del empeo que le ponamos tambin a nuestra amatividad para con las traviesas quinceaeras. Romnticos por naturaleza y definicin, con alma de bolero. Entonces, seguimos siendo los mismos de ayer. Los eternos jvenes a los setenta. A pesar de panzones y pelados o flacos y arrugados, no hemos envejecido. Conservamos lo sustancial del hombre en la afectividad del corazn y el idealismo de la mente. En cambio, los que se han retirado de esta cita y aventura de los Trece de la Isla del Gallo, los que, a ms de la panza y la calva, cambiaron de humor y de gesto y estn amarrados a negocios y pleitos caseros compulsivos y ya no les queda tiempo para estos menesteres quijotescos, esos desgraciadamente, han
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Reflexiones en torno al libro

Lorgio Pastor Snchez Guzmn
omo objetos materiales carecen prcticamente de valor. Tienen un elevado peso especfico, y llevar unos cuantos puede acabar resultando bastante incmodo. Si hacemos mudanza, el traslado de los libros nos cuesta ms dinero del que valen, y volver a ponerlos en orden en el nuevo hogar es un trabajo de pesadilla. Los libros son una carga que se mide en kilos, metros cbicos y horas. Nos entregamos a ellos como a un vicio: parece como si necesitsemos constantemente sus tiras de letras, y los abrimos una y otra vez para sacar unas cuantas de estas letras. Los habitantes del planeta Marte y otros analfabetos podran imaginarse los libros como enormes montones de letras en los que nosotros rebuscamos las letras que despus juntamos. La voz literatura, que no significa otra cosa que muchas letras, no hara ms que confirmar esta creencia. Nosotros, los viciosos, tenemos una idea mucho ms correcta de la realidad: los libros acumulan letras de acuerdo con la informacin contenida en su estructura. En esto radica su valor: en la informacin o software.Algunos libros contienen informacin muy valiosa. Por eso los soportamos. Pero este fenmeno es algo extraordinario. De acuerdo con el segundo principio de la termodinmica, la naturaleza es un sistema que tiende a perder informacin. As, los libros no son objetos naturales. Los seres vivos transmiten a sus descendientes informacin gentica y en ningn caso informacin adquirida; los libros, que transmiten de persona a persona informacin adquirida, no obedecen las leyes de la biologa. En realidad, los libros, todos los libros son milagros; deberamos arrodillamos para tomarlos en nuestras manos. Eso es algo que, desde, luego, no hacen muchos de nosotros, aunque hay quien dispensa al acto de leer una cierta reverencia en plena era de la informtica. Sabemos, de todas formas, que al final nuestros libros se convertirn en ceniza igual que nosotros y se sometern a las leyes de la naturaleza igual que nuestros cuerpos. El milagro es un prodigio pasajero: a la larga, la tentativa de oponerse a la naturaleza, a la muerte, est condenada al fracaso en todo lo que hacemos, tanto en los libros como en la pintura, en la msica, la arquitectura, la ciencia y la tcnica. Con el tiempo, todas estas energas sern devoradas por el tiempo, por la entropa, y caern en el olvido. En un determinado aspecto los libros representan intentos ms vanos y absurdos que los otros, puesto que la informacin que contienen est cifrada en letras. Las letras son signos que representan los sonidos del lenguaje oral. La informacin que contiene un libro debe pasar primero la codificacin por el lenguaje antes de poder ser fijada por escrito, y para acceder a la informacin contenida en un libro hay que aprender dos cdigos: el de la lengua y el de
las letras. Este rodeo del pensamiento al libro pasado por el lenguaje resulta bastante innecesario, y ya disponemos de sistemas de signos que permiten evitarlo. En todo el mundo hay personas versadas en matemtica que comprenden las frmula de otro matemticos sin saber su lengua. Las letras, adems, no slo corresponden a sonidos, sino que deben estar ensartadas en secuencias como las perlas de un collar. Los libros estn estructurados de forma lineal y unidimensional. Por esta razn contienen mucha meno informacin que las estructuras superficiales bidimensionales, como las fotografas, que a su vez contienen mucha menos informacin que las estructuras tridimensionales, como los televisores. Por eso son tan pesados los libros: Siendo estructuras unidimensionales, tienen que almacenar la informacin en cantidades enormes de clulas. En pocas palabras: los libros no son nada eficientes. Seguramente la mayor parte de los litermanos se negarn a aceptar esta conclusin tan lgica. Lo que ms les gusta es justamente el rodeo que hay que dar por el lenguaje para llegar al pensamiento; hasta pueden llegar a considerar que la informacin misma es menos importante que la forma particular como se empaqueta en palabras, cadenas de palabras y armonas de sonidos. Cuando abrimos un libro participamos en un dilogo en el que prcticamente desde la aparicin de nuestra especie se transmite y ampla la informacin. Es ms: asumimos la responsabilidad de su continuacin. Cuando contemplamos una imagen, nuestra mirada da vueltas por su superficie, y ese movimiento circular no impone una eterna repeticin. En cambio, en un libro nuestros ojos siguen las lneas del texto y acumulan informacin de manera ininterrumpida; as, cada lnea nos lleva un poco ms hacia el futuro. Cada frase, cada argumento exige la venida del siguiente. El libro nos da una estructura temporal en la que cada instante es nico y cada momento perdido representa una ocasin irremisiblemente despediciada. Al leer un libro experimentamos las dramtica urgencia del vivir. La estructura lineal de los libros tiene, adems, algo de excitante: cada grupo de letra apunta a algo que est fuera de ella misma. La serie de letras est lloviendo remite, a travs de la lengua espaola, a lo que vemos por la ventana en un da gris. Pero las lneas tambin apuntan en otra direccin muy distinta: todo el libro se orienta hacia su ltimo punto (de hacia nosotros, se ramificaba en incontables brazos y nos alcanzaba al fin en su esplndida madurez se estancar en los cenagales .de un delta pantanoso? Para vosotros, los que amis la literatura, escribo este elogio del libro, en letras carente s del menor sentido comn.
