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A ms de 60 aos de su fundacin, ms all de sus nombres sucesivos o simultneos y de su fortuna poltica por momentos adversa, el peronismo perdura. La memoria de muchos partidos contemporneos -aglutinados a veces, en torno a hechos dramticos, de escritos iniciadores de ndole filosfica, y casi siempre de personalidades fuertes y de textos pedaggicos no por difusos menos efectivos-, puede pervivir sobre la base de un anacronismo que sus crticos ven como un molesto cenotafio pero que a veces sorprende renaciendo de sus cenizas. Es que la perduracin es siempre la potencialidad dormida del cenotafio. Gramsci, analizando esa cuestin de las "cenizas" de una memoria poltica, haba estudiado la necesaria asincrona que hay entre los hechos sociales nuevos y el derecho de los ltimos fieles del panten de reunirse en torno a vestigios y laboriosas supervivencias. No se abandonan as noms palabras adquiridas. Las viejas enseanzas del historicismo -quiz considerado como una custodia del momento resplandeciente de un origen, de algn primitivo llamado aglutinante- pueden servir aqu para explicar que desvados cenculos conmemorativos cuiden de recuerdos que pudieron ser, un siglo antes, revolucionarios. Y que ocasionalmente, en la leyenda de la refundacin, una decrepitud que solo sera "pensionista de la historia", podra convertirse en la piedra de espera de un renacimiento. Con el peronismo, que algo de todo esto sabe, hay que mencionar sin embargo que es un movimiento muy "escrito". Mojn privilegiado de su orgullo fue la "doctrina", que consta de versculos, sentencias, proverbios, inscripciones y jaculatorias, que con el tiempo se revel -a pesar de su voluntad de inerte escritura marmrea-, fuente de tantos dispares ejercicios de interpretacin. Es que su ensambladura heterognea y dispar admita que

cada intrprete desprendiera un bloque particular del rompecabezas, sin que ste perdiera su condicin de evangelio. Es que eso es un evangelio, la imposibilidad de dotar de un centro conceptual a una coleccin de premisas de distinto alcance y de dismil calidad de abstraccin. En el conocidsimo caso de las veinte verdades del peronismo un momento de fijacin del texto oficial hacia 1950-, se conjugaba eventuales conceptos clsicos de teora poltica, mezclados en distintas retahlas tomadas de un inagotable santoral laico. El yacimiento citable del peronismo, hasta hoy, como sabemos, es muy vasto. La doctrina no tiene centro, es permanentemente ramificable, proliferante. Su expansin es voraz, admite la cita irnica y aun la reprobatoria. En verdad, al citarse un enunciado de la "doctrina", extrayndolo e independizndolo del bricolage o del corpus para una aplicacin aparentemente aptica, sin embargo se percibe su pujanza, su capacidad impregnativa. Pongo como ejemplo la escena del film Operacin Masacre, de Cedrn. El personaje encarnado por Walter Vidarte dice: "Cmo voy a ser peronista yo? Si voy de casa al trabajo y de trabajo a casa!". Ante el interrogatorio policial, la forma de la negativa equivala a una afirmacin. La indiferencia por nada de lo que fuera vida domstica y vida laboral, pero dicho con una frase del aparato enunciador peronista, era ms comprometedora que una proclama principista. Y se trataba de un peronismo que deca refugiarse en los pliegues absolutos de la vida cotidiana. Sin embargo, esa construccin de una comunidad organizada que verdaderamente admita la escisin entre el inters poltico de sus admistradores y la presunta apata de las masas, daba en el corazn de la idea social y discursiva del peronismo clsico.
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El peronismo perpetuo

