Una aproximacin para re-imaginar los estudios de minoras Existen razonamientos que a pesar de ser totalmente correctos no dejan

de ser escasos. Algunos sostienen que, en general, toda reflexin es una vuelta a los orgenes, un volver hacia atrs de un dominante yo pienso. Tras este movimiento la ciencia podra comportarse como el beodo que busca la llave donde hay luz. El razonamiento es impecable porque slo donde hay luz se puede buscar la llave pero tambin escaso pues la llave no est ah. Para encontrar la llave hay que imaginar adems de razonar. Desde la filosofa, hay grandes pensadores que descalifican la manera en que occidente se interroga acerca de las cosas. Martin Heidegger sostuvo que las cosas no estn all y nosotros aqu, siempre bajo el comando del yo pienso. Dijo que se trataba de una violencia que se ejerca sobre las cosas una especie de avasallamiento hostil con preguntas tales como Eres esto o aquello. El mutismo se cierne sobre las cosas cuando se las acorrala de esta manera. Desde la psicologa hay quienes invitan primero a desmedicalizarla y segundo a tomar el alma, que es ante todo imaginacin, como el nico agente capaz de devolver al yo su lugar. Un lugar menos desptico y con este movimiento, comulgando con la idea de que la psique crea la realidad cada da, observar el mundo como criatura del alma, angelizar las palabras (devolverles su estatuto de mensajeras y mediadoras) y con ellas la realidad toda. En esta modernidad contempornea creemos que el problema fundamental que la signa tiene que ver con una crisis con la tradicin y con la espiritualidad, con el hacer alma soul making, en palabras de James Hillman1. Estos (la tradicin y la espiritualidad) son los verdaderos convidados de piedra de la modernidad, y tal vez sea all donde est la llave, en el lugar ms oscuro y minimizado. En la anterior experiencia de investigacin, mi tesis doctoral, que est en la etapa final de revisin, intent alumbrar en algo el problema de la reproduccin de la estigmatizacin al interior de un grupo de estigmatizados. Ampli el marco desde la microsociloga de Erving Goffman con la psicologa profunda de Carl Gustav Jung y algunos de sus ms interesantes continuadores. Lo que encontr fue un mundo de posibilidades y un ocano de ignorancia, en el cual sigo. Propongo que el estigma admite una dimensin de estudio en tanto realidad que va a ms, que apunta a un devenir, por lo que puede ser entendido como un complejo. Digo que el estigma es una expresin del mal, que nos libra de reconocerlo en nosotros y lo expulsa y exorcisa en el otro. Y,
En su libro Re-imaginar la psicologa, ed. Siruela, Madrid, 1999, Hillman aspira a liberar la psicologa de las cadenas personalistas. Podramos decir que es un proyecto de animismo, de animar lo no humano, un proyecto que redimira al ser humano de la importancia que se da a s mismo, pg. 27. Y ms adelante La expresin hacer alma procede de los poetas romnticos () fue Jhon Keats quien aclar el concepto en una carta dirigida a su hermano Llama al mundo si quieres el valle de la creacin del alma. Entonces sabrs para qu sirve el mundo Desde esta perspectiva la aventura humana consiste en vagar por el valle del mundo con el fin de hacer alma, pgs. 37 y 38
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por ende, que en la raz de toda forma de violencia existe un problema de autorreconocimiento y autoconocimiento. Desde aqu cabe escuchar nuevamente la frase, que Goethe pone en boca de Mefistfeles y que Jung gusta citar en tantas de sus obras, Soy aquel que siempre busca el mal pero que siempre hace el bien. Si mal y bien son parte uno del otro y conviven en nuestra alma como posibilidades, poco tiene que hacer la accin social benevolente que intenta minimizar daos y planificar el diseo del orden y las oportunidades justas. Lo que all sostengo, dudando hacia el final acerca de qu es social y qu es individual, es que el rechazo de los esquemas motivacionales de la sociedad es necesario para enriquecer, ensanchar y ampliar la propia sociedad, pero tambin es sustancialmente necesario que este crecimiento, como todo conflicto, sea resistido y la lucha y los costos son inherentes al propio proceso. Los esquemas motivacionales admitidos son slo una parte pero una parte necesaria y con mucha razn de ser. El mendigo impenitente de la ciudad, el diletante eternamente joven sin trabajo ni obligaciones, la prostituta, el homosexual, la lesbiana, el drogadicto y el alcohlico, todas son desviaciones que tienen mucho que decir desde su sola existencia. Darle voz en tanto representantes de la sombra de lo colectivo es, como bien lo plantea Goffman, toda una nueva perspectiva para estudiar la divergencia, no ya desde la ptica de la benevolente accin social sino en tanto ampliacin de la conciencia de la sociedad. Estoy tomando a la sociedad como una persona, como alguien que posee alma. Entiendo la sociedad o lo social como una metfora, como un arquetipo que se desgrana en mltiples metforas de s mismo para expresarse. Por ello digo que la sociedad, igual que el individuo, est imperiosamente necesitada de enfrentar su mal e incorporarlo (en alguna medida, nunca en modo absoluto) como parte de s misma. Los estudios que desde la sociologa intentan mejorar la situacin de todo este sector marginal se acercan, muchas veces, con una mirada condescendiente, culpabilizada, sin reconocer la fuerza numinosa que asiste a cada una de estas posturas de vida. Lo social, desde las conclusiones que alcanzo, ya no debera ser estudiado sin tener en cuenta los procesos de generacin de las interpretaciones en el individuo, es decir el constante proceso de hacer alma en que el individuo no tiene ms remedio que ejercer su oficio de hombre y de mujer. Es el smbolo, como transformacin permanente del arquetipo, en su carcter abierto y metafrico lo que conecta con el inconsciente, con las fuerzas creativas y generadoras de lo viviente. Estudiar la sociedad dndole la espalda a esta dimensin es hacer slo una parte del trabajo, es en definitiva hacer un mal trabajo. La sociedad al ser un fenmeno que precede al yo pienso, pues la conciencia surge en la sociedad, presenta, debe presentar, la misma complejidad que el alma del hombre y por eso debemos personalizarla. Ver solamente el homo consumens que describe Zymunt Bauman, es nuevamente ver la sociedad en tanto pacto social, es solamente escuchar al yo pienso.

