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DE LA FILOSOFIA POTICA EN LA CIENCIA NUEVA Francisco Lara Salazar.

Frente al conocimiento tradicional de la modernidad, en especfico al de la filosofa cartesiana que propone como criterio de verdad al pienso, luego existo Giambattista Vico esta elaborando y aplicando una propuesta de una nueva forma de conocimiento que incluye a la vez elementos del tipo racionales y elementos del tipo poticos que de cuenta de la naturaleza del mundo creado por los hombres, tal propuesta de modo general aqu la llamamos filosofa potica. Forma o modo discursivo que al mismo tiempo que intenta establecer los fundamentos y los principios generales del desarrollo de las naciones, desde la va de las explicaciones racionales, es decir, desde el terreno del mundo del concepto y del pensamiento claro y distinto; tambin lo hace desde el mbito de la creacin, terreno natural del discurso potico, desde donde se crean imgenes, ritmos y cantos de la realidad humana va las metforas, donde se despliega un uso de las facultades de la imaginacin, invencin e ingenio en general conectadas directamente a la esfera de la sensibilidad. Una propuesta elaborado desde la razn y desde el sentido comn y el sentimiento potico mediante el cual Vico quiere construir la historia ideal eterna que todas las historias particulares de las naciones ejemplifican en aparicin, desarrollo, madurez y decadencia. Esta propuesta a decir de Vico lo es la Ciencia Nueva. Seala Vico: esta Ciencia describe una historia ideal eterna, sobre la cual transcurren en el tiempo las historias de todas las naciones en sus orgenes, progresos, equilibrios, decadencias y finales (Vico, G. Ciencia Nueva, L. 1, p. 190). El propsito del presente trabajo es sealar la ineludible unidad del conocimiento filosfico (caracterizado como racional) y del discurso potico (caracterizado como subjetivo) manifestada en la obra de G. Vico, en especfico en la Ciencia nueva, destacando que tal unidad da lugar a lo que podemos llamar una filosofa potica, atendiendo al sentido comn y a la imaginacin como dos elementos centrales constitutivos de la propuesta de Vico por las cuales el hombre explica y otorga sentido histrico a sus creaciones. As, entonces, la filosofa potica presente en la Ciencia nueva, entendida como una ciencia del espritu, ms que una ciencia natural, contiene elementos para ser considerada como un modelo para el desarrollo de una ciencia de la cultura, una ciencia de la mente y una ciencia de la sabidura. Unidad de la filosofa y la poesa Conocida es la polmica de s el conocimiento proporcionado por la filosofa y el otorgado por la poesa son idnticos o son de naturaleza totalmente opuesta. No deseamos entrar en grandes detalles en torno a esta discusin, deseamos solamente de modo generalizada y simplista presentar el o los elementos que dan unidad a ambas maneras de discursos. Partimos de la idea de que tanto la filosofa como la poesa si son conocimiento, en tanto saber, en tanto cosmovisin, en tanto compresin e interpretacin de los problemas humanos. Ambas son dos maneras mediante las que el hombre se refiere a su entorno. Filosofa y poesa como medios por los que el ser humano da respuestas a sus

