Anda di halaman 1dari 11

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

ESCUELA DE SOCIOLOGIA Y CIENCIAS POLITICAS

TEORIA DE LA CULTURA

DE LA SUBJETIVIDA EUROPEA EN LA CONFORMACION DEL YO


NOMBRES: Alba Daniela Lima Carlos Torres Alejandra Ynez Marcelo

CONSECUENCIAS

EL TEMA DE LA ALTERIDAD (POR MARCELO YNEZ) Categoras, fundamentos y sentidos de apropiacin intelectual de la realidad. (el yo el t el nosotros) Dussel parte de su crtica contra el eurocentrismo y tiene una oposicin total y rotunda contra la tica y las tesis del desarrollo de la historia mundial de Hegel. El eurocentrismo que de este filosofo se desprende, estaba ya presente en tiempos de la Edad Media pero que parte como tal del descubrimiento y sobretodo de la conquista del nuevo mundo; segn el cual los pases civilizados germanos del norte de Europa son los llamados a ocupar estas tierras barbars <<Asia, frica, Amrica>> con el afn de llevar a estos los principios del hombre, es decir una propiedad y trabajo; en donde los pobres de Europa pueden enriquecerse en estos pases. Segn esto observamos que Hegel, en sus tesis; dice que el transcurso de la historia se da de oriente a occidente y se da en el hemisferio norte descartando desde ya a Amrica y a frica de la historia mundial y posteriormente al continente asitico. Calificndolos de regiones que no aportan nada a la cultura, a la ciencia, a la filosofa, es decir que son simples periferias. De esta manera vemos el eurocentrismo naciente en la modernidad, pero ya consolidado en la poca de Hegel. El descubrimiento de Amrica en el ao de 1492 es cuando nace la modernidad como tal <ligado a otros acontecimientos claro esta>; pero es aqu cuando Europa se autoafirma, toma conciencia de s misma y trata desde all al resto del mundo como su periferia y expone que esta la periferia debe seguir un proceso de modernizacin que no es lo mismo que la modernidad. Es decir que desde el mal llamado encuentro es cuando el europeo toma conciencia de su superioridad con respecto al resto del mundo. En palabras del mismo Dussel: () la expresin del descubrimiento (), es simplemente, el reconocimiento de una materia o potencia donde el europeo comienza a inventar su propia imagen y semejanza. Amrica no es descubierta como algo que resiste distinta, como el Otro, sino como la materia a donde se le proyecta lo Mismo. No es entonces la aparicin del Otro, sino la proyeccin de lo Mismo: encubrimiento1. En este prrafo vemos que el europeo empieza a tomar conciencia de s mismo y para con otras culturas, toma conciencia de su superioridad y Amrica es vista como la proyeccin de lo europeo, es decir que estas sociedades, barbars, salvajes, atrasadas deben proyectarse en lo europeo, debern seguir su camino y su desarrollo para llegar a la modernidad. En pocas palabras esos habitantes de Amrica y sus tierras:

1: 1492: El Encubrimiento del Otro; Enrique Dussel; conferencia 2; pg. 35

(); los habitantes de las nuevas tierras descubiertas no aparecen como Otros, sino como lo Mismo a ser conquistado, colonizado, modernizado, civilizado, como materia del ego moderno.2 As podemos divisar a grandes pero claros rasgos que el eurocentrismo y la modernidad vienen aparejados con la ocultacin del otro que soy yo mismo. Es decir que como vimos ese otro quien soy yo mismo debe ser civilizado incluso a la fuerza para alcanzar un grado de modernizacin que se asemeje a lo europeo. Es ello mismo la base de la modernidad en la medida que trata de acoplar al mundo a imagen y semejanza de Europa, para ello se hace necesario la conquista, colonizacin, destruccin, reeducacin, es decir hacer del otro un ser civilizado. Con esto vemos que Europa pasa de un carcter particular de la historia a ser universal en la medida que se expande al mundo militar y polticamente a travs de la conquista segn Dussel: El Otro, en su distincin, es negado como Otro y es obligado, subsumido, alienado a incorporarse a la Totalidad dominadora como cosa, como instrumento, como oprimido, como encomendado, ()3 Es decir que los hombres de la periferia son obligados por medio de la fuerza de la coercin, del cristianismo, a incorporarse a la lgica europea de dominacin y de universalidad sobre el resto del mundo. Aqu vemos ya otro elemento de la apropiacin intelectual de la realidad universalidad europea que por lo mismo debe aduearse del mundo. Con estos breves puntos tratados vemos los principales fundamentos de la apropiacin intelectual de la realidad. Apropiacin que nace como vemos en el eurocentrismo y en la universalidad europea pues se expande por el mundo, y Europa se da cuenta de su superioridad y se aduea de la realidad tanto intelectual como fsicamente a nivel mundial, pues en el plano intelectual crea la nocin de universalidad europea y ven al resto del mundo como el otro que se debe parecer a mi mismo, a travs de la conquista por medio de la violencia; es decir cambiarlo para que se parezca a mi mismo. Partiendo de aqu se desprenden tres categoras de apropiacin intelectual de la realidad que conviven entre s, pero que son contradictorias y cada una es propio de su poca. Veamos brevemente. 1. En la nocin del yo; se fundamenta la modernidad el yo conquisto, el ego moderno que se basa en el carcter de la dominacin del otro para corregirlo y civilizarlo. A travs de la nocin del yo nace el individualismo y el eurocentrismo lo mismo que son los constitutivos de la modernidad. El poder en esta nocin viene de un ser todopoderoso que funda su mandato en la ley divina; y esto es realmente importante pues cuando se conquistaba se hablaba de la ley divina y el mandato de Dios para que los indios se sometan a los espaoles, so pena de ser humillados en la derrota de la guerra. Es decir que el poder viene de Dios y su inmediato correlato el rey que mandaba a sus sbditos segn designios celestiales que como vemos se basaron en un rgido
2. dem; pg. 36 3. dem; pg. 41

inters mercantil extractivista para llevo la riqueza y el capitalismo a Europa y ello significaba la desolacin y la muerte en Amrica. As pues en la hegemona del yo, por designios celestiales se daba a los conquistadores la obligacin de someter a estas tierras y a sus habitantes a los intereses metropolitanos, y para ello se cre una conciencia e ideologa la misma que llevaba adelante tales mandatos, y unido al inters egosta del enriquecimiento se apropiaron intelectualmente de la realidad. Apropiacin que ser seguida tambin por otras corrientes crticas en la posterioridad. Para terminar brevemente la nocin del yo se basa como dijimos en el individualismo y la apropiacin de la realidad desde mis intereses, todo esto regido bajo la idea de un ser todopoderoso que es el que designa lo que debe hacer con la realidad <<su fundamento es Dios y su correlato el rey>>. 2. En la nocin del tu; es igualmente ligado a la nocin del yo pues yo veo al otro como otro que soy yo mismo, es decir que aqu se ve el fundamento del ego moderno pues en la conquista como dije se trata de hacer del otro que se parezca a m, de civilizarlo; as pues ya se tiene la nocin del otro del tu quien es aquel que debe ser transformado para llegar a la condicin de hombre4. En esta hegemona del tu vemos que la individualidad y la ideologa de la lucha por el control de la realidad <<territorios e ideologas>> es ms intensa en la medida que esa lucha se basa en el control de la realidad, lucha que se basa tanto a niveles personales como estatales, que incluso llevaron a la guerra entre estados europeos a lo largo de la modernidad. De esta manera vemos que la nocin del t se basa igualmente en el individualismo y la lucha por el control de la realidad, lucha a nivel prctico como intelectual. 3. En la cosmovisin del mundo indgena anterior a la conquista las poblaciones amerindias basaban su formacin y modo de vida en la hegemona del nosotros la misma que tiene como principal fundamento la reproduccin armnica de la comunidad y con respeto a la naturaleza. En este entonces el individualismo no exista pues el encuentro con el blanco europeo no se dio todava. La apropiacin de la realidad era propia de la comunidad y la armona con los elementos, en esta nocin los intereses individuales no existan y la reproduccin del bien comn era lo ms importante. As pues la hegemona del nosotros mira a la comunidad como el eje base de la realidad y donde los individuos no existan pues el eje de la realidad era la comunidad. De esta manera la apropiacin intelectual de la realidad est regida por el desarrollo y convivencia de la comunidad sin que haya intereses egostas e individualistas en ella. As vemos de manera muy rpida estas tres formas de apropiacin intelectual de la realidad. Una realidad que como dijimos est ligada a la idea de la modernidad donde el eurocentrismo europeo, y el individualismo nacen. Esta nueva nocin del mundo (ego moderno), el cual est ntimamente ligado a la universalizacin de Europa sobre el mundo tiene repercusiones en las nociones de apropiacin intelectual de la realidad que como vemos a breves rasgos, influyen directamente en estas categoras (yo, t, nosotros). Y es a partir del
4: Segn Hegel, como ya anotbamos al principio la condicin de hombre se la comparte de acuerdo con varios postulados, como 1)tener un estado y una democracia consolidada; 2)ser portador del cristianismo, 3)tener conciencia de propiedad y del trabajo; en pocas palabras llevar adelante las principales tesis de la modernidad y de un eurocentrismo excluyente.

