PERETTI, C.; DANILAS, S. (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 10, 2011, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2011.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2011/

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A comunidade de f crist: Lugar do acontecer Igreja luz dos valores evanglicos

The community of Christian faith: Place of Church happening in the light of the evangelic values Geni Maria Hoss1 Resumo A comunidade crist, segundo o Conclio Vaticano II perspectiva deste trabalho requer uma nova Eclesiologia, que contempla a comunho e participao de todos. A Igreja, ao definir-se como mistrio e sacramento de salvao, supera a sua viso at ento de sociedade perfeita, e convida o Povo de Deus para a comunho no mistrio da Trindade. Tal comunidade se constri a partir da centralidade da sua f Cristo Ressuscitado e em vista da misso no mundo e para o mundo. Nesta perspectiva, a comunidade crist um espao de promoo da plenitude da vida anunciada e vivida por Cristo. misso sua, iluminar as necessidades fundamentais do ser humano com a luz dos valores do Evangelho. neste espao que a pessoa deve fazer a mais profunda experincia de ser humano e, partir desta experincia, se coloca em relao com Deus. Reconhecendo-se como Povo de Deus, a comunidade lugar de incluso de cada ser humano. A ao/prxis eclesial , portanto, um compromisso de todos e para todos. Superada a estrutura verticalizada e clericalizada prconciliar, cada membro da comunidade missionrio por natureza de sua opo de f. E o em todos os campos possveis. Desta forma, a ao intra e extra eclesial se equivalem e reas como a vida no planeta, economia, poltica no podem ser estranhas sua misso. A comunidade de f no uma instncia parte da sociedade, mas membro efetivo desta. Se de um lado no lhe cabe colocar-se como critrio nico para as dinmicas da vida da sociedade, por outro, ela tem direito inerente a manifestar-se e propor caminhos que dignifiquem a vida humana e de todo ser criado. Palavras-chave: Comunidade. Eclesiologia. Povo de Deus. F crist. Abstract The Christian community, according to the Council Vatican II perspective of this work applies for a new Ecclesiology, which contemplates the communion and participation of all. The Church, while being defined as a mystery and sacrament of salvation, surpasses his vision up to that time of perfect society, and invites the People of God for the communion in the mystery of the Trinity. There is built such a community from the centrality of his faith Revived Christ and in view of the mission in the world and for the world. In this perspective, the Christian community is a space of promotion of the plenitude of the life announced and survived by Christ. Its mission is to illuminate the basic necessities of the human being with the light of the values of the Gospel. It is in this space that one must do the deepest experience of human being and, from this experience, one is put in relation with God. Being recognized like People of God, the community is a place of inclusion of each human being. The action/praxis ecclesial is, so, a promise of all and for all. When the structure was surpassed
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Doutoranda em Teologia nas Faculdades EST. Bolsista da CAPES. E-mail: geni.maria@yahoo.com.br.

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verticalized and clericalized daily pay to reconcile, each member of the community is a missionary for nature of his option of faith. And it is in all the possible fields. In this way, the action intra and extra ecclesial are equal and areas like the life in the planet, economy, politics they cannot be strangers to his mission. The community of faith is not persistence to the part of the society, but effective member of this. If, on the one hand, it does not suit to be put like the only criterion for the dynamic ones of the life of the society, on the other, it has right inherent to manifest itself and to propose ways that dignify the human life and of every being created. Keywords: Community. Ecclesiology. People of God. Christian faith. Introduo O estudo e anlise das atuais comunidades eclesiais no mbito da Igreja catlica se devem importncia das mesmas na edificao da Igreja como um todo e cumprimento da misso em todas as realidades humanas. A eclesiologia a partir do Conclio Vaticano II confere especial valor vida e dinmica da Igreja local. No decorrer dos sculos, a Igreja foi constituda de grande diversidade e formas de experincia da f. No cabe ao ser humano reter, delimitar ou determinar a ao do Esprito Santo, mas igualmente importante no lhe atribuir inspiraes que carecem de fundamento evanglico. O teu ensinamento, porm, seja conforme a s doutrina (Tt 2,1). A inteno deste trabalho no identificar e apreciar a complexidade e diversidade das iniciativas, mas considerar os elementos que constituem a identidade e vitalidade da comunidade crist como tal: O fundamento, a ao/prxis e interao com o meio (sociedade, os saberes...). Dimenses estas que se aplicam comunidade como um todo e, quando pautadas devidamente no Evangelho, permitem a autntica experincia de f, converso e adeso a Jesus Cristo e conseqente comprometimento com o Reino de Deus como discpulo missionrio. Pressupe-se, em princpio, uma comunidade contextualizada num espao histricogeogrfico, ao mesmo tempo sabendo-se ela Povo de Deus em aliana com a comunidade crist de todos os tempos e lugares rumo morada definitiva no seio da Trindade. As comunidades so unidas pelos laos da f, desdobrando-se em cada poca e espao de forma apropriada e original, o que constitui uma diversidade inestimvel de jeitos de edificar o Reino de Deus a serem acolhidos e motivados pelas lideranas eclesiais. Uma comunidade de f, formada de acordo com sua origem, um estilo de ser Igreja recuperado pelo Conclio, uma comunidade inclusiva, que no faz acepo de pessoas em qualquer condio em que estas se encontrem.