2 preocupaciones y problemas, enfrentando y adoptando un modo de ser ante el mundo. Existe en la filosofa y en la poesa una imagen del mundo, una pintura de tiempos y de espacios histricos y vitales donde tiene lugar la creacin y recreacin de la historia humana, donde el hombre lleva a cabo su actividad prctica y espiritual, interpretando y otorgando sentidos a todo acto, buscando y fundamentando los primeros o ltimos principios de la realidad, a si mismo de la vida y de la muerte. La filosofa tanto como la poesa son entonces conocimiento, diferentes en la forma o mtodo para alcanzarlo e idnticos en su propsito final. En una primera impresin, la filosofa y la poesa se nos presentan como inconmensurables, como dos vas opuestas para alcanzar la verdad del mundo histrico. Efectivamente, en principio, la filosofa y la poesa parecen seguir caminos distintos, y as es, pero al final llegan o aspiran a la obtencin de un mismo objetivo. Simplificando esta relacin, podemos sealar que comunmente se le ha asignado a la filosofa la tarea de llevar a cabo una explicacin racional y total de las cosas, mientras que a la poesa se le toma como la expresin de una vivencia, ntima, personal; finalmente como una manifestacin esttica de la relacin entre el yo y el mundo. Segn esto, hay un abismo entre ambas formas de conocimiento, puesto que el trabajo filosfico consiste en la construccin racional y armnica de la realidad, lo que obliga al filsofo a expresarse a travs de conceptos, juicios y raciocinios, es decir, estrictamente desde el dominio de la lgica, terreno en el cual toda proposicin o hiptesis tienen manifiestamente el rigor y consistencia de identidad entre el concepto y el objeto. En este respecto se dice que el decir del filsofo procura desde la razn, la desmistificacin y desmitificacin del mundo natural y social de los hombres, la develacin y desentraamiento de todo misterio, prejuicio, dolo o concepto que se postule como nico y eterno. Se dice, entonces, que si la filosofa por ser una actividad racional desencanta el mundo, la poesa, por ser una actividad que se elabora desde el empleo de las capacidades o dimensin ertica del hombre, encanta, hechiza y mistifica el mundo, en tanto el terreno en que se mueve el poeta es el de la creatividad, que tiene que ver tradicionalmente ms con el aspecto emotivo, pasional, impulsivo e instintivo del ser humano. La poesa como la expresin esencialmente de una visin de la realidad, alcanzada desde la intuicin y expresada en metforas que dejan ver lo que el hombre siente, vive y goza en el mundo. El poeta es el inspirado, el invocado para que atravs del l los dioses vuelvan a establecer comunicacin con los hombres, el que crea y recrea fantsticamente la realidad, el que de manera ingeniosa e imaginativamente embellece los hechos de la vida. Se dice: el poeta despliega su sentimentalidad sobre las cosas, no as su racionalidad. As como existe un marcado deslinde entre la filosofa y la poesa, tambin es posible sealar que existe un vnculo natural de coincidencia o de unidad, que es precisamente lo que en Vico nosotros reconocemos como filosofa potica. Es decir, el encuentro entre la filosofa y la poesa se da en presencia de lo divino, de lo sagrado, de lo absoluto. Dios, la totalidad, el Ser, lo Uno, el Espritu Absoluto, la Sustancia, la Idea, no son ms que entidades trascendentales que de manera racional la mente filosfica presupone alcanzar fragmentaria y paulatinamente, y por otro lado el sentimiento potico presupone conquistar, va la intuicin, de manera inmediata y total. El camino de bsqueda conduce a la convergencia. La filosofa como tal esta ms cerca de la poesa que de la ciencia. En el caso de Vico la filosofa esta instalada no en el rigor del puro concepto sino en los hechos mismos explicados desde el sentido comn y de la imaginacin.