Algunos datos biogrficos de Julin Morales Maguia, prcer de la independencia y gestor para la fundacin de nuestro colegio
Francisco Maguia Macedo Promocin 1956
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nsigne sacerdote, naci en la ciudad de Huaraz el cuatro de setiembre de 1793, hijo de Francisco Morales y de Norberta Maguia. Fue bautizado el cinco del mismo mes y ao en la Iglesia de San Sebastin de dicha localidad, habiendo sido su padrino Francisco Velarde y testigos Juan Sosa y Jos Osorio. Se educ en el Colegio de las Hermanas Bethlemistas del Convento de la Hospitalidad de San Jos de Beln en Huaraz. Sobre su instruccin en la carrera eclesistica an no se ha obtenido informacin concreta. Consta en solicitud de 28 de junio de 1815 que en su calidad de Clrigo, Subdicono, Capelln Real y Sochrante del Coro Stma. Iglesia Metropolitana de los Reyes, pide optar la Orden del Diaconado; asimismo en 1816, en su condicin de Dicono, solicita la Orden del Presbiteriado. Su vida pblica fue intensa. Durante las acciones preliminares de la gesta emancipadora de la Nacin, acogi a prisioneros fugados y patriotas perseguidos, distribuyendo propagandas para la accin libertadora. Como persona notable y patriota, ante la Junta Eclesistica de Purificacin encargada de calificar a sacerdotes desde el punto de vista de su adhesin a la independencia, dio testimonio escrito de varios sacerdotes que se identificaron con esta causa, Por sus relevantes servicios a la causa de la independencia fue nombrado Teniente Vicario General del Ejrcito Peruano, despus, Capelln de Honor del Supremo Gobierno. Proclamada la independencia, suscribi el acta, aprobada por el vecindario de Lima en Sesin de Cabildo Abierto, el 15 de Julio de 1821, as como a la juramentacin llevada a cabo por el clero limeo, el 30 del mismo mes y ao. Elegido Diputado por Lima el 18 de Agosto de 1822 (Periodo 1822-1825), suscribi el Acta de la Sesin de Instalacin del Primer Congreso Constituyente de la Nacin, el 20 de
Setiembre de dicho ao. Fue declarado por este congreso Fundador de la Independencia del Per y Benemrito a la Patria en grado heroico y eminente, condecorado con altas distinciones de la Orden del Sol y de la Orden de la Estrella del Norte. En vista que el libertador Jos de San Martn era partidario de un gobierno monrquico para el pas, Bernardo Monteagudo Cceres, Ministro de Gobierno y de Relaciones Exteriores, favoreciendo esta idea, recurri a medidas arbitrarias contra los espaoles, la Iglesia y las personas de ideas liberales, medidas como represiones y destierros, las mismas que motivaron una conspiracin de los liberales, accin en la que particip Julin Morales y como en esa circunstancia el libertador se encontraba en Guayaquil, el mencionado ministro se vio obligado a terminar su gestin, siendo expulsado del pas. En 1825 retorn a Huaraz como prroco de la Iglesia de San Sebastin, cargo en que tuvo que cesar, para asumir la representacin del Departamento de Junn (provincia de Huaylas) en el Congreso Constituyente de 1827 a 1828. En este ejercicio, gestion y obtuvo el Decreto Supremo por el que se eriga en Huaraz un colegio de instruccin pblica con el nombre de Colegio Nacional de La Libertad; dispositivo legal promulgado el 1ro. de Febrero de 1828. En 1836 el arzobispo Jorge Benavente al cursar un documento a Julin Morales, lo titula Presbtero, Cura y Vicario de la Doctrina de Huaraz, Juez de Paz del Distrito y Director de la Junta de Beneficiencia e Instruccin Pblica del Departamento. Despus de la dacin del dispositivo de creacin del Colegio de La Libertad, gestion en forma tenaz e infatigable los fondos necesarios para que el antiguo y ruinoso local del Convento de Recoletos de San Francisco, fuera adaptado a los nuevos fines para el que se le destinaba.
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BIBLIOGRAFA
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El 28 de Julio de 1847 vio coronado sus esfuerzos y deseos, al ser nombrado Director del Colegio, cargo que desempe hasta el ao de 1855. Julin Morales Maguia, prcer de la independencia del Per, muri en Huaraz el 30 de junio de 1858. Sus restos fueron inhumados en la Iglesia Catedral, en mrito a sus virtudes y su noble vida ejemplar.
1. 2. 3. 4. 5.
Archivo Arzobispal de Lima. Expediente Ordenanzas 109:21 Breve Historia del Colegio Nacional de la Libertad de Huars. Ao 1928, Prof. Dr. Miguel Eduardo Vega. Enciclopedia Ilustrada del Per. Por Alberto Tauro del Pino. Coleccin Documental de la Independencia del Per. La Iglesia. La Accin del Clero. Volmenes 1 y 2 (1971-1972). Por Armando Nieto Vlez. Antologa de la Indepedencia del Per. Lima 1972. Por Flix Denegri Luna y otros.
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Alvarez Jaime, Oscar Alzamora Arvalo, Jorge A. Amado Tarzona ,Wilfredo S Ames Ames, Huguez H Araya Araya, Luis Alfonso Arguedas Loli, Jos Fravio Ariza Cueva, Hxctor F. Atalaya Ramrez, Mximo E. Bardales Bonariva, Gonzlo Camones Solorzano, Zoilo Carrillo Caballlero, Tefilo Castillo Gragin, David D. Castillo Gomero, Geroncio Chan Ju Chauca, Virgilio P. Escudero Escudero, Ral F. Espinoza Haro, Pedro C. Figueroa Bazn, Liberato R. Gamarra Figueroa, Ren L Gozlez Isla, Walter Herberto Gonzlez Vertiz, Eduardo A. Gonzlez Villarreal ,David A. Izaguirre Sotomayor, Jorge A Maguia Lpez, Eduardo F. 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 Maguia Sal y Rosas, Juan Manrique Gallardo,Julio Melgarejo Jaimes, Edwar I. Norabuena Penadillo, Jorge Obregn Sotelo, Jos A. Osorio Toledo, Germn I. Paucar Roncal, Angel R. Prez Silva, Macdonald Quintana Pohl, Enrique E. Ramrez Aldave, Eduardo Reyes Garca, Summer Ego Rodrguez Villanueva, Ral Rosales Alvarado, Ral E. Snchez Reyes, Enrique A. Snchez Coptrina, Hctor M. Salina Loli, Julio Victor Soto Bayes, Vctor Andrs Soto Toledo, Samuel F. Tinoco Rondn, Andres O. Torres Lombardi, Marco A. Vsquez Cceres, Luis F. Vicua Prez, Wilder S. Zubieta Bjar, Ovidio S.
Ticapampa, origen del Pisco Sour

