VERDADE E CONVICO EM PSICANLISE1

Introduo

No desejo suscitar convico; desejo estimular o pensamento e derrubar preconceitos. (Freud, 1916-17 [1915-1917], p. 289)

Apesar do excerto acima, o que se percebe um esforo permanente de Freud no sentido de levar convico das verdades da psicanlise (idem, p. 36). As objees a essas verdades, mesmo que formuladas com argumentos lgicos e concretos, so originadas, na perspectiva de Freud, de fontes emocionais, tomando a forma de preconceitos refratrios a qualquer contestao. Isso porque o homem teria a tendncia de transformar o desagradvel em falso (idem, p. 36). No campo das teorias cientficas, como ele observa, a nova verdade desperta resistncias emocionais; estas encontram expresso em argumentos pelos quais as provas em favor da teoria impopular no podem ser discutidas (Freud, 1939a [1934-1938], p. 84). Esse processo que se d num mbito mais amplo, tambm encontrado no indivduo, com o qual Freud faz uma analogia:

Tal seria o caso se uma pessoa aprendesse algo de novo para ela, que, com base em certas provas, teria de reconhecer como sendo verdadeiro, mas que contradiz alguns de seus desejos e choca algumas convices que lhe so preciosas. A seguir, essa pessoa hesitar, buscar razes que a capacitem a lanar dvidas sobre essa coisa nova, e, por algum tempo, ela lutar consigo mesma, at que, finalmente, admitir para si: De qualquer modo, assim, embora no me seja fcil aceitar, embora me seja aflitivo ter de acreditar. O
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Trabalho para a Conferncia Os Estados Gerais da Psicanlise. Encontra-se neste texto parte da argumentao da pesquisa A verdade na psicanlise e na arte, que desenvolvo no Doutorado em Psicologia na Universidade de Braslia, Brasil, com a orientao do Prof. Dr. Luiz Augusto Monnerat Celes.

que a partir disso aprendemos simplesmente que leva tempo para a atividade raciocinante do ego superar as objees sustentadas por intensas catexias afetivas. (idem, p. 85) Porm, como se alcanar a convico das verdades da psicanlise? S se d a convico das verdades da psicanlise, experienciando-a. A convico s pode ser fundamentada na experincia prpria. Mais que uma pura aceitao intelectual de uma verdade, a convico uma incorporao que marca indelevelmente nosso dizer e (mais ainda, diramos) nosso escutar. Entretanto, queremos ressaltar que Freud busca a convico, no a persuaso. Na convico est implicada a prova, tem uma base objetiva, enquanto na persuaso esta no est sempre presente (Abbagnano, 1996, p. 243). Outra diferena, e que pensamos ser a mais importante, que a convico um produto apenas da razo, enquanto na persuaso est implcito o recurso ao sentimento, implica em tocar e comover, uma mistura de razes e de sentimentos fortes (Lalande, 1996, p. 211). Porm, Freud considera a convico como um sentimento. Pensamos que em Freud, a convico um sentimento gerado a partir de um processo racional, posterior ao processo. Enquanto na persuaso, a evocao do sentimento precede o resultado. Buscaremos aqui mostrar a importncia para Freud de suscitar a convico das verdades da psicanlise, seja em seus escritos tericos como em sua prtica analtica.

1. A convico da verdade terica

Para o pblico leigo, como tambm aos candidatos a praticantes da psicanlise, Freud tem sua preocupao dirigida no sentido de produzir a convico quanto s concepes da psicanlise, a convico das suas verdades tericas. Entretanto, uma tarefa que se apresenta de antemo como uma impossibilidade, como Freud coloca na discusso do caso de Hans:

um fato lamentvel que nenhum relatrio de uma psicanlise possa reproduzir as impresses recebidas pelo analista enquanto ele a conduz, e que um sentido final de convico nunca possa ser obtido pela leitura sobre ela, mas somente experimentando-a diretamente. (Freud, 1909b, p. 111) Em suas recomendaes aos que exercem a psicanlise, Freud coloca que preciso aprender a saber o que se acha oculto na prpria mente, mas que vo buscar obter impresses e convices desse saber em relao a si mesmo no estudo de livros e na assistncia a palestras. Para isso, h que ser analisado por algum com conhecimento tcnico (Freud, 1912e, p. 155). Mas a precariedade do estudo terico tomado isoladamente e a importncia da experincia prpria na formao psicanaltica so patentes. Como Freud coloca, uma formao desse gnero mais bem executada se a prpria pessoa se submete a uma anlise e a experimenta em si mesma; a instruo terica na anlise fracassa em penetrar bastante fundo e no traz convico (Freud, 1925f, p. 341). Freud chega a se mostrar mesmo desanimado quanto s possibilidades da instruo terica isoladamente. Conversando com a pessoa imparcial, diz que

Quando ministramos aos nossos alunos instruo terica em psicanlise, podemos ver quo pouca impresso lhes estamos causando, para comear.

Eles absorvem as teorias da anlise to friamente quanto outras abstraes com as quais so alimentados. Poucos deles talvez desejam ficar convencidos, mas no h qualquer vestgio de que estejam. (Freud, 1926e, p. 226) Reafirmando sempre a necessidade da experincia, diz da exigncia de que

todo aquele que quiser praticar a anlise em outras pessoas se submeta ele prprio a uma anlise. somente no curso dessa auto-anlise (como confusamente denominada), quando eles realmente tm a experincia de que sua prpria pessoa afetada ou antes, sua prpria mente pelos processos afirmados pela anlise, que adquirem as convices pelas quais so ulteriormente orientados como analistas. (Freud, 1926e, p. 226)

Ao que Freud indaga: Como ento poderia esperar convenc-lo, a Pessoa Imparcial, da correo das nossas teorias, quando s posso pr diante do senhor um relato abreviado e portanto ininteligvel das mesmas, sem confirm-las pelas prprias experincias do senhor? (Freud, 1926e, p. 226). A experincia pessoal fundamental para que a convico das verdades da psicanlise ocorra. No possvel a convico fora da prpria experincia.

Se no h verificao objetiva da psicanlise nem possibilidade de demonstr-la, como pode absolutamente algum aprender psicanlise e convercer-se da veracidade de suas afirmaes? verdade que a psicanlise no pode ser aprendida facilmente, e que no so muitas as pessoas que a tenham aprendido corretamente. Naturalmente, porm, existe um mtodo que se pode seguir, apesar de tudo. Aprende-se psicanlise em si mesmo, estudando-se a prpria personalidade [grifo nosso]. Isso no exatamente a mesma coisa que a chamada auto-observao, porm pode, se necessrio, estar nela subentendido. Existe grande quantidade de fenmenos mentais, muito comuns e amplamente conhecidos, que, aps conseguido um pouco de conhecimento da tcnica, podem se tornar objeto da anlise na prpria pessoa. Dessa forma, adquiri-se o desejado sentimento de convico da realidade dos processos descritos pela anlise e da correo dos pontos de vista da mesma [grifo nosso]. No obstante, h limites definidos ao progresso por meio desse mtodo. A pessoa progride muito mais se ela prpria analisada por um analista experiente e vivencia os efeitos da anlise em seu prprio eu (self) [grifo nosso], fazendo uso da oportunidade

de assimilar de seu analista a tcnica mais sutil do processo. (Freud, 19161917 [1915-1916], p. 31) analisando, e ensinando a analisar, esses fenmenos mentais, muito comuns e amplamente conhecidos, tais como os sonhos e os atos falhos que Freud busca suscitar a convico do leitor ou do ouvinte na realidade das suas proposies fundamentalmente as suas duas teses bsicas, a da existncia do inconsciente e a sexualidade infantil. E o procedimento para isso o recurso experincia da vida comum, da vida corrente. A expectativa de Freud a de que seja possvel que a convico, suscitada a partir da anlise de fenmenos universalmente experienciados normalmente, seja estendida ao conjunto das proposies da psicanlise. Como colocado nas suas conferncias, ao se referir dificuldade de proporcionar demonstraes e, assim, de conferir convico ao dar ensinamentos sobre psicanlise, dizendo com mais otimismo que

