Perspektiven fr den gymnasialen Religionsunterricht

von Andreas Wronka, Mannheim

Als der Schweizer Schriftsteller Max Frisch verstorben war, fand am 9. April 1991 in der Stiftskirche St. Peter in Zrich die Totenfeier fr ihn statt. Der Agnostiker Max Frisch, der jegliches Glaubensbekenntnis ablehnte, hatte diesen Beerdigungsritus verfgt: die Aufbahrung in der Kirche, kein Priester, kein Segen, kein Amen, am Ende wurde seine Asche irgendwo verstreut. Fr Habermas1 stellt diese Geste einen Ausdruck der Melancholie ber ein unwiderbringlich Verlorenes dar. Die skulare Vernunft bleibt angesichts des Todes beunruhigt und greift auf die von ihr eigentlich verabschiedete Religion zurck. Darin drckt sich fr Habermas ein Bewusstsein von dem was fehlt aus. Diese Beschreibung der skularen Moderne begrndet gerade in ihrer Betonung eines definierten Verlusts den Religionsunterricht und zwar in einer Weise, die nicht verfassungsrechtlich und auch nicht funktional argumentiert, wie es das Argument von Bckenfrde leistet, sondern im Kern lebensgeschichtlich, weil die aufgeklrte Moderne das, was den Menschen unmittelbar betrifft, nicht quivalent auffangen kann. Hierfr findet die Religion eine Sprache und Ausdrucksformen im Religionsunterricht werden und sollen die Schlerinnen und Schler so sprachbegabt gemacht werden, dass sie auf diese Leerstellen kompetent antworten knnen. Der Religionsunterricht liefert dafr das notwendige Wissen, das aber ber das faktisch Gewusste hinausgeht und zu einem relevanten, lebensbezogenem Anwendungswissen wird. Wenn es dem Religionsunterricht also gelingt, Schlerinnen und Schlern eine reflektierte und bedenkenswerte Antwort auf die offenen Fragen ihres Lebens zu bieten, dann hlt er nicht nur fr die Schler die Zukunft spannungsvoll und gestaltbar offen, sondern auch sich selbst.

Vgl. dazu: Habermas, Jrgen; Ein Bewutsein von dem, was fehlt, in: Ein Bewutsein

von dem, was fehlt. Eine Diskussion mit Jrgen Habermas, M. Reder/J. Schmidt (Hg.), Frankfurt 2008, S. 26ff

Ich mchte Ihnen nun Mglichkeiten aufzeigen, die meines Erachtens Leitplanken dafr sind, dass der RU diese Perspektive in seiner alltglichen Praxis einholen kann. An vier Bezugsgren fr den RU werde ich dies deutlich machen. Den folgenden berlegungen sind zusammenfassende Thesen vorangestellt, die gleichzeitig Chancen, Zielvorgaben und Anforderungen enthalten. Dabei wird deutlich, dass einzelne Aspekte nicht ohne Problemanzeigen verdeutlicht werden knnen. Grundstzlich aber fokussieren sich die berlegungen entwerfen. a) Unterricht b) Schulleben c) Kirche d) Gesellschaft nicht auf die Vergangenheit, sondern nehmen die Gegenwart des RU als Ausgangsort, Perspektiven fr die Zukunft zu

a) Unterricht

Der RU muss mit einem klaren theologischen Profil so unterrichtet werden, dass er darin fr die Schlerinnen und Schler sinnerschlieende Lebensrelevanz aufweist und zugleich gleichwertiges Fach im Fcherkanon des Gymnasiums bleibt.

Es ist fr den RU dringend notwendig, dass die Inhalte theologisch sauber geklrt sind. Es kann nicht sein, dass die Schlerinnen und Schler im Lauf ihres Unterrichtsbesuches von der ersten Klasse bis zum Abitur immer wieder die Erfahrung machen, dass bestimmte Inhalte nicht gestimmt haben oder neu gedeutet werden mssen. Diese Erfahrung bestrkt sie in dem Urteil, dass das Thema Religion beliebig ist und nicht

