Arte e Educação Contra o Fetichismo Generalizado Na Sociabilidade Contemporânea

Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea
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Newton Duarte*
Resumo
O artigo desenvolve uma reflexo filosfica sobre a contribuio que a arte e a Educao podem dar ao processo de superao do fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea. No primeiro item, retomada a tese de Marx segundo a qual a sociabilidade na sociedade capitalista se caracteriza pela universalidade do valor de troca como mediao nas relaes sociais. O artigo defende a posio de que a sociabilidade contempornea, em que pesem suas diferenas em relao ao sculo XIX, no s no superou a universalidade do valor de troca como, ao contrrio, aprofundou-a, tornando o fetichismo um fenmeno social que abarca todas as dimenses da vida humana na atualidade. No segundo item, o artigo apoia-se nas anlises feitas por Vigotski e por Lukcs das relaes entre os indivduos e as obras de arte para defender a tese de que a educao escolar deve ter como meta permanente a superao das formas alienadas de conscincia que prevalecem na vida cotidiana da sociedade capitalista deste incio de sculo XXI. Palavras-chave: Arte e educao. Fetichismo. Sociabilidade. Alienao.
* Doutor em Educao pela Unicamp. Professor Titular do Departamento de Psicologia da Educao, Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Unesp, campus de Araraquara SP.
PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 27, n. 2, 461-479, jul./dez. 2009
http://www.perspectiva.ufsc.br
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Introduo
O tema proposto para esta sesso especial Educao e esttica na (nova) sociabilidade. Visando a contribuir para a discusso sobre esse tema, defini como ttulo de minha apresentao Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea. Inicio minhas consideraes pela problematizao de um aspecto do tema proposto para essa sesso especial. Existiria realmente uma nova sociabilidade? Se existir uma nova sociabilidade, o que a diferenciaria da anterior?
A sociabilidade fetichista da sociedade contempornea

Para responder s perguntas formuladas na introduo deste artigo, necessrio primeiramente caracterizar o que define a sociabilidade. Mesmo correndo o risco de dizer o bvio, entendo que sociabilidade no pode ser outra coisa seno o carter fundamentalmente social de todo ser humano. Dizer que o ser humano social significa afirmar que ele pertence a uma determinada sociedade, que sua individualidade constituda pelas relaes sociais das quais participa: [...] a efetiva riqueza espiritual do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes reais (MARX; ENGELS, 2007, p. 41). Relaes sociais so relaes entre os seres humanos dentro de um determinado tipo de sociedade. As principais relaes em nossa sociedade so aquelas entre as duas classes sociais fundamentais: de um lado, a classe que detm a propriedade dos meios de produo, isto , do capital, e de outro, a classe que tem que vender sua fora de trabalho para poder viver. Vivemos em uma sociedade capitalista marcada pela propriedade privada dos meios de produo, pela contradio entre o capital e o trabalho, e pela contradio entre as relaes de produo e o desenvolvimento das foras produtivas. Assim era no sculo XIX, quando Marx analisou a essncia da sociedade comandada pela lgica do capital, e assim continua a ser neste incio de sculo XXI. Em que pesem as diferenas entre a vida cotidiana nos dias atuais e no tempo de Marx, o fato que a essncia da sociabilidade na sociedade burguesa no se alterou. Por essa razo, no concordo com a ideia de que exista uma nova sociabilidade ou que estejamos vivendo numa
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sociedade ps-moderna ou numa sociedade do conhecimento. Ns ainda vivemos numa sociedade capitalista. Ao analisar o dinheiro como relao social, Marx (1987, p. 84) esclarece o que essencial sociabilidade na sociedade capitalista:
A dependncia mtua e generalizada dos indivduos reciprocamente indiferentes constitui seu nexo social. Este nexo social se expressa no valor de troca e somente neste a atividade prpria ou o produto se transformam para cada indivduo em uma atividade ou em um produto para ele mesmo. O indivduo deve produzir um produto universal: o valor de troca ou, considerado este em si mesmo isoladamente e individualizado, o dinheiro. Por outra parte, o poder que cada indivduo exerce sobre a atividade dos outros ou sobre as riquezas sociais, ele o possui na medida em que proprietrio de valores de troca, de dinheiro. Seu poder social, assim como seu nexo com a sociedade, ele leva consigo em seu bolso.
Na sociedade capitalista, o dinheiro o representante universal da riqueza material e no material e, por essa razo, a mediao universal nas relaes entre os indivduos. Qualquer abordagem sobre a sociabilidade contempornea que ignore ou secundarize esse fato estar condenada a permanecer na superfcie, nas aparncias e nas contingncias. O fato de a mediao decisiva na sociabilidade capitalista ser o dinheiro tem seu correlato na universalizao do fetichismo nas relaes entre os indivduos e a realidade social.
O carter social da atividade, assim como a forma social do produto e a participao do indivduo na produo, apresentam-se aqui como algo alienado, coisificado frente aos indivduos, no como sua condio de relacionamento recproco, mas sim como sua subordinao a relaes que subsistem independentemente deles e nascem do choque dos indivduos reciprocamente indiferentes. [...] No valor de troca o vnculo social entre as pessoas se transforma em relao social entre coisas, a capacidade pessoal em uma capacidade das coisas. (MARX, 1987, p. 84-85).
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Marx viria posteriormente a chamar esse fenmeno de fetichismo da mercadoria:

[...] para encontrar uma analogia temos de nos deslocar regio nebulosa do mundo da religio. Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana. Isso eu chamo o fetichismo que adere aos produtos aos produtos do trabalho, to logo so produzidos como mercadorias, e que, por isso, inseparvel de mercadorias. Esse carter fetichista do mundo das mercadorias provm, como a anlise precedente j demonstrou, do carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias. (MARX, 1983, p. 71).
O carter fetichista da conscincia cotidiana em nossa sociedade decorre, portanto, do fato de que a atividade humana fundamental, que o trabalho, assume a forma peculiar de atividade produtora de mercadorias. Somente com a superao desse modo de produo e a construo de outro modo de produo, o dos produtores livremente associados, ou seja, o modo de produo comunista, que as relaes sociais perdero a opacidade que as caracteriza na sociedade burguesa e, por consequncia, a conscincia cotidiana no mais precisar das diversas formas de iluso que, na atualidade, formam o inevitvel complemento ideolgico da alienao do trabalho. Marx (1983, p. 76) expressou essa ideia por meio da anlise do que ser necessrio para a superao da religio:
O reflexo religioso do mundo real somente pode desaparecer quando as circunstncias cotidianas, da vida prtica, representarem para os homens relaes transparentes e racionais entre si e com a natureza. A figura do processo social da vida, isto , do processo da produo material, apenas se desprender do seu mstico vu nebuloso quando, como produto de homens livremente socializados ela ficar sob seu controle consciente e planejado.
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Nessa perspectiva, a crtica ao fetichismo teria alguma relevncia no processo de superao da sociedade capitalista? Essa crtica corre o risco de cair no idealismo se no tiver sempre presente que [...] no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (MARX E ENGELS, 2007, p. 94). Mas a crtica ao fetichismo pode ter um papel importante no processo de transformao da sociedade medida que produza nos indivduos a conscincia da necessidade de transformao das condies sociais objetivas que produzem o fenmeno do fetichismo. nessa direo que, no prximo item deste artigo, defenderei que a arte e a educao podem contribuir para a luta pela superao da sociabilidade fetichista.
Arte e educao na luta contra o fetichismo