As diversas teses da psicanlise esto, contudo, em to ntima conexo, que as provas podem com facilidade ser estendidas de um nico ponto at um ponto maior do todo. Da psicanlise poder-se-ia dizer que, se algum lhe mostra um s dedo mnimo, ela imediatamente lhe agarra a mo inteira. E, mesmo, ningum que tenha aceito a explicao das parapraxias pode logicamente refrear sua crena em tudo o mais [grifo nosso]. Uma segunda situao, igualmente acessvel, oferecida pelo simbolismo onrico. (Freud, 1916-1917 [1915-1917], p. 231) Em suas exposies, Freud vrias vezes exorta o leitor ou o ouvinte inexperiente, ao adiamento de seu julgamento sobre a psicanlise. Em Dora, vemos Freud colocando essa questo referida ento etiologia sexual da histeria:

E quanto aos que at agora no quiseram acreditar na validade universal e sem excees da etiologia psicossexual da histeria, eles dificilmente ficaro convencidos disso tomando conhecimento de um nico caso clnico. Melhor fariam em adiar seu julgamento at adquirirem por seu prprio trabalho o direito de ter uma convico. (Freud, 1905e [1901], p. 11)

No prefcio traduo hebraica das conferncias introdutrias, Freud pede ao leitor que deixe seu julgamento em suspenso e permita que a psicanlise, como um todo, provoque nele sua impresso, pois com isso, talvez se torne receptivo convico de que mesmo essa indesejada novidade digna de se conhecer e indispensvel para todo aquele que deseja compreender a mente e a vida humana (Freud, 1934a [1930], p. 23). Nas suas conferncias, Freud solicita aos ouvintes que aguardem os efeitos de suas palavras em si mesmos antes de emitir um julgamento sobre os postulados psicanalticos, no caso de haver falta de conhecimento do material. Indica que os ouvintes no deveriam nem acreditar, nem rejeitar, e sim que deveriam ouvir atentamente e permitir que atue nos senhores aquilo que lhes digo. Fala da dificuldade de se chegar a convices, colocando que a nica pessoa que tem o direito de possuir uma convico algum que, como eu, tenha trabalhado, por muitos anos, o mesmo material e que, assim agindo, tenha tido, por si prprio, as mesmas e surpreendentes experincias. Orienta aos que o escutam (ou lem) no sentido de que devem esforar-se por deixar que os pontos de vista psicanalticos amaduream tranqilamente nos senhores. (Freud, 191617 [1915-1917], p. 289). Essa dificuldade continua presente quando apresenta a derradeira descrio de suas idias, ao colocar que os ensinamentos da Psicanlise baseiam-se em nmero incalculvel de observaes e experincias, e somente algum que tenha repetido estas observaes em si prprio e em outras pessoas acha-se em posio de chegar a um julgamento prprio sobre ela. (Freud, 1940a [1938], p. 168). Questo esta que fora colocada de modo mais contundente nas suas ltimas conferncias, quando chega mesmo a desautorizar totalmente a palavra de qualquer um que no houvesse passado pela experincia de anlise, ao dizer que