por Horacio Gonzlez*

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Muchas veces se dijo, desde las hiptesis lingsticas familiares desde los aos '60 en adelante, que lo social es un remedo vitalista de lo que muy pronto se llamaran "formaciones discursivas" -as se puede interpretar el libro de Vern y Sigal sobre el peronismo, ya clsico-, pero podramos agregar ahora que las acciones discursivas del peronismo tendan a la apata del compromiso para luego advertir cuando quiz ya era tarde- que lo aptico se converta en una definicin no neutralizable de la pasin poltica. Los protocolos educacionales del peronismo posean cierta circularidad: "la verdadera democracia es aquella donde el gobierno hace lo que el pueblo quiere y defiende un solo inters: el del pueblo". Tenan un ostensible amor por la tautologa: "para un peronista no hay nada mejor que otro peronista". Mostraba definiciones que resuman drsticamente un problema: "no existe para el peronismo sino una sola clase de hombres: los que trabajan". E intentaban presentar una escala de valores un tanto erizada: "ningn peronista debe sentirse ms de lo que es, ni menos de lo que debe ser. Cuando un peronista comienza a sentirse ms de lo que es, empieza a convertirse en oligarca". O rangos valorativos que trasuntaban oscuras desconfianzas: "en la accin poltica la escala de valores de todo peronista es la siguiente: primero la Patria, despus el Movimiento, y luego los Hombres". El ideal comunitario, la definicin de "individuo social", el trazado ambiguo de las fronteras entre el afuera y el adentro ("el tema del traidor y del hroe") as como el difuso sermn ("El peronista trabaja para el Movimiento. El que en su nombre sirve a un crculo, o a un caudillo, lo es slo de nombre"), son frases que perduraron en la memoria colectiva por su raro y ambiguo ingenio. Vigas internas del fraseo nacional, de su paideia encantada, hay tiradas como "en la Nueva Argentina

los nicos privilegiados son los nios", de doble valor pues se dirige a los adultos y al mismo tiempo pone el reino de los privilegios bajo una hechizada excepcin infantil. Parecen asertos claros pero entran dentro de la ambigedad del lenguaje tanto como una frase casual surgida del barro cotidiano de la conversacin. Pero los planos diversos en que se situaban los enunciados, ora los de una "filosofa de la vida popular", ora los de una sumaria doctrina con sus teoras del Estado, su definicin heroica y su ideal de libertad comunitaria (el peronismo "desea hroes pero no mrtires"; "constituimos un gobierno centralizado, un Estado organizado y un pueblo libre"), permitan recorrer el conocimiento de la forma doble que Hegel llamaba sacerdotal y de la otra que llamaba en pantuflas, con el divino descuido de los publicitarios de la hora, ms influidos por los altoparlantes picos de las revoluciones antepasadas -sobre todo la sovitica, an la china no haba dado a conocer su acuacin de versculos para millonesque por los publicistas y semilogos del alto capitalismo de las mercancas, como los que ahora legislan sobre la publicidad poltica. Los mencionados versculos -verdaderos speech acts del peronismo entendido como noticiario de masas-, la letana, la cartilla, donde luca menos el acervo de sentencias de cuo estratgico del Pern militar -y menos tambin cierto aire martinfierresco y antologa de refranes-, que una silabario remotamente evanglico, revelaba como se seguan estrechamente los ideales de organizacin social que reclamaban el histrico dogma de los industriales, un tanto lejanos del sansimonismo y del Echeverra del siglo XIX -no tanto como se cree-, pero luciendo en su centro la elaboracin de la nocin de pueblo, para no desmentir que toda invocacin de la poltica nace all. Aunque en este caso, la docDOSSIER

trina -las formas restrictivas de control del riesgoso orden de discurso, como tantas veces los sabios foucaultianos haban sugerido- clausuraba con enunciados concluyentes y mayusculados, PUEBLO, lo que nunca deja de ser un debate sometido a reinterpretaciones en vagarosa cursiva, letra pequea o bastardillas provisorias de la historia, voltil tipografa de las revoluciones burguesas, "desde el Estado" o de las otras. La doctrina fijada en las imprentas del Estado, naca sin embargo para que se operase el ejercicio de reinterpretacin, permitido por su irregular nivel de agregacin y por sus implantes axiomticos sacados de los arcones mixturados de todas las lenguas polticas del siglo. La prctica de los heresiarcas estaba en las entrelneas del dictum peronista y vaya si los precisaba: los haba llamado en su propia enumeracin de valores, tentando al que sala de las filas protegidas y seguras para probar el camino seductor de la reprobacin, como hereje que luego sera reivindicado como as lo haca suponer el largo ciclo de los pensamientos evanglicos con su figura esencial, el hijo prdigo. La historia posterior del peronismo, admiti varias situaciones cismticas, que ocasionalmente fueron tomadas por la voz central del peronismo, un Pern que haba dado su nombre a todo y que ensayaba tambin, no tan ocasionalmente, sus dotes de primer Heresiarca: el potencial cisma de Cooke, nunca consumado, sin uso de la cartilla oficial y con un lenguaje culto, cuasi-luckasiano y proto-sartreano de estratega clsico (planes de operaciones para la toma del poder); la hermenutica conspiracional de guardia de hierro, con su mito centroeuropeo del estado-pueblo (con la consiguiente invocacin a las ednicas "organizaciones libres del pueblo", un libertarismo estatalista ligado a la communitas primordial); la de monto-