Andrs Tinoco, investigador. Universidad Ricardo Palma. 2010 Promocin 1961
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La Casa de Gerencia de la empresa minera The Anglo French Ticapampa Silver Mining Company Ltd. es el lugar de origen del pisco sour. All, a fines de 1800 y a inicios de 1900, eran atendidos los ingenieros extranjeros por chefs y barmans ingleses y franceses, siendo estos de apellidos Faraggy, Vandevelde y Mercier quienes en los aos siguientes formaron una generacin peruana de chefs y barmans como Juan de Dios Meja, Demetrio Ros, Teodosio Snchez, Eleazar Villanueva, Francisco Maguia y Santos Colonia. En 1914 el barman Juan de Dios Meja Romero en una ocasin a falta del licor cido para el sour ingls, us el pisco de Pacarn en lugar de ginger ale y le sali el trago al que llam pisco sour. Esto le hace merecedor a Ticapampa ser el Origen y la Cuna del Pisco Sour Peruano por su calidad inigualable, bouquet y sabor, adoptada del sabor anglo-francs. DIFUSIN DEL PISCO SOUR. En 1914 el chef y barman Demetrio Ros, es enviado a la otra minera francesa Huarn Mines en Cerro de Pasco, llevando el pisco sour, de quien aprende el Sr. Morris que luego abre un bar en el Jr. Boza en Lima en 1915. De esa generacin creativa vive an su sobrino Silvestre Ros (90 aos), ltimo administrador del Club El Obrero de la empresa The Anglo French Ticapampa Silver Mining Co. Ltda. Aos despus, Juan de Dios Meja Romero se traslada a Lima y siendo barman del Country Club ofrece el pisco sour a la alta sociedad limea que recibe con mucho agrado. Trabaj en el Hotel Bolivar, Hotel Maury, y hasta asesor al Bar Morris en 1927. Luego administr los Restaurantes El Suizo y El Peruano de la exclusiva Playa La Herradura en Lima en 1948. Fue primer concesionario de Rent a Car. Luego orienta a sus paisanos ancashinos
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cholos blancos de hablar con diccin y sin dejos, de vestir con terno y corbata, impuesto por los ingleses, para desempearse como mozos y barmans siendo stos a la fecha en su mayora ancashinos en Lima, como una tradicin citadina. El Pisco Acholado de Pacarn (Caete) se consuma mucho por el clima fro de las minas de Huancapet y Collaracra y se venda a los trabajadores en la mercantil (bodega) dirigida por don Osvino La Madrid hasta 1980. Igualmente en otras tiendas de las pueblos ancashinos. El aporte de la etnotecnologa de nuestros pueblos peruanos es muy rica y explica nuestra capacidad inventiva, creatividad y un especial manejo de insumos y sabores que abundan en nuestros diferentes microclimas que nos hacen nicos en Sudamrica y favorecen el Turismo de Aperitivos y Gourmet.
Ticapampa: A casi 100 aos de Origen del Pisco Sour 1910-2014
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Aguirre Chan Jui, Marco E. Alvarado Castillo, Clementino Amado Ramrez, Rosas F. Arana Maguia, Leoncio T. Arroyo Prez, Alfredo L. Becerra Fernndez, Csar E. Calero Muoz, Tefilo M. Camilo Rodrguez, Armando Camilo Rodrguez, Placentino Carrasco Giraldo, Pablo M. Celmi Palma, Marino Coronel Henostroza, Jos Cotillo Caballero, Javier D. Cuentas Barrenechea, Washintong De la Cruz Montoro, Jaime Diaz Espinoza, Fortunato Daz Ros, Angel Carlos Espinoza Loli, Juan Alberto Figueroa Sevillano, Victor L. Gamarra Gonzlez, Jos Garay Mendoza, Luis Alberto Gmez Valverde, Javier D. Higueras Bottom, Jos L. 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 Huerta Toro, Gerard Rodrigo Landauro Lpez, Jaime Maguia Molina, Hugo I. Meja Macedo, Hctor M. Morales Barrenechea, Carlos Mory Zevallos, Edydr Mosquera Vsquez, Vidal Neglia Ortiz, Jos Norabuena Benites, Hernn Ortiz Snchez Santos, Edison Osorio Vilca Fortunato, A. Paredes Palacios, Marco A. Quintanilla Robles, Jess B. Reao Garca, Wilfrredo A. Robles Tinoco, Ral C. Romero Snchez, Anibal F. Sierra Zarzosa, Vctor M. Surez Blcido, Eleazar H. Trinidad Padilla, Csar R. Valderrama Montes, Hctor Valverde Luciano, Clemente Va Angulo, Nstor Zambrano Durn, Tedulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
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Agero Palacios, Reinel J. Alvarado Toledo, Teodoro V. Amado Morales, Leoncio M. Barrenechea Jara, Edgardo S. Barrenechea Jara, Atilio G. Barreto Flores, Santos Orestes Blcido Alva, Gerardo Brioso Campodnico ,Hugo Carbajulca Norabuena, Paulino Carrera Samanez, Martnez Carrin Velarde,Vctor A. Cerna Casiniro, Fabian Collazos Figueroa, Luis A. Espada Romero, Arnulfo T. Flores Ramrez, Juan Demetrio Garay Bedoya, Wilfredo C. Caray Mendoza, Teodoro Flix Gargate Carrin, Saturnino Gonzles Infante, Jos Antonio Hurac Soto, Zumel Antonio Huerta Fernndez, Erick E. Huerta Tito, Gregorio Cirilo 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 Javier Cursino, Ildefonso Juan Lazarte Bustamante, Csar J. Lpez Luna, Alfredo Macedo Figueroa, Santiago Maguia Ros, Edmundo O. Malpartida Garay, Mario Mata Toledo, Nemesio Lucio Mejia Gomero, Marcial Alpiano Moreno Osorio, Ral Enrique Olaza Vctor, Flix Oropeza Quiroz, Lorgio Augurio Pacheco Cerna, Luis Antonio Ramrez Cndor, Rufino Petter Robles Figueroa, Julio Oscar Rodrguez Albjar, Isaac D. Rodrguez Jess, Alejandro Romero Snchez, Andrs W. Snchez Castro, Mximo F. Sifuentes Bazn, Luis Nelson Torres Drago, Cosme Amrico Visitacin Quiroz, Alejandro
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Colegio Nacional La Libertad Promocin 1961 Almanzor Bocanegra Lozada Seccin D

