Hari-katha de Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja QUEM O MELHOR DEVOTO?

? 7- ( Tridandi Gosvami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaj ) Marwillumbah, Austrlia:5 de dezembro de 2002 Temos estado discutindo os degraus de bhakti. De acordo com o estgio de bhakti do devoto, ele classificado como superior ou inferior. Todos os devotos so bons, ma s ns os honramos de acordo com o tipo de sua prtica de bhakti. O tipo de bhakti qu e eles praticam determina se eles so kanistha-adhikari, madhyama-adhikari ou utta ma-adhikari. Se ns no honrarmos os devotos de acordo com o seu grau de bhakti, pod emos no desenvolver nossa prpria bhakti. Primeiro devemos saber a definio de bhakti e, ento, devemos fazer uso desta definio como um barmetro para facilmente determinar as vrias etapas e os diferentes tipos de bhaktas. Bhakti foi definida no KapilaDevahuti-samvada (discusso) no 3o. Canto do Srimad-Bhagavatam, no qual Kapiladeva instruu sua me. L ele declara: mad-guna-sruti- matrena mayi sarva-guhasaye mano-gatir avicchinna yatha gangambh aso 'mbudhau laksanam bhakti-yogasya nirgunasya hy udahrtam ahaituky avyavahita ya bhaktih pu rusottame "A manifestao inadulterada do servio devocional ocorre quando a mente sente-se atrad a por ouvir o nome e as qualidades transcendentais da Suprema Personalidade de D eus, que reside no corao de todos. Assim como a gua do Ganges flui naturalmente rum o ao oceano, esse xtase devocional, ininterrupto por qualquer condio material, flui em direo ao Senhor Supremo." (Srimad Bhagavatam 3.29.12) No Srimad Bhagavatam no h "casca" e nenhuma "semente". H somente rasa (nctar) do com eo ao fim, em toda parte. Kapiladeva era o filho de Kardama Rsi, o qual era a prpr ia manifestao de Krsna como Rshabadeva – um saktyavesa-avatara. Kardama Rsi retirou-se da vida material, deixando todas as posses materiais, consideraes e pen sando serem falsas as relaes materiais. Ele foi para a floresta e realizou adorao ao seu Senhor. Ele no precisava deixar su a casa, mas fez isto para ensinar outros atravs do seu exemplo. Em seu laukika-li la, passatempos na forma humana, ele agiu como um pai, assim como Krsna, a Supre ma Personalidade de Deus, agiu como um filho com seu pai. Em Vrndavana, Krsna ad orou o Radha-kunda, ao passo que em Dvaraka Ele adorou Sankara para receber as bnos de um filho e no houve mal nisto. Similarmente, embora ele fosse um saktyavesa-a vatara, Kardama Rsi deixou o lar para tomar ordem renunciada e viver na floresta . Antes de ir, contudo, ele disse para Kapiladeva ajudar sua me.

Srimati Devahuti inquiriu de Kapiladeva sobre o propsito e objetivo de todas as a lmas. Kapiladeva respondeu para sua me que a meta da vida alcanar puro bhakti, e s uas instrues esto contidas em muitos captulos do Srimad-Bhagavatam. Ele ensinou que no se deve ter um proeminente grhasta-dharma, no qual os chefes de famlia esto semp re engajados na proteo, nutrio e apoio de seus familiares. Um dia a pessoa ter que de ixar a famlia, seno por si prprio, ento, forosamente. imperativo, portanto, que se e gaje em bhakti como definido acima pelo Senhor Kapiladeva. H uma outra definio de b hakti dada anteriormente no Srimad-Bhagavatam: sa vai pumsam paro dharmo yato bh aktir adhoksaje ahaituky apratihata yayatma suprasidati ["A Suprema ocupao (dharma) para toda a humanidade quela mediante a qual os homens podem alcanar servio devocional amoroso ao Senhor transcendental. Tal servio devoci onal deve ser imotivado e ininterrupto para satisfazer o Eu completamente." (Sri mad- Bhagavatam 5.7.11) Srila Rupa Goswamipada havia includo nestas, suas prprias definies de bhakti anterio