As consideraes que aqui apresentarei se apoiam em estudos que venho realizando numa pesquisa intitulada O tema da formao humana nas anlises realizadas por Lukcs e por Vigotski das relaes entre o indivduo e a obra de arte. Os objetivos dessa pesquisa so: w analisar os estudos desenvolvidos por Lukcs no campo da esttica e da crtica literria, buscando detectar as concepes do filsofo hngaro acerca do papel da arte na formao do ser humano; w analisar trabalhos de Vigotski que abordem os efeitos das obras de arte na formao do psiquismo humano; w analisar as possveis aproximaes e distanciamentos entre Lukcs e Vigotski no que se refere ao papel formativo da arte; w extrair, das anlises definidas nos objetivos precedentes, contribuies para a teoria educacional no que se refere s relaes entre a formao dos indivduos e as objetivaes do gnero humano. Tanto na perspectiva lukacsiana como na vigotskiana, as relaes entre o objetivo e o subjetivo so abordadas por meio da dialtica entre os processos de objetivao e apropriao da cultura material e no material, desde os utenslios e a linguagem na vida cotidiana, at a cincia, a arte e a filosofia. Essa perspectiva pode ser sintetizada na famosa afirmao de MARX (2004, p. 110): [...] a formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at aqui.
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No campo da psicologia, Vigotski analisou a arte como uma tcnica criada pelo ser humano para dar uma existncia social objetiva aos sentimentos, possibilitando assim que os indivduos se relacionem com esses sentimentos como um objeto, como algo externo que se interioriza por meio da catarse:
O social existe at mesmo onde h apenas um homem e as suas emoes individuais. Por isso, quando a arte realiza a catarse e arrasta para esse fogo purificador as comoes mais ntimas e mais vitalmente importantes de uma alma individual, o seu efeito um efeito social. A questo no se d da maneira como representa a teoria do contgio, segundo a qual o sentimento que nasce em um indivduo contagia a todos, torna-se social; ocorre exatamente o contrrio. A refundio das emoes fora de ns realiza-se por fora de um sentimento que foi objetivado, levado para fora de ns, materializado e fixado nos objetos externos da arte, que se tornaram instrumento da sociedade. A peculiaridade essencialssima do homem, diferentemente do animal, consiste em que ele introduz e separa de seu corpo tanto o dispositivo da tcnica quanto o dispositivo do conhecimento cientfico, que se tornaram instrumentos da sociedade. De igual maneira, a arte uma tcnica social do sentimento, um instrumento da sociedade atravs do qual incorpora ao ciclo da vida social os aspectos mais ntimos e pessoais do nosso ser. Seria mais correto dizer que o sentimento no se torna social, mas, ao contrrio, torna-se pessoal, quando cada um de ns vivencia uma obra de arte, converte-se em pessoal sem com isto deixar de continuar social. (VIGOTSKI, 1998, p. 315).
A categoria de catarse tambm empregada por Lukcs (1972, p. 491-525) para anlise das relaes entre o sujeito e o objeto no processo de recepo da obra de arte pelo indivduo. Lukcs entende que a catarse no uma categoria puramente esttica, sua origem est na vida dos seres humanos. A obra de arte reelabora os contedos extrados da vida, dando-lhes uma configurao que supera o imediatismo e o pragmatismo da cotidianidade.
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A obra de arte mediadora entre o indivduo e a vida. interessante notar que, justamente quando est analisando a catarse como categoria geral da esttica, Lukcs (1972) menciona um texto seu que tem por objeto a obra Poema pedaggico, de Anton Makarenko:
Como em todas as categorias importantes da esttica, tambm na catarse se comprova que sua origem primria est na vida e no na arte qual chegou a partir daquela. Como a catarse foi e um momento constante e significativo da vida social, seu reflexo tem que ser forosamente um motivo sempre recolhido pela conformao esttica e, ademais, um elemento j presente entre as foras formadoras da reconfigurao esttica da realidade. Em meu ensaio sobre Makarenko descrevi detalhadamente essa inter-relao entre o fato da vida, a reconfigurao e a aplicao consciente vida, referindo-me doutrina pedaggica desse autor. Ali tentei tambm mostrar que ainda que o fenmeno da catarse mostre j na vida certa afinidade com o trgico, razo pela qual se objetiva esteticamente do modo mais rico nesse domnio, abarca, entretanto, por seu contedo, outro domnio muito mais amplo. Postos agora ante a questo de se essa formulao permite ainda uma generalizao ulterior, retomaremos nossas consideraes anteriores sobre o carter desfetichizador do esttico e, em relao com elas, seu contedo positivo: toda arte, todo efeito artstico, contm uma evocao do ncleo vital humano o que formula a cada receptor a pergunta goethiana de se ele ncleo ou casca e ao mesmo tempo, inseparavelmente dela, uma crtica da vida (da sociedade, da relao que ela produz com a natureza). (LUKCS, 1972, p. 500-501).
Nessa passagem, Lukcs atribui doutrina pedaggica de Makarenko um papel similar ao da obra de arte. Assim como o artista, ao produzir a obra de arte, apropria-se dos processos realmente existentes na vida dos seres humanos, inserindo-os numa nova configurao, a da obra de arte como uma totalidade, tambm a doutrina pedaggica de Makarenko seria, na