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Na Amrica Latina, nas comunidades eclesiais de base, movimentos, pastorais, servios eclesiais constata-se uma forte presena de mulheres na vida, dinmica e manuteno das comunidades. disparidade da presena / ausncia de sacerdotes entre as comunidades urbanas, de periferia, rurais e de comunidades afastadas em diversas regies do pas corresponde maior ou menor participao de leigos na liderana ltima da comunidade. Assim, por compreenso das mudanas sugeridas pela nova eclesiologia do Conclio ou pelas necessidades do momento que requerem uma participao sempre maior de todos, tambm na liderana da comunidade, as comunidades crists vo se reconfigurando para se aproximarem mais e mais das comunidades crists de origem.

Um espao constitudo a partir da experincia da f A comunidade crist nasce em torno da f no Ressuscitado. Esta centralidade e fundamento ltimo da comunidade crist foram recuperados na Igreja catlica perspectiva adotada neste trabalho pelo Conclio Vaticano II. Viver em comunho uma necessidade vital do ser humano. nas relaes que ele descobre sua identidade e sentido da sua prpria existncia humana. Sendo a comunidade crist um espao de promoo da plenitude da vida vivida e anunciada por Cristo, ela se prope, portanto, a iluminar as necessidades fundamentais do ser humano com a luz dos valores do Evangelho. neste espao que a pessoa deve fazer a mais profunda experincia de ser humano e, partir desta experincia, se colocar em relao com Deus. Cristo, ao assumir a condio humana, aproxima a humanidade com a divindade, abre caminhos de relao pessoal e profunda do ser humano com o Deus: Uma relao que se desdobra na relao fraternal preconizada pelo Evangelho: Dou-vos um novo mandamento: Amai-vos uns aos outros. Como eu vos tenho amado, assim tambm vs deveis amar-vos uns aos outros (Jo, 13,34). O novo anunciado por Jesus, na verdade, constituinte da essncia do ser humano. Ao enaltecer o ser humano, pela sua encarnao, Cristo abriu o caminho para o ser humano encontrar-se na sua prpria plenitude. Um encontro que, segundo a f crist, se d na sua experincia histrico-redentora numa perspectiva de esperana escatolgica. A inteno do Conclio Vaticano II, ao refletir sobre a clula menor da sua organizao, a parquia, quis que ela retomasse suas caractersticas originais, o que implica transformar a parquia, na poca com forte carter administrativo, em autntica comunidade, isto , um espao de vida em comunho, cuja centralidade est em Cristo Ressuscitado e onde

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se constroem condies para a experincia de Deus, a converso e o compromisso missionrio.

Assim como o Filho foi enviado pelo Pai, assim tambm Ele enviou os Apstolos (. Jo. 20,21) dizendo: ide, pois, ensinai todas as gentes, batizai-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinai-as a observar tudo aquilo que vos mandei. Eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos (Mt. 28, 19-20). A Igreja recebeu dos Apstolos este mandato solene de Cristo, de anunciar a verdade da salvao e de a levar at aos confins da terra (At. 1,8). Faz, portanto, suas as palavras do Apstolo: ai de mim, se no prego o Evangelho (1 Cor. 9,16), e por isso continua a mandar incessantemente os seus arautos, at que as novas igrejas se formem plenamente e prossigam, por sua vez, a obra da evangelizao. Pois impelida pelo Esprito Santo a cooperar para que o desgnio de Deus, que fez de Cristo o princpio de salvao para todo o mundo, se realize totalmente (LUMEN GENTIUM, 1964, 17).