rmente, a mais completa definio: anyabhilasita sunyam jana karma anavrtam anukulyena krsnanu silanam bhaktir uttam a [(sinnimo de palavra por palavra) anya-abhilasita-sunyam – sem desejar nenh uma outra coisa que seja o servio ao Senhor Krsna, ou sem desejos materiais (tal como comer carne, sexo ilcito, jogos e hbitos de intoxicao), jana – por conheci mento da filosofia dos monistas mayavadis; karma- por atividades fruitivas; adipor praticar artificialmente o desapego, pela prtica mecnica de yoga, pelo estudo da filosofia sankhya, e assim por diante; anavrtam- no coberto, anukulyena- favo rvel; krsna-anusilanam- cultivo de servio devocional de primeira classe]. "Uttamabhakti, servio devocional puro, o cultivo de atividades que so exclusivamente para a satisfao de Sri Krsna, ou em outras palavras, o ininterrupto fluxo de servio par a Sri Krsna realizado atravs de todos os esforos do corpo, mente e fala, e atravs d a expresso de vrios sentimentos espirituais (bhavas). No coberto por jana (conhecime nto que visa a liberao impessoal) e karma (empenho em atividades fruitivas) e ele destitudo de todos os desejos exceto a aspirao de trazer felicidade para Sri Krsna. " (Sri Bhakti-rasamrta-sindhu 1.1.11 )

Externamente visto que as palavras anukulyena (favorvel) e anusilanam (empenho pa ra satisfazer Krsna) tem o mesmo significado, mas no. Uma rvore pode ser anukula p ara Krsna, mas ela no anusilanam. Ela no est conscientemente engajada em qualquer a tividade para Krsna, nem tem qualquer relacionamento com Ele. A rvore de bhakti, ento, no uttama, ela nem at mesmo bhakti. O curso disto no se aplica para as rvore e Vraja. Elas so todas transcendentais e realizam uttama-bhakti. por esta razo que a palavra anusilanam (engajamento contnuo em atividades realizadas sobre a guia da sucesso discipular com o propsito exclusivo de beneficiar Krsna e faz-lo feliz) foi empregada por Srila Rupa Goswami. Ambas palavras so necessrias e includas em su a definio completa. Se esta definio aplicada para Dhruva Maharaja, visto que ele te algum defeito. Seu defeito era sua anyabilasita (desejos outros que o de fazer Krsna feliz) e alm disso, ele no tinha anukulyena Krsna anusilanam. Ele era um bha kta sakama (devoto com desejos materiais) e de alguma maneira ele era como um ka rmi. H dois tipos de bhakti: pradani-bhuta e guni-bhuta. Guni-bhuta bhakti tambm c hamado de karma-misra-bhakti ou jnana- misra-bhakti. Quando karma e jana esto em p roeminncia de bhakti, aquele bhakti ser pradhani-bhuta, e portanto, o bhakti de Dh ruva Maharaja era guni-bhuta. Ele desejava ganhos fruitivos (um reino maior do q ue o de seu pai e o de seu av, Brahma) e deste modo suas atividades no podem ser t ocadas pela definio de Srila Rupa Gosvami. Os Vaisnavas no desejam ser como Dhruva Maharaja, mas eles podem aprender algo do exemplo do resultado de sua prtica. Agora vamos discutir Devahuti. Kapiladeva ensinou a ela muitas verdades sobre bh akti, mas no final ela alcanou somente nirvana-prapti. Quem era o aradhadeva dela ? Quem ela adorou? No era Krsna, Rama ou Nrisimhadeva. Ela adorou Brahma. Vocs dev em ler o Srimad-Bhagavatam completamente, de outra maneira vocs no iro entender est as verdades. Foi ensinado a Devahuti o significado de bhakti. O fruto de bhakti no Brahma- nirvana, mas Devahuti no tinha especial aradhadeva (deidade adorvel), co mo Nrisimha, Vamana, Kalki, Rama ou Balarama. Ela simplesmente alcanou Brahma-nir vana; que dizer que ela viu que Brahma est em todas as entidades vivas. Brahma ni rakara (sem forma), nirguna (sem qualidades), niranjana, e por conseguinte ela no alcanou a apropriada definio de uttama-bhakti. Um verdadeiro bhakta ir se recusar a aceitar qualquer tipo de nirvana de Krsna. H muitos tipos de nirvana, mas os dev otos puros iro recusar todos eles. Algumas lies devem ser tomadas dos ensinamentos de Kapiladeva a Devahuti, mas nenhuma dessas lies so Brahma-nirvana. Que tipo de bhakta era Bharata Rsi? Qual era o seu estgio de bhakti? Em sua vida futura como Jada Bharata, quando o rei Rahugana sarcasticamente o repreendeu, am eaou castig-lo e aoit-lo, ele replicou com o que segue: [O grande brahmana Jada Bharata disse: "Meu querido rei e heri, seja l o que for q