descubrimiento de Amrica y del encubrimiento del otro donde conceptos como el individualismo, racismo, sexismo, entre otros; empiezan a tener peso sobre la capa social. De la misma manera la modernidad lleva y trae un concepto como tal (racionalidad, individualismo, propiedad privada) y se abandona el mito poco a poco. En este encubrimiento del otro cabe recalcar que tanto el hombre5 como la mujer6 quedan pisoteados, fsicamente esclavizados y derrotados en su concepcin de la realidad pues ellos los indgenas no tienen el control de la realidad y de ninguna manera pueden apropiarse de la realidad. Sin embargo los relatos pasados y el reconocimiento a sus ancestros hacen que intenten aunque de manera muy leve revivir el tipo de vida pasado y una lucha contra la conciencia individualista actuar que ha dejado a la hegemona del nosotros absolutamente golpeada. As pues la modernidad profundiza estas tres categoras de apropiacin intelectual de la realidad, las mismas que revisamos ms detalladamente a continuacin.

5: El hombre: a partir de la conquista solo se ocupa de los mandatos del conquistador, del corregidor, del cura, etc.; es visto como algo que hay que esclavizar y explotar para que esto traiga riquezas a Europa pero como dije esta riqueza dejo desolacin, muerte, hambre, y destruccin de la cosmovisin de la realidad en el mundo indgena. El hombre al trabajo. 6: La mujer: a partir de la conquista queda bajo el designio del conquistador para realizar todo tipo de actividades <<caseras, agrcolas, etc.>>. Pero la subsuncin de la mujer es mas barbar en la medida que queda sometida al hombre tanto fsica como sexualmente, es as como a travs de la sexualidad la mujer es considerada un noser. La mujer a la casa y a la reproduccin sexual.

LA ALTERIDAD BASADA EN EL YO (POR CARLOS LIMA) El yo como lo esencial y el yo como uno.

Para entender los tipos de sistemas de alteridad en general y el sistema de alteridad fundada en la hegemona del YO en particular, necesitamos entender y explicar que entendemos por cada una de estas. En ese sentido, en este apartado abordaremos tanto la alteridad fundada en el YO, la alteridad fundada en la hegemona del NOSOSTROS y sus semejanzas y diferencias entre s con el propsito de que as penetremos en lo que es la subjetividad occidental y su aniquilamiento/encubrimiento del OTRO. Empezaremos citando a Dussel que en su libro El encubrimiento del otro nos plante lo siguiente:
As se estableca, por vez primera, una "relacin" con el Otro, el de "Afuera", el Extranjero absoluto que proceda como el Sol del Oriente infinito del ocano, innavegable para los mexicanos. Era lo que dara el sentido a la Nueva Edad del Mundo: la "relacin" con lo Extranjero absoluto, la dominacin debajo del Extranjero, divino, que vena para conquistar, dominar, matar. La primera relacin entonces fue de violencia: una relacin "militar" de Conquistador-Conquistado; de una tecnologa militar desarrollada contra una tecnologa militar subdesarrollada. La primera "experiencia" moderna fue de la superioridad cuasi-divina del "Yo" europeo sobre el Otro primitivo, rstico, inferior. Es un "Yo" violento-militar que "codicia", que anhela riqueza, poder, gloria.7