3 La filosofa potica de Vico asume como criterio de verdad la fuerza de los hechos llevados y propiciados por los hombres a partir de sus primeras impresiones y necesidades. La interpretacin y explicacin de los actos humanos, es decir, de la naturaleza humana, Vico no la establece desde la postura racionalista que concibe a la naturaleza humana como una esencia, como una sustancia eterna e inmutable que gobierna el curso de la vida y realiza el progreso entero de la historia humana. La comprensin de la vida, para Vico, no es un acto de introspecccin o de deduccin, que apriorsticamente encuentre su fundamentacin y explicacin. Para Vico ms bien es un proceso de autocomprensin, que como tal contiene actos racionales y actos procurados desde la subjetividad y sentido comn, que sin lugar a dudas permite que el hombre experimente su identidad, haga suya la compresin de que la vida y la historia de las comunidades son una produccin presupuesta y llevada a efecto por los hombres. Adquisicin de la conciencia histrica, que en Vico significa comprender que la relacin ntima entre la naturaleza humana, el sentido comn y la imaginacin es una constante siempre presente en la historia de la humanidad, por ello es que para algunos autores esto sea relevante para que Vico formule su idea de la historia ideal eterna, donde existen tanto elementos de carcter racional como elementos propios de la fantasa e imaginacin potica, sntesis que aqu nosotros hemos calificado como filosofa potica. El fundamento de la idea de historia ideal eterna en que es necesario que haya en la naturaleza de las cosas humanas una lengua mental comn a todas las naciones, que comprenda de modo uniforme el fundamento de lo perteneciente a la vida humana sociable y explique las distintas modificaciones que puedan sufrir estas cosas segn sus diversas caractersticas; esto lo experimentamos en los proverbios, que son mximas de sabidura vulgar idnticas en todos los pases antiguos y modernos, y expresadas en muy diversas formas (CN. L. 1, p. 128) Del sentido comn y de la imaginacin. El pensamiento racional tanto de la filosofa como de la ciencia consiste en relacionar y abstraer con el fin de establecer una identidad entre el concepto y el objeto representado, as mismo, de establecer definiciones de las manifestaciones sensoriales con vistas a obtener principios universales y necesarios con el fin de explicar o de fundamentar las definiciones correspondientes. Vico confronta este modo de proceder con la filosofa potica, donde a la base esta el sentido comn y la actividad preponderante y fundamental de la imaginacin. La filosofa potica, que hace uso prctico de la imaginacin consiste tambin en un modo de establecer relaciones, combinaciones, pero no de naturaleza racional, sino poticas, metafricas. La visin ingeniosa e imaginativa de las relaciones entre las manifestaciones sensoriales, una visin inherente a la metafra, representa el aspecto primario de combinar, el aspecto caracterstico de la agudeza. Dado que el establecimiento de las relaciones se lleva a cabo con el propsito de satisfacer necesidades para que el hombre pueda realizarse otorgando sentido a sus actos, que cuando sucede de tal modo el mundo adquiere una dimensin significativamente histrica. La filosofa potica por su naturaleza se opone al discurso racional, cientificista y positivo que tiene como elemento fundamental en su base al principio lgico de identidad, que considera que si no existe coincidencia entre el concepto y el objeto, entre la razn y la realidad no puede establecerse conocimiento alguno. Sin la identidad establecida entre el pensar y el hacer no puede derivarse (deducirse o inducirse) conocimiento alguno, relacin producida por el proceso de abstraccin mediante el cual se conduce el pensamiento racional, que para lograr tal propsito necesariamente tiene que hacer a un lado todo elemento que le parezca sospechoso, oscuro y confuso. Bien sabemos que el pensamiento racionalista hace a un lado a todo aquello que proviene del sentido comn, de