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Alomia Arnao, Gilberto Lucio Ardiles Poma, Severo A. Dextre Valverde, Oscar Julio Durn Ochoa, Doroteo Espinoza Quiroz, Tefilo Figueroa Bardales, Jaime Garca Requena, Aquilino S. Gonzles Len, Audberto O. Guzmn Crdova, Luis Jorge Henostroza Broncano, Justo C. Henostroza Manrique, Vctor J. Hidalgo Gomero, Wenceslao Illanes Gomero, Robert R. Jara Inga, Daniel Joel Marcos Sotelo, Vctor G. Mautino Tonoco, Peafort Melgarejo Antnez, Mariano B. Montalvo Laguna, Leopoldo Muoz Mayhuay, Gracisiano Olivera Cceres, Juan E. Or Montes, Ericol Orellana Meja, Jos M. 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 Orellana Sifuentes, Amtenor Osorio Toledo, Javier Paico Garca, Florencio Paucar Gonzlez, Alejandro M. Pedrozo Regalado, Anastacio Pimentel Veramendi, Ciro Prcel Huamn, Javier Ramrez Valdez, Pacfico R. Resurreccin Ramrez, Vctor Ros Favern, Jorge Manuel Rodrguez Ynac, Vctor Solis Mayhuay, Daro Regino Soto Gamarra, Jorge Fermin Tello Palacios, Carlos Hugo Tinoco Ramrez, Albino Tuya Pohol ,Viviano Agustn Valverde Silva, Dario Vega Flor, Antonio Efran Velsquez Snchez, Virgilio Villaordua Cceres, Aaron Ynac Quito, Washinton
Colegio de La Libertad Hoja de Vida - Promocin 1959