A paixo e morte de Jesus foi motivo de frustrao para os discpulos. As suas promessas pareciam no terem sido cumpridas. No entanto, com a ressurreio foi manifestada a glria e divindade de Cristo em sua plenitude, o que constitui o centro propulsor e razo de ser da vida das primeiras comunidades crists. Eles mostravam-se assduos ao ensinamento dos apstolos, comunho fraterna, frao do po e s oraes (At 2, 42). O Esprito prometido desceu e encheu de coragem os discpulos, animando-os para a evangelizao. As reunies das primeiras comunidades se davam com o intuito de aprender o que o Mestre ensinou. Os Apstolos ensinavam em nome do Ressuscitado. dele a incumbncia de levar a Boa-Nova a todos os povos e naes; Recebereis uma fora, a do Esprito Santo que descer sobre vs, e sereis minhas testemunhas, em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra (At 1,8). Na reunio, o apstolo tambm preside a frao do po em nome do Senhor. Quem come a minha carne e bebe meu sangue permanece em mim e eu nele. (Jo 6,56). A frao do po , portanto, o centro em torno do qual gira a vida da comunidade. Ela que d sentido reunio da comunidade e o anncio que sucede. Jesus est presente em meio a uma comunidade viva na f e no amor fraterno. (DOCUMENTO DE APARECIDA, 2007, n. 271). Seguindo os ensinamentos de Cristo, a comunidade no s se alimenta do po eucarstico, mas se coloca a servio do prximo. Ela um espao de acolhimento universal. Coloca em seu meio aqueles que sofrem de mltiplas formas de excluso social.
O que Cristo colocou no corao dos discpulos o Amor fraterno o critrio basilar da comunidade crist, que escuta a Palavra, que celebra a fraco do po e nela reconhece Cristo ressuscitado e que vela pelo bem de

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todos, acudindo s necessidades dos irmos no exerccio constante de servios inspirados pelo Esprito (SILVA, 2009, p. 317).

Para dar rosto Igreja no tempo atual, o Vaticano II apresentou-a como Igreja constituda pelo Povo de Deus. Este novo paradigma requer uma mudana radical: O modo de ser e estar no mundo agora se d pelo servio de todos para todos. No se trata de suprimir toda e qualquer estrutura hierrquica, mas a sua excessiva verticalidade d lugar ao servio e participao de todos, atravs de novas instncias que integram todo o Povo de Deus. nestes novos espaos que a Palavra Sagrada, antes ouvida de forma passiva, agora refletida e aplicada pela comunidade. ali que acontece a formao e o envio dos novos missionrios. A Igreja por natureza missionria. Portanto, a misso de levar o Evangelho uma misso de todos. A conhecida terminologia para a clula da Igreja a comunidade recebe novo valor pela eclesiologia do Conclio Vaticano II. Trata-se agora de formar comunidades locais que se tornem sempre mais espaos de comunho e participao.
O fato de o Conclio retomar a compreenso de Igreja original da Bblia e da Patrstica e, assim, estabelecer critrios decisivos para a reforma da Igreja tem a ver com a experincia contempornea, segundo a qual no mais possvel adequar a perspectiva hierrquica e clerical desenvolvida ao longo dos sculos s circunstncias e desafios da sociedade moderna.2 (METTE, 2005, p. 116).

Cabe Igreja questionar-se como pode responder aos desafios e anseios de forma significativa, isto , que seja capaz de comunicar o Evangelho de tal maneira que encontre eco na sociedade ps-moderna. Para isto, de acordo com Mette (2005), ela deve considerar as grandes tendncias da sociedade atual tais como a individualidade, individualismo e pluralismo, negao das tradies, globalizao... E identificar nelas possibilidades de novos caminhos e modo para a Evangelizao.

