Qu es la dignidad humana?

Curso de Antropologa filosfica Jos Ignacio Moreno Iturralde

LIBERTAD, VIRTUDES, FELICIDAD

Actividades: 1. Texto: "Libertad y verdad", Rafael Termes, ABC, 18.IX.95 LIBERTAD Y VERDAD "Gregorio Peces Barba ha escrito en estas pginas artculos muy sensatos sobre el camino a seguir por el partido actualmente en el poder para recuperar, tal vez en el crisol de la oposicin, el prestigio perdido durante la ltima etapa de gobierno, presidida por el arbitrismo y la corrupcin. Completamente convencido, tanto del error antropolgico del socialismo como la necesidad de un partido socialista honrado, no puedo sino felicitarle por el servicio que una crtica autorizada como la suya, salida de las mismas filas del socialismo, puede prestar al pas. Pero si en el terreno dicho coincido plenamente con Peces Barbe, no sucede lo mismo en relacin con su concepcin de la tica; concepcin que puede estar en la base de los comportamientos polticos que le repugnan. Es por esta razn que quiero replicar al artculo con el que, bajo el ttulo "Fundamentalismo y tolerencia", ha dado respuesta a todos aquellos que habamos discrepado de su anterior Tercera sobre "tica pblica y tica privada". En este artculo, Peces Barba insiste en su lnea argumental, cuya raz ltima se halla en el vuelco a la subjetividad, que dio su primer paso con Descartes. Simplificando, el subjetivismo es aquella oposicin intelectual que, ms all de lo emprico, slo ve una construccin de la razn. Si se considera que la razn no conoce el ser interno de las cosas, desaparece el principio de finalidad; y las artes y las ciencias entre ellas la polticano se miden por su fin sino por su tcnica. "Ipsa ciencia est potestas", la misma ciencia es poder, dijo Bacon, y, en consecuencia, todo lo que puede hacer el hombre tiene derecho a hacerlo (Spinoza), Si las cosas no son como son sino como las pensamos, si no hay verdad objetiva, si todo son opiniones igualmente vlidas porque ninguna es verdadera, la convivencia se basar en la fuerza para imponer una opinin u otra. A

esta conclusin parece haber llegado Peces Barba cuando en el debate del artculo 15 de la Constitucin deca: "Desengense sus Seoras. Todo el mundo sabe que el problema del derecho es el problema de la fuerza que est detrs del poder poltico (...). Si hay (...) una mayora pro-abortista, "todos" permitir una ley de aborto; y si hay (...) una mayora anti-abortista, "persona" impide una ley de aborto". Es decir, no importa investigar en la realidad del aborto, lo que importa es la fuerza de la opinin mayoritaria. Las consecuencias del subjetivismo son tan brutales que frente al "puedo" tcnico, hay que colocar un "no puedo" tico. Sin embargo, si el lmite ha de ser dictado por la tica procedimental que nos sugiere Peces Barba, conviene no olvidar que esa tica prescinde cualquier punto seguro de referencia moral y desprecia el reconocimiento de la verdad. Esta corriente, fruto de la alianza entre la democracia y el relativismo tico, pretende que el hombre, como "ser de lenguaje" (Habermas), elabore en el dilogo las reglas de la convivencia. Cuando se juzga que el debate ha sido suficiente, se pasa a la votacin. La proposicin ganadora se convierte en una norma tica que no expresa ya una exigencia del bien, como en las morales tradicionales, sino lo que "conviene" a la sociedad. Se trata de un acuerdo relativo y provisional; algunos aos ms tarde, el cuerpo social, llamado a determinarse sobre las mismas cuestiones, podra hacerlo de modo completamente diferente. Es razonable proceder de esta forma que nadie, en su sano juicio aplicara para averiguar si dos y dos son cinco o si la parte es mayor que el todo? Por qu una decisin tomada por la mayora expresara el bien y el mal? La historia nos proporciona muchos ejemplos en contra. Entre ellos, el consenso universal sobre la esclavitud de los africano a inicios de la era moderna. Es evidente que la mayora no puede ser un criterio suficiente para definir un valor moral. Sin embargo, a pesar de que el sentido comn denuncia su falta de solidez, estas ticas del consenso, relativistas, subjetivistas, no dejan de ser difundidas por ciertos intelectuales, como es el caso del profesor Peces Barba, con el riesgo de que, por la falta de exigencia que comportan, sean asumidas por la gente comn. sta es precisamente la razn que me impide callar ante sus artculos periodsticos. Dice Peces Barba que todo lo que se opone al subjetivismo que el predica es fundamentalismo. No es cierto. Lo que se opone al subjetivismo es el realismo: las cosas son como son no como las pensamos. Existe la verdad y el hombre es capaz de conocerla, o por lo menos de buscarla incansablemente, como nos ense Popper, cuya vida fue una bsqueda