hugo isidro maguia molina
i. lugar Y FECha dE naC.: Recuay 21-12-41 ii. EsTudios Primaria : Escuela Primaria No. 352 - Huaraz Secundaria : G.u. E. de la Libertad - Huaraz Superior : universidad Nacional de Trujillo. Educacin. universidad Nacional Mayor de San Marcos. Maestra. iii. ProFEsin/ TiTulos: Profesor de Educacin Secundaria. Especialidad de Filosofa y Ciencias Sociales. Maestra en filosofa. iV. EXPEriEnCia laBoral/ Cargos - Profesor: En el Colegio Nacional de Recuay; en el Colegio Santa Ines de Yungay; en el Colegio Lais Faris Xammer; en el Colegio Nuestra Seora de Guadalupe, Lima. Profesor de Filosofa y Ciencias Sociales en la universidad de Huacho, profesor de Filosofa en la Escuela de Enfermeras de las Fuerzas Policiales de Lima, profesor de Filosofa, Psicologa y Pedagoga en la uNMSM de Lima. - Dirigente Sindical. V. disTinCionEs - Laureles magisteriales del Colegio Nstra. Sra. de Guadalupe. - Laureles magisteriales al Maestro Ancashino 2006 - Club Ancash. - Certificado 1er. Puesto en la Enseanza de Filosofa, Lgica, Psicologa y Economa en el CEPUSM - UNMSM. - Certificado Paradigma de la Educacin Nacional SUTEP 2000. - Medalla de Oro al Educador San Marquino - uNMSM, 2006. Vi. PuBliCaCionEs - Introduccin a la Filosofa, Lgica, Psicologa y Economa; La Prctica en la universidad; Paradigmas de la Educacin; Filosofa de la Educacin.
Colegio de
La
La
de
VCTor g. marCos soTElo

i. EsTudios Primaria : Javier Prado ugartechi - 352 - Huaraz. Secundaria : Colegio Nacional La Libertad - Huaraz Superior : universidad Federico Villareal. ii. ProFEsin/ TiTulos: Economa
L ib erta d
iii. EXPEriEnCia laBoral/ Cargos - Auditores P. Fiscal Ad. Mutual de correos. - Ad. Emp. Transporte Terrestre Fluvial. - Promotor I.E.P. Los Angelitos.
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Edwin morY zEVallos

i. lugar Y FECha dE naC.: Huari - Ancash. 1 de julio de 1942 ii. EsTudios Primaria : C.E. 273 de Huari Secundaria : G.u. E. De la Libertad Huaraz Superior : universidad Inca Garcilaso de la Vega - Lima iii. ProFEsin/ TiTulos: Profesor Educacin Primaria iV. EXPEriEnCia laBoral/ Cargos - Profesor en el colegio fiscalizado de Paramonga. - Profesor en el colegio Csar Vallejo de San Juan de Miraflores - Director encargado del mismo colegio.
Libertad
Colegio
amriCo rodriguEz jara

i. lugar Y FECha dE naC.: Piscobamba (Luzuriaga-Ancash) 6 ago 1939 ii. EsTudios Primaria : Centro Escolar No.304 Piscobamba. Secundaria : G.u. E. de la Libertad Huaraz Superior : universidad Mayor de San Marcos Lima. iii. ProFEsin/ TiTulos: Profesor Educacin Secundaria Bachiller en Educacin. Doctoral en Educacin. iV. EXPEriEnCia laBoral/ Cargos - Profesor en el Colegio Alejandro Bertello de Brea. - Profesor en la GuE. Dos de Mayo del Callao. - Director del PROMAE de Brea. - Dirigente nacional del SuTEP. - Regidor de la Municipalidad de Brea dos periodos.
lorgio augurio oroPEza quiroz