ue voc tenha falado sarcasticamente certamente verdade. De fato, estas no so simple s palavras de repreenso, pois o corpo o transportador. A carga levada pelo corpo no me pertence, pois eu sou a alma espiritual. No h contradio em suas afirmaes porqu ou diferente do corpo. Eu no sou o carregador do palanquim, mas o corpo o . De cer to como voc props eu no me empenhei em carregar o palanquim, pois estou desapegado do corpo. Voc tem dito que no sou forte e vigoroso e estas palavras caem muito bem em algum que desconhece a distino entre o corpo e a alma. Talvez o corpo seja gord o ou magro, mas nenhum homem erudito usaria estes termos ao referir-se a alma es piritual. Enquanto alma espiritual, no sou nem gordo, nem macilento; portanto est correto ao dizer que no sou muito robusto. Tambm se o objetivo desta viagem que le va a ele fossem meus, haveria muitos problemas para mim, porm como eles no se rela cionam comigo, mas com o meu corpo, no h absolutamente problema algum." (Srimad Bh agavatam 5.10.9)

[ "Meu querido rei, voc tem desnecessariamente, acusado-me de ser um morto vivo, a isto eu posso somente dizer que verifica-se este fenmeno em toda parte, porque todas as coisas materiais tem seu comeo e seu fim. Quanto ao fato de julgar-se o rei e amo e assim tentar me dar ordens, isto tambm incorreto porque estas posies so temporrias. Hoje voc o rei e eu lhe presto servio, mas amanh esta posio pode mudar, voc pode vir a ser meu servo e eu, seu mestre. Estas so circunstncias temporrias, cr iadas pela providncia." (Srimad Bhagavatam 5.10.11 ) [Meu querido rei, se ainda pensa que o soberano e que sou seu servo, deve dar-me ordens e eu deverei segu-las. Posso, ento, dizer, que essa diferenciao temporria e ue, persiste apenas, graas ao uso da conveno. No vejo nenhuma outra causa. Sendo ass im, quem o amo e quem o servo? Todos esto forados pelas leis da natureza material, portanto, ningum o amo e ningum o servo. Entretanto, se pensa que o amo e que sou seu servo, aceitarei isto. Por favor, ordene-me. Que posso fazer por voc?" ( Sri mad Bhagavatam 5.10.12 ) "Num nascimento anterior, eu era conhecido como Maharaja Bharata. Alcancei a per feio desapegando-me por completo das atividades materiais atravs da experincia diret a e, atravs da experincia indireta, passei a compreender os Vedas. Ocupei-me em pl eno servio, porm, devido ao meu infortnio, fiquei sentindo muita afeio por um veadinh o, chegando ao ponto de negligenciar meus deveres espirituais. Devido minha prof unda afeio pelo veado, na minha vida seguinte tive que aceitar um corpo de veado." (Srimad- Bhagavatam 5.12.14)

Em sua vida anterior Maharaja Bharata no foi um siddha-bhakta, ele foi um sadhaka e tinha alcanado o estgio de bhava. Contudo, embora ele no fosse um prema-bhakta, ele era um bhava-bhakta. Havia somente uma escapatria em sua bhakti, e que aquela sem interrupo (o prefixo "anu" na palavra anusilanam significa ininterrupto). Ele nunca perdeu sua bhakti. Bhakti pode ser somente perdida se cometemos aparadha, ofensas, e Maharaja Bharata no tinha feito isto. Foi escrito no Srimad Bhagavata m que se o karmi segue seu varnasrama-dharma, suas obrigaes com a famlia e sociedad e, no ir ter realizao plena. Antes, ter que ir ao inferno. Ento, qual o problema de gum deixar seu varnasrama-dharma, aceitar o caminho de cantar e lembrar-se do Sup remo Senhor, e ento, deixar o caminho num estado imaturo? tyaktva sva-dharmam caranambujam harer bhajann apakvo 'tha patet tato yadi yatra kva vabhadram abhud amusya kim ko vartha apto 'bhajatam sva-dharmatah "Uma pessoa que abandona suas atividades materiais para ocupar-se no servio devoc ional ao Senhor pode s vezes cair, enquanto est num estgio imaturo, mas no h perigo d e que seja mal-sucedida. Por outro lado, um no-devoto, mesmo que se dedique plena mente a seus deveres ocupacionais, no ganha nada." (Srimad Bhagavam 1.5.17)] Se o praticante morre antes de realizar seu bhakti, ou se algum obstculo vem e pra sua prtica por algum tempo, no h grande perda a menos que ele tenha cometido ofens as. Maharaja Bharata no tinha cometido qualquer aparadha, e portanto, sua bhakti

no foi reduzida. Isto visto como atravs da perda de seu bhakti, mas este no era o c aso. Seu bhakti simplesmente estagnou ou conteve-se por algum tempo. Por que que sua bhakti foi interrompida? Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explicou que e sta era simplesmente uma lio para os outros. Nesta vida, quando ele tomou nascimen to como um veado, seu bhakti estava ainda no estgio de rati, bhava, e ele realizo u seu erro. Ento, em seu terceiro nascimento ele sempre se engajou no servio do Se nhor e ele alcanou prema-bhakti. Anukulyena krsna-anusilanam. Anu significa sem interrupo – como o fluir do m el de um jarro. O bhakti de Maharaja Bharata ficou contido porque ele deu seu co rao para um veado. Isto no era uma aparadha; antes, isto era um obstculo. Seu bhakti parou por algum tempo porque ele fez alguma coisa errada. De fato, este era o d esejo de Krsna para que ns aprendssemos alguma coisa de Bharata Maharaja. De fato, ele prprio no caiu. Quando o estgio de ruci manifesta-se no corao de algum, ele no oportunidade para cometer aparadha, o que falar de algum que tem rati. Ele estav a somente nos ensinando que devemos ser cuidadosos. No prximo nascimento ele torn ou-se um veado, ele lembrou-se do seu erro e se arrependeu; no terceiro nascimen to ele tornou-se um brahmana puro. Naquele tempo ele iniciou de rati, onde tinha previamente parado, e ento, alcanou Vaikuntha-prema. Ainda, seu bhakti no era utta ma-bhakti no sentido estrito do termo. Ele estava adorando Narayana e no, Krsna. Na definio de uttama-bhakti, Srila Rupa Gosvami usou as palavras krsna anu-silanam . Uttama-bhakti especialmente significa adorar o prprio Krsna. Bhakti puro. Uttam a-bhakti so realizado em relao a Krsna Brajendra-nandana. Ele no se refere igualmen te a Krsna-Dvarakadisa ou Krsna-Vasudeva. No terceiro nascimento, Maharaja Bhara ta tornou-se um puro bhakta. Seu bhakti estava misturado com algum jana (conhecim ento da opulncia do Senhor), e isto entendido pelo que ele ensinou para o rei Rah ugana. Ele enfatizou a importncia de tattva-jana, no nirvisesa-jana. Contudo, at um d evoto cruzar o nvel de aisvarya-jana e esquecer que Krsna o Senhor Supremo, uttama -bhakti no pode manifestar-se na realidade. Gaura Premanande. Superviso da edio: Pujyapada Madhava Maharaja e Sripad Brajanatha dasa Editora: Sya marani dasi; Assistente de edio: Vasanti dasi; Digitao: Anita dasi; Superviso geral , digitao ,traduo e Organizao: Govinda dasi ; Reviso : Ramanatha dasa