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avaliao de Lukcs, uma reconfigurao dos fatos vividos pelo educador sovitico, sendo o papel dessa reconfigurao o de fazer o prprio educador compreender sua experincia pedaggica numa perspectiva mais ampla, a da construo de uma pedagogia socialista. Como pesquisador em Educao, no pretendo incorrer na identificao da teorizao pedaggica psicologia vigotskiana da arte ou teorizao filosfica lukacsiana acerca da peculiaridade do esttico. A educao escolar uma prtica social cuja especificidade requer uma teorizao prpria. Tendo esse cuidado, trabalho na pesquisa que d base a este artigo com a hiptese de que a dialtica entre o indivduo e a obra de arte pode ser uma importante fonte de informaes sobre o tema mais amplo da dialtica entre a formao do indivduo e a riqueza no material. Essa hiptese decorre de uma tese que tenho defendido, a de que a questo central da pedagogia no reside nas relaes entre professor e aluno ou dos alunos uns com os outros, mas sim nas relaes que professor e alunos estabelecem com os produtos intelectuais da prtica social humana em sua totalidade. Lukcs (1972) parte da anlise marxiana do fenmeno do fetichismo da mercadoria e defende que a arte teria uma misso desfetichizadora: [...] a tomada de posio em relao ao fetichismo reconhecido ou no este como tal constitui-se na linha divisria entre a arte progressista e a reacionria (LUKCS, 1972, p. 381). Lukcs defende a tese de que quase todo grande artista dos sculos XIX e XX se deparou de alguma forma com o problema do fetichismo. Menciona Balzac e Tolstoi como grandes exemplos dessa luta pela representao do mundo humano como obra dos prprios seres humanos, dessa luta pela imanncia da realidade humana. Mas Lukcs tambm afirma que existe a pseudoarte, marcadamente no caso da arte burguesa decadente do perodo imperialista da sociedade capitalista e, nesse caso, a pseudoarte capitula perante o fetichismo, e sua representao da realidade humana permanece na superficialidade da vida cotidiana alienada.
O reflexo esttico cria, por um lado, reprodues da realidade nas quais o ser em-si da objetividade transformado em um ser para-ns do mundo representado na individualidade da obra de arte; por outro lado, na eficcia exercida por tais obras,
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desperta e se eleva a autoconscincia humana; quando o sujeito receptivo experimenta da maneira acima referida uma tal realidade em si, nasce nele um parasi do sujeito, uma autoconscincia, a qual no est separada de maneira hostil do mundo exterior, mas antes significa uma relao mais rica e mais profunda de um mundo externo concebido com riqueza e profundidade, ao homem enquanto membro da sociedade, da classe, da nao, enquanto microcosmos autoconsciente no macrocosmos do desenvolvimento da humanidade. (LUKCS, 1970, p. 274-275).
Uma obra de arte produzida em sociedades do passado gera em ns essa autoconscincia, porque a relao entre seu contedo e sua forma nos leva a viver os conflitos humanos representados na obra artstica como nossos conflitos. A obra de arte opera, nessa relao entre contedo e forma, uma crtica vida, leva o sujeito, no processo de fruio, a uma intensificao daquilo que em sua prpria cotidianidade ele vive de forma muitas vezes fetichista e superficial. A obra de arte caracteriza-se por uma unidade dialtica entre a singularidade e a universalidade, entre a objetividade e a subjetividade, entre a total absoro da subjetividade pela riqueza concreta de um momento especfico e o significado desse momento para a autoconscincia do gnero humano. Mas como seria isso possvel, considerando-se que o reflexo esttico da realidade um processo mimtico? O prprio Lukcs (1972, p. 264) assim formula essa questo:
[...] a grande maioria das obras de arte reflete imediatamente as relaes e estruturas dos homens que influem diretamente em seu destino nas sociedades existentes em cada caso. A personalidade de cada homem delineado pela arte, o modo essencial de cada sentimento que alcana a expresso artstica, est atado, com os fios da vida verdadeiramente vivida, a esse terreno imediato de toda a existncia humana. Ao recordar novamente o carter no utpico da mimese esttica apresenta-se com toda razo a pergunta: e onde existe aqui campo para o delineamento dos problemas do gnero humano?
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Para compreender corretamente a dialtica que rege essas questes h de se pensar nas relaes humanas imediatamente dadas, desde a famlia at a classe e nao, em seu modo de manifestao por meio das e atravs das paixes individuais de personalidades concretas.
