A TICA KANTIANA

DEVER E AUTONOMIA O modelo kantiano busca a fundamentao de uma tica formal e no material. Somente a lgica, que no emprica e opera com leis universais, identificada na parte formal do conhecimento racional. A parte emprica se baseia em princpios da experincia Quando se opera com princpios empricos, a posteriori, tm-se apenas regras prticas, enquanto que a lei moral deduzida de princpios a priori, pois as leis morais so investigadas, no recebendo nenhuma informao da parte emprica, atravs da utilizao de uma razo pura prtica. A filosofia moral proposta por Kant no aceita a mistura de princpios racionais e empricos, exatamente por prejudicar a pureza dos costumes e, principalmente, por agir contra sua finalidade. A razo interpretada como a faculdade de criar leis de forma a priori, antes de qualquer experincia. O ser racional, por sua qualidade especfica, possui essa faculdade que possibilita a autolegislao, sendo assim, o homem, como seu legislador, pertence ao reino dos fins, ao reino da moralidade, comunidade dos seres racionais que so orientados por leis universais. A razo uma faculdade prtica que deve dirigir a vontade e, sua funo produzir uma boa vontade em si mesma. Para definir o que torna boa a vontade, deve-se esclarecer o conceito de dever. So trs proposies utilizadas para anlise do conceito de dever: A primeira proposio afirma que s tem contedo moral a ao conforme ao dever feita por dever. Distingue-se que, as aes que so realizadas somente conforme ao dever, podem ser efetivadas por inclinao imediata e por inteno egosta, assegurando somente a esfera da legalidade; e por dever esta sim assegurando a esfera da moralidade. Somente a ao que praticada por dever possui validade moral, porque a mxima (princpio subjetivo do querer) dessa ao obriga que tais aes sejam efetivadas, no por inteno egosta ou inclinao natural, mas por dever. S as aes que so colocadas em prticas por puro respeito, que so praticadas por dever, que possuem contedo moral, pois a vontade moral aquela que pratica o bem pelo prazer de pratic-lo, mesmo que no possamos saber com certeza o que pode ser considerado, sem limites, como bom; mas considera que possvel que algo possa impor-se como uma boa inteno. So essas aes que interessam anlise kantiana. A segunda proposio estabelece que uma ao praticada por dever tem o seu valor moral, no no propsito que com ela quer atingir, mas na mxima que a determina. Significa dizer que o valor moral de uma determinada ao deve-se ao princpio do querer segundo o qual a ao foi praticada e no de suas conseqncias exteriores. S o princpio do querer (boa vontade) moral e determinante das leis morais, sendo assim, toda ao que se orienta por este princpio praticada por dever. O que determina a vontade, para que a ao moral seja realizada por dever e no por inclinao natural ou inteno pessoal o querer, o princpio da vontade formal. A lei moral deve ser determinada por um princpio formal, a priori, universal e necessrio e no deve ter origem na experincia.

A terceira proposio define o dever como a necessidade de uma ao por respeito lei. O que fundamenta a moralidade a lei, ou a mxima que se reconhece na lei universal. O respeito a identificao de nossa subordinao referncia absoluta da lei. O dever tem origem na lei da prpria vontade, surgindo como mandamento (imperativo) a cumprir e cujo valor est nele mesmo. O imperativo inspira respeito porque aparece como princpio e no como efeito, o mandamento surge como lei que determina a vontade, sendo a vontade objeto do respeito. O bem moral a lei, sem condicionamento externo, oferecido pela experincia. O princpio que determina a vontade tem que ser universal, no pode possuir contingncia e tem que ser obra da razo, de forma que a mxima se subordina lei universal. Pode-se usar como exemplo, a promessa feita com a inteno de no cumpr-la por um problema particular, ou seja, possvel romper a promessa por questes contingentes? Se todos podem prometer e no cumprir a promessa por estarem com alguma dificuldade, logo reconhece-se a necessidade da mentira. Mas no possvel a universalizao da mentira, pois invalidaria qualquer promessa. S possvel pensar na mentira em casos particulares (excees), para resolver problemas contingentes, entretanto, a exceo no permitida, pois a mentira no pode ser universalizada. Para uma possvel legislao universal deve-se perguntar se a mxima pode se converter em lei universal. Se no for possvel, esta mxima deve ser rejeitada. A lei moral deve valer para todos os seres racionais e deve valer de maneira absoluta e necessria, e isso somente ser possvel, se ela no tiver origem na experincia. O princpio supremo de moralidade deve ser independente da experincia, pois fundamenta-se de forma a priori na razo pura prtica . A representao de um princpio objetivo que obriga a vontade a agir chama-se mandamento e sua frmula chama-se imperativo . Os imperativos exprimem-se pelo dever e estabelecem a necessidade da obedincia s leis do querer a uma vontade imperfeita. O imperativo diz o que bom e determina a vontade pela lei da razo. As leis morais so chamadas de imperativos ou deveres porque so diferentes das leis naturais. Os imperativos so hipotticos ou categricos. Os imperativos hipotticos so aqueles que determinam que, se queres uma determinada coisa, deves fazer uma determinada ao (faz x para alcanar y), quer dizer, o imperativo hipottico meio para a realizao de um fim exterior a ele. O imperativo hipottico afirma que a ao boa em vista de qualquer inteno possvel ou real. Por sua vez, os imperativos categricos so objetivamente necessrios, isto , so fins em si mesmos e operam com um princpio prtico, constituindo o verdadeiro imperativo da moralidade. O imperativo categrico impe-se a si mesmo e no pela finalidade que quer atingir; ele necessrio e tem um carter de lei prtica. A vontade autnoma a boa vontade, e sua lei o imperativo categrico, enunciado como juzo sinttico a priori da razo pura prtica. A boa vontade participante da legislao universal, por isso ela no pode ser afetada por motivaes empricas. S os imperativos categricos so leis morais.