esperanzada de la verdad. Popper, al que cita Peces Barba en su artculo, nunca acept el consenso sobre sus propias convicciones. Para sus alegatos, Peces Barba se ampara en la tolerancia. Pero la tolerancia, hay que decirlo, no se relaciona con la diversidad de opiniones legtimas, porque stas no han de ser toleradas, sino respetadas. La tolerancia es la tolerancia del mal. No se tolera que me toque la lotera; se tolera el dolor de muelas. Sin embargo, la tolerancia del mal, en determinados supuestos, no puede servir para tachar de fundamentalistas a aquellos que defienden sin violencia que existen unos lmites en esa tolerancia que no permiten su aplicacin teniendo como nico punto de referencia el consenso de la mayora. Naturalmente que estos aguafiestas del consenso no son del agrado de los que, como Peces Barba, quieren que los principios queden relegados al rea privada, y, por ello, se les acusa de dificultar la solucin consensuada de los conflictos. Lo cierto es que la tica que, postulando el "deber ser" de la persona humana, reflexiona sobre las condiciones de la vida lograda (Aristteles), ayuda a resolver los conflictos personales y sociales, porque partiendo de la verdad sobre el hombre es como se alcanzan soluciones prcticas acertadas. Se cumple tambin aqu el viejo axioma: la mejor praxis es una buena teora. Esto es lo que gua el Magisterio de Juan Pablo II, a quien Peces Barba reiteradamente acusa de fundamentalista, a causa, principalmente, de su Encclica "Veritatis Splendor". Me hubiera gustado acabar mi rplica en clave meramente civil porque la defensa de la tica realista, basada en la existencia de principios universales e inmutables, no requiere de ningn apoyo religioso y menos cristiano. Aristteles, que vivi cinco siglos antes de Cristo, adopt y expuso esta clase de tica, y muchos agnsticos se han sentido vinculados a la misma. Por lo tanto, no es correcto acusar de invadir eel campo civil con la religin a los que simplemente abogan por el realismo frente al subjetivismo. Pero no tengo ms remedio que cambiar de terreno para decir que es injusto calificar de fundamentalista al actual Pontfice Romano. Aunque la "Veritatis Splendor", por tratar de cuestiones morales, incide profundamente en cada hombre es decir, implica a todos, Juan Pablo II, en la Encclica, reconociendo que hoy los problemas ms debatidos se relacionan con la libertad y admitiendo que los hombres de nuestro tiempo tienen un sentido cada vez ms profundo de la dignidad humana y su unicidad, dice que este hecho, "as como el respeto debido al camino de la conciencia, es ciertamente una