A subjetividade dos indivduos construda por meio da apropriao das foras sociais objetivamente existentes, inclusive dos conflitos existentes entre essas foras, que impulsionam os conflitos vivenciados subjetivamente pelos indivduos. Assim como existe nas foras sociais objetivas o conflito entre a tendncia ao cerceamento da realidade s singularidades do aquie-agora e a tendncia ao desenvolvimento da realidade no sentido da objetivao universal do gnero humano, tambm o indivduo vivencia esse conflito, na medida em que as situaes singulares das quais ele faz parte contm objetiva e subjetivamente as contradies que podem conduzir tanto autoconscincia do gnero humano quanto absoro da conscincia pela superficialidade fetichista da realidade imediata. Aqui se pode estabelecer uma relao com a educao escolar. O trabalho educativo realiza uma mediao entre a espontaneidade da vivncia cotidiana do pertencimento do indivduo ao gnero humano e a elevao da vida individual a uma relao consciente com o processo histrico de objetivao do gnero humano. O trabalho educativo que no se reduza ao nvel da insero do indivduo na sociabilidade em-si, mas que tenha por objetivo fundamental o desenvolvimento do indivduo no sentido da sociabilidade para-si, no ter como valores norteadores aqueles determinados pelas relaes sociais fetichizadas, mas sim aqueles valores que, surgidos nas contradies da realidade social, apontem para a superao do fetichismo. Se a arte propiciar aos indivduos uma vivncia subjetiva intensificada de conflitos que impulsionem a autoconscincia a nveis cada vez mais elevados, ela desempenhar uma funo formadora, isto , educativa. Por sua vez, o trabalho educativo, seja com a arte, seja com outros contedos, tem a mesma meta, pois, se entendermos a educao como um processo pelo qual os seres humanos formam conscientemente outros seres humanos, esse processo s pode se realizar em sua plenitude se lutar contra o fetichismo na medida em o fetichismo a prpria negao do ser humano como criador de sua realidade e de si mesmo. Se a arte tem uma misso
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desfetichizadora, o mesmo acontece com a educao que no capitule perante o fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea. Para argumentar em favor dessa perspectiva, retomarei a questo da catarse em Lukcs. A anlise lukacsiana da catarse na recepo da obra de arte parte de uma teoria mais ampla, na qual, como j foi aqui abordado, a arte possui a funo social de produzir a desfetichizao da realidade social e de fazer o receptor da obra artstica deparar-se com o questionamento acerca do prprio ncleo humano de sua individualidade. A realidade expressa na obra de arte , para Lukcs, sempre a realidade humana, sempre o mundo dos homens o objeto por excelncia da arte. Mais do que isso, Lukcs (1989, p. 213) afirma que [...] toda boa arte e toda boa literatura tambm humanista na medida em que no apenas estuda apaixonadamente o homem, a verdadeira essncia de sua constituio humana, mas tambm que, ao mesmo tempo, defende apaixonadamente a integridade humana do homem. Essa maneira como Lukcs (1989) entendia o humanismo da arte explica sua defesa intransigente do realismo, que no pode ser confundido com o naturalismo, o qual no consegue trabalhar artisticamente com a dialtica entre essncia e aparncia e acaba se tornando prisioneiro do fetichismo das formas alienadas que assume a vida cotidiana na sociedade produtora de mercadorias. Enquanto o naturalismo ficaria prisioneiro dos detalhes de uma dada situao, o realismo captaria de forma artisticamente rica os processos e as tendncias do movimento da histria. Nesse sentido, Lukcs concorda com Engels, quando este afirma [...] o realismo, para mim, implica, para alm da verdade do pormenor, a produo verdadeira de personagens tpicos em circunstncias tpicas (MARX; ENGELS, 1986, p. 70). Na criao de uma obra realista, o artista pode ir muito alm de suas prprias convices poltico-ideolgicas, e, como exemplo disso, Engels faz referncia a Balzac, com sua obra Comdia humana, na qual a derrota da sociedade feudal e da aristocracia retratada por Balzac de forma muito rica, a ponto de Engels afirmar que, com essa obra de Balzac, ele aprendera [...] mais do que com todos os historiadores, economistas e estatsticos profissionais do perodo (MARX; ENGELS, 1986, p. 71). O conservadorismo poltico de Balzac foi superado pelo realismo de sua obra artstica. Da mesma forma, a posio poltica socialista de um romancista no implicava, para Engels, que o escritor devesse fazer de seu trabalho
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artstico apenas um pretexto para explicitar suas posies polticas. No se trata de defender a neutralidade poltica do artista ou da arte, mas sim de que o valor de uma obra de arte depende da profundidade com que ela capte a contraditria realidade humana, e no de uma traduo direta das convices polticas do artista:
Um romance de inspirao socialista consegue totalmente seu objetivo, na minha opinio, se descrever conscientemente as verdadeiras relaes mtuas, destruir iluses convencionais acerca delas, abalar o otimismo do mundo burgus e levantar dvidas quanto natureza eterna da ordem existente, ainda que o autor no oferea qualquer soluo definitiva nem se situe abertamente em qualquer lado definido. (MARX; ENGELS, 1986, p. 73).
Lukcs (1989) afirma que o princpio artstico do realismo no est em conflito com o valor da fantasia nem implica qualquer diminuio da importncia da subjetividade do artista na criao da obra de arte. O trabalho criativo do artista to mais valorizado quanto mais se compreenda que a obra de arte trabalha com a unidade dialtica entre essncia e aparncia. Nesse contexto terico, o conceito de catarse assume grande importncia, pois a catarse pode ser entendida como um processo no qual se revela o xito do efeito do realismo da obra de arte sobre o indivduo receptor. A catarse o processo pelo qual o indivduo receptor colocado esteticamente em confronto com a essncia da realidade, por meio da superao, ainda que momentnea, da heterogeneidade extensiva e superficial prpria vida cotidiana:
Se essa situao considerada sob o ponto de vista da vivncia receptiva, chega-se ao problema, j antes retratado, da transformao do homem inteiro em homem inteiramente orientado universalidade de um meio homogneo. O contedo humano dessa transformao pode ser formulado dizendo-se que o homem se afasta do contexto imediato e mediato da vida, relativamente, como veremos em seguida se desprende dele para orientar-se temporal e exclusivamente contemplao de um concreto
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aspecto vital que redesenha o mundo como totalidade intensiva das determinaes decisivas que se oferecem numa certa perspectiva. (LUKCS, 1972, p. 495).
A catarse opera uma mudana momentnea na relao entre a conscincia individual e o mundo, fazendo com que o indivduo veja o mundo de uma maneira diferente daquela prpria ao pragmatismo e ao imediatismo da vida cotidiana. Por meio dessa momentnea suspenso da vida cotidiana, a arte exerce um efeito formativo sobre o indivduo, efeito esse que ter suas repercusses na vida do indivduo, mas tais repercusses no ocorrem de maneira direta e imediata, havendo entre elas e a catarse esttica uma complexa trama de mediaes que torna impossvel definir a priori as consequncias, para a vida de um determinado indivduo, do processo de recepo de uma determinada obra de arte. A compreenso do carter formativo da obra de arte requer, segundo a perspectiva lukacsiana, a superao de duas concepes igualmente equivocadas: a do carter absolutamente desinteressado da vivncia artstica e a do utilitarismo dessa vivncia. Mas a correta considerao do papel social e educativo da arte no algo que tenha surgido com marxismo, ela existe desde a Antiguidade:
As tendncias vivas e progressistas na Esttica, como a orientao da Antiguidade, a da Ilustrao, a dos democratas revolucionrios russos, etc., sempre puseram em primeiro plano o grande papel social da arte [...] Essa posio reconhece o poder das vivncias estticas, que influem intensamente no homem e podem inclusive transform-lo; neste sentido rechaa por antecipao toda teoria que procure isolar o esttico da vida social. Porm a esttica antiga no contempla essa funo social como uma prestao de servios a tal ou qual finalidade atual e concreta, mas sim descobre sua significao no fato de que um determinado exerccio de determinadas artes parte das foras formadoras da vida humana e, portanto, da vida social; que a arte capaz de influir nos homens nas direes de efeito promotor ou inibidor da formao de determinados tipos humanos. Por isso Aristteles distingue entre o efeito musical que se limita a produzir o gozo sensorial e o outro efeito da
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msica sem dvida intimamente entrelaado com o primeiro que tico e pelo qual essa arte influi no carter e na alma. (LUKCS, 1972, p. 499).
No seria essa uma questo igualmente importante para a reflexo sobre o significado social da educao escolar e das matrias escolares? recorrente, na histria dos debates pedaggicos, a controvrsia entre duas posies acerca da educao escolar: uma a de que tal educao deveria estar diretamente a servio das necessidades postas imediatamente pela prtica social do aluno, ao passo que a outra a de que a educao escolar deveria ser democrtica e, para tanto, seus contedos deveriam ter um carter desinteressado e neutro. Essa segunda posio atualmente encontrada com muito menos frequncia do que a primeira, mas no se pode dizer que ela tenha desaparecido por inteiro do pensamento e da prtica educacionais. Alis, ela necessariamente continua existindo no discurso dos defensores da primeira posio, pois, para defend-la, eles utilizam-se do argumento de que a alternativa educao academicista seria necessariamente uma escola vinculada s demandas postas pela prtica cotidiana. Uma verso, por assim dizer de esquerda, dessa posio seria aquela que considera justificveis apenas contedos escolares que produzissem um efeito imediatamente visvel no sentido da formao de um pensamento crtico por parte do aluno. Essas duas posies opostas apresentam em comum a ausncia de uma reflexo sobre as mediaes entre o processo educativo escolar e a prtica social. E a anlise de Lukcs leva em conta a natureza essencialmente mediada das relaes entre a vivncia esttica e a prtica cotidiana dos indivduos. No seria frutfero buscar nessa anlise contribuies para a reflexo sobre as mediaes que devem ser consideradas no processo de seleo dos conhecimentos que devam compor o currculo escolar? O mesmo pode ser dito em relao aos mtodos e processos de ensino e aprendizagem. Talvez possam ser extradas, dessa anlise filosfica da vivncia esttica, particularmente no que se refere s relaes dialticas entre contedo e forma e entre aparncia e essncia, ideias frteis para a reflexo sobre as relaes entre processo e produto na atividade educativa. Existem aspectos nos quais a vivncia esttica se assemelha atividade educativa como, por exemplo, o fato de que nenhuma delas transforma diretamente a sociedade, nem mesmo transforma diretamente a vida do indivduo. Ambas, porm, podem exercer uma influncia decisiva, seja na