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neros (la ms reinterpretativa, pues condicionaba el legado ya clausurado a que "si viviera", se deba conjugar entonces con el otro verbo de los nuevos herticos). Pern, al mismo tiempo, dedicaba muchos esfuerzos a reflexionar sobre la lejana y la cercana, y regulaba su voz con una idea de muerte propia (al principio) y de ausencia estratgica eficaz como efecto real de una estructura lejana y vaca (luego). Este ciclo se acaba cuando para poner ilusoriamente fin a un conflicto fundamental -que se expresara en Ezeiza, su regreso y tragedia- vuelve a la forma calcrea del lenguaje: "somos lo que las veinte verdades dicen que somos". Hasta esta falla pstuma haban transcurrido apenas veinte aos desde el anuncio pblico de las "veinte verdades" y su postrer estallido en manos de los personajes del Fiord peronista. El lenguaje del peronismo se haba cerrado con pesados cortinados nuevamente. Haba vuelto a la tautologa y a la utopa comunitaria primitiva, sin duda como forma encubierta de la guerra en curso, pero no hay que descartar el peso que siempre tiene la doctrina para proveer el pan cotidiano del orden, y el vergel colmado de delicias que se quiere ver en toda historia, conviviendo con la amenaza y la beligerancia de un modo beatfico. Manejar el pulso de la apata social y regular el curso de la guerra fueron as las dos extremidades del arco peronista, y de all salan astillas de tiempo, es decir, su misma perdurabilidad, hecha de su fuerte aceptacin de la estopa de las lenguas corrientes habladas por la poltica real. Se llamaba conduccin a esta retrica sin centro, infinitamente adaptativa y notoriamente brusca cuando se encoga sobre s misma con un chasquido de abanico al cerrarse. S que se pueden hacer historias de la relacin de las cartillas ideolgicas en su relacin con los ciclos econmicos y sus inte-

reses clasistas. En el lmite una fuerza desaparece si no atiende los significados originarios que le insuflaron productividad social, por ambiguos que fueran. Pero la plasticidad que finge ser "orden de discurso" es tambin un fenmeno del lenguaje, con su economa productiva y sus "clases" de usuarios pragmticos. No podra haber poltica si no hubiera adecuacin de esos trozos mviles de una lengua que siempre aceptara una combinatoria ms, no tan bablica como heterclita. Lo que incluso, aunque en un tono menor, pudo ser teorizado por las "filosofas justicialistas". La "doctrina" es mvil pero pesada, muerta pero vertiginosa. Est para ser desmentida, pues al fin el peronismo tuvo mrtires y luchas internas con la misma bandera lado a lado, que son un caso particular de pregnancia del lenguaje para alojar imgenes de vida y visiones del mundo totalmente enfrentadas. El ser de la poltica es as, (la palabra partida o dividida, luego de presentarse para apaciguar diferencias, y la creacin de una negatividad retrica que pueda dar paso a nuevos hechos positivos), pero nada obligaba a que esto quedase tan ntidamente expresado en un movimiento que para los historiadores y crticos era explicado por la entreguerra y la crisis econmica. Y que -como siempre- desde su autoconciencia insista que era su propia voluntad autnoma, eternamente doctrinaria -"somos lo que las veinte verdades dicen que somos"- la que debera explicar a aquellos mismos crticos e historiadores, a la propia guerra y al sentido de la propia economa, tanto de las cosas como del lenguaje. Sorprende que esta visin talmdica de su propio verbo tolerara tan vidamente el trabajo que la historia hizo de ella, con sus incesantes irrupciones. cs * Profesor de Teora social latinoamericana en la Carrera de Sociologa

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