rationalen Ansprchen gengt. Daher halte ich es fr die Zukunft dringend erforderlich, dass: 1. schon im Vorschul- und Primarbereich theologisch valide Inhalte altersangemessen unterrichtet bzw. vermittelt werden. Auch kleinen Kindern kann schon die Bedeutung metaphorischer Sprache beigebracht werden sie besitzen durchaus die Kompetenz Mrchen angemessen und sinnvoll zu verstehen. 2. Fr das Gymnasium gilt von Klasse 5 bis zu K2 dieser soeben dargelegte Anspruch umso mehr. Dabei erachte ich es als besonders notwendig, dass die Schlerinnen und Schler sich gerade kompetent mit den Themen und Fragen beschftigen, die fr sie die Sollbruchstellen ihres Agnostizismus darstellen: Wunder Jesu, Tod und Auferstehung, Wirklichkeit Gottes, Theodizeefrage. Der RU muss auf diese Fragen Antworten bzw. Deutungen vermitteln so nimmt er die Fragen und Zweifel der Schler, aber auch sich selbst ernst. 3. Das in Baden-Wrttemberg an manchen Schulen umgesetzte KoKoModell bietet die Chance, sofern es in den Klassen 5/6 angeboten wird, Schlerinnen auch ber die 6. Klasse hinaus fr den RU zu gewinnen. Viele Schlerinnen und Schler besuchen in den Klassen 5/6 den RU, weil hier im Klassenverband unterrichtet wird. Von daher sollten die Lehrkrfte und die diesen verantwortenden Kirchen dieses Modell untersttzen und zusammen thematisch so fundieren, dass das Interesse der Schler geweckt bleibt. 4. Leider stellt sich dabei oftmals der Bildungsplan fr die Klassen 7/8 als Hemmschuh heraus. Hier halte ich eine berarbeitung fr dringend erforderlich, denn die zu bedienenden Standards rufen nicht das Interesse der Schlerinnen und Schler hervor. Gerade im Vergleich zu Ethik fr die Klassen 7/8 verliert der RU eindeutig an Attraktivitt. Die dort unterrichteten Themen weisen eine deutliche Nhe zu den Schlern auf: existenziell orientierte Anthropologie, der

Mensch als Sozialwesen, mglichen Konflikte in der Lebenswelt, Streben nach Glck und Sinn, Werte- und Normenvorstellungen. In der Phase der Pubertt bieten diese Lerninhalte signifikant sinnerschlieende Lebensrelevanz. 5. Sicherlich hat der RU im Vergleich zu den anderen Fchern seine Kompetenzorientierung am besten reflektiert. An zwei Punkten aber meine ich kann dies fr die Zukunft noch sichtbarer erfolgen: a) Eine nachhaltige Kompetenzorientierung, die an fundierte theologische, ber die Klassen aneinander aufbauende Inhalte gebunden ist; durch das besprochene Thema der Regionalen Fortbildungen wird diesem Rechnung getragen. b) Der RU sollte Schlerinnen und Schler bei ihren religisen Suchbewegungen Kompetenzen begleiten, auch sie dazu anregen. Wenn sinnerschlieende Lebensrelevanz beschreiben,

dann gehrt dazu in den RU die Einbung, Ermglichung zumindest Vorstellung religiser Praxis. 6. Den Religionslehrerinnen und Religionslehrern kann diese Sinnerschlieung gelingen, wenn sie sich die Ausdrucksformen und hermeneutischen Konzepte erschlieen, die den jungen Menschen Deutungs- und Handlungsmuster fr ihr Leben vorgeben. Damit verbindet sich auch die Suche nach Grnden, in welche Bereiche die von der Religion beantworteten Sinnfragen abgewandert sind bzw. wo und wie sie neu reflektiert werden. 7. Eigentlich sollte es sich zwar von selbst verstehen, doch immer wieder bin ich berrascht, dass nicht von allen Lehrkrften Klassenarbeiten im Fach Religion geschrieben werden. Um der Vergleichbarkeit mit anderen Fchern willen muss das Fach Religion ebenso nachvollziehbar und anspruchsvoll seine Notengebung praktizieren auch dies trgt dazu bei, dass die Schlerinnen und Schler dieses als ordentliches Lehrfach respektieren.

b) Schulleben

In der Schule bietet der Religionsunterricht mit seinen Lehrkrften auf allen Handlungsfeldern schulischen Lebens sinnstiftende, strkende und gemeinschaftsprgende Angebote.

Das Gymnasium wird in den kommenden Jahren wohl immer mehr den Lebensalltag der Schler prgen. Mit der Verkrzung auf G8 ergeben sich lngere Unterrichtstage, und die in Gesellschaft ihrer verlangt Zeit zunehmend werden die Ganztagesschulen auch schulfreien

Schlerinnen und Schler mit Hausaufgaben und Lernen beschftigt sein. Von daher wird die Schule immer mehr zum Lebensbegleiter werden. Damit ergeben sich vielfltige Handlungsfelder, an denen sich bisher schon die Lehrkrfte engagiert beteiligen. Der RU wird dann auch in Zukunft eine wesentliche Rolle in der Schule spielen, wenn er sich personell durch die Religionslehrer in seinem spezifischen Profil am Schulleben beteiligt. Diese vielfltige Beteiligung drckt sich in Folgendem aus: 1. Die Religionslehrerinnen und Religionslehrer bringen sich in den verschiedenen Handlungsfeldern ein, wie z.B. bei den Streitschlichtern, bei Studienfahrten, in denen Sie auch theologischreligise Akzente setzen bzw. anbieten, in der Trauerarbeit in der Schule, in der Durchfhrung von Gottesdiensten. Hierbei begegnen Schler, Lehrer und Eltern einem Fach, das sich fr ein buntes und sozial-integratives Schulleben einsetzt. 2. Gleichzeitig achten die Lehrkrfte daraus, dass in den Gottesdiensten theologisch vertretbare Inhalte zu Sprache kommen. Mir persnlich bereiten immer wieder die mit empathischer Inbrunst vorgetragenen Frbitten Bauchschmerzen. Ich habe die Befrchtung, dass wir uns mit diesen Bitten die Enttuschung der Schler ber die Nichterfllung herbeibitten. Es ist zu berlegen, ob