em geral, to difcil proporcionar a quem no psicanalista uma compreenso interna (insight) da psicanlise. Os senhores podem acreditar em mim, quando lhes digo que no de nosso agrado dar uma impresso de sermos membros de uma sociedade secreta e de praticarmos uma cincia mstica. Mesmo assim, temos sido obrigados a reconhecer e a expressar nossa convico de que ningum tem o direito de participar de uma discusso sobre psicanlise, se no teve experincia prpria [grifo nosso], que s pode ser obtida ao ser analisado. (Freud, 1933a [1932], p. 89) Vemos a Freud aproximar a psicanlise do misticismo, a convico na experincia psicanaltica com a convico na experincia mstica, pela via da experincia prpria (como tambm aproxima a convico mstica convico delirante, pela via da verdade histrica). Proximidade entre psicanlise e ocultismo que sempre ir combater, tendo como uma de suas motivaes principais, pensamos ns, as semelhanas que, repousando na necessidade da experincia pessoal e intransfervel, no fato de no serem verificveis objetivamente e no serem demonstrveis, minaria as possibilidades do seu reconhecimento como cincia objetiva. Proximidade quanto ao modo particular, incomunicvel e incerto de obteno da convico da verdade em cada um desses campos. Freud tinha claro para si os preconceitos que pesavam sobre a psicanlise, ao dizer que at os dias de hoje, a psicanlise encarada como cheirando a misticismo e o seu inconsciente olhado como uma daquelas coisas existentes entre o cu e a terra com que a filosofia se recusa a sonhar (Freud, 1941d [1921], p. 218). Desse lugar entre o ocultismo e a cincia em que situa a psicanlise, Freud faz uma analogia com uma situao de guerra:

Ouvimos falar, durante a guerra, de pessoas situadas no meio-termo entre duas naes hostis, pertencendo a uma delas pelo nascimento e outra pela escolha e domiclio; foi seu destino serem tratados como inimigos, primeiro por um dos lados e depois, se tinham a sorte de fugir, pelo outro. Essa poder igualmente ser a sorte da psicanlise. Contudo, h que suportar a prpria sorte, seja ela qual for, e a psicanlise, de uma ou doutra forma, ter de chegar a um acordo com a sua. (Freud, 1941d [1921], p. 218).

Entretanto, retomando nossa questo, posto que as verdades da psicanlise s podem ser julgadas a partir da experincia prpria de anlise, como produzida a convico destas no div de Freud?

2. A convico da verdade no div

Ela chorou alto quando lhe expus secamente a situao com as palavras: Quer dizer que, durante muito tempo, voc esteve apaixonada por seu cunhado. Nesse momento, ela queixou-se das dores mais terrveis e fez um ltimo e desesperado esforo para rejeitar a explicao: no era verdade, eu a havia induzido quilo, no podia ser verdade, ela seria incapaz de tanta maldade, jamais poderia perdoar-se por isso. (Elisabeth, em Estudos sobre a histeria, p. 170)

Freud afirma que uma psicanlise no uma investigao cientfica imparcial, mas uma medida teraputica. Sua essncia no provar nada, mas simplesmente alterar alguma coisa (Freud, 1909b, p. 112). Entretanto, para que se d a alterao almejada, necessrio levar o sujeito em anlise convico das verdades que se apresentam na situao analtica. a convico o que possibilita a alterao. Como Freud coloca em Alm do princpio de prazer, se referindo ao uso da repetio na transferncia:

Deve faz-lo reexperimentar alguma parte de sua vida esquecida, mas deve tambm cuidar, por outro lado, que o paciente retenha certo grau de alheamento, que lhe permitir, a despeito de tudo, reconhecer que aquilo que parece ser realidade , na verdade, apenas reflexo de um passado esquecido. Se isso puder ser conseguido com xito, o sentimento de convico do paciente ser conquistado, juntamente com o sucesso teraputico que dele depende [grifo nosso]. (Freud, 1920g, p. 32)

Porm, a convico no decorrente de sugesto do analista. Como diz Freud, nem mesmo dos nossos pacientes exigimos que devem convencer-se da verdade da psicanlise, no tratamento, ou aderir a ela. Tal atitude2 freqentemente levanta nossas

Freud se refere aqui ao coup de foudre, o amor primeira vista, suspeito por derivar da esfera das emoes.