4 las tradiciones, de los hbitos cotidianos, de pensamiento mtico, potico, artstico y hasta histrico, ya que son formas impropias de garantizar el conocimiento objetivo de la naturaleza y por las cuales el hombre no puede llevar a efecto el dominio real de la naturaleza. El sentido comn, la imaginacin y la fantasa son entonces calificadas por el pensamiento racional y objetivista de facultades que pertenecen a la esfera irracional del hombre. Lo que no advierten los defensores de esta forma de pensamiento y es que tambin desde el sentido comn y uso de la imaginacin la historia de la cultura humana puede ser comprendida de una manera ms propia y original. Vico en la Ciencia nueva se propone desde la filosofa potica acercar a la comprensin de la naturaleza comn de las naciones. Pretende Vico a travs de la filosofa potica indicar que existe una unidad en la multiplicidad de las sociedades humanas, una unidad que es fundamental y que Vico concibe como una historia ideal eterna, por el axioma de que ideas uniformes nacidas en pueblos desconocidos entre s deben tener un principio comn de verdad lo que debe haber sido inspirado a toda nacin por ms distinta y lejanas unas de otras (CN. L. I, p. 178) La filosofa potica, por la cual Vico sugiere dar cuenta de la historia ideal eterna, se sita ms all del pensamiento para el cual nicamente tienen sentido las proposiciones que pueden ser verificadas factualmente, es decir, donde el principio de verificacin es el criterio que distingue las proposiciones dotadas de sentido y las carentes de significacin. El lugar de la filosofa potica no es entonces el de la razn exclusivamente, tiene tambin que ver con aquellos elementos provenientes de la subjetividad. Es decir, no tan slo con la facultad de la imaginacin, que son capacidades de la mente humana, sino tambin con elementos como la emocin, la pasin, el instinto y la afectividad. Elementos por cierto comunes a todos los hombres pero que al mismo tiempo son la nota distintiva de la singularidad y originalidad de cada ser humano. As la filosofa potica se contrapone al ideal de conocimiento propuesto en su momento por Descartes. Al modo de ver de Vico, Descartes al pensar al poner al cogito, como estructura del pensamiento filosfico y cientfico, quiere derivar de una verdad primaria, siguiendo el ejemplo de los matemticos y de la geometra, todas las conclusiones deducibles. No nos haremos eco aqu de lo que astutamente fingi Ren Descartes sobre el mtodo de sus estudios, para realizar tan slo su filosofa y las matemticas, dando de lado los dems estudios que se refieren tanto a la divina como a la humana erudicin (G. Vico. Autofiografa. P.20). Vico ve como este modelo de conocimiento sofoca y desprecia al sentido comn, el cual es esencial para la accin prctica de la vida, ms an, elimina la prudencia o previsin porque un caso particular no puede derivarse de premisas universales; y por ltimo, desprecia la fantasa, o imaginacin, debido a su carcter no racional. Vico entra en desacuerdo con el pensamiento racional cuando afirma que el conocimiento puramente deductivo, extrado de primeras premisas, obstaculiza la comprensin de la historia porque excluye todo, o que sea cambiante, que provenga de la improvizacin o del ingenio o inventiva del hombre. Es claro que a Vico no le convence en nada la claridad y distincin que Descartes cree haber logrado a partir del pienso, luego existo. Vico, por el contrario piensa que la claridad a la que puede aspirar el ser humano es a la claridad de los hechos producidos por el mismo. Para Vico es inconcebible la terquedad de ciertos hombres (Epicuro, Euclides, Descartes,Boyle, etc.) (cfr. Vico. Autofiografa, pp.33-43) por alcanzar el conocimiento de la naturaleza a partir de ciertos axiomas, no han cado en la idea de que la naturaleza no es una relacin histrica, es decir, una creacin humana, y que como tal el conocimiento de esta debe llevarse a efecto bajo otro esquema de comprensin. El hombre alcanza la conciencia de s

5 mismo no solamente por va de la razn, sino tambin a travs del concurso del sentido comn y de sus facultades de ndole creativas como la imaginacin y la fantasa desarrolladas sobre todo a partir de las exigencias prcticas del mundo de la necesidad, del inters y utilidad del mundo pragmtico de los actos humanos. O como seala Vico: La voluntad humana, altamente inestable como lo es por naturaleza, se vuelve firme y definida por el sense common de todos los hombres con respecto a lo que le es til y necesario: estas son las dos fuentes del derecho natural de las naciones. El sentido que es comn a todos es un juicio sin reflexin, sentido universalmente por todo un conjunto de naciones, una nacin entera o por la totalidad de la raza humana (CN. L.1, pp. 141142). El sentido comn dentro de la filosofa potica, desarrolla la funcin de