En ambas, el YO solo puede ser pensado en el TU como un reflejo especular, donde el YO y el T son categoras del pensamiento que permiten construir un sentido particular, y el NOSOSTROS es una categora que permite construir un sentido universal. A la vez, el YO designa la existencia concreta del sujeto, el TU la existencia concreta del OTRO y el NOSOSTROS la existencia del mundo como dimensin espiritual y subjetiva que configura a su vez al YO y al TU. El YO es la forma de una energa anmica, el SUPER YO es lo que necesita el YO para definirse y el ELLO es una energa anmica que no es posible definirla. Ahora bien, despus de haber hecho estas pequeas explicaciones, empezamos a describir lo que especficamente constituye el sistema de alteridad fundada en el YO. Este sistema entiende las cosas si las capta desde el YO, y en ese sentido el mismo individuo por ejemplo se entiende desde el YO, es decir, entiende otro que a la vez es l mismo, y as con el TU (el otro), que lo entiende en la medida en que lo

DUSSEL,Enrique, El encubrimiento del otro, Editorial Plural Editores, 1994, pg. 44

reafirma, y el NOSOSTROS de igual forma. Parte del YO pasa por el TU, luego va hacia el NOSOSTROS y finalmente regresa al YO. En cambio, en un sistema de alteridad fundada en el nosotros se parte del NOSOSTROS, se pasa por el TU, luego al YO y se llega finalmente al NOSOSTROS. Para una mejor comprensin de lo antes dicho, analizaremos a continuacin el mito de Narciso pues nos ayuda de mejor forma a entender cmo se funda el sistema de alteridad occidental, es decir el sistema de alteridad fundado en la hegemona del YO. Narciso, un joven bello, despus de tener una pelea con la naturaleza, ingresa en una relacin en la que esta ltima se convierte en el eco de la vos del primero. La imagen reflejada de narciso se le presenta no como su imagen sino como la imagen de otro que es l. Esto constituye para el sistema de pensamiento racional occidental -la mente moderna- su fundamento. Se configura el hombre como sujeto y la naturaleza como objeto; por tanto, el uno pasa a ser el transformador activo y la otra la que debe ser transformada y pasiva, respectivamente: el hombre se convierte en la unidad desde donde sern medidas las cosas. Esta ruptura entre el hombre y la naturaleza lleva a la soledad, que deriva a su vez en la configuracin de la otredad (y para la tradicin griega, desde donde sacamos este mito, la soledad equivale a la muerte); la naturaleza pasa a representar la muerte representada en la otredad. Con todo aquel que aparentemente dialoga termina convirtindose en otro que es yo. Se entiende el nosotros como la suma de varios yo, la reduccin de varios a uno, que es desde donde se puede comprender lo dems.

LA ALTERIDAD TORRES)

FUNDADA EN EL NOSOTROS (POR ALEJANDRA

El nosotros como lo esencial y el nosotros como comunidad.