Espaos dos atores da ao eclesial. A prxis Constituda como Povo de Deus, a comunidade chamada a comunicar o Evangelho a todas as criaturas. Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura! (Mc 16,15). Este mandato recebeu um novo impulso no Conclio Vaticano II. A partir dele, Igreja, olhando para seus incios, se reconhece como Povo de Deus formado por todos os batizados.
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Das Konzil in dieser Weise auf das urspngliche biblische und patristische Kirchenverstndnis zurckgegriffen und damit entscheidende Weichenstellungen fr eine entsprechende Kirchenreform gelget hat, hngt mit der epochalen Erfahrung zusammen, dass die hierarchie- bzw. klerikerzentrierte Sichtweise von Kirche, zu der es im Laufe der Jahrhunderte gekommen war, sich sptestens mit den Gegenbenheiten und Herausforderungen der modernen Gesellschaft nicht lnger vereinbaren lie.

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Antes pautada numa estrutura vertical/clericalizada o novo tempo da Igreja est sujeito aos dissabores prprios de grandes mudanas. K. Rahner (LIMA, 2009, p. 254) chama a ateno para os perigos de cada incio. Corre-se o risco de mudar a superfcie, a fachada, ignorando a essncia. A ao/prxis eclesial deve ancorar-se nos alicerces da misso, isto , na comunho trinitria. Portanto, no acontece Igreja onde no h comunho. Para no ser uma prxis meramente social e garantir sua eclesialidade, a prxis crist deve estar enraizada no fundamento da f crist: Comunho com a Trindade e alimentada pela Eucaristia, em torno da qual as comunidades crists se renem desde seus princpios.
Na Eucaristia se enraza a prtica do anncio, da transformao, da caridade operativa no mundo. Os gestos e as palavras que moldam a Mesa Eucarstica no ficam encerrados na sala ritual nem apenas no corao de cada um como custdia santificada. Toda a aco pastoral comea ali, a misso comea ali para uma Eucaristia no interior do mundo, onde as pessoas anseiam por um encontro fecundante que transforme as suas vidas, mesmo nas situaes em que a esperana parece j no ter sentido (SILVA, 2009, p. 46).

Segundo Mette (2005, p. 46), a prxis na Igreja Catlica de uma complexidade tal que a interao desejada entre os diversos campos se torna impossvel tanto quanto uma viso global de tudo o que acontece na Igreja e a partir da Igreja. O autor enumera uma srie de aes da comunidade crist para a comunidade crist como as celebraes, sacramentos, diversas manifestaes da f como peregrinaes, formao da f como a catequese para diversos grupos, a relao de membros da comunidade que atuam em tempo integral ou como voluntrios, a dinmica relativa a obras pertencentes Igreja (jardins de infncia, escolas, hospitais, academias). um complexo de aes diversificadas em que carece a unio, dilogo conhecimento/reconhecimento recproco. Outro campo importante a considerar a relao da Igreja com a sociedade e sua integrao como membro importante desta. Sua presena e ao sempre desafiadora uma vez que deve, de um lado, agir a partir de seu carter prprio, isto , em e por cada ao comunicar o Evangelho, levantar sua voz proftica sem medo nem restries, denunciando toda a forma de injustia e desrespeito dignidade humana, de outro, conhecer as realidades e dinmicas da sociedade como um todo e de cada pessoa e saber dialogar com elas, ao mesmo tempo em que influenciada pelo modo de ser e pensar da prpria sociedade. O que tal anncio proftico significa para a Igreja na Amrica Latina? Se Cristo hoje se revela em cada rosto humano, ento ele se identifica com o povo sofredor deste Continente.
O encontro com Jesus Cristo atravs dos pobres uma dimenso constitutiva de nossa f em Jesus Cristo. Da contemplao do rosto sofredor de Cristo neles e do encontro com Ele nos aflitos e marginalizados, cuja imensa dignidade Ele mesmo nos revela, surge nossa opo por eles. A mesma

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unio a Jesus Cristo a que nos faz amigos dos pobres e solidrios com seu destino (DOCUMENTO DE APARECIDA, 2007, n. 217).

