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BORGES Y LA ENTONACIN DE UNA METFORA Alguna vez un hombre, en verdad modesto, al que todos conocemos por Borges, construy

un cuento intitulado Los Telogos, en el que una impa secta medieval, de origen discutido, llamada los Histrinicos, propagaron su doctrina entre los hombres propensos al mal. Una de las versiones de esta doctrina consista ms o menos en esto: el mundo en el que vivimos era el reflejo imperfecto, desagradable y falso de un mundo perfecto, bello y verdadero situado en el cielo. Este reflejo era el absoluto opuesto y la completa inversin de ese mundo perfecto, por lo que tanto ms disparatados y abominables fueran los actos ejecutados en este mundo ms justos y bondadosos aparecan ante dios los actos gemelos en aqul mundo perfecto. Segn versan algunas consecuencias lgicas de la doctrina, las almas se salvaran, sin lugar a dudas, slo si sus reflejos en la tierra cometieran el mayor dao posible sobre sus congneres. Por ello, ser bueno resida en pecar, amar resida en odiar, ser honesto resida en robar. A primera vista, la doctrina revelada por Borges, parece pertenecer exclusivamente al mundo de la ficcin. Pero, por el contrario, algunas casualidades pueden mostrar que no hay nada en el mundo que no se le parezca. En otra ocasin, Borges pronunci, en el ensayo La esfera de Pascal, una sentencia bastante famosa entre sus estudiosos, segn la cual la historia universal podra interpretrsele como la diversa entonacin de algunas metforas. En efecto, aquella doctrina sobre la inversin de un mundo perfecto, cuyos imperfectos reflejos constituyen nuestro mundo, puede ser considerada la entonacin de una antigua y permanente metfora: esa que desdobla nuestro mundo en un mundo perfecto y verdadero y otro imperfecto y falso, y que aparece expuesta, seguramente no por primera vez, en el consabido mito de la caverna de Platn. Otra entonacin de esta misma metfora, se halla ntidamente presente en el cristianismo desde su fundacin. As pues, el cristianismo afirma con incesante vehemencia que nuestro mundo es un valle de lgrimas, mientras el cielo, el hogar de dios, es el lugar donde las almas gozan de una dicha infinita. Desde luego, hay aqu una conexin que no se puede olvidar, y es que la matriz racional del cristianismo es el platonismo, y que, adicionalmente, algunos eruditos han definido el cristianismo como un neoplatonismo para el pueblo. Pero, a veces sucede que se replica la misma entonacin, y algunos dogmas del cristianismo fueron vctimas de la secreta influencia de la doctrina desentraada por Borges. Veamos un ejemplo: San Agustn formaliza, eso s con deliberada lucidez, la libertad del cristiano, el libre albedro, para explicar el mal que a diario lo amenaza y, en consecuencia, para poder justificar el pecado, la culpa y el castigo. De este modo, si el cristiano tiene la libertad de elegir entre obrar bien u obrar mal, entonces sera su sana experiencia la que le enseara verdaderamente lo siguiente: que para ser buenos hay que saber que existe el pecado, o mejor, cayendo en desgracia comprendemos verdaderamente la dicha del cristiano; que pecando en exceso entendemos la perfeccin del alma que es salva; que entre ms odiemos ms perfecta es nuestra idea del amor; que para ser siervos de dios hay que conocer la libertad del cristiano. En resumen, unos necesitan pecar para que otros sean buenos, o lo ms comn, requieren ellos mismos de las corrupciones de la carne para huir hacia la gracia del seor.

Mucho despus fueron los protestantes los que sufrieron las consecuencias de la doctrina recreada por Borges. Lutero y Calvino, los fundadores del protestantismo, acometieron una aventura ms ambiciosa: pusieron en relacin inversa los vnculos entre el alma y el cuerpo. Se dispusieron a ensear entonces que la riqueza espiritual precisaba la pobreza material, que el trabajo agitado agradaba a dios y pacificaba el alma, que cuando el hombre ahorraba su alma despilfarraba alegra, que la austeridad y la sencillez multiplicaba la belleza y la bienaventuranza del alma. Pero existe una prctica sobre la cual la metfora entonada por Borges ha tenido alcances ms atroces, se trata de la poltica. Esta actividad, famosa por convertir el deseo de unos pocos en la pasin de todos, e infatigable en su propsito de falsificar en breves consignas los deseos de todos, supo, con matemtica destreza, invertir toda idea de libertad. Pareciera que en el mundo de la poltica operara esta secreta inversin: quien busca la libertad encuentra otra forma de esclavitud. Quiz la revolucin francesa sea una muestra de aqulla broma del destino. La busca de la libertad condujo al pueblo francs a la sedicin contra la tirana, al levantamiento espontneo, a la batalla irregular: la toma a la Bastilla, la destruccin de los relojes los cmplices implacables de los tiempos de la opresin-. Luego vino la instauracin de un nuevo orden, el orden de la libertad, y los nuevos sediciosos, los hondamente honestos y consecuentes, los fantasmas de la paranoia que padecieron los nuevos hroes, expiaron en la guillotina un pasado imaginado por la envidia y el resentimiento. El pueblo haba credo que esa insurreccin bastaba para ser libre, pero luego La Repblica decidi que el nuevo orden requera que el pueblo fuera obligado a vivir la verdadera libertad algo equivalente pronunciaba Robespierre-, la libertad de la salvaje economa burguesa. Como si se repitiera la misma broma, la belleza y armona de los derechos del hombre y del ciudadano, promulgados por la revolucin francesa, hallaron en Hispanoamrica su exacto revs. Una vez fatigadas las aventuras independentistas de estas republiquetas, el monarquismo ancestral, la chafarotera catlica y la holgazanera criolla, encontraron en los derechos universales la mejor ocasin para realizar su paraso feudal, por lo cual cuando lean en stos sufragio universal entendan engao universal, cuando lean libertad religiosa entendan religin de Estado. Si stos invocaban la libertad de empresa entendan libertad de parasitar, y si llamaban al uso productivo de la tierra entendan uso contemplativo de la tierra. Es muy comn ver que los hechos de los hombres no alcancen sus propsitos, pero las anteriores situaciones muestran que los hechos no siguieron los propsitos, que ni siquiera los propsitos se pronunciaron, sino muestran que las ideas de lo perfecto y lo verdadero se han comprendido bajo los srdidos efectos de una muda inversin, y que se han ejecutado con el implacable empeo de exhibir su absoluto revs, como si el destino de los hombres fuera precisamente el de entonar las mismas metforas: la metfora de Platn.

Alexander Martnez Rivillas

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