La subjetividad europea produce racismo y sexismo. El yo conquisto- la hegemona del yo y el del nosotros; da origen a la constitucin del universo con uno. El hombre es uno se reducen a uno (africanos- andinos). El hombre invento circunstancias histricas que existen a partir de los acontecimientos. Partiendo de Dussel y su obra 1942 el encubrimiento del otro - Hacia el origen del "mito de la modernidad" este concepto emancipador de Modernidad se encubre un "mito". Para los europeos todos los seres humanos son lo mismo no se presentan como el otro sino como lo mismo se distingue por los niveles de desarrollo o de esencia, lo europeo como lo ms desarrollado de la ciencia, este es lo perfecto y se lo reconoce por el nivel de desarrollo se lo reconoce como lo mimo. Europa como algo superior a lo bajo que es lo indio. La "conquista espiritual" y el "encuentro" de dos mundos el dominio que los europeos ejercieron sobre el "imaginario" del nativo, conquistado antes por la violencia de las armas. Es un proceso contradictorio en muchos niveles. Se predica el cristianismo en medio de la conquista irracional y violenta. Es as que podemos decir que en el cristianismo la Alteridad del indio, la tecnologa europea puesto que el uso del hierro en el arado y otros instrumentos agrcolas y tcnicos, industria textil, el caballo y otros animales domsticos, escritura alfabtica, arquitectura avanzada del arco de medio punto, etctera) y los modos de polticos. Este proyecto lo denominar Torquemada la Monarqua Indiana. Es decir, era una "Repblica de Indios", bajo el poder del Emperador, pero culturalmente indgena. Cabe mencionar a Bartolom de las casas que dice lo siguiente: se debe intentar "modernizar" al indio sin destruir su Alteridad; asumir la Modernidad sin legitimar su mito. Modernidad no enfrentada a la pre-Modernidad o a la antiModernidad, sino como modernizacin desde la Alteridad y no desde lo Mismo del "sistema". Es un proyecto que intenta un sistema innovado desde un momento "trans-sistemtico": desde la Alteridad creadora.8 Este alcanzo as una conciencia crtica posible. Ya que ha visto el lado de los oprimidos, y ha puesto premisas de la Modernidad como violencia civilizadora; de modo que si Europa cristiana es ms desarrollada, debe mostrar su superioridad respetando y contando con la cultura del Otro, con el respeto de su Alteridad.
DUSSEL,Enrique, El encubrimiento del otro, Editorial Plural Editores, 1994, pg. 79

Todas estas exigencias no fueron respetadas, fueron sepultadas por Felipe II y de toda la Modernidad posterior, que lleg al sentido crtico "ilustrado". De la inclusin de la Alteridad negada: la dignidad e identidad de las otras culturas, del Otro previamente encubierto; para ello habr que matizar o negar la premisa mayor misma, el "eurocentrismo". Cabe mencionar a Gins de Seplveda su razonamiento humanista y moderno termina por caer en el irracionalismo, por la justificacin del uso de la violencia en lugar de la argumentacin para la inclusin del Otro en la "comunidad de comunicacin". El humanismo es la reduccin de los muchos a uno, como representacin del universo al centro, los muchos no serian reducidos a uno sino serian considerados a lo diverso. La dualidad la paridad entre hombre y mujer. La hegemona del yo, el hombre como hombre y la mujer como no hombre, la paridad lleva a la reciprocidad el reconocimiento del otro como otro. La mente no puede pensar todo fundamento lleva a la escancia Dios como materia, pero uno, el hombre es universal la materia del universo. En el pensamiento occidental el espritu es una idea en un proceso, ideologas trascendentes que permite la trascendencia del auto transformacin del uno. La conciencia es un tema de antinomia, es la negacin la oposicin, el uno como signo bsico de la representacin con el lado de la negacin, la mente establece un orden una cuestin de una posibilidad. El problema del machismo, las diferencias por un efecto de ver la realidad, motivos de la conciencia, dan paso a la transformacin jerarquizada. Hay que constatar las diferencias tnicas, entendindolo desde un punto pintoresco como lo andino y sus costumbre, puesto que el proceso histrico de los pueblos, su distincin tnica se les aplica al sistema que es una realidad de jerarquizacin un sistema jerrquico que en este plano se encuentra la hegemona como otro sistema, no se mide el mundo como uno sino la relacin que hay es inevitable la antinomia. La hegemona del mundo como un sentido del uno, lo importante es el modo del sistema de pensamiento. La "comunidad de comunicacin" consiste en que todos puedan participar como iguales, pero al mismo tiempo en el respeto a su Alteridad, a su ser-Otro en la "comunidad de comunicacin ideal" o "trascendental" Esto es una introduccin histrico-filosfica al tema del dilogo entre culturas que tiene que ver con proyectos o teoras polticas, econmicas, teolgicas, epistemolgicas, ideolgicas entre otras, para construir no una universalidad abstracta, donde todas las culturas, filosofas, teologas puedan contribuir con un aporte propio, como riqueza de la Humanidad plural futura y tambin posibilitar el desarrollo de lo Andino para darle un renacimiento y civilizacin en el mundo.

