CAPTULO XVII

Das causas, gerao e definio de um. O fim ltimo causa final e desgnio dos homens (que amam naturalmente a liberdade e o domnio sobre os outros), ao introduzir aquela restrio sobre si mesmos sob a qual os vemos viver nos estados, o cuidado com sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita. Quer dizer, o desejo de sair daquela msera condio de guerra que a consequncia necessria (conforme se mostrou) das paixes naturais dos homens, quando no h um poder visvel capaz de mant-los em respeito, forando-os, por medo do castigo, ao cumprimento de seus pactos e ao respeito quelas leis de natureza. Porque as leis de natureza (como a justia, a equidade, a modstia, a piedade, ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos faam) por si mesmas, na ausncia do temor de algum poder capaz de lev-las a ser respeitadas, so contrrias a nossas paixes naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingana e coisas semelhantes. E os pactos sem a espada no passam de palavras. Sem fora para dar qualquer segurana a ningum. Portanto, apesar das leis de natureza (que cada um respeita quando tem vontade de respeit-las e quando pode faz-lo com segurana), se no for institudo um poder suficientemente grande para nossa segurana, cada um confiar, e poder legitimamente confiar, apenas em sua prpria fora e capacidade, como proteo contra todos os outros. Em todos os lugares onde os homens viviam em pequenas famlias, roubar-se e espoliarem-se uns aos outros sempre foi uma ocupao legtima, e to longe de ser considerada contrria lei de natureza que quanto maior era a espoliao conseguida maior era a honra adquirida. Nesse tempo os homens tinham como nicas leis as leis da honra, ou seja, evitar a crueldade, isto , deixar aos outros suas vidas e seus instrumentos de trabalho. No a unio de um pequeno nmero de homens que capaz de oferecer essa segurana, porque quando os nmeros so pequenos basta um pequeno aumento de um ou outro lado para tornar a vantagem da fora suficientemente grande para garantir a vitria, constituindo, portanto tal aumento um incitamento a invaso. Mesmo que haja uma grande multido, se as aes de cada um dos que a compem forem determinadas segundo o juzo individual e os apetites individuais de cada um, no poder esperar-se que ela seja capaz de dar defesa e proteo a ningum, seja contra o inimigo comum, seja contra as injrias feitas uns aos outros. Porque divergindo em opinio quanto ao melhor uso e aplicao de sua fora, em vez de se ajudarem s se atrapalham uns aos outros, e devido a essa oposio mtua reduzem a nada sua fora. Tambm no bastante para garantir aquela segurana que os homens desejariam que durasse todo o tempo de suas vidas, que eles sejam governados e dirigidos por um critrio nico apenas durante um perodo limitado, como o caso numa batalha ou numa guerra. Primeiro, que os homens esto constantemente envolvidos numa competio pela honra e pela dignidade. E devido a isso que surgem entre os homens a inveja e o dio, e finalmente a guerra. Mas o homem s encontra felicidade na comparao com os outros homens, e s pode tirar prazer do que eminente. Terceiro, que, como essas criaturas no possuem (ao contrrio do homem) o uso da razo, elas no veem nem julgam ver qualquer erro na administrao de sua existncia comum. Ao passo que entre os homens so em grande nmero os que se julgam mais sbios, e mais capacitados que os outros para o exerccio do poder pblico. E esses se esforam por empreender reformas e inovaes, uns de uma maneira e outros doutra, acabando assim por levar o pas desordem e guerra civil.

Quarto, que essas criaturas, embora sejam capazes de certo uso da voz, para dar a conhecer umas s outras seus desejos e outras afeces, apesar disso carecem daquela arte das palavras mediante a qual alguns homens so capazes de apresentar aos outros o que bom sob a aparncia do mal, e o que mau sob a aparncia do bem. Quinto, as criaturas irracionais so incapazes de distinguir entre injria e dano, e consequentemente basta que estejam satisfeitas para nunca se ofenderem com seus semelhantes. Ao passo que o homem tanto mais implicativo quanto mais satisfeito se sente, pois neste caso que tende mais para exibir sua sabedoria e para controlar as aes dos que governam o Estado. Por ltimo, o acordo vigente entre essas criaturas natural, ao passo que o dos homens surge apenas atravs de um pacto, isto , artificialmente. O que equivale a dizer: designar um homem ou uma assembleia de homens como representante de suas pessoas, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos que aquele que representa sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que disser respeito paz e seguranas comuns; todos submetendo assim suas vontades vontade do representante, e suas decises a sua deciso. Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens, de um modo que como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assembleia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, Em latim civitas. esta a gerao daquele grande Leviat, ou antes, (para falar em termos mais reverentes) daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. Pois graas a esta autoridade que lhe dada por cada indivduo no Estado, -lhe conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz em seu prprio pas, e ela ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros. nele que consiste a essncia do testado, a qual pode ser assim definida: Uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurara paz e a defesa comum. quele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder soberano. Este poder soberano pode ser adquirido de duas maneiras. Uma delas a sara natural. Ou como quando um homem sujeita atravs da guerra seus inimigos a sua vontade, concedendolhes a vida com essa condio. A outra quando os homens concordam entre si em submeterem-se a um homem, ou a uma assembleia de homens, voluntariamente, com a esperana de serem protegidos por ele contra todos os outros. Este ltimo pode ser chamado um Estado Poltico, ou um Estado por instituio. Ao primeiro pode chamar-se um Estado por aquisio. Vou em primeiro lugar referir-me ao Estado por instituio.