nicht auf den Sprengelsitzungen und ggf. im Studienseminar ber eine Gottesdienstdidaktik nachgedacht werden soll. In den Gottesdiensten knnen Schler fr die Dimension des Glaubens gewonnen, aber auch ebenso schnell verloren werden. 3. Der Religionsunterricht wird in der Schule durch seine Lehrkrfte vertreten und als Fach sichtbar. Hinderlich ist dieser notwendigen Sichtbarkeit die zeitweise Unsichtbarkeit der Lehrer, wenn diese unverschuldet an zwei Schulen unterrichten mssen. Fr die Verankerung und des Faches wichtig. in Daher der Wahrnehmung die Lehrer der nach Schulgemeinschaft ist die Prsenz der Lehrkrfte in den Konferenzen Elternabenden sollten Mglichkeit nur an einer einzigen Schule unterrichten.

c) Kirche

Die Kirche schafft den Lehrkrften fr die Gestaltung des RU und die Profilierung des Schullebens die Freirume, die Schule als eigenstndiger Lern- und Begegnungsort bentigt.

Im Interesse der Schlerinnen und Schler und um den RU als ordentliches Lehrfach an der Schule zu halten, sind untersttzende Synergieeffekte zwischen Lehrkrften und Kirche notwendig und fr beide hilfreich. Der oftmals deskriptive Begriff des Spannungsverhltnisses sollte in den Begriff des Ermglichungsverhltnisses umgewandelt werden, denn die Beschreibung eines Problems lst die Probleme nicht, aber die Benennung des Ziels kann fr die Betroffenen motivierend und konstruktiv wirken. Worin liegen die Chancen dieses Ermglichungsverhltnisses: 1. Das einstufige Beurteilungsverfahren durch den Schulleiter erzeugt wenig hilfreiche Abhngigkeiten. Es bedeutet fr die Religionslehrer daher einen Zugewinn von Unabhngigkeit, wenn durch die

kirchlichen

Vertreter

eine

weitere

unabhngige

Instanz

im

Beurteilungsverfahren zugegen ist. Diese Pflicht und dieses Recht gilt es fr die Lehrkrfte selbstbewusst auszuben. 2. Es muss ein Klima gegeben sein, in dem die Lehrkraft den Schlerinnen und Schlern als unabhngige Person gegenbertritt und nicht den Anschein kirchlicher Bevormundung ausstrahlt. 3. Es ist zu berlegen, ob nicht auch eine inhaltliche Abstimmung zwischen den Inhalten im Kommunion- und Firmunterricht mit denen im Religionsunterricht stattfinden soll. Oftmals mache ich die Erfahrung, dass die Inhalte zwischen der Unterrichtung in der Kirchengemeinde und der in der Schule nicht kompatibel sind. Die Unterschiede, teilweise Widersprche verunsichern die Schlerinnen und Schler und kontaminieren darin die religise Suchbewegung. Ich frage mich auch, ob der von den Schlern erfahrene Gottesdienstzwang in der Firmvorbereitung nicht eher abschreckt als motiviert. (Unterschrift bei Gottesdienstbesuch/gilt auch fr den Konfirmandenunterricht)

d) Gesellschaft

Der Religionsunterricht leistet selbstbewusst einen wesentlichen Beitrag zum religisen, interreligisen und gesellschaftlichen Dialog im skularen Gemeinwesen.

Dieser Beitrag des RU fr das Gemeinwesen lsst sich an folgenden Aspekten auch sozialempirisch belegt aufzeigen und macht darin deutlich, dass der Religionsunterricht einen Beitrag zu einem zivilen und demokratischen Staat leistet. Um diese Ziele zu ermglichen, bedarf es sowohl des Engagements der Lehrkrfte als auch der kirchlichen Stellen.