una capacidad natural, no cultivada y preparatoria, que ha de conducir a la actividad real, extendida de la razn. Para que el sentido comn pueda cumplir cabalmente con su funcin es necesario que en su base contenga otro elemento y que para Vico lo constituye el ingenio. Vico atribuye al ingenio un papel altamente inventivo pero no de naturaleza deductiva o racional. Vico llama a esta funcin el acto de establecer relaciones. El ingenio es el provocador de las similitudes entre hechos inconexos y lejanos. El sentido comn por s solo sera incapaz de establecer y de dar unidad a lo fragmentario, a lo diverso y plural. Cuando las razones, por as decirlo, provienen del sentido comn es que los hechos son evidentes por s mismos a los ojos de los diferentes perceptores. Lo comn por s mismo se patentiza ante los ojos y mentes de los hombres. Lo que es comn lo es porque es Principio universal de unidad de la diversidad y de la pluralidad, lo es porque es evidente ante los sentidos y la razn, ante lo que se ve y lo que se piensa. Lo comn es un principio de concoordancia y de coexistencia. En el caso de Vico, lo comn a las naciones es que todas ellas, desconocidas entre s, deben tener un fundamento comn de verdad que les obliga establecer relaciones de semejanza y de uniformidad en todos los hechos. Vico a este fundamento de verdad lo llama sentido comn. El sentido comn es responsable de determinar y dirigir la voluntad humana, altamente inestable. El sentido comn es el criterio que la divina providencia ha enseado al hombre para que pueda determinar lo cierto en el derecho natural de las naciones (CN. L.1, p. 145) El sentido comn, es por tanto, la funcin fundamental que inspira las mismas ideas a naciones enteras que no se conocen entre s. El sentido comn, sealbamos arriba, requiere de la participacin de la facultad del ingenio o de la imaginacin. La imaginacin, segn Vico, confiere significados a las percepciones sensoriales. A travs de sus transferencias, la imaginacin, es la facultad original de dejar ver, de modo que Vico la llama el ojo del ingenio (Vico. Autofiografa. P.64). El sentido comn y la imaginacin pertenecen desde el principio al conocimiento y a la formacin del mundo humano, de aqu que Vico sostenga que los seres humanos vivan permanentemente en un mundo de imaginacin y de fantasa. Por todo esto, Vico seala que el primer lenguaje fue el lenguaje de la imaginacin, o en otra, palabras, que las primeras gentes fueron poetas: El principio fundamental del origen de las lenguas y de las letras, se demuestra en el hecho de que los primeros pueblos gentiles... fueron poetas que hablaron en caracteres poticos... los caracteres poticos de este tipo aparecen en forma de gneros imaginativos y universales, (imgenes, principalmente de seres animados... formados por su imaginacin), a los cuales reducan todas lasa especies o disposiciones particulares (CN. L. 2, p. 12)

6 La filosofa potica tiene en la base a la facultad de la imaginacin, cuya funcin otorga al sentido comn profundidad y universalidad de la imagen del mundo que esta crea. El conocimiento que el hombre adquiere por va de la filosofa potica no es resultado de un pensamiento que procede por medio de la abstraccin, no es una construccin racional, sino una representacin, un retrato ideal por medio de smbolos tales como las fbulas o descripciones mitolgicas de antiguos hroes que las naciones tienen como origen. Estas figuras poticas, fantsticas, pertenecen a una forma especial de pensamiento y al mismo tiempo dan un giro a la lgica tradicional ya que para nada representan un disfraz potico de los conceptos racionales. El concepto de fantstico, imaginativo comprende y circunscribe en s una multiplicidad a travs de una imagen, de tal forma que expresa la esencia en trminos universales. Por ejemplo; el len como esencia de la fuerza, la cabeza como esencia de la altura. As como el pensamiento racional determina las diferencias entre los individuos para formar gneros y especies por medio de la abstraccin, en el concepto imaginativo, un ser se cristaliza a travs del acto del ingenio como una visin directa de un todo pictrico. Las imgenes de la filosofa potica son la expresin del acto imaginativo a travs del cual se predica la relacin entre cosas remotas unas de otras. La filosofa potica fue entonces, antes que el discurso que procede por a abstraccin, la forma mediante la que los hombres intentaron una comprensin de sus