IES LA COSTERA. Xtiva Departament de Filosofia.

Platn

-Exactamente dijo. -Y qu? No es este viaje lo que llamas dialctica? -Cmo no? -Y el liberarse de las cadenas dije yo- y volverse de las sombras hacia las imgenes y el fuego, y ascender desde la caverna hasta el lugar iluminado por el sol y no poder all mirar todava a los animales ni a las plantas ni a la luz solar, sino nicamente a los reflejos divinos que se ven en las aguas y a las sombras de seres reales, aunque no ya las sombras de imgenes proyectadas por otra luz que, comparada con el sol, es semejante a ellas; he aqu que los efectos que produce todo ese estudio de las ciencias que hemos enumerado, el cual eleva a la mejor parte del alma hacia la contemplacin del mejor de los seres, del mismo modo que antes elevaba a la parte ms perspicaz del cuerpo hacia la contemplacin de lo ms luminoso que existe en la regin material y visible. -Por mi parte dijo- as lo admito. Sin embargo, me parece algo sumamente difcil de admitir, aunque es tambin difcil, por otra parte, el rechazarlo. De todos modos, como no son cosas que hayan de ser odas solamente en este momento, sino que habr que volver a ellas otras muchas veces, supongamos que esto es tal como ahora se ha dicho y vayamos a la meloda en s, y estudimosla del mismo modo que lo hemos hecho con el proemio. Dinos, pues, cul es la naturaleza de la facultad dialctica y en cuntas especies se divide y cules son sus caminos, porque stos parece que van por fin a ser los que conduzcan a aquel lugar una vez llegados al cual podamos descansar de nuestro viaje ya terminado. -Pero no sers capaz ya de seguirme, querido Glaucn dije-, aunque no por falta de buena voluntad por mi parte; y entonces contemplaras, no ya la imagen de lo que decimos, sino la verdad en s, o al menos lo que yo entiendo por tal. Ser as o no lo ser, que sobre eso no vale la pena de discutir; pero lo que s se puede mantener es que hay algo semejante que es necesario ver. No es eso? -Cmo no? -No es verdad que la facultad dialctica es la nica que puede mostrarlo a quien sea conocedor de lo que ha poco enumerbamos, y que no es posible llegar a ello por ningn otro medio? -Tambin esto merece ser mantenido dijo. -He aqu alguna cosa al menos dije yo- que nadie podr afirmar contra lo que decimos, y es que exista otro mtodo que intente, en todo caso y con respecto a cada cosa en s, aprehender de manera sistemtica lo que es cada una de ellas. Pues casi todas las dems artes versan o sobre las opiniones y deseos de los hombres, o sobre los nacimientos y fabricaciones, o bien estn dedicadas por entero al cuidado de las cosas nacidas y fabricadas. Y las restantes, de las que decamos que aprehendan algo de lo que existe, es decir, la geometra y las que le siguen, ya vemos que no hacen ms que soar con lo que existe, pero que sern incapaces de contemplarlo en vigilia mientras, valindose de hiptesis, dejen stas intactas por no poder dar cuenta de ellas. En efecto, cuando el principio es lo que uno sabe y la conclusin y parte intermedia estn entretejidas con lo que uno no conoce, qu posibilidad existe de que una semejante concatenacin llegue jams a ser conocimiento? -Ninguna dijo. XIV. Entonces dije yo- el mtodo dialctico es el nico que, echando abajo las hiptesis, se encamina hacia el principio mismo para pisar all terreno firme, y al ojo del alma, que est verdaderamente sumido en un brbaro lodazal, lo atrae con suavidad y lo eleva a las alturas, utilizando como auxiliares en esta labor de atraccin a las artes hace poco enumeradas, que aunque por rutina las hemos llamado muchas veces conocimientos, necesitan otro nombre que se pueda aplicar a algo ms claro que la opinin, pero ms oscuro que el conocimiento. En algn momento anterior empleamos la palabra pensamiento; pero no me parece a m que deban discutir por los nombres quienes tienen ante s una investigacin sobre cosas tan importantes como ahora nosotros. (La Repblica. Libro VII. 532c 533d)