1. Der

Religionsunterricht

leistet

einen

wichtigen

Beitrag

zur

interreligisen Kompetenz, d.h. Schler, die den RU besuchen, sind toleranter und verstndnisvoller im Umgang mit anderen Religionen und Kulturen als Schler, die den Ethikunterricht besuchen2. 2. Vor dem Hintergrund der Untersuchungen von Christian Pfeiffer aus Niedersachsen herausgefunden deutlich zur hat, Gewaltbereitschaft dass Gewaltpotenzial Jugendlicher, Jugendliche lsst sich der ein der christlich-religise besitzen,

geringeres

Religionsunterricht im gesellschaftlichen Diskurs als ein wichtiges Moment ziviler und gewaltfreier Erziehung legitimieren3. 3. Es sollte eine Forderung der Kirchen sein, einen islamischen RU in den staatlichen Schulen anzubieten. Einerseits machen die Kirchen dadurch deutlich, dass religise Bildung und Erziehung auch eine allgemeine Aufgabe des Staates darstellen, und sie knnen dadurch zugleich dem Vorwurf entgegentreten, nur die eigene Konfession sei zu bevorzugen. Dies knnte auch die Schlerzahlen fr das Fach Ethik reduzieren. 4. Einen umstrittenen Punkt mchte ich am Ende zur Diskussion stellen. Aus den Gesprchen im AK mit den Vertretern der im Landtag vertretenen Parteien kristallisierte sich deutlich heraus, dass der RU wichtig ist, aber sein Status im Vergleich zu Ethik nicht so gesehen wird, wie es zur Zeit noch die Verfassungslage ist. Sollten wir nicht und selbst offensiv und zu selbstbewusst Ethik suchen die und Gleichrangigkeit Gleichwertigkeit

einfordern, bevor nicht haushaltspolitische berlegungen uns nur noch zum Reagieren zwingen und uns darin aber die Mglichkeit zur aktiven Gestaltung als konfessionell unterrichtetes Fach nehmen?

Vgl. dazu die KERK-Studie, z.B. bei: Schlu, Henning; Empirisch fundierte Niveaus

religiser Kompetenz Deutung, Partizipation und interreligise Kompetenz in: V Elsenbast u.a. (Hg.), Kompetenzorientierung im Religionsunterricht, Mnster 2009, S. 57-72 und die Ergebnisse von Prof. Dr. Brenner und Prof. Dr. Schieder (Berlin)
3

Vgl u.a. dazu: FAZ vom 14.6.2010, Gewaltbereitschaft als Kultur von Necla Kelek

Herbert Schndelbach denkt in seinem Aufsatz ber den frommen Atheisten nach4. Er beschreibt ihn als einen Menschen, dem der Glaube fehlt und der diesen Verlust religis ernst nimmt, das heit ihn stren die sthetisierten Glaubensformen und die sakralen Groevents. Fr ihn stellt der Glaube ein Geschenk Gottes dar und somit bersteigt er das Wissen. Er, der Atheist, hat diesen Glauben nicht mehr, aber er wei, was fehlt. An den berlegungen von Schndelbach faszinieren mich der Respekt vor der Religion und die melancholische Haltung, die entgegen den sonstigen Atheismen keine triumphalistischen oder kmpferischen Zge aufweist. Daher beende ich meine berlegungen auch mit einem atheistischen Text, denn er kann den Blick auf die Religion schrfen und stellt uns eine Frage, die ich bisher bewusst nicht angesprochen habe, die aber fr unser Handeln im und fr den Religionsunterricht wesentlich ist: Welche Religion unterrichten wir? ... und ich vermute sehr stark, dass dahinter eine weitere, beunruhigendere Frage schlummert, deren Antwort wahrscheinlich fr unsere Schler die wichtigste ist: Was glauben eigentlich wir? Vielen Dank.

Schndelbach, Herbert; Der fromme Atheist, in: Wiederkehr des Atheismus. Fluch

oder Segen fr die Theologie, M. Striet (Hg.), Freiburg 2008, S. 11-20

Impuls-Referat auf der Fachberatertagung am 22.10.2010 in Kloster Lichtenthal, Baden-Baden

Perspektiven fr den gymnasialen Religionsunterricht von Andreas Wronka, Mannheim

Folgende vier Thesen werden im Referat nher ausgefhrt: a) Unterricht Der RU muss mit einem klaren theologischen Profil so unterrichtet werden, dass er darin fr die Schlerinnen und Schler sinnerschlieende Lebensrelevanz aufweist und zugleich gleichwertiges Fach im Fcherkanon des Gymnasiums bleibt.

b) Schule In der Schule bietet der Religionsunterricht mit seinen Lehrkrften auf allen Handlungsfeldern schulischen Lebens sinnstiftende, strkende und gemeinschaftsprgende Angebote.

c) Kirche Die Kirche schafft den Lehrkrften fr die Gestaltung des RU und die Profilierung des Schullebens die Freirume, die Schule als eigenstndiger Lern- und Begegnungsort bentigt.

d) Gesellschaft Der Religionsunterricht leistet selbstbewusst einen wesentlichen Beitrag zum religisen, interreligisen und gesellschaftlichen Dialog im skularen Gemeinwesen.