A linha proftica de Puebla (1979) assumida pela Igreja da Amrica Latina foi revitalizada em Aparecida (2007), ora com linguagem mais prxima daquela ora menos, mas sempre voltada para o compromisso com os mais pobres. A complexidade dos desafios neste campo, no entanto, levou a Igreja a se preocupar com uma definio mais ampla do que ser pobre no contexto da Amrica Latina. A incluso de todas as formas de pobreza no somente aquela derivada diretamente das condies financeiras extremamente desfavorveis abriu um amplo leque de espaos de atuao e a correspondente necessidade de discpulos missionrios para o cumprimento da misso da Igreja no mundo. A prxis eclesial aplicvel em qualquer contexto - pode ser resumidamente delineada da seguinte forma: Seu objetivo: a edificao do Reino de Deus: Suas mediaes: Diaconia (servio scio-caritativo/libertao), Koinonia (comunho/fraternidade), Kerigma (anncio proftico), Liturgia (Celebrao/Eucaristia). Seus agentes / protagonistas: Povo de Deus (pessoal / pelas instituies / organizaes).

Um importante elemento constitutivo da sociedade significativo o potencial da comunidade de f, organizada em funo de seus dogmas e valores prprios e, ao mesmo tempo, aberta sociedade e suas demandas, para se tornar um importante espao de formao de protagonistas de transformao social. No Concilio Vaticano II, a Igreja catlica, afirma uma nova postura. Ela no se v mais somente como mestra, mas se predispe a aprender para poder servir melhor a sociedade: Tambm sabe a Igreja quanto deve aprender, com a experincia dos sculos, no que se refere ao desenvolvimento das suas relaes com o mundo (GAUDIUM ET SPES, 1965, n. 42). neste aprendizado mtuo que possvel que a Igreja cumpra sua misso de forma efetiva no mundo. Na Conferncia Geral de Aparecida (2007), os bispos da Amrica Latina, s portas do jubileu de 50 anos do Conclio, reafirmam esta postura, lendo-a a partir do contexto da Amrica Latina: Quantas vezes os pobres e os que sofrem realmente nos evangelizam! (DOCUMENTO DE APARECIDA, 2007, n. 272).

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A Igreja, ao mesmo tempo evangelizadora e evangelizada, se torna importante em toda a dinmica da vida da sociedade quando interage ouvindo os apelos da hora em vista da construo de um mundo mais justo e solidrio. A comunidade de f, ao reconhecer a sua misso no mundo e para o mundo, no deve, no entanto, pretender somente para si o empenho pela dignidade humana. Ela precisa entender-se como parte de um complexo diverso e de igual importncia neste processo, partilhando espaos de atuao, promovendo aprendizado recproco com os demais atores, enquanto preserva sua identidade luz do Evangelho e respeita os outros. Como elemento constitutivo da sociedade, a Igreja e as instituies por ela administradas esto sujeitas s leis que organizam a sociedade como um todo. No mbito da profisso da f existe um vasto campo com maneiras prprias de ser, reconhecidas tambm pelo Estado, no entanto, sua integrao na sociedade, com suas obras e aes em campos que rompem as fronteiras do exclusivamente religioso, requer tratamento civil no que tange especialmente administrao e preservao de finalidade. Os desafios emergentes da sociedade so tambm objeto de preocupao da Igreja. Ela, no entanto, no tem somente os deveres de membro da sociedade, porm, tambm direitos. Os processos de laicizao por parte do Estado por vezes tem menosprezado o valor e misso da Igreja das igrejas - para a sociedade. A autonomia de ambas as instncias Estado / Igreja no significa a no manifestao de opinio e livre expresso a partir de seus valores prprios, no caso da Igreja crist, a partir dos valores do Evangelho. No se pode negar Igreja comunidade de f participao ativa, isto , ela tem direito de vez e voz em questes de interesse pblico. Sustentada pelo direito de expresso e participao e motivada pela sua misso proftica, cabe-lhe denunciar as injustias e se engajar em aes de toda a sociedade que promovam a dignidade da pessoa e dos espaos sociais e ambientais em que est integrada.
Consciente da distino entre a comunidade poltica e comunidade religiosa, base de s laicidade, a Igreja no deixar de se preocupar pelo bem comum dos povos e, em especial, pela defesa de princpios ticos no negociveis porque esto arraigados na natureza humana (DOCUMENTO DE APARECIDA, 2007, n. 523).