actos, de sus creaciones y de sus miedos ante el mundo natural que los sobrepasa. La providencia dice Vico- determin bien las cosas humanas, promoviendo en las mentes la tpica antes que la crtica, pues es necesario conocer antes que juzgar las cosa. La tpica es pues, la facultad de hacer ingeniosas las mentes, as como la crtica es la es la de hacerlas exactas, y en aquellos tiempos primeros haba que inventar todo lo necesario a la vida humana y el inventar es una propiedad del ingenio (CN. L. 2, p. 126.) Tanto el mito como la poesa son las primeras formas de explicacin y comprensin del mundo humano. Vico lo ilustra del modo siguiente: La sabidura potica, que fue la primera verdad del mundo gentil, deba empezar con un especie de metafsica no de carcter abstracto o racional como la de los eruditos, sino sentida con los sentidos y presentad por la imaginacin como corresponda a quellos primeros hombre carentes de reflexin pero con fuertes sentidos y una poderosa imaginacin (CN. L. 2. P. 375.) Ingenio o imaginacin que conduce al hombre s explicar la primera toma de con ciencia frente a su medio como algo fantstico en virtud de que el hombre ignorante, todo aquello que no entiende estima ser su propia naturaleza (CN. L. 2, pp. 107-108.). La idolatra y la adivinacin vienen a ser las primeras manifestaciones del sujeto social en su afn por explicarse el mundo que le rodea, y son consideradas, por lo tanto, como los principios de la humanidad. Vico explica que en vista de la hostilidad del medio y de la falta de recursos lingusticos para la comunicacin, las fbulas son el vocabulario de las primeras naciones o sociedades con una identidad propia; son histricas por definicin, y su carcter severo corresponde a la crueldad de los fundadores de las naciones cuyo lenguaje esta constituido de caracteres poticos. Si es que existe una lgica que pueda corresponder a la imaginacin en la filosofa potica esta se expresa mediante un modo de hablar fantstico porque emplea ante todo la metfora, destinada por analoga de las propiedades fsicas, a designar operaciones mentales abstractas (NS, par, 404), la metfora, por tanto, es la forma original de elevar lo particular a lo universal por medio de la representacin, para obtener una revelacin inmediata del todo. El lenguaje empleado por la filosofa potica es un lenguaje arrancado o que proviene del mundo onrico, de la embriaguez de los sentidos en la realidad, de la originalidad del instante, de la utopa y de la posibilidad. Lenguaje, tropo, imagen, metfora, que da lugar a la posibilidad de experimentar lo noumnico. Libertad de

7 acontecimiento donde lo posible es lo real, donde el origen es trado al presente, donde el pensador subjetivo es el poeta, no el hombre de ciencia. Filosofa potica de los primeros tiempos donde la palabra no esta fijada al concepto sino al deseo, a la pasin, al impulso, al acto creativo del mundo histrico, al alcance de lo total, de lo uno de manera inmediata por va de la intuicin y la fantasa universal. En consecuencia, en la filosofa potica, los universales fantsticos son tambin resultado de una invencin y, en contraste con los universales racionales, adquieren un efecto emotivo en virtud de su carcter potico, representativo. Puesto que la esencia de la filosofa potica de Vico no consiste en disear imgenes, smbolos o analogas concebidas en abstracto, sino en la necesidad constante de establecer, mediante la actividad ingeniosa e imaginativa (lo que constituye la raz y estructura fundamental del sentido comn y que se manifiesta en la actividad prctica efectuada por los hombres en su vida cotidiana), y utilizando conceptos imaginativos, la relacin entre lo que el hombre necesita para su satisfaccin y lo que sus sentidos le proporcionan en situaciones constantemente nuevas. En otras palabras, la filosofa potica debe estar en relacin ms cercana posible con interpretacin y transformacin del mundo, con la humanizacin de la naturaleza, pues de no ser as, la imaginacin y sus productos tendran que ser definidos como actividades irreales separadas de la realidad histrica. Bibliografa. Ginbattista. Autobiografa. Ed. Aguilar. Trad. Ana mara Mimuaty. Prl.De M. Fuentes Benot. Buenos Aires, Arg., 1970. . Ciencia Nueva. Ed. Aguilar. Trad. M. Fuentes enot. 4., edic. Buenos Aires, Arg. 1973. . Principios de una Ciencia Nueva (en torno a la naturaleza comn de las naciones). Ed. Fondo de Cultura Econmica. 1. Reimp., Mxico 1987.