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transformao da sociedade, seja na da vida do indivduo. Como afirma Heller (1994, p. 203):
A arte por si s no pode humanizar a vida; porm quando se tem a necessidade de humanizar a prpria vida e dos demais tambm em outros nveis o nvel poltico, moral etc. a arte proporciona um parmetro e cumpre a funo de apoio sentimental e intelectual para operar a transformao.
Mas as analogias entre a vivncia esttica e a atividade educativa tm seus limites. A atividade educativa requer a mediao do professor na relao entre o aluno e o conhecimento cientfico, o artstico e o filosfico. O ensino indispensvel em se tratando da relao entre o indivduo e os contedos escolares. O professor age deliberadamente visando a alcanar objetivos previamente estabelecidos em termos da aquisio de conhecimentos pelos alunos. Alm disso, o professor est em contato direto com o aluno. Esse contato direto no existe, por exemplo, no caso da relao entre o autor de um romance e os seus leitores. A relao do leitor com o romance, isto , com a obra e somente por meio dela que ele se relaciona com o autor. Por sua vez, na maioria dos casos, o professor no produziu o conhecimento que ensina a seus alunos; o que o professor produz o ensino desse conhecimento. A sociedade exige resultados positivos do trabalho do professor em termos do rendimento da aprendizagem realizada por seus alunos. No caso do escritor, basta que existam pessoas interessadas em ler seu livro, no h nenhuma exigncia em termos do quanto elas assimilem por meio da leitura. Tambm o leitor no avaliado em termos dos resultados de sua leitura. A situao muda quando o romance passa a ser usado na educao escolar. Sem deixar de ser uma obra de arte, o romance passa tambm a ter a funo de objeto pedaggico, e, como tal, avaliada sua adequao ou inadequao aos objetivos educacionais, s circunstncias nas quais transcorre a atividade educativa, s caractersticas do aluno etc. Tambm avaliado o trabalho que o professor realiza com esse romance e a aprendizagem dos alunos em termos de sua formao como leitores. Evidencia-se, assim, a necessidade de clareza quanto s diferenas significativas entre a vivncia esttica e a atividade educativa escolar, evitando-se, dessa forma, transposies imediatas e ilegtimas da reflexo de cunho esttico realizada por Lukcs e por Vigotski para a reflexo no terreno de uma teoria da educao escolar. A mesma
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cautela seria necessria se a pesquisa procurasse contribuies para uma teoria educacional em reflexes de natureza epistemolgica sobre a natureza do conhecimento cientfico. Transposies imediatas de formulaes no terreno da teoria do conhecimento cientfico para a teoria pedaggica so passveis de equvocos to graves quanto aqueles que possam resultar da transposio direta das formulaes no campo da teoria esttica para o campo da teoria pedaggica. Mas inegvel que as reflexes epistemolgicas so importantes para a teoria educacional, assim como o so as reflexes estticas, ticas e ontolgicas. Especialmente quando seus autores so pensadores com o brilhantismo de Lukcs e de Vigotski, que uniam a intensidade do compromisso poltico-ideolgico a um domnio profundo e extensivo no s dos clssicos do marxismo, como tambm da obra dos grandes nomes da histria da filosofia, das cincias e das artes.
Notas
1 Este texto foi elaborado a partir de uma apresentao realizao na sesso especial Educao e Esttica na (nova) sociabilidade realizada no dia 6/10/2009 (REUNIO..., 2009) e incorporou tambm partes de um trabalho que foi apresentado no GT de Filosofia da Educao (REUNIO..., 2008). Essa pesquisa conta com bolsa de produtividade em pesquisa do CNPq para o perodo de maro de 2008 a fevereiro de 2011. Como ficar evidente na sequncia do artigo, o conceito de catarse em Vigotski e em Lukcs tem um significado muito distinto daquele com que esse conceito empregado pela Psicanlise.
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Referncias
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Newton Duarte
Art and Education against the generalized fetishism in contemporary sociability Abstract
This article conducts a philosophical reflection on the contribution that art and education can offer to the process of overcoming the generalized fetishism in contemporary sociability. Marxs thesis that sociability in capitalist society is characterized by the universality of exchange value as a mediation of social relations is used. The article defends the position that contemporary sociability, despite differences with that of the 19th century, have not only not overcome the universality of exchange value, as they have to the contrary deepened it, making fetishism a social phenomenon that embraces all dimensions of human life today. The article also finds support in the analyses conducted by Vigotsky and Lukcs of the relationships between individuals and works of art to defend the thesis that school education should have as a permanent goal the overcoming of the alienated forms of consciousness that prevail in daily life in capitalist society in this early 21st century. Key words: Art and education. Fetishism. Sociability. Alienation.
Arte y Educacin contra el fetichismo generalizado en la sociabilidad contempornea Resumen