Para cumprir sua misso, a Igreja precisa romper as fronteiras do exclusivamente religioso. Esta condio o que desafia os grupos religiosos a um autntico dilogo com todos os mbitos da vida humana e os diversos saberes. No decorrer dos anos, a comunidade de f desenvolveu vasta experincia no campo da caridade, fato que a torna um expoente na criao e propagao de obras solidrias e sociais. No entanto, surgem questionamentos

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cruciais para sua misso: Como est sua relao com os novos desafios da ps-modernidade? Como consegue responder com seus dogmas e princpios aos questionamentos que afetam a pessoa e a sociedade atual? Como se posiciona frente s diversas velhas e novas formas de ameaa vida quando cr que Cristo veio trazer a vida e vida em abundncia (Jo 10,10)? Desde o Conclio Vaticano II e seus desdobramentos na Amrica Latina, h grande preocupao no sentido de uma presena significativa no mundo, o que requer formao adequada par corresponder complexidade dos desafios que se apresentam hoje nas diversas reas da sociedade.
urgente uma formao especfica para que possam ter uma incidncia significativa nos diferentes campos, sobretudo, no mundo vasto da poltica, da realidade social e da economia, como tambm da cultura, das cincias e das artes, da vida internacional, dos meios de comunicao e de outras realidades abertas evangelizao (DOCUMENTO DE APARECIDA, 2007, n. 300).

Ser ator de transformao hoje somente possvel como partcipe de vasta e complexa rede para a qual preciso estar preparado. Fazer diferena, ser necessrio e importante implica, alm do testemunho de vida, saberes especficos, capacidade de convivncia numa sociedade pluralista, saber acolher o diferente, sem, contudo, abdicar de suas crenas, seus prprios valores e critrios. H novas condies criadas pelos avanos tecnolgicos, pelos novos comportamentos e paradigmas assumidos em funo de uma autonomia e liberdade pessoais e sociais conquistadas tambm em virtude da superao de ditaduras, multiplicam-se as formas e intensidade de violncia contra a pessoa... Tudo isto desafia a Igreja a repensar-se especialmente em relao ao modo de viver e sugerir suas crenas e valores. Isto porque ela prpria, atravs de seus membros, destinatria dos benefcios / malefcios dos avanos nos diversos campos supracitados. A contribuio elementar necessria da comunidade de f para toda a humanidade hoje est concentrada e tambm delas deriva - nos princpios da convivncia humana que Hans Kng, 2007, apresenta: O compromisso a favor da no-violncia; uma cultura da solidariedade, da justa ordem econmica; a cultura da tolerncia; e, por ltimo, a cultura da igualdade. Faz-se necessrio acrescentar a reflexo a respeito da sobrevivncia do ser humano e do planeta. Os avanos tecnolgicos nas cincias mdicas implicam srias questes ticas, a explorao irresponsvel dos bens naturais do planeta, requer urgente mudana de paradigma neste campo. Se Hans Kng no enumera separadamente estas questes nos princpios acima citados, mesmo assim, em grande parte de sua obra, ele dedica ateno especial junto com

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outros telogos, entre eles Leonardo Boff. O assunto tambm amplamente abordado em documentos da Igreja como caso do Documento de Aparecida. Vale lembrar aqui tambm a Campanha da Fraternidade de 2011. Uma Igreja alinhada com as causas urgentes da psmodernidade uma Igreja que entende a profunda relao de convivncia e sobrevivncia pela qual igualmente responsvel a partir da f num Deus que cria e recria continuamente as suas obras. Somente a convivncia responsvel permite vislumbrar a sobrevivncia. Convivncia esta que deve romper com as barreiras do humano, ou seja, que percebe a complexidade das interaes com toda a forma de vida existente no planeta. Urge dialogar com as cincias humanas, mdicas, biolgicas... E integrar-se no empenho de mltiplos setores da sociedade a favor de uma solidariedade universal que contemple as mais diversas formas de promoo da vida.
Estamos comprometidos, na escala da humanidade planetria, na obra essencial da vida, que resistir morte. Civilizar e solidarizar a Terra, transformar a espcie humana em verdadeira humanidade torna-se o objetivo fundamental e global de toda a educao que aspira no apenas ao progresso, mas sobrevida da humanidade. A conscincia de nossa humanidade nesta era planetria deveria conduzir-nos solidariedade e comiserao recproca, de indivduo para indivduo, de todos para todos (MORIN, 2004, p.78).