I. CUESTIONES SOBRE EL TEXTO: 1. Analice el alumno el significado que da Platn a las expresiones en s, verdad en s, cosa en s. 2. Exponga el alumno las caractersticas de los saberes a los que el texto alude como estudio de las ciencias que hemos enumerado, las dems artes y la geometra. En qu se diferencian de la dialctica? 1. VERDAD EN S, COSA EN S, EN S. Las dos primeras expresiones participan del mismo predicado: en s. En este texto, y a lo largo del Libro VII, Platn utiliza la expresin en s en el marco de la Teora de las Ideas, y en relacin con la distincin entre el mundo sensible y el mundo inteligible. Platn introduce esta distincin de forma metafrica en el Mito de la Caverna, narrado al principio del Libro VII, pero su fundamento filosfico se encuentra en las doctrinas de Herclito y, sobre todo, de Parmnides. Platn hace suya la distincin entre diferentes, digmoslo as, niveles ontolgicos de realidad. As, al nivel inferior pertenecen las cosas y objetos naturales (lo que nace y muere) y artificiales (los objetos fabricados por el hombre, propios de los oficios o techn). Y al nivel superior pertenecen las Ideas, por la participacin en las cuales cada cosa es lo que es. Pues bien, para referirse a esa naturaleza esencial e ingnita de la que participa cada cosa, Platn utiliza la expresin en s. Y al mundo poblado de cosas de semejante naturaleza (Ideas), mundo de las cosas en s. La verdad en s, por su parte, es la versin epistemolgica de este mismo argumento. Si en el Mito de la Caverna Platn haba establecido el dualismo ontolgico como eje de su metafsica, mediante el Smil de la Lnea desarrolla la misma idea bajo el punto de vista del conocimiento. A las cosas en s, o Ideas, corresponde un modo de conocimiento propio, determinado por la facultad notica (asociada a la Inteligencia. Dado que en el marco del pensamiento platnico si algo es conocimiento es necesariamente verdadero, la verdad en s se refiere a ese modo de aprehensin puramente inteligible que garantiza la universalidad y necesidad de la verdad (o, en sus propios trminos, la participacin de toda Idea de la Idea de Bien). 2. CARACTERSTICAS DE LOS SABERES ALUDIDOS COMO ESTUDIO DE LAS CIENCIAS QUE HEMOS ENNUMERADO. Con esta expresin, Platn se refiere a las ciencias matemticas, y al saber dialctico, como ha quedado expresado en el los captulos anteriores a ste del texto de La Repblica. (Nota: El profesor propone la caracterizacin slo de las ciencias matemticas). Recordemos que Platn ha examinado qu disciplinas habrn de constituir la educacin del filsofo. Estas materias coinciden con los saberes que en su tiempo gozan de mayor prestigio y son practicados por la lite intelectual, en particular, la matemtica y sus ramas. Platn determina que los saberes en cuestin son aqullos que no han de resultar superfluos o intiles para los guerreros. Dado que la ciencia militar utiliza el clculo y la medida como conocimientos auxiliares para la tctica y la estrategia, es evidente que la matemtica, en sentido amplio, ha de formar parte esencial de la educacin del filsofo. La matemtica, en tiempos de Platn, est compuesta por las siguientes ramas: aritmtica, geometra plana, de volmenes, astronoma y teora musical (o armona). En este punto, podemos optar por caracterizarlas individualmente o hacer un anlisis

comn de sus rasgos esenciales. Acaso sea ms acertado lo segundo, porque en el primer caso repetiramos prcticamente los mismos argumentos para cada disciplina. La matemtica se ocupa de objetos en gran medida similares a las Ideas: objetos del pensamiento, abstractos e inmateriales (puntos, lneas, figuras, etc.). De alguna manera, todos estos objetos slo existen en la mente, son abstracciones, incluso, en trminos modernos, objetos lgicos. Esta pureza les acerca al mundo de las ideas, al poder considerarlos sin vinculacin alguna con el mundo de la experiencia, Sin embargo, los objetos del conocimiento matemtico se diferencian de las Ideas en dos importantes sentidos: a) En cuanto objetos, son de menor rango ontolgico, pues ellos, como todo objeto, participan de las Ideas. Un crculo participa de la idea de circularidad. Un matemtico puede considerar la interseccin de dos crculos, pero sera absurdo decir que la idea de circularidad corta a la idea de circularidad. b) En cuanto modo de conocimiento, la matemtica an debe apoyarse en lo sensible. El matemtico representa figuras, las dibuja, las compara, las analiza Y este proceder aleja a la matemtica del verdadero conocimiento. En efecto, para Platn las matemticas, aunque muy cerca, no constituyen todava conocimiento autntico. Son slo el preludio de la meloda en s. Bien es verdad que, en la medida en que son cultivadas por relacin con las operaciones puras del pensamiento, se convierten en una magnfica preparacin para la filosofa. Platn las presentar, en definitiva, como propedutica o entrenamiento para la Dialctica. Del anterior anlisis Platn concluir que las ciencias matemticas deben servir para someter a prueba la capacidad del alma de elevarse sobre las determinaciones sensibles de los objetos que contempla. Esta forma esencialmente abstracta de entender las operaciones del pensamiento, dice Platn, invita a la inteligencia, esto es, le seala el camino correcto en la ascensin hacia el Ser. El punto de inflexin, interpretamos, es la perplejidad del acto del pensar. Cmo sabemos que estamos en el buen camino? Para Platn resulta obvio: cuando la razn descubre en sus contradicciones, paradojas, lmites aparentes que no resultan problemticos para el conocimiento emprico.