Bibliografia de Tomas Hobbes Hobbes era filho de um vigrio anglicano que, forado a deixar o condado por causa de uma briga, abandonou os trs filhos aos cuidados de seu irmo. Aos 4 anos, Hobbes comeou a ser educado na igreja de Westport, passando por duas escolas e seguindo, aos 15 anos, para Oxford, onde mais tarde freqentou a universidade. Trabalhou como preceptor do futuro conde de Devonshire, William Cavendish, iniciando a sua longa relao com essa famlia. Tornou-se companheiro do aluno, e em 1610, visitaram juntas a Frana e a Itlia. Durante a viagem, Hobbes verificou que a filosofia de Aristteles estava perdendo influncia, devido s descobertas de Galileu e Kepler, que formularam as leis do movimento planetrio. Ao regressar Inglaterra, Hobbes decidiu tornar-se um estudioso dos clssicos, tendo realizado uma traduo da "Histria da Guerra do Peloponeso", de Tucididas, publicada em 1629. Viajando novamente para o estrangeiro, Hobbes foi chamado Inglaterra, em 1630, para ensinar outro jovem Cavendish. Durante uma terceira viagem ao continente, com seu novo pupilo, Hobbes se encontrou com o matemtico e fsico Mersenne e, depois, com Galileu e Descartes. Descobriu os "Elementos", de Euclides, e a geometria, que o ajudaram a clarear suas idias sobre a filosofia. Com a idia de que a causa de tudo est na diversidade do movimento, escreveu seu primeiro livro filosfico, "Uma Curta Abordagem a Respeito dos Primeiros Princpios" e comeou a planejar sua trilogia: "De Corpore", demonstrando que os fenmenos fsicos so explicveis em termos de movimento (publicado em 1655); "De Homine", tratando especificamente do movimento envolvido no conhecimento e apetite humano, (1658); e "De Cive", a respeito da organizao social, que seria publicado em 1642. Hobbes retornou Inglaterra em 1637, s vsperas da guerra civil. Decidiu publicar primeiro o "De Cive", que circulou em cpia manuscrita em 1640 com o ttulo "Elementos da Lei Natural e Poltica". Em 1640, retirou-se para Paris, onde passaram os onze anos seguintes. Procurou o crculo de Mersenne, escreveu "Objees s Ideias de Descartes" e, em 1642, publicou o "De Cive". Quatro anos depois, o prncipe de Gales, o futuro Carlos II, em Paris, convidou-o para ensinarlhe matemtica e Hobbes voltou para os temas polticos. Em 1650, publicou "Os Elementos da Lei", em duas partes, a "Natureza Humana" e o "Do Corpo Poltico". Em 1651, publicou sua obra-prima, o "Leviat". Carlos I tinha sido executado e Carlos II estava exilado; por isso, no final da obra, tentou definir as situaes em que seria possvel legitimamente a submisso a um novo soberano. Tal captulo valeu-lhe o desagrado do rei

Carlos II e da corte inglesa. Ao mesmo tempo, as autoridades francesas o tinham sob suspeita devido aos seus ataques ao Papado. Hobbes regressou a Inglaterra em 1651, tambm sob as crticas da Universidade de Oxford, que tinha acusado de manter um ensino baseado em conhecimentos ultrapassados. Com a restaurao da monarquia inglesa, em 1660, Hobbes voltou a ser admitido na corte, com uma penso oferecida por Carlos II. Em 1666, Hobbes sentiu-se ameaado, devido tentativa de aprovao no Parlamento de uma lei contra o atesmo, sendo que a comisso deveria analisar "O Leviat". A lei no foi aprovada, mas Hobbes nunca mais pde publicar algo sobre a conduta humana. Seus ltimos anos, Hobbes passou com os clssicos da sua juventude, tendo publicado uma traduo da "Odissia", em 1675, e uma da "Ilada", no ano seguinte.

Concluso
Conclumos-vos que esse trabalho mostra o que foi dito antigamente e esta sendo aplicado hoje em dia, mostra tambm que o mundo da filosofia sempre e uma previa do que esta para acontecer no mundo, e para nos srvio de aprendizado, poderamos fazer um trabalho do livro inteiro pois parece muito interessante, tambm poderia ter uma apresentar.