A no-violncia preconizada por Hans Kng precisa ser lida de forma ampla uma vez que no se sozinho nem isolado do meio em que se vive. H interaes profundas contnuas que podem ser de carter construtivo, mas tambm destrutivo. Infelizmente este ltimo tem sido em grande parte o resultado da ao humana nos ltimos sculos.
Onde e se pratica a injustia e violncia no afeta somente pessoas. Todo o meio ambiente animado ou inanimado est includo, sim, no raras vezes, ela sente de forma ainda mais desenfreada por no poder se defender, em bom tom, contra esta realidade. O que as pessoas, entretanto, fizeram com o seu meio ambiente, desde h algum tempo, elas sentem de forma drstica, com efeito retroativo: Morte de florestas, racionamento de gua, catstrofes climticas, etc. h muito no so palavras-chave para um cenrio de horror virtual, porm, so fatos em grande parte j se tornaram irreparveis3 (METTE, 2005. p. 166).

Wo und wenn Ungerechtigkeit und Gewalt ausgebt werden, sind nicht nur Menschen betroffen. Die gesamte belebte und unbelebte Umwelt ist darin einbezogen, ja bekommt sie sogar nicht selten umso ungezgelter zu spren, weil sie sich nicht lauthals dagegen wehren kann. Was die Menschen mittlerweile mit ihrer Umwelt angestellt haben, bekommen sie allerdings seit einiger Zeit gewissermaen rckwirkend drastisch zu spren: Waldsterben, Wasserknappheit, Klimakatastrophen u.v.m. sind lngst keine Stichwrter fr ein virtuelles Horrorszenario mehr, sondern Gegebenheiten, die Teilweise schon irreparabel geworden sind.

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Faz-se necessrio um comprometimento real dos cristos - integrados em todas as esferas e organizaes que visem o bem do planeta como um todo a partir da f no Deus Criador, com a promoo da vida e sobrevida de todo planeta. A comunidade de f, perfeitamente integrada na teia social, contribui para uma vida significativa do ser humano e de toda humanidade e se empenha pela vida e sobrevida no espao histrico-geogrfico, mas sempre voltado para um futuro possvel para todos no planeta e sua prpria perspectiva escatolgica a partir da f crist.

Concluso O Conclio Vaticano II e seus desdobramentos nas realidades locais permitiram uma prtica crist contextualizada e prxima. Retomar o carter das primeiras comunidades crists ao mesmo tempo voltar aos fundamentos que justificam e legitimam a vida comunitria dos cristos, hoje vulnerveis aos apelos de uma sociedade extremamente egosta, voltada aos benefcios prprios e pouca atenta s necessidades e condies de vida de seu igual e de toda forma de vida. Mesmo algumas aes de solidariedade, preconizada por setores da sociedade so, por vezes, motivadas em funo de necessidades prprias como a compensao por falta de uma pertena significativa a uma coletividade que pela qual vale a pena viver e que d um sentido maior para a existncia humana. As comunidades crists tm, por isso, um desafio maior, de se constituir e manter a partir dos valores do Evangelho, que prope a doao total a exemplo de Cristo. O que move estas comunidades o mandamento maior, possvel de ser vivido a partir da fora da Eucaristia. A comunho vivida na comunidade crist a comunho gerada e mantida na prpria Trindade. A comunidade crist um espao de experincia da f e adeso a Jesus Cristo. O ser missionrio o anncio inerente vida crist. Assim, todo o cristo missionrio por natureza de sua prpria vocao. O anncio / a comunicao do Evangelho, no entanto, ultrapassam os plpitos das igrejas, pela pregao. A presena de cada cristo e da

comunidade de f como um todo na sociedade uma presena significativa pelo testemunho e participao ativa em todas as questes que afetam o ser humano individualmente ou como coletividade. igualmente misso da Igreja, empenhar-se por uma tica na relao com todo o ser criado, isto , o meio ambiente, obra de Deus e casa de cada ser humano.

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A complexidade dos desafios da ps-modernidade em todas as realidades humanas interpelam a Igreja / a comunidade de f a dar uma resposta urgente e assertiva luz dos valores evanglicos.

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