i. lugar Y FECha dE naC.: 21 de enero de 1942 ii. EsTudios Primaria : Escuela rural prevocacional de Malvas y Escuela Gonzalo Salazar 330 - Huaraz Secundaria : Colegio Nacional La Libertad - Huaraz Superior : Instituto de Formacin Magisterial de Brea universidad Nacional Mayor de San Marcos. iii. ProFEsin/ TiTulos: Profesor Educacin Primaria Abogado iV. EXPEriEnCia laBoral/ Cargos - Profesor de aula en Capilla (Castrovirreyna), San Clemente, C.E. 1226 Vitarte, C.E. 129 Santa Anita, Colegio Alfonso ugarte. - Auxiliar Auditor en la uGEL N 05. - Ejecutor coactivo municipal de San Juan de Lurigancho. - Registrador Predial Pblico urbano de Lima. - Abogado Auditor de la Auditora Cornejo Asociados.
de
La
EFran rosalEs alVarado jos anTonio gonzlEz inFanTE

i. lugar Y FECha dE naC.: Huaraz. 24 de enero de 1942 ii. EsTudios Primaria : Javier Prado ugartechi 352 - Huaraz Secundaria : Colegio Nacional La Libertad - Huaraz Superior : Escuela Superior Enrique Guzmn y Valle - La Cantuta. iii. ProFEsin/ TiTulos: Profesor Educacin Secundaria iV. EXPEriEnCia laBoral/ Cargos - Profesor de Educacin Secundaria Colegio La Libertad - Profesor en la Normal -Sub Director del rea Administrativa del C.E. La Libertad. - Director del Archivo Regional - Ancash. V. disTinCionEs - Diploma de reconocimiento por la difusin archivistica del norte otorgado por el Alcalde de la ciudad de Trujillo. i. lugar Y FECha dE naC.: Minera Wnaq, Huars. 18-02-44 ii. EsTudios Primaria : En Recuay el inicial, primaria en Atusparia-Huars. Secundaria : Colegio Nacional La Libertad de Huaraz. Superior : Escuela Normal de Varones de Tinga- Yungay. uNMSM, Educacin. Maestra en Educacin Superior. . iii. ProFEsin/ TiTulos: Normalista; Profesor y Magister en Educacin Superior. iV. EXPEriEnCia laBoral/ Cargos - Escritor/Poeta. Ha publicado revistas como Surcos, Garua, Farola; poemas como Itinerario de un iajante, Camino Rojo del Silencio; narrativas como Al filo de la Quebrada; cultor de la msica ancashina, como lo demuestra en su libro Canto del Cucul Encendido. El Huayno: La Expresin de la Cultura Andina.
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de
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manuEl sEgundo CErna FiguEroa
Co l eg i o
i. lugar Y FECha dE naC.: Huaraz, 19 Dic. 1940 ii. EsTudios Primaria : Escuela Primaria No. 352 - Huari Secundaria : G.u. E. de la Libertad - Huaraz Superior : Escuela Normal Tingua Ancash universidad Federico Villareal - Lima. universidad Enrique Guzmn y Valle La Cantuta-Lima. iii. ProFEsin/ TiTulos: Normalista. Bachiller en Ciencia de la Educacin. Licenciado en Tecnologa Educativa iV. EXPEriEnCia laBoral/ Cargos - Subprefecto de Carhuaz-Ancash. - Presidente Servicio Turstico de Carhuaz - Director de uGEL Prov. Carhuaz. - Presidente Derrama Retirados- Base Ancash.
Ex- alumnos libertanos de la promocin 1961 en el Club Ancash, en junio del 2011: Brito Gomero, Albino Tinoco, Hugo Maguia, Germn Osorio y Aquilino Garca con otros de promociones anteriores.
Libertad
CANTO A YAINO
En homenaje a Pomabamba, en sus 150 aos como provincia
El viejo encantador
Ladislao Meza
Colegio
Gran yaya, misterioso Apu Yaino, Colosales con Chavn y Yarcn, tus hermanos de sangre y piedra;
PLEGARIA AL APU HUASCARN