Somente partir da existncia do imperativo categrico, que exprime uma legislao universal, tem sentido o conceito de dever. O imperativo categrico tem como fundamento aquilo que tem um valor absoluto e constitui um fim em si mesmo. Todo homem, enquanto pessoa, existe como fim em si mesmo, desta forma, deve ser sempre considerado como fim e nunca como meio e isto estabelece a distino entre o homem e os seres irracionais e as coisas que podem ser consideradas enquanto meios. Considerando a vontade humana, devese perceber um princpio supremo e um imperativo categrico, que faa do que fim em si mesmo um princpio objetivo da vontade e que possa servir de lei prtica universal. Esse princpio de humanidade como fim em si mesmo (princpio de finalidade) no pode ser derivado da experincia porque universal e, tambm, porque fim objetivo, alm de fim subjetivo. A partir da concordncia entre o fim subjetivo e o fim objetivo, isto , a partir do princpio da universalidade e da finalidade deriva outro: o princpio da autonomia, que supe a concordncia da vontade com a razo prtica universal, quer dizer, todo o ser racional deve considerar a sua vontade como vontade legisladora universal. Pode-se concluir, ento, que todas as mximas que no puderem adequar-se lei universal devem ser rejeitadas, no pela subordinao da mxima lei somente, mas porque a vontade legisladora para si mesma, da a submisso lei de que autora. O princpio formal, o princpio supremo do dever, no qual se fundamenta o imperativo categrico, a autonomia da vontade, em oposio heteronomia da vontade. a autonomia da vontade que permite que o princpio da moralidade tenha uma forma (a universalidade), uma matria (um fim o ser racional em si mesmo) e uma determinao completa (as mximas que concordam com a idia de um reino dos fins). Em funo da possibilidade da autodeterminao humana, da autonomia humana, ele pode dar a si mesmo a sua prpria lei. A autonomia da vontade tomada como princpio supremo da moralidade, independente de todas as inclinaes naturais contingentes. A vontade autnoma aquela que legisladora universal. O princpio de autonomia se constitui, assim, no nico princpio da moralidade, e por isso, afirma-se como um imperativo categrico. Por sua vez, a heteronomia da vontade considerada como fonte de todos os princpios ilegtimos da moralidade. A vontade heternoma aquela que busca a lei fora da razo e, aponta para alm de si mesma. Nesse caso no a vontade que d lei a si prpria, mas recebe de fora, de todo o mundo condicionado exterior, impossibilitando a liberdade. A vontade heternoma possibilita apenas os imperativos hipotticos, podendo ser empricos (felicidade) ou racionais (perfeio). O rigor conseqncia do formalismo, que se caracteriza pela recusa em atribuir valor moral a motivos exteriores, como inclinaes naturais ou interesse pessoal que no o prprio respeito a lei interior do dever. O ser racional s verdadeiramente livre quando no se encontra subordinado princpios heternomos, porque esses princpios no asseguram dignidade, por serem absolutamente exteriores. A autonomia o fundamento da dignidade humana e o respeito por essa dignidade exige que ningum seja tratado como um simples meio, mas sempre como um fim em si mesmo.

Kant tem como objetivo buscar o elemento moral em sua especificidade, partindo de noes morais comuns, de produtos da atividade moral, para alcanar os princpios universais do dever, para depois verificar a possibilidade a priori desses princpios universais, no aceitando a experincia contingente por ser condicionada. A anlise de Kant procurou estabelecer os princpios do surgimento dos fatos morais e no as condies empricas dos mesmos. Dessa maneira estabelece uma crtica a todas as ticas materiais que procuraram sua fundamentao na histria ou em uma antropologia cultural. Estas ticas de contedo, empricas (a posteriori), formulam apenas imperativos hipotticos ou condicionais e apresentam um carter heternomo. Para Kant, necessrio fundamentar a tica de forma apriorstica, para a possibilidade de formulao de imperativos categricos, incondicionais, que apresentam um carter autnomo. O que caracteriza a tica kantiana o formalismo que se expressa na lei fundamental da razo pura prtica (agir de forma que tornemos nossas mximas em lei universal). No a busca de um valor especfico que determina uma vontade, mas o acordo da mxima com o princpio ou lei universal. O rigor conseqncia do formalismo, que se caracteriza pela recusa em atribuir valor moral a motivos exteriores, como inclinaes naturais ou interesse pessoal que no o prprio respeito a lei interior do dever. O ser racional s verdadeiramente livre quando no se encontra subordinado princpios heternomos, porque esses princpios no asseguram dignidade, por serem absolutamente exteriores. A autonomia o fundamento da dignidade humana e o respeito por essa dignidade exige que ningum seja tratado como um simples meio, mas sempre como um fim em si mesmo.