SENTIDOS DIFERENTES EN LAS DOS FORMAS DE ALTERIDAD (POR DANIELA ALBA) Culturas excluyentes vs. Culturas hospitalarias

Partiendo de lo expuesto anteriormente acerca de la alteridad fundada el YO y la alteridad fundada en el NOSOTROS podemos iniciar una breve explicacin acerca de cmo estos dos tipos de alteridad dan paso a la constitucin de culturas excluyentes y hospitalarias, respectivamente. En cuanto a las culturas excluyentes podemos decir que son aquellas que consideran al yo como esencial, como uno, lo que lleva al encubrimiento y al no reconocimiento del otro. Con la conquista de Amrica, Europa se presenta como aquella que cristianiza, civiliza, y desarrolla al mundo, a los otros, las otras culturas. Es decir que se reconoce como el sitio donde el desarrollo del espritu ha alcanzado su nivel ms alto. Inicia as un proceso de encubrimiento de lo no europeo y un por ende de su exclusin. Las culturas excluyentes miran el mundo de vida del otro en atencin al yo, por lo tanto se explota y se aniquila al otro en beneficio del uno y se da paso a la conformacin de las culturas excluidas y explotadas. Cuando se habla de un encuentro entre dos mundos no se trata ms que de una falacia, pues nunca esos dos mundos se presentaron como iguales y ante esto dice Dussel que:
El concepto de "encuentro" es encubridor porque se establece ocultando la dominacin del "yo" europeo, de su "mundo", sobre el "mundo del Otro", del indio. No poda entonces ser un "encuentro" entre dos culturas -una "comunidad argumentativa" donde se respetara a los miembros como personas iguales-, sino que era una relacin asimtrica, donde el "mundo del Otro" es excluido de toda racionalidad y validez religiosa posible. En efecto, dicha exclusin se justifica por una argumentacin encubiertamente teolgica: se trata de la superioridad reconocida o inconsciente- de la "Cristiandad" sobre las religiones indgenas.9

Es esta una relacin en la que el yo europeo invisibiliza o excluye de su construccin ideal ciertos elementos culturales de otros pueblos. Aquella cultura que solamente reconoce al yo como verdadero, bueno y humano encubre al otro bajo principios contrarios, es decir el otro como lo falso, lo malo, lo no humano, por tanto no es necesario tomarlo en cuenta en ese proceso de construccin:

DUSSEL, Enrique, El encubrimiento del otro, Editorial Plural Editores, 1994, pg. 62

Todo el "mundo" imaginario del indgena era "demoniaco" y como tal deba ser destruido. Ese mundo del Otro era interpretado como lo negativo, pagano, satnico e intrnsecamente perverso.10

El otro se presenta como un elemento que atenta la preservacin del yo, como algo ajeno y externo. Fue as como Europa asimil a la poblacin indgena de Amrica, que con:
La "invasin" y la "colonizacin" subsecuente, fueron "excluyendo" de la comunidad de comunicacin hegemnica a muchos "rostros", a sujetos histricos, a los oprimidos. Ellos son la "otra-cara" (teixtli se deca en nhuatl) de la Modernidad: los Otros en-cubiertos por el descubrimiento, los oprimidos de las naciones perifricas (que sufren entonces una doble dominacin), las vctimas inocentes del sacrificio.11

Por su parte la alteridad fundada en el nosotros implica el reconocimiento del otro lo que da paso a la conformacin de culturas hospitalarias Esta es una alteridad propia de los pueblos y culturas indgenas y perifricas quienes al rescatar la categora del nosotros tienen la capacidad de reconocer al otro. Tienen claro que no se puede ser sin el otro, que un sujeto no se construye por s solo. De all la necesidad de reconocer al otro como resultado de las relaciones del ser consigo mismo y con los dems. El otro precede al yo, lo alimenta e instruye, y lo acompaa toda la vida. Es por ello que se muestran hospitalarias con el otro, pues lo reconocen, no lo encubren.

10 11

Idem; pg. 57 Idem; pg. 149