Prominencia titnica, blancura, ostentacin. Dios del resplandor incontrastable: Vanagloria de los huaylas y chinchaysuyos. Desde tu alba mirada ms alta de la nacin y con el rostro bosquejado de discordancia, oteas al piel irritada lo saqueos a tu pueblo. Porque ellos, los pocos, son los que esfuminan multitud de opulencias del ncleo de tus Andes, en trapaceras pactadas con pulpos voraces. Mientras el clan bosteza por mucha hambre, avidez de agua pura y paisajes primigenios. Oh Huascarn, gran dios nativo! Peligra vida de plantas, animales, humanos! Apu, por qu no restallas tu clera de trueno En poto de panzas inabarcables, hijos ptridos? Favour, pon las sillas de una vez en su lugar. Amn. Carlos Garay Veramendi
el cielo, el agua, el cndor: tu reino. Magestuosos muros encantados cantan himnos bravos de eternidad, piedra tras piedra, historia milenaria de Conchucos sus pueblos erguidos. Oh, ciudadela de castillos soberanos, Qu misterios empuan tus piedras, Qu sueos estn dormidos en tu cielo. Ir a t con mi rima rima en el pecho, el chimayche de pumas en el alma, gran yaya, misterioso, Apu Yaino. WAVITA
sta pequea historia de amor me la contaron en el valle encantado de los Laureles, all donde canta el turpial y riman las aguas sus ms suaves poemas.
Ella era de tez blanca, ligeramente coloreada por un sutil beso de ncar, y se senta la ms hermosa de todas las mujeres de la creacin. As se lo decan los pjaros cantarinos que en grandes bandadas pasaban por el valle, rumbo a las tierras no sopladas por el septentrin, y as se lo afirmaban las luces del da y de la noche estrellada, cuando quebraban en su cuerpo mvil, hermoso cual ningn otro. -Quin ser el amador? se preguntaba atormentada. Su corazn, virgen de sentimientos diversos los que la naturaleza slo sabe imponer, se turbaba entonces. Palpitaba de una manera extraa, cual si quisiera romper la caja dentro del cual no poda menos que estallar y en sus ojos que eran de un indefinible color, pero bellos a toda hora, un soplo de ansia divina se dejaba entrever. Desnuda, completamente desnuda, como fue la virgen madre del pecado original, corra por el prado, acariciando a los blancos cervatos, a las coquetas palomas de plumajes grises, a los conejillos de pelo suavsimo y matizado. A la hora en que el cansancio la renda, se echaba sobre el verde csped y su cuerpo reciba la lujuria de los rayos del sol o de la luna, segn que fuera de da o de noche el momento en que tal sola hacer. -Quin ser el amador? siempre se preguntaba la ingenua, y sus ojos de un color indefinible, pero bellos siempre, se alzaban hacia lo alto de las cumbres por donde esperaba, por no s que voz misteriosa que as le anunciaba, ver aparecer algo que bajara de los cielos y que le trajera la divina consolacin. Pasaron los das, pasaron las lunas, y en el eterno pasar de ellos, su belleza se hizo pujante, soberana, triunfadora, dominante e imperiosa. Sus ojos echaban lumbre, y en sus carnes todo era vida, todo era poesa de esperanza por un fuerte amor. -Quin ser el amador? se pregunt al borde de una fontana completamente dormida bajo la sombra de los laureles que se levantaban a los cielos rectilneos, enervados. -Yo contest una voz.
Ladislao Meza, ex alumno del colegio La Libertad, con el amauta J. C. Maritegui. Fotografa en Alma Libertana, por cortesa de Carlos Toledo.
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Ella sinti que algo raro pasaba en su interior, y mirando con los ojos de alba de espanto, no pudo menos que esperar. Rompiendo el barandal apareci una mano y tras ella el cuerpo de un hombre envejecido, encorvado, temblecn que con los ojos perdidos de una agona infinita, la buscaba. Ella dio un grito de horror y echndose sobre la yerba y hundindose luego entre las aguas tranquilas, se puso a llorar. -Para un anciano clamaba desesperada- oh! 0h mi intil belleza! El viejo encorvado se puso tranquilo a esperar en el borde del lago, y cuando hasta all volvi la muy cuitada, le habl as: -No te gusto? Pues me invocabas. Soy el amor, ese amor que hace tiempo, mucho tiempo, desde el principio del mundo camino por el haz de la tierra, hollando todos los senderos. Cmo no haber envejecido? Ella se irgui y arrojndose entre los brazos temblecones, solloz y sus sollozos como msicas vividas de un mundo de misterios se perdieron entre la espesa arboleda, haciendo que las aves y que los ros cantaran a la vida.
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Libertad
Colegio
El martes 26 de abril del 2011 muri Carlos Eduardo Zavaleta Rivera, en Lima. Es decir, uno de los ms grandes escritores del Per ha empezado una nueva vida en la eternidad y en los corazones de todos los ancashinos que lo hemos querido. En la vista est con el Director de Alma Libertana, en Huari, en el marco del XVIII Encuentro de AEPA el 2010.
Homenaje a un maestro ejemplar
SOLUCIONARIO DEL BOSQUE DE LETRAS
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A N U E L SIFUENTES REYES, ha sido maestro de muchos y excelentes alumnos, mas para m ser siempre mi maestro ejemplar, pues l volc con sabidura y afecto la sabia indeleble en la mente juvenil del que hoy, al reconocer su actitud generosa, le rinde el homenaje ms ferviente y la gratitud ms excelsa e invoca al Cielo le conceda siempre la paz y el amor en su corazn, ahora y siempre. Si todos mis buenos maestros de Secundaria se ha ido ya; l aun se encuentra entre nosotros, para felicidad y dicha de los que lo recuerdan con especial afecto, cario y gratitud y para honra nuestra. Un tiempo atrs, me entreg un escrito, que hoy me honro el publicar, como fiel testimonio del mejor maestro que he tenido en mi vida.
ETERNIDAD..AQUAHORA
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La
Era un atardecer. El Rabino caminaba lentamente. Pas junto a una ventana, detrs de la cual un zapatero remendn trabajaba a la luz de una vela. De repente entr su esposa y le dijo: Deja de trabajar porque es muy tarde. El viejo zapatero le contest: Mientras arda la vela an se puede hacer algo El Rabino oy la respuesta y se qued reflexionando. A la maana siguiente, les dijo a sus discpulos: Ayer aprend una gran leccin de un humilde zapatero. Mientras arda la vela, an se puede hacer algo. Se trata de la vela de la vida: Mientras hay vida, nunca es tarde. As, practicad el amor y la caridad. Dad un pan, una moneda o una palmada a quien les tiende la mano. Procurad no dejar extendida esa mano temblorosa que pide una limosna. Mientras hay vida, visitad a los enfermos. Agreg luego: Tu amigo, al ver tu presencia, sentir alivio a sus dolencias. Brinda un consejo o una cancin a quien est abatido y triste. S tolerante con el anciano. Una palabra cariosa tuya, levantar su espritu deprimido por tantos desengaos sufridos en su vida.
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En el bosque de letras Ud. va a encontrar las siguientes palabras: 1. Libertad. 2. Dante 3. Jos 4. Solier 5. Tamariz 6. Gilio 7. Robles 8. Flores. 9. Alma Libertana 10. Huaraz 11. Augusto. 12. Almanzor 13. Tito 14. Talio 15. Solio
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Mientras arde la vela de la vida; dad a tus semejantes cuanto de hermoso Dios te ha dado y as alcanzaras las bendiciones divinas. Finalmente: predicad que haya JUSTICIA SOCIAL en todas las actividades humanas, para que haya PAZ y ARMONA en el mundo; y as disminuirs el hambre, la pobreza y el dolor. Manuel Sifuentes Reyes
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Carlos E.Vivar Fernndez
Adoremos la libertad, esa madre enjendradora de hombres fuertes".