El presente artculo desarrolla una reflexin filosfica sobre la contribucin que el arte y la educacin pueden dar al proceso de superacin del fetichismo generalizado en la sociabilidad contempornea. En el primer tem es retomada la tesis de Marx que destaca que la sociabilidad en la sociedad capitalista se caracteriza por la universalidad del valor de cambio como mediacin en las relaciones sociales. El artculo defiende la posicin de que la sociabilidad contempornea en que pesen sus diferencias en relacin al siglo XIX, no solamente no super la universalidad del valor de cambio, sino que, al contrario, lo profundiz, tornando al fetichismo en un fenmeno social que abarca todas las dimensiones de la vida humana en la actualidad. En el segundo tem el artculo auxiliase en las anlisis realizadas por Vigotski y Lukcs sobre las relaciones entre los individuos y las obras de arte para defender la tesis de que a educacin escolar debe tener como meta permanente la superacin de las formas alienadas de consciencia que prevalecen en la vida cotidiana de la sociedad capitalista de este inicio del siglo XXI. Palabras clave: Arte e Educacin. Fetichismo. Sociabilidad. Alienacin.
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Newton Duarte Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara Departamento de Psicologia da Educao Rodovia Araraquara Ja km 1 Bairro dos Machados CEP:14800-901 Araraquara, SP Caixa-Postal: 174 Telefone: (16) 3301-6210 URL da Homepage: www.fclar.unesp.br Recebido em: 11/5/2009 Aprovado em: 30/7/2009

Arte e Educação Contra o Fetichismo Generalizado Na Sociabilidade Contemporânea

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Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea

Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea

A sociabilidade fetichista da sociedade contempornea

Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea

Marx viria posteriormente a chamar esse fenmeno de fetichismo da mercadoria:

PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 27, n. 2, 461-479, jul./dez. 2009

Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea

Arte e educao na luta contra o fetichismo

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Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea

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PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 27, n. 2, 461-479, jul./dez. 2009

Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea

Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea

PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 27, n. 2, 461-479, jul./dez. 2009

Arte y Educacin contra el fetichismo generalizado en la sociabilidad contempornea Resumen

PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 27, n. 2, 461-479, jul./dez. 2009

Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade contempornea

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