Nada existe que no tenga modelos y los modelos, siempre son modelos del alma, son arquetipos. As como el hombre de negocios exitoso est fascinado en cierta medida por ese modelo y desoye su mundo interior, as tambin detrs de cada drogadicto es posible que est un chamn en busca de su sueo csmico para curar sus padecimientos y el de todos los que lo rodean. As tal vez detrs de muchas prostitutas se encuentre una hierdula y detrs de algunos alcohlicos una tremenda e inagotable sed espiritual. Si tomamos a las minoras como laboratorios de lo social y continuamos la lnea planteada por Goffman del estudio del desviado-normal en tanto perspectiva global, podremos saber en especfico lo que las diferencia. Sumando a esto el enfoque de la psicologa profunda, de las imgenes arquetpicas en tanto determinados modelos que poseen fuerza numinosa, lo que surge es la sociedad toda problematizada no ya las minoras en particularizados anlisis. Encontraremos el nombre propio de cada minora y el modelo que las informa desde la profundidad de los individuos, esto es su fuerza numinosa, as podremos entender la fuerza numinosa que tambin se oculta en todo lo instituido, podremos tratar mejor a esa persona con alma que es la sociedad. La sociedad a travs de los estigmas expresa sus complejos, tal es la idea que proponemos. En este marco los estudios sobre minoras tienen mucho que decir, son la va para el crecimiento de la sociedad, igual que los complejos a nivel personal lo son para el individuo. Y este crecimiento es urgente porque lo que no crece se resiente y su fruto es la contrariedad, la impotencia, la confusin y la violencia en todas sus formas. En la investigacin de la tesis doctoral estudiamos el estigma de la inversin estereotipada de los roles de gnero en gays y lesbianas. A travs de lesbianas masculinizadas y gays feminizados formulamos una hiptesis que explica para qu se da esta inversin con lo cual podamos explicar tambin por qu a su vez se convertan en nuevos sujetos estigmatizadores de otros gays y otras lesbianas ms masculinas o ms femeninos que ellos, pudiendo entender adems, el por qu ellos mismos no se vean tan masculinas o femeninos. A travs de este ejercicio de observar un problema y formular una explicacin, al levantar de nuevo la vista del rbol y volver a ver el bosque hay toda una perspectiva que queda planteada para continuar. Hay un mundo de imgenes, de imgenes del alma, que labran desde el interior al individuo y dan sentido al mundo. Cmo una primera tarea de investigacin qued pendiente la profundizacin sobre las numerosas variantes del hermafrodita o el andrgino. Para refutar o confirmar la tesis junguiana acerca de la importancia de esta imagen del alma en el desarrollo de la homosexualidad.