Jos Manuel de los Reyes Gonzles Prada y Ulloa. 62 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 63
La
Alma Libertana muestra, en sus portadas, las dos caras de una misma realidad: agua/pobreza.
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Libertad

Revista 6

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Alma Libertana

Despus de cinco aos

Promocin 16 de Agosto 1956

que jurament en huaraz el 2010

Ser Libertano es Compromiso de Honor

Colegio Nacional de La Libertad de Huaraz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 5

Alma Mter Libertana

REVOLUCIN INTELECTUAL PARA RETORNAR AL GLORIOSO COLEGIO Elizabeth Castillo Castro

Carlos E.Vivar Fernndez Presidente

Nuestro Lema: Convertiremos nuestras canas en aciertos y nuestras arrugas en sonrisas

No se educa para garantizar el xito sino la felicidad.

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 7

Docentes del Colegio de La Libertad 1955

8 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 9

Dr. Pablo Patrn Director del Colegio de La Libertad

10 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 11

12 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 13

El Centenario y emblemtico Colegio de La Libertad de Huaraz

El opuesto del amor no es el odio, pero s la indiferencia.

* Gran escritor huaracino, Director del del mensuario Pumakayn.

14 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 15

Construyamos el museo libertano

16 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 17

Identidad del Colegio de La Libertad

[...] una sociedad que no est bien informada no es plenamente libre.

Comisin de la OEA que vio el caso Horacio Verbitsky.

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 19

Sntesis histrica del Colegio Nacional de La Libertad de Huaraz.

Pastoruri y el desarrollo turstico de la Regin Ancash

20 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 21

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 23

La racionalidad de la cultura andina y la irracionalidad de la cultura occidental

24 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 25

26 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 27

Industrializacin de Antonio Raimondi. Su mejor alternativa, el turismo

El ECOTURISMO ES UNA ALTERNATIVA VIABLE PARA ANTONIO RAIMONDI4

Taller de artesana Don Bosco.

28 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 29

(Viene de la pg. 10)

32 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 33

La lucha por la libertad del alma

El autor del artculo orando en el ro Quillcay, el 16 de agosto del 2010.

El poder divino salvar al Per

34 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 35

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 37

38 / COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 39

Nuevos libros en la bibioteca de la literatura ancashina

COLEGIO NACIONAL LA LIBERTAD - HuARAz / 41

Nstor Espinoza, poeta del Ande

* Docente universitario. Profesor de Literatura en la UNASAM