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suspeitas. A atitude que neles achamos mais desejvel a de um benvolo ceticismo (Freud, 1916-17 [1915-1917], p. 289). Em Anlise terminvel e interminvel (1937c), buscando explicar a variao no sucesso maior ou menor dos resultados da anlise, Freud levanta a possibilidade de que isso poderia ser devido, talvez, ao fato de que faltaria profundidade convico do paciente. Alerta, ento, que no devemos tomar a clareza de nossa prpria compreenso interna (insight) como medida da convico que produzimos no paciente (idem, p. 262). Em Recordar, repetir e elaborar (1914g), Freud dizendo do apontar, revelar a resistncia, dando-lhe um nome, como o primeiro passo para a sua superao por via da elaborao, coloca que

S quando a resistncia est em seu auge que pode o analista, trabalhando em comum com o paciente, descobrir os impulsos instintuais reprimidos que esto alimentando a resistncia; e esse tipo de experincia que convence o paciente da existncia e do poder de tais impulsos. [grifo nosso] (idem, p. 202) E Freud segue afirmando que o trabalho de elaborao das resistncias o que efetua as maiores mudanas no paciente e que distingue o tratamento analtico de qualquer tipo de tratamento por sugesto (idem, p. 203). Trabalho esse que precedido, necessariamente, pela convico da existncia da resistncia. A convico o sentimento que acompanha a aceitao pela conscincia das representaes recalcadas. o que podemos ver com mais clareza, mas de uma maneira negativa, no caso de Elisabeth, quando Freud aponta que ela conseguiu poupar-se da dolorosa convico de que amava o marido da irm induzindo dores fsicas em s mesma (Breuer, Josef e Freud, Sigmund, 1893-1895, p. 169). E que foi nos momentos em que essa convico procurou impor-se a ela (no passeio com o cunhado, durante o devaneio matinal, no banho e junto ao leito da irm) que suas dores surgiram, graas converso

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bem-sucedida (idem, p. 169). A convico o sentimento que acompanha o tornar consciente o inconsciente. um dos principais momentos do processo de realizar a mxima de Freud: Wo Es war, soll Ich werden. Onde Isso foi, devo Eu vir a ser. J quanto s provas para que essa convico seja obtida, estas so encontradas nas prprias palavras do analisando. Como Freud coloca quanto a Elisabeth, ao dizer que foi fcil provar-lhe que o que ela prpria me dissera no admitia outra interpretao (idem, p. 170). As provas da verdade esto nas palavras proferidas pelo prprio sujeito. A ateno de Elisabeth dirigida para as suas palavras, sublinhando-se com isso o peso do sentido do que ela mesma diz, deixando que deduza as conseqncias das afirmaes da sua prpria fala. Freud toma como verdade o que dito por ela, e s o repete, nomeando, para que ela se escute e se convena. O que chama a ateno que a convico nasce como um termo jurdico. Designando um conjunto de provas suficientes para convencer o ru, quer dizer, faz-lo reconhecer-se como tal (Abbagnano, 1996, p. 243). a prova estabelecendo a culpabilidade de algum (Robert, 1993, p. 468). A necessidade em que se coloca algum devido s provas ou aos testemunhos (Zeugen) de reconhecer alguma coisa como verdadeira (Lalande, 1996, p. 211). Vemos que nessa concepo est implcita a existncia tanto de provas objetivas ou testemunhos, quanto o reconhecimento da culpa. Freud mesmo usa freqentemente o termo confisso, para se referir ao que espera do analisando. Ou seja, que este confesse. Entretanto, em psicanlise, o objetivo no culpar, mas sim responsabilizar. O analisando h que se responsabilizar pelo seu desejo. H que ter a coragem para se implicar. O reconhecimento no frente a um outro (o analista), mas sim frente a si mesmo. O outro apenas testemunha.

BIBLIOGRAFIA

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