Cmo una segunda y urgente tarea habra que investigar la posible prevalencia de trastornos de salud del aparato reproductivo en las lesbianas. En la hiptesis de que una imagen del alma, que niega la feminidad, se enlace con un aparato masivo de salud que no contempla una minora invisibilizada, existira una concurrencia peligrosa de factores estructurales y predisposiciones psicolgicas. De comprobarse esta prevalencia podra elaborarse algn tipo de estrategia para poner en contacto a esta poblacin con los servicios de salud a los que tienen derecho. La tercera tarea de investigacin es hurgar acerca de la prevalencia de las adicciones en los gays femeninos y las lesbianas masculinas, porque en ellos parece estar ms cercana esta disposicin o vulnerabilidad hacia la fascinacin del mundo de las imgenes. Cuando existe una poderosa estigmatizacin social, si adems hay componentes psicolgicos que favorecen, desde ellos mismos esta predisposicin a la exposicin, lo que surge es nuevamente profundizar sobre estos factores que concurren y aumentan el riesgo. Denominar homofobia al conjunto de la situacin, y hacer estadsticas criminolgicas, sera una forma de tomar la parte por el todo. No pretendemos negar la responsabilidad social en la generacin de odio, sino despejar mediante mejores y mayores estudios, cuanto procede de esta vulnerabilidad psquica y est en manos de los propios interesados el transformarlo. Una cuarta tarea pendiente de investigacin es estudiar en profundidad el tema de la maternidad en las lesbianas y el de la paternidad en gays, confirmar o refutar la negacin que planteamos, en ellas hacia lo femenino y en ellos hacia lo masculino, y fundamentalmente reflexionar sobre otro tipos de gestaciones simblicas que permitan minimizar la prdida de esta experiencia. La quinta tarea de investigacin es profundizar acerca de las concepciones de la belleza en gays y lesbianas y hurgar acerca de estas inhibiciones o sobrecompensaciones en cuanto al arreglo personal. Sobre todo en tanto se vuelven tan irrenunciables en s mismos (gays) o en el objeto de amor (lesbianas). La sujecin a stndares universales podra confirmar o refutar la presencia de lo social como persona inconsciente. Es tan poco individual la aceptacin de los stndares como el rechazo a raja tabla, en ambos extremos lo que impera es lo colectivo. Como sexta tarea pendiente de investigacin queda planteado profundizar acerca de todas las consecuencias en el plano de las relaciones de pareja includa la violencia domstica. Quienes dan cuenta de las patologas frecuentes entre gays y lesbianas, sealan la codependencia, la ausencia de deseo sexual o la infidelidad (en lesbianas) y tambin la incapacidad del contacto con la emocionalidad (gays). Por qu es tan difcil para tantos gays el establecimiento de relaciones estables de pareja? Refutar o confirmar el escenario que planteamos como hiptesis permitira

elaborar explicaciones ms informadas y profundas para enfrentar estas alternativas ms liberadoramente. Consideramos que es perentorio, urgente, y decisivo dada la directa influencia sobre la vida, sobre lo ms valorado de la vida para gays y lesbianas: sus relaciones romnticas. La sptima tarea de investigacin es la contracara de la anterior, esto es que cunto ms fuertemente sean sobredimensionados o inhibidos los sentimientos, tanto mayor y ms cifrada ser la influencia de stos sobre el pensar, aunque ste no deje de estar impecablemente construido. Titulamos: la tierra ssmica del logos, porque en tanto se busca y se siente como el terreno firme, y muchas lesbianas masculinizadas es cuando verdaderamente estn en s, no deja de ser ssmica, de temblar y moverse caprichosamente. Cunto ms se anhela la firmeza y ms se persigue y constrie sus posibles quebrantos, ms se los convoca. El pensar, que podra, por el valor que le corresponde, reclamar un reconocimiento general, debido a esta influencia de la susceptibilidad personal se torna rgido y dogmtico. Y esto sucede porque la verdad o la razn en realidad es una extensin del ego, por eso ningn argumento es lo bastante malo para no ser empleado. La verdad o la razn se transforma en una religin y la duda ser tratada como hereja. La actitud de la conciencia se vuelve fantica, dado que el fanatismo es la duda sobrecompensada. Como octavo punto, ms que una tarea concreta, la propuesta sera integrar esta mirada o perspectiva arquetpica a los estudios de gnero. El reconocimiento o reconciliacin con lo femenino no es un problema que incumba solamente a las mujeres que se masculinizan, tal vez en ellas se encuentra maximizado pero es un problema que afecta a toda mujer. Como explica Christine Downing estar alimentadas nicamente por imgenes masculinas es estar gravemente desnutridas. Downing, resea un libro de Irene Claremont de Castillejo2, quien habla de descubrir la insuficiencia de todas las teoras sobre la psique femenina, incluyendo el marco junguiano dentro del cual ella ha tratado, durante largo tiempo, de adaptar su propia experiencia clnica y la de sus pacientes femeninas. Todas las mujeres se encuentran desnutridas para imaginar lo femenino y esto implica para ser capaces de imaginarse a s mismas. De ms est decir que todos los hombres tambin estn distorsionados en la manera en que se imaginan a s mismos. El mundo todo est empobrecido. Y por ende tanto el oficio de mujer y de hombre3 estn daados desde lo profundo. En este sentido, la expresin de hacer alma de Hillman est verdaderamente justificada pues necesitamos lo femenino y lo masculino para ser y estar en el mundo y nuestra alma slo puede hacerse en esta doble perspectiva.
Knowing Woman, Nueva York, Harper & Row, 1974, citado por Downing, Christine, Los Espejos del yo, Kairs, Barcelona, 2001, pg. 13 3 La expresin es de Llus Duch en su Antropologa de la vida cotidiana I. Smbolo y Salud, Trotta, Mxico, 2003.
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