RP, 03/03

Prudncia

1. Virtudes cardeais, prioridade da prudncia - Quando falamos nas virtudes humanas estamos tratando do que, exatamente? - Estamos falando da prpria realizao do homem enquanto homem. Todo o universo, o Cosmos, uma realidade essencialmente dinmica: ao mesmo tempo em que , um vir-a-ser, um processo de transformao no ser, em certo sentido tornando-se, vindo a ser mais ou menos. Todo e qualquer ser , mas est sempre se aperfeioando no ser, ou se degenerando, a ponto de deixar de ser quando o a degenerao do ser atinge o grau mximo. - O universo assim. , ao mesmo tempo que se aperfeioa e, segundo nos diz a revelao em algum momento deixar de ser. Nos seres vivos esse processo ocorre de maneira inexorvel e rpida: uma planta surge, cresce, se desenvolve, se definha e morre. - O ser humano, por sua vez, no foge a essa regra, essencialmente; mas diferente. Com a morte cessa o ser material, deixando de ser homem e se tornando um cadver. Entretanto, a alma humana, por ser de natureza espiritual, no deixa de existir; e o grau de ser dessa alma assume, por toda eternidade, o grau de ser que atingiu no momento da morte. - Pois bem, o grau de desenvolvimento da alma humana corresponde justamente s virtudes que o homem adquiriu ao longo de sua vida na terra: a que ponto as suas potncias da alma (inteligncia, vontade, afetividade, sensibilidade etc.) se aperfeioaram. - Isso, para fazer uma distino no muito correta, no plano humano; se contamos com a graa de Deus, essas mesmas virtudes so elevadas a uma ordem superior; passam a ser, no fundo, uma medida do grau de identificao com Cristo. - Ao mesmo tempo, um outro conjunto de virtudes, essas sim de ordem estritamente sobrenatural, infundido na alma por Deus: as virtudes teologais, f, esperana e caridade. - Desse modo, a perfeio crist, a prpria santidade, avaliada justamente por esse conjunto de virtudes: virtudes humanas elevadas ordem sobrenatural e as virtudes teologais. - Como todos sabem, a filosofia clssica divide as virtudes humanas em 4 grandes blocos, dentro dos quais se aninham todas as outras virtudes humanas. So as quatro virtudes cardeais (prudncia, justia, temperana e fortaleza).

- Hoje, vamos falar da prudncia, que de todas a mais importante. chamada de genitrix virtutum, o ponto de partida para todas as virtudes humanas. Posteriormente falaremos das justia e da temperana. 2. Definies da prudncia - Num primeiro momento, quando se fala em prudncia, se pensa em precauo, em p-atrs. Opa, pera a. No vamos nos meter em fria. O que que eu ganho com isso? - De fato, o termo prudncia perdeu o seu sentido original, ou clssico, e se tornou uma espcie de reserva no agir. Quando na realidade exatamente o contrrio. - A definio sinttica da prudncia : a reta razo no agir. Para agir bem no basta a boa vontade. necessria a escolha de uma conduta. Know-how. Paul Claudel chamava a prudncia da proa inteligente da virtude. - Destreza da razo para o bem. Achar a maneira certa de agir. (Diziam de NSJC: fez tudo bem feito) - a capacidade de caracterizar uma situao, determinar o que realmente relevante p/ tomar uma deciso. - A prudncia uma capacidade de enxergar a realidade das coisas. - Essa clarividncia, entretanto, no vem apenas da esperteza, da sacada. no s ver a realidade, mas uma efetiva busca da verdade, mesmo quando na situao concreta nossos interesses pessoais esto envolvidos, e que eventualmente devero ser calados. - Essa a primeira parte da prudncia: ver a verdade das coisas (tambm chamado momento cognoscitivo). E surge ento a segunda: transformar a verdade das coisas em diretriz do prprio querer e do agir (momento volitivo). - No sei de d para entender como isso importante: o bem (o bem mais profundo, mais essencial) do homem agir segundo a verdade, que por sua vez mostrada pela razo. Se o homem no age segundo a razo que lhe mostra a verdade, qualquer ato deixa de ser bom, por que no foi avaliado moralmente quanto tal pelas instncias cognoscitiva e deliberativa do homem, isto , o que justamente o torna um ser espiritual e livre. Sem prudncia no h atos propriamente humanos. 3. Etapas da prudncia e imprudncia - Todo ato da virtude da prudncia possui basicamente 3 etapas: reflexo, juzo (aspectos cognoscitivos) e a deciso (aspecto diretivo). Exemplo comer sorvete.

- Com relao prudncia cognoscitiva, Sto. Toms fala em trs pressupostos para ela: memria, docilidade e solrcia. - Memria fidelidade ao ser, o primeiro pressuposto para a perfeio da prudncia e o mais ameaado. A runa da memria a falsificao dos sim e do no por meio da vontade. o que se chama na asctica de sinceridade consigo mesmo. Devemos estar atentos para isso: pequenas tergiversaes, mudanas de acento, retoques, omisses. - Outro pressuposto da prudncia cognoscitiva a docilitas, docilidade. a capacidade de deixar-se instruir ( a prpria etimologia da palavra), que brota do do desejo de conhecimento verdadeiro, que contm a humildade. Ningum se basta a si mesmo. - Pedir conselho, discutir os problemas com pessoas doutas e bem intencionadas. Esse um fator absolutamente fundamental na tomada de decises retas e na formao da nossa prudncia. - O terceiro a solrcia: objetividade na situao crtica: nem fechar os olhos, nem fazer qualquer coisa; habilidade em dar uma resposta nova numa situao nova. - Assim, possvel apontar, onde incidem as diferentes formas de imprudncia: precipitao ou temeridade (no delibera), irreflexo, inconsiderao (no julga), indeciso, negligncia e desateno no exame das realidades concretas. - Para Sto. Toms, a forma mais profunda de imprudncia a luxria, a perda da capacidade de deciso no contato com os bens do mundo e dos sentidos. A raiz da imprudncia est de fato na intemperana (gula e luxria), da falta de controle da concupiscncia, do gosto, do prazer. O sensual no consegue fixar a ateno no que importante, e no tem constncia por causa dos sentimentos no educados. No tem sentido de compromisso. - No possvel deliberar se a pessoa estiver coletando imagens o tempo todo. - Existem as tendncias contrrias prudncia por falta na vontade: ao invs de procurar o bem, o imprudente procura o interesse. Observa tudo sob. o prisma do poder, da segurana, do interesse pessoal. - Existe tambm a imprudncia da falsa prudncia, cuja forma mais pura a astcia: sinuosidade, a falta de simplicidade. Est ligada pusilanimidade, pois o magnnimo gosta de se manifestar claramente a respeito de todas as coisas. - H tambm a hiper-prudncia, que tem a sua origem na avareza. Desmedida aspirao a todo o tipo de posse, com a qual o homem quer assegurar sua verdadeira grandeza e valor: auto-conservao no que firme e seguro . Muitas

vezes, a prudncia s possvel; com o desprendimento e a abnegao da juventude. 4- Dom do conselho. - Esse dom do ES consiste numa luz sobrenatural de Deus para discernir o verdadeiro bem sobrenatural; o homem que tem esse dom, por ser dirigido pelo ES, capaz de dirigir os outros. - Ponderar as coisas diante de Deus, fazer orao. Em muitas ocasies, ser a que tomaremos prudentemente as decises importantes da nossa vida: Cam 266 No tomes uma deciso sem te deteres a considerar o assunto diante de Deus.