adquisicin positiva de la cultura moderna". Lo cual no parece una manifestacin ni fundamentalista ni retrgrada. Por otra parte, al analizar el contenido de la libertad humana, el Papa recuerda un postulado filosfico, y es que sin verdad no hay verdadera libertad. Y es en ese contexto que Juan Pablo II cita la frase evanglica "Conoceris la verdad y la verdad os har libres", como confirmacin de un principio muy anterior al cristianismo. Es cierto que la Iglesia Catlica cree conocer la verdad del hombre gracias a su Fundador, pero el propio Papa, en diversos prrafos de la Encclica y en diversos lugares de su Magisterio dice claramente que la Iglesia no pretende imponer a nadie esta concepcin de la verdad y expresamente defiende la dignidad de la conciencia de aquellos que, llegados a otra concepcin de la verdad sobre el hombre, se comportan de acuerdo con la misma. No hay, pues, ni un pice de fundamentalismo en la Encclica criticada. En cuanto a las recomendaciones de la actuacin poltica de los cristianos con que Peces Barba acaba su artculo, es verdad que los polticos, sean cristianos o no, sean subjetivistas o realistas, no tienen ms remedio que aceptar la regla de la mayora. Pero el hecho de que sus propuestas no resulten vencedoras en la votacin, no les impide que sigan defendiendo la verdad que sinceramente creen haber hallado. Hacerles callar porque estn en minora, o para "no reabrir heridas", sera ignorar cosa inimaginable en el rector de la Carlos III- la famosa frase ("si toda la especie humana tuviera una sola opinin y solamente una persona fuese de la opinin contraria, no sera justo...") que John Stuart Mill estamp en su "On Liberty", en defensa de la libertad de expresin." Cuestiones: En qu consiste el subjetivismo? En qu consiste el realismo? Es la mayora el nico criterio de verdad? Qu diferencia hay entre realismo y fundamentalismo?

2. Texto: "La personalidad sana", Enrique Rojas, ABC, 26.III.89 LA PERSONALIDAD SANA

"Y terminamos nuestro anlisis psicolgico subrayando las ltimas notas que nos describen la sinfona de una personalidad sana. Uno de los temas psicolgicos ms difciles es la capacidad para establecer una convivencia adecuada. Suelo hablar del drama de la convivencia. Cuntas veces, en la vida de pareja, tras xitos profesionales claros por parte de uno de sus miembros o de los dos, la convivencia se va tornando difcil hasta alcanzar cotas imposibles. Y es que la vida diaria sigue siendo la gran cuestin. Una buena convivencia no es fcil, implica un esfuerzo importante de la voluntad, la aceptacin de los propios fallos y la necesidad de conocerse a si mismo en lo que es la vida compartida. Texto y contexto. La convivencia debe ser argumental: que exista vida, ideas, ilusiones, pluralismo. Tambin, es esencial, el respeto y la estimacin recproca: en definitiva, tolerancia. La convivencia debe ser una escuela donde uno se forma y es formado. All se cultivan las principales virtudes humanas: la naturalidad, la sencillez, el espritu de servicio, la generosidad, la alegra, la fortaleza, el orden, el aprovechamiento del tiempo y tantas otras. Son un sinfn de elementos psicolgicos entramados, cruzados unos con otros. La capacidad diaria para convivir es como un termmetro que registra la altura, la anchura, la profundidad y la categora del perfil de la personalidad de cada uno. Creo que un tema del que se habla y escribe poco es la necesidad de aprender a difrutar de la vida. Aprender, quiere decir que se necesita una tarea de tiempo para adquirir esa habilidad que lleva a saber tomarle el pulso a la vida con sus luces y sombras. El psiquiatra sabe bastante de esto, pues es habitual observar personas psicolgicamente sanas, que no padecen ningn trastorno psquico, pero son incapaces de descubrir tantas cosas positivas como tiene la vida habitual, aquella que experimenta un hombre metido en medio de sus afanes y sus luchas. Cmo se puede conseguir esto? Est claro que la facultad no se consigue de la noche a la maana. Lo primero que hay que hacer es educar la mirada para sorprenderse ante las cosas buenas que vemos a nuestro alrededor: as se sortea esa mentalidad negativa, que slo es capaz de analizar y registrar lo negativo, lo que va mal, lo que no funciona.

Un indicador muy eficaz es tener sentido del humor. No es fcil definirlo, pues as como todos sabemos por experiencia propia lo que es, cuando tratamos de apresarlo conceptualmente da la impresin de que es algo escurridizo, voltil, que se esfuma: es capaz de romper la seriedad y hacer que entre un torrente divertido, simptico, como una sacudida de hilaridad. El que est habituado a echarle a la vida sentido del humor se toma las dificultades de modo deportivo, pone gracia, desparpajo, ingenio, alegra. Llega a ser un talante que se alcanza tras ejercicios repetidos y gracias al cual es capaz de observar la realidad de un ngulo distinto, desde una ladera curiosa, notable, extraa, a contramarcha. Produce un cierto relax psicolgico que lleva a desdramatizar, a no tomarse las cosas demasiado en serio, a rerse un poco de uno mismo y del entorno. Se olvidan, al menos momentneamente, la penas, tristezas y preocupaciones, para baarse en las aguas fluidas, donde la broma, el regocijo y la chispa saltan, se mueven, ascienden, circulan. Tener sentido del humor significa poseer un cierto seoro sobre los acontecimientos, un dominio de la situacin que impide venirse abajo ante las adversidades. Es saber descubrir el lado bueno y positivo de las situaciones. Un hombre as se cimbrea elegantemente por la vida, adquiere una perspectiva ms amplia y llega a ser dueo de una filosofa con minscula que hace ligera la vida cotidiana. De esta manera se superan, muchas veces, situaciones de tensin. Aplicar unas gotas de irona constructiva combaten el desnimo. Hay que hacer una distincin entre la sonrisa y la risa. La primera es ms suave, es un gesto de agrado de menos intensidad que la risa, que requiere una cierta actividad comprensiva por parte del que la escucha. La risa es ms explosiva y el hecho es ms divertido, gracioso e inesperado, uno se sale de s mismo sorprendido por el relato, la ancdota o el hecho real que se presencia. Cuando no se tiene sentido del humor todo se convierte en algo dramtico, terrible, difcil, estando a la vuelta de la esquina el desaliento: derrumbarse, venirse abajo, sentir como un alud de infortunios. No es cierta esa corriente de pensamiento que acepta que el humor es tpicamente ingls. Es verdad que fue en Inglaterra donde se formul inicialmente este concepto, exportndose despus a Francia, Alemania e Italia. Diderot en La enciclopedia ofrece ya un concepto bastante preciso. El tema ha sido estudiado por muchos autores. En nuestra literatura hay ejemplos excelentes: Cervantes, Gracin, Gngora y Quevedo con sus ataques irnicos recprocos, los fabulistas del siglo XVIII, el humor

grotesco del Romanticismo, hasta llegar a nuestros das. Desde Bernard Shaw a G. K. Chesterton, pasando por Andre Maurois, Jules Romains, Girodoux hasta nuestro Jardiel Poncela, Paso, Arniches, Mihura, Neville y un largo etctera. El sentido del humor es una postura ante la vida, una actitud, una disposicin interior, gracias a la cual existen recursos para sobreponerse a los errores, los fallos, problemas, sinsabores y adversidades. Y, finalmente, un indicador relativo es la salud fsica. Pero con matizaciones. Me explico: un sujeto sometido a una enfermedad grave pero pasajera puede perder su equilibrio personal transitoriamente por el impacto de una sintomatologa aguda; una enfermedad grave encronizada, aquella que cursa lenta e insidiosamente, con difcil salida, con mal pronstico, puede provocar una vuelta atrs de la personalidad: aniamiento, mecanismos psicolgicos presididos por la inseguridad o la dependencia excesiva, etctera, en tales casos, hay que ser cauto en el anlisis psicolgico, ya que pueden ser normales o casi normales algunas de estas reacciones. Expresado esto de otro modo, cuando existe una correcta y armnica fisiologa es ms fcil que la personalidad se asiente y adquiera unas races ms profundas y slidas que si esta se ve sometida a los vaivenes de los trastornos y alteraciones somticas. No obstante, caben aqu muchas excepciones. Hemos terminado este catlogo de signos positivos de madurez. El lector me podr decir que si seguimos este recorrido al pie de la letra estamos todos inmaduros. No estoy de acuerdo. Vuelvo al punto de partida: se trata de ir consiguiendo grados de madurez, pero teniendo presente que toda trayectoria biogrfica es siempre incompleta, con huecos y saltos en el vaco, en los cuales la personalidad se percibe mal, desdibujada, con unos perfiles borrosos, como sin hacer. Y es que estamos siempre hacindonos. Por esos es bueno de vez en cuando echar una mirada hacia atrs y observarnos a nosotros mismos, en panormica. Descubriremos como nuestra vida tiene sentido, lo que comporta tres circunstancias concretas. Primero, contenido: la vida no es slo movimiento, ir y venir, trasiego y ajetreo, sino que implica el estar llena, surcada de ingredientes que pesan y valen: son su fuerza, su consistencia. Segundo, direccin: voy de aqu hacia all, me encamino hacia una meta, tengo un punto de referencia, un norte. Atravieso las

distintas etapas de mi devenir porque tengo unos objetivos, apunta hacia una finalidad que me resume y abarca. Tercero: el sentido de la vida tiene que tener una unidad por dentro, en medio de sus cambios, oscilaciones y vaivenes. Eso significa que hay un despliegue, una concordancia, un comn denominador que se mantiene por debajo de sus cambios y movimientos. Hay una secuencia de conexiones entrelazadas que terminan formando una estructura. Una apostilla final tras este recorrido. Cada uno de estos arbotantes tiene su contrapartida en el elemento contrario. De modo que puede desfigurarse, siguiendo ese esquema, el perfil de la personalidad poco madura. La crisis del humanismo occidental es grave. Y tiene un termmetro bastante certero: una cierta socializacin de la inmadurez. Cada vez observamos ms gente que no sabe adonde va, que vive trasegando tpicos, sin objetivos que merezcan la pena y llevados por esos nuevos aires que soplan hoy hacia ac maana para all. Siempre es tiempo de rectificar el rumbo, corregir la direccin, desandar el camino. Los montes escarpados bajan a refrescarse en la vaguada. Mientras, el hombre madura habita en el castillo amurallado de su personalidad." Cuestiones: Qu valor tiene la convivencia diaria? Qu funcin tiene el sentido del humor? En qu consiste -educar la mirada-? Qu aspectos supone tener un sentido en la vida? Dnde habita el hombre maduro?

3. Texto: "La felicidad inalcanzable", E.Gilson ("En torno al hombre", J. R. Aylln, pp.247-248) "A simple vista no se ve por qu seres tales como los hombres, colocados en el universo cuyos recursos estn a su disposicin gracias a su inteligencia, no habrn de llegar a satisfacer sus deseos. Por lo dems, no se necesita tanto para satisfacerlos. Epicuro tena razn al decir que con un poco de pan y agua es el sabio igual que Jpiter mismo. Digamos ms bien que debera serlo, y puesto que la receta de la felicidad es tan sencilla, podemos preguntarnos por que tratan de utilizarla tan pocos

hombres. Quiz porque con un poco de pan y agua el hombre debiera ser dichoso, pero no lo es. Y si no lo es, no es necesariamente porque no sea cuerdo, sino sencillamente porque es hombre y lo que tiene de ms recndito niega a cada instante la cordura que se le ofrece. Todo ocurre como si cada uno de nosotros no pudiera perseguir otro fin sino su felicidad, pero tambin como si fuese incapaz de alcanzarla, porque todo le gusta, pero nada le conforma. si posee una finca, querr agrandarla; si es rico, quiere ser algo ms rico; si la mujer a quien ama es hermosa, quiere una ms hermosa, y aun menos hermosa, con tal que sea otra. La experiencia es demasiado comn para que valga la pena describirla, pero es conveniente recordarla por lo menos, porque el hecho sobre el cual descansa toda la concepcin cristiana del amor es que todo placer humano es deseable, pero ninguno basta. La impresin que engendra en el hombre esa persecucin de una satisfaccin que siempre huye, es primero un profundo trastorno: la inquietud silenciosa, pero punzante, del que busca la felicidad y a quien se le rehusa hasta la paz. Con un poco de pan y agua, amigos, y la paz tal como este mundo la da, tampoco hay paz todava, porque el deseo de lo dems subsiste, y no hay nada para aplacarlo: dicentes: pax, et non est pax. En este sentido toda la asctica de la moral epicrea y estoica es una asctica puramente negativa; pide el abandono de todo sin ofrecer ninguna compensacin. La asctica de la moral cristiana, por el contrario, es una asctica positiva; en lugar de mutilar el deseo negando su objeto, colma el deseo revelndole el sentido. Pues si nada de lo que le es dado es capaz de satisfacerlo, quizs sea porque es ms vasto que el mundo. De modo que, o habr de conformarse con bienes que le dejen insatisfecho, y lo que entonces se le propone es una resignacin cercana a la desesperacin, o bien tendr que renunciar al deseo mismo, pues sera locura extenuarse queriendo aplacar un hambre que renace de los mismos alimentos que se le ofrecen. Pero, qu daremos al hombre para compensar ese renunciamiento? Todo. Primero hay que comprender que la insaciabilidad del deseo humano tiene un sentido positivo, y he aqu la explicacin: un bien infinito nos atrae. El disgusto del hombre por cada bien particular no es sino el envs de la sed de bien total que lo agita, su cansancio no es ms que el presentimiento de la infinita distancia que separa lo que l ama de lo que se siente capaz de amar-.

Cuestiones: Por qu el hombre est insatisfecho? Qu diferencias hay entre la moral epicrea, estoica y cristiana?. Qu significa que el cansancio del hombre no es sino el presentimiento de la distancia que separa lo que ama de lo que se siente capaz de amar? 4. Nocin y clases de libertad Libertad es la capacidad de elegir. Podemos distinguir tres sentidos distintos de una misma propiedad: la libertad. Libertad trascendental o esencial: en cuanto tiene voluntad y por tanto capacidad de dirigir sus propios actos. Libre arbitrio: en cuanto la voluntad no est determinada y por tanto puede elegir. Libertad moral: en cuanto que debe estar finalizada y por tanto tener sentido, o sea debe dirigirse a su fin que es el bien. Por otra parte podemos distinguir entre libertad de y libertad para: la -libertad de- es la de reivindicar derechos; la -libertad para- es la libertad para adquirir compromisos; siendo ambas necesarias, la segunda es ms perfecta y ms humana. 5. Los lmites de la libertad La libertad interesa porque hay algo ms all de sta, que la supera y marca su sentido: el bien. Ser libre no es, por tanto, ser independiente (Por Ej.: la escalada). La ley no se opone a la libertad.Existen unas leyes fsicas, y tambin unas leyes morales. Cuando se ignoran estas leyes las consecuencias pueden ser graves. Cualquier psiquiatra sabe que en esto est la raz de muchos desequilibrios. Espontaneidad y autodominio. La libertad en, ocasiones, se opone a la espontaneidad. La libertad moral debe encauzar la espontaneidad, que es irreflexiva de suyo, al igual que la voluntad realiza los sentimientos.

 Libertad humana y eleccin animal ante el bien. Los animales captan el bien como objeto de su satisfaccin sensible. Pero el hombre es capaz de considerar un bien en s mismo, y por eso puede ponerlo en relacin con otros bienes superiores o inferiores. 6. Libertad y responsabilidad Del mismo modo que la libertad es el poder de elegir con vistas a un fin, la responsabilidad es la actitud para dar cuenta de esas elecciones. Libre y responsable son dos conceptos paralelos e inseparables. La responsabilidad es como la firma personal de nuestras acciones. Ante quin debemos responder? Sobre todo, ante el Autor de la ley moral (ante Alguien externo de la conciencia que la orienta), ante nuestra propia conciencia, ante los dems y la sociedad. 7. La eleccin del mal Libertad y mal: El hombre siempre busca el bien (La libertad humana est finalizada por el bien). Incluso cuando se escoge un mal se hace por la parte de bien que se considera que existe dentro de ese mal. Con frecuencia la eleccin del mal tiende a ser autojustificada deformando la realidad (si no vives como piensas, acabas pensando como vives). Qu es el mal? La idea es de Toms de Aquino. El mal es la carencia de sentido recto; el mal -hablando con rigor- no es una contrariedad de cualquier tipo porque esta nos puede llevar a un bien superior. Todo lo que es tiene un sentido. El bien es algo que tiene sentido. Al identificarse el ser con el bien, el mal no tiene consistencia ontolgica. Propiamente hablando el mal no es; su realidad palpable obedece a que el mal es una falta de bien debido. Es algo as como un agujero en un queso. Deben intentarse solucionar todos los males existentes pero el verdadero mal real es el que aparta al hombre de la finalidad de su naturaleza. Hemos visto que la finalidad de la naturaleza humana consiste en el Bien absoluto, porque slo este Bien satisface al hombre. Por esto tan slo lo que me aparte de esta finalidad ser un mal. El mal absoluto es el absurdo y el absurdo absoluto no existe. 8. Las virtudes fundamentales

La palabra tica viene de ethos que significa carcter. La palabra virtud viene de vis que significa fuerza. Los pensadores antiguos, especialmente los griegos, buscaron las relaciones entre ethos y vis, llegando a la conclusin de que el camino que lleva a la felicidad es el de las virtudes. Una tica fuerte (la que da unidad al hombre; la que le hace estar a bien consigo mismo -eudaimona- y por tanto feliz) necesita de una accin virtuosa. La virtud se plantea as como un medio necesario, pero no es un fin. Por ser la felicidad la mxima aspiracin de todo hombre, las acciones ticas son las ms propiamente humanas. La conducta tica se desarrolla en 4 grandes direcciones: Ser capaz de aplicar el conocimiento terico del bien a cada caso concreto: prudencia Como el hombre es naturalmente social, obrar ser respetar el derecho ajeno, dar a cada uno lo suyo: justicia Dado que el bien es a veces costoso, estar dispuesto a sufrir por conquistar o defender el bien: fortaleza Como el hombre es animal racional, controlar los deseos orgnicos y el temperamento para que lo animal no anule lo racional: templanza. La prudencia es la ms importante de estas 4 virtudes, porque es la que ms se acerca por su propia definicin al ncleo de la virtud misma. Aristteles da esta definicin de virtud: -es un mximo de perfeccin entre dos extremos viciosos: el exceso y el defecto-. 9. Del dicho al hecho Para obrar bien no basta conocer la verdad, ni simplemente querer. Se requiere adems algo que podramos llamar el arte de poner en prctica lo bueno, convertir la verdad en norma de conducta. Eso es la prudencia. La prudencia es condicin de las de las dems virtudes, pues todo acto virtuoso es en primer lugar prudente. La prudencia empieza conociendo y acaba actuando. La prudencia no se basa tanto en una autocoherencia como en un actuar de modo inteligente de cara a la realidad exterior. La prudencia supone un conocimiento directo: reflexiona, enjuicia, ejecuta o se abstiene; as lo pone de manifiesto su etimologa: prudencia viene de procul videre (ver desde lejos o prever). Mediante la prudencia,

el hombre es capaz de atraer el futuro al presente. Por eso, la verdadera prudencia no tiene nada que ver con el salto egosta ni con la lentitud de decisin o cualquier otro tipo de cobarda. Una accin no puede ser prudente ni buena si va en contra de la ley natural; es decir: de la naturaleza humana. A la hora de obrar con prudencia, son muchos los obstculos que pueden presentarse (precipitacin, desgana, rutina, peso de las costumbres o de las modas, despertar violento de la sensibilidad, experiencia de antiguos fracasos...). Por eso es necesario que la prudencia vaya acompaada de la fortaleza (pelcula Viven; chico que va a por ayuda). Slo as se puede obrar rectamente cuando no es fcil o rectificar cuando sea oportuno, porque no es prudente el que no se equivoca nunca, sino el que est dispuesto a corregir sus errores. La imprudencia puede surgir por ignorancia de la verdad, precipitacin en el juicio o inconstancia en la ejecucin. Por otra parte, se favorece el hbito de la prudencia cuando se busca la experiencia ajena por medio de la peticin de consejo. 10. Descartes (1596-1650) en la moral Descartes afirma que el hombre est compuesto por dos sustancias: una espiritual y otra corporal. Plantea la moral como un control casi mecnico de lo espiritual sobre lo corporal. La experiencia de la vida nos dice -contra lo que afirma Descartes- que lo fsico est ntimamente unido a lo espiritual y que el puro autodominio no es en muchas ocasiones eficaz. Una de las repercusiones del sistema de Descartes quizs sea, en la actualidad, violentar lo corporal en favor de las exigencias del propio capricho de la voluntad. 11. Hume (1711-1776) y el naturalismo Hume dice que la moralidad viene determinada exclusivamente por la intencin del sujeto. Adems considera que todo lo espontneo, siempre que contribuya a la felicidad del gnero humano, es bueno. Qu tiene de positivo este planteamiento? Quizs tenga una visin positiva del hombre. Pero la virtud en Hume est situada tan slo en la intencin del sujeto: no hay ley natural. El lema de Hume podra ser -donde el corazn (la intencin) te lleve-; y este planteamiento olvida que la intencin puede cambiar segn las circunstancias. La virtud en Hume no trasciende al sujeto: es una impresin para l. Esto niega toda objetividad moral, que solo se podr apoyar en un consenso de opiniones. La pega de esta

postura es que legitima cualquier mayora, y la mayora puede ser a veces tirnica como la sociedad deshumanizada que plantea Huxley en su obra: -Un mundo feliz-. El naturalismo tico tiene estas insuficiencias: Le falta darse cuenta que la intencin tiene que ajustarse a una moralidad objetiva de los actos y a unas circunstancias que sean conformes con la moral, ya que las circunstancias pueden influir en la moralidad. La moral objetiva cada uno la vive de un modo libre y personal pero lo espontneo no siempre es positivo. 12. Kant (1724-1804) y la libertad Kant habla de una tica de ejemplaridad donde lo importante no es tanto lo que hagas sino cmo lo hagas siempre que trates a toda persona como un fin en s misma. A esto se le llama tica formal. Kant quiere que su tica tenga una validez universal y por esto no quiere condicionarla a experiencias concretas. Esto obedece a su filosofa que niega la posibilidad de llegar al ser mismo de las cosas y a sus leyes universales partiendo de experiencias de los fenmenos. La intencin es ms importante que el objeto de la accin siempre que el objeto sea honrado y para serlo no basta la ejemplaridad autocoherente. Adems Kant olvida el refrn de que -del dicho al hecho hay mucho trecho-; es decir: olvida el papel fundamental de los hbitos como hilos conductores de la libertad moral. Y esos hbitos se configuran a partir de experiencias muy concretas. 13. Nietzsche (1844-1900) y la amoralidad Nietzsche considera que la moral mata la vida. Afirma que no podemos saber si la vida merece la pena ser vivida o no; pero en cualquier caso se ha de procurar que la vida sea -lo ms lujuriosa y tropical posible-. La vida es destino ciego, pura impulsividad que no puede ser comprendida por esquemas mentales ni constreida por esquemas morales. Es el hombre quien crea los valores y en esto radica su grandeza: en no someterse a nada establecido, sino en establecerlo l. Para Nietzsche la moral cristiana es la moral de los mediocres y las obras de misericordia un sntoma lamentable de debilidad mental contraria a la nueva civilizacin del superhombre: personaje que se relaciona con la bestia rubia aria; una especie de -Terminator- que ser el hombre del futuro.

Fue una suerte para Nietzsche que su madre y su hermana no pensaran como l durante el largo periodo que duraron sus enfermedades que culminaron en 1889 en un colapso mental que termin con su fallecimiento en 1900. Puede ser su hiptesis cierta?... El ser se identifica con la verdad, la unidad, la belleza y el bien. Por tanto los seres de la realidad -tambin el hombre- tienen una bondad objetiva con limitaciones y, a veces, con carencias. Por tanto el bien y el mal son algo objetivo que el hombre puede captar para llevar una vida verdaderamente moral. 14. Ideas liberal y marxista de la libertad El liberalismo apuesta por una libre competencia sin frenos: radicaliza la libertad. Se concreta en un activismo e puede llegar a sostener posturas contradictorias en funcin de los compromisos. Adolece de responsabilidad. El materialismo es un materialismo de signo contrario que surge por oposicin al materialismo. Radicaliza la igualdad y anula la libertad. Para el marxismo, la razn y la libertad estn en el estado, y no en el individuo. Por eso, para ellos, -todo lo no obligatorio est prohibido-. Para el marxismo, el hombre no es esencialmente distinto de la materia. Es una parte del todo material. Polticamente esta idea dice que el ciudadano es parte del todo estatal. Por eso, slo vale la libertad del partido de proyecto revolucionario. El liberalismo y el marxismo son reduccionismos opuestos que no pueden hacer felices a las personas. La libertad y la igualdad se necesitan mutuamente. La persona es un ser que elige sus fines propios